Danas se mnogima čini da su tradicije drugog naroda preteške i besmislene. Ali ne kažu uzalud da je suditi drugome nezahvalan posao. Za muslimane dnevni namaz nije težak posao, već obavezna stavka. Štaviše, pored direktne molitve za nju se treba pripremiti, što je individualno za muškarce i žene.
Ljepšem spolu je teže, jer žena nije uvijek čista pred Allahom. Kako se obavlja molitva za žene?
Šta je to?
Ovo je posebna molitva u islamu, koja je strogo regulirana radnja, jer se određuje broj i vrijeme namaza, kao i pravac u kojem se treba obratiti Uzvišenom. Namaz za žene treba da prethodi malim abdestom. Odnosno, morate oprati lice, uši, vrat, ruke i stopala. Mnogi vjerski autoriteti smatraju da se abdest ne smatra potpunim ako je ženi ostao lak za nokte. Treba ga obrisati. Ako nema vode, onda je dozvoljeno kupati se pijeskom, što je pogodno za pustinjske uvjete. U Rusiji ne postoji takva praksa. Nakon abdesta treba se obući u skladu sa zahtjevima islama. To mora biti kompletno odijelo koje ne pristaje formu i ne smatra se primamljivim.
Na istom mjestu, u isto vrijeme
Namaz za žene se može obaviti kod kuće, ali muškarci često idu u džamiju. Ako porodica živi u gradu bez hrama, onda je moguće moliti se kod kuće, iako se muž i žena obično mole odvojeno. Žena može posjetiti i džamiju, gdje postoji posebna prostorija za vjerske obrede. Bez obzira na spol vjernika, namaz se obavlja pet puta dnevno. Namaz za žene je drugačiji u samom procesu.
Ne možete podići ruke uvis, za razliku od muškarca. Posljednje riječi "Allah Akbar!" žena govori sa laktovima uz tijelo. I općenito bi trebala biti suzdržana u svojim pokretima. Pritom ruke treba sklopiti na grudima, a ne na stomaku, kao što to čine muškarci. Posebnost je pri pravljenju naklona do zemlje, koja se zove "sajda". Žena dovršava ispravnu molitvu tako što prinese svoje tijelo što je moguće bliže zemlji i sjedne na koljena. Inače, u samom tekstu nema razlika u odnosu na mušku verziju, pa su samo pokreti specifični.
Allaha i njegovih robova
Svemogući nije mogao staviti veći teret na svoje robove nego što su oni mogli podnijeti, pa se islam smatra religijom olakšanja. Neke vrste obožavanja za djevojčice su ograničene tokom perioda menstrualnog ciklusa. Na primjer, abdest za žene prije namaza ne daje potpuni rezultat. Stoga nije potrebno klanjati molitvu i ne zahtijeva dopunu. Ne morate postiti, ali onda morate to nadoknaditi. Nije potrebno obilaziti Kabu tokom hadža, ali su dozvoljeni drugi obredi.
Priča se da je Aiša pričala o putovanju sa Allahovim Poslanikom kada je došlo do razgovora o hodočašću, a na kraju šetnje počela je menstruaciju, što je izazvalo obilne suze. Tada je Allahov Poslanik bio znatiželjan o uzroku suza. Kada je to saznao, rekao je da u ovom stanju možete raditi sve što rade hodočasnici, osim obilaska Kabe. U periodu menstruacije žena ne treba da ima seksualne odnose, da dolazi u džamiju, dodiruje Kuran i čita njegove sure.
Odgovornosti
Svaka žena vodi svoj kalendar i stoga zna raspored svog ciklusa. Naravno, njegovo trajanje je različito za svakoga, ali, prema naučnicima, traje od jednog dana do 15 dana. Krvarenje duže od ovog perioda smatra se anomalijom, stoga, ako se 16. dana pražnjenje nastavi, morate se okupati i početi obavljati svoje dužnosti, jer se priroda krvarenja više ne smatra menstrualnim.
Ako je iscjedak trajao kraće od jednog dana, onda se ne smatra menstruacijom, te je stoga potrebno nadoknaditi propušteni post i namaz, ali nije potrebno uzeti potpuni abdest. Ako je krvarenje praćeno bolom, onda nije potrebno napustiti molitvu. Žena treba da se opere, ubaci tampon, stavi uložak i stavi sve čisto. Inače, abdest za žene prije namaza u mjesecu ramazanu isključuje tampon, jer je to u suprotnosti sa pravilima posta.
Zašto možete odgoditi molitvu?
Jutarnja molitva za žene može se odgoditi iz više razloga, od kojih je prvi sklonište u avratu.
Važan razlog će biti odlazak u džamiju ili čekanje na zajednički namaz. Ako je krv potekla prije molitve, onda to ne ometa molitvu, jer nije kriva žena. Dešava se da je djevojka iz ovozemaljskih razloga zaboravila staviti tampone ili odgodila molitvu. U takvim slučajevima se klanjaju samo farz-namaz ili sunnet-namaz. Hronična krvarenja ženi daje pravo na jedan obavezni namaz nakon svakog kupanja. Priča se da je jednom Muaza pitala Aišu da nadoknadi propuštene postove i namaze nakon menstruacije. Ona je odgovorila da je Allahov Poslanik naredio da se nadoknadi post, ali on to nije rekao o namazu. A Said Mansur je prenio da žena koja je imala menstruaciju tokom popodnevnog namaza treba da obavi ručak i popodnevni namaz. Neprekidni otpust, koji je trajao 5 dana, trebao bi se završiti punim abdestom i povratom namaza i postova.
Kako postupiti tokom menstruacije?
Pitam se kako da se molim za ženu početniku. Potrebno je češće izgovarati zikr, obraćati se Allahu sa molbama, okružiti se pobožnim sestrama i čitati duhovnu literaturu. Dozvoljeno je čitanje stihova sa riječima molitve prilikom upućivanja zahtjeva. Poslanikova supruga Ajša ispričala je da je Muhamed govorio o mjesečnoj nečistoći kao o blagoslovenom pročišćenju. Ako se žena prvog dana skrnavljenja pokaje pred Uzvišenim, tada će biti uvrštena u spisak oslobođenih od paklene vatre. One predstavnice slabijeg pola koje ne prate ciklus i propuštaju namaz nazivaju se odsutnima i predviđaju im poteškoće na Sudnjem danu.
Kako se moliti za žene sa manikirom? Prije kupanja ne treba seći nokte, jer u hadisu stoji da se uklonjeni nokti i kosa vraćaju na Sudnjem danu u okaljanom stanju. Još jedno zanimljivo pitanje je o ženi koja predaje učenje Kurana. Po nekima, ona može da radi tokom menstruacije, ali je njen posao ograničen, ali može da predaje azbuku.
Kupanje
Nakon završetka menstruacije potrebno je obaviti ritualno kupanje, odnosno takozvani gusl. Ne može se odlagati, a prije zahvata treba izraziti nijet. Sada možete započeti abdest riječima upućenim Allahu. Prije svega, perineum se ispere, zatim se izlije glava i desna strana tijela. Zatim lijevu stranu. Sada ponovo operite celo telo. Žene uglavnom imaju dugu kosu i pletenice, a ako voda ne uđe unutra, onda se moraju raspetljati i oprati. U šerijatu se stavlja oznaka u slučaju da voda ne uđe u prirodno uvijenu kosu.
Prema bontonu
Prije klanjanja namaza, žena treba da ispuni sve svoje prirodne potrebe kako njima ne bi uvrijedila Allaha. Postoji čak i poseban bonton za ove procese. Dakle, morate odabrati osamljeno mjesto, izbjegavati kontaminaciju tijela i odjeće, izbjegavati skakanje u vodi. Nakon toga morate očistiti oba prolaza vodom ili papirom. Žena tokom abdesta ne smije biti u stanju trovanja, spavati ili biti bez svijesti. Ne možete jesti kamilje meso, dirati genitalije, kuhati hranu na vatri, smijati se ili dodirivati kanalizaciju.
Pitanje kako se moliti za početniku postavlja se kada ona navrši punoljetnost. Osim toga, djevojka mora biti zdrava, imati namjeru da obavlja molitvu. Molitva postaje nevažeća ako je osoba otpadnik, odbija obavezna radnja namaz, izvodi samo naklone ili zemaljske naklone, iskrivljuje zvukove ili namjerno jede i pije.
Prije klanjanja namaza, žena ne treba podići pogled, staviti ruke na pojas, zatvoriti oči. Osim toga, nemoguće je iskazati namjeru da se namaz klanja usmeno, da se ispred imama u zajedničkoj molitvi. Postoji niz mjesta na kojima se ne preporučuje molitva. Dakle, kako se moliti za žene? Izbjegavajte molitvu na groblju, u kupatilu i toaletu, u oboru za kamile. Usput, ne možete se moliti nakon porođaja i pobačaja. Tokom ovog perioda, post je takođe zabranjen.
Pravi muslimani moraju savladati čitanje namaza. Šta je sa onima koji jedva da žele da nauče ovo zanimanje? U početku je moguće početi čitati namaz kao običnu molitvu bez poštovanja važnih pravila ovog obreda.
Namaz za muškarce
Da biste pročitali molitvu, moraćete da uradite sledeće:
- pripremite odjeću i tijelo za ovaj obred (molitva se obavlja samo u čistoj odjeći);
- naučiti napamet suru koja se zove "El-Fatiha";
- stanite u vrijeme namaza okrenuti u pravcu gdje se nalazi Meka.
Namaz za žene
Za ženu je važno da razjasni da li može da se moli. U tom slučaju ne postoje zabrane za trudnice. Mogu čitati molitvu sjedeći, pa čak i ležeći ako je trudnoća teška. Ženama tokom menstruacije, postporođajnom stanju i sa ginekološkim oboljenjima praćenim krvarenjem zabranjeno je obavljanje obreda. U tim slučajevima žena se smatra nečistom.
Prije ceremonije, žena treba da obavi malo pranje lica, nogu do gležnjeva i ruku do laktova, kao i da obriše lak sa noktiju. Ženama je dozvoljeno da klanjaju u džamiji, u posebnoj ženskoj sali, kao i kod kuće. Redoslijed čitanja molitve je identičan i za žene i za muškarce.
Kako naučiti moliti?
Oni koji su tek prihvatili muslimansku vjeru moći će naučiti kako se namaz čine gledajući kako to rade drugi muslimani. Vremenom se proces čitanja molitve može dovesti do automatizma. Ako učite da čitate namaz u džamiji, onda uopće nije potrebno ponavljati sve riječi molitve za ostalim muslimanima. Da biste to učinili, samo ponovite riječ "Amen" na kraju.
- 1. Morate se suočiti s Mekom i ponoviti sve radnje sure Al-Fatiha dok čitate dovu. Važno je čitati naglas da biste čuli sebe. Slova suru se moraju izgovoriti bez i najmanjeg izobličenja.
- 2. Oni koji su već počeli učiti suru Al-Fatiha i znaju barem jednu suru napamet, treba da je ponove nekoliko puta. Ovo je neophodno kako bi se izgovorila ista količina teksta kao pri čitanju naglas sure u cijelosti.
- 3. Ako još niste uspjeli naučiti i pročitati suru po svim pravilima, onda tokom namaza možete pročitati jedan od dijelova posuđenih iz Časnog Kur'ana. Istovremeno, odlomak ne može sadržavati manje od 156 slova.
- 4. Za obavljanje molitve bez poznavanja sure Al-Fatiha ili dijelova Časnog Kur'ana, možete izgovarati samo riječi kojima se spominje Allah. Nazivaju se i zikrovi. Alternativno, možete reći sljedeće zikrove: “Subhana-llah, wa-l-hamdu-li-llah, wa la ilahe illa-llah, wa-llahu Akbar.” U prijevodu će zvučati ovako: Allah je svemoguć, nema boga osim njega, hvala Allahu.
- 5. U slučaju da ne možete pročitati napamet ništa od navedenog, možete jednostavno izgovoriti “Allahu Akbar” 20 puta. Oni koji ništa ne mogu pročitati mogu šutke stajati koliko je vremena potrebno da pročitaju suru Al Fatiha.
U prosjeku, početnicima je za učenje namaza potrebno od jedne do dvije sedmice. Ovo vrijeme je dovoljno da se sura Al-Fatiha prouči mirnim tempom. Mnogi ljudi imaju poteškoća u čitanju namaza u početnoj fazi.
Nema ništa loše u činjenici da ćete u početku pročitati samo nekoliko zikra Allahu. Sa ispravnim pristupom proučavanju sure, za mjesec dana ćete bez oklijevanja čitati dovu.
Sljedeći video će vam pomoći da naučite kako se moliti.
Kako se žene mole
Namaz je naredba Uzvišenog Allaha. U Časnom Kur'anu se više od stotinu puta podsjeća na obaveznost namaza. Kur'an i hadisi šerifi kažu da je namaz obavezan za muslimane koji imaju inteligenciju i koji su punoljetni. Sura ajeti 17 i 18 Soba» « Slavite Boga uveče i ujutru. Neka je hvaljen na nebu i na zemlji, u noć i u podne". sura " Bakara» 239 ayat « Ispunjavajte svete molitve, srednju molitvu” (tj. ne prekidajte molitve). Tefsiri Kur'ana kažu da ajeti, koji se odnose na sjećanje i pohvalu, podsjećaju na dove. U 114. ajetu sure Hood” kaže: “Namaz klanjajte na početku i na kraju dana i u noć, jer dobra djela tjeraju zle. Ovo je podsjetnik za one koji razmišljaju."
Naš Poslanik, sallallahu alejhi vesselam, je rekao: “Uzvišeni Allah je učinio dnevni namaz pet puta farzom za svoje robove. Za ispravno obavljen abdest, ruku (naklon od struka) i sedždu (naklon do zemlje), tokom namaza, Uzvišeni Allah daje oprost i nagrađuje prosvjetljenje.
Pet dnevnih namaza, uključujući 40 rekata. Njih 17 je u kategoriji farza. 3 vadžiba. 20 rekata sunneta.
1-Jutarnji namaz: (Salat-ul Fajr) 4 rekata. Prva 2 rekata su sunnet. Zatim 2 rekata farze. 2 rekata sunneta sabah-namaza su veoma bitna. Ima učenjaka koji kažu da su vadžibi.
2-podnevni namaz. (Salat-ul zuhr) Sastoji se od 10 rekata. Prvo se klanjaju 4 rekata prvog sunneta, zatim 4 rekata farza i 2 rekata sunneta.
Treći večernji namaz (ikindija, salat-ul asr). Ukupno ima 8 rekata. Prvo se klanjaju 4 rekata sunneta, a zatim 4 rekata farza.
4-večernja molitva (akšam, salat-ul Maghrib). 5 rekata. Prva 3 rekata su farz, zatim klanjamo 2 rekata sunneta.
5-noćni namaz (Yatsy, salat-ul Isha). Sastoji se od 13 rekata. Prvo se klanjaju 4 rekata sunneta. Iza njega su 4 rekata farza. Zatim 2 rekata sunneta. I na kraju, 3 rekata vitr namaza.
Sunneti akšamnih i noćnih namaza iz kategorije Gayr-i muakkada. To znači: na prvom mjestu, poslije Attahiyata, čitaju se Allahumma sally, Allahumma barik i sve dua. Zatim ustajemo na treći rekat, čitamo "Subhanaka...". Prvi sunnet podnevnog namaza je " Muakkada". Ili jak sunnet, za koji se daje mnogo savaba. Čita se na isti način kao i farzi, na prvom mjestu, odmah nakon čitanja atahijata, potrebno je ustati da biste započeli treći rekat. Ustajavši na noge, nastavljamo namaz, počevši od bismille i al-Fatihe.
Na primjer, sunnet sabah-namaza se čita ovako:
| 1. Namjera (nijat) 2. uvodni (iftitah) tekbir Žena treba da bude pokrivena od glave do pete kako se figura ne bi ocrtala. Samo lice i dlanovi ostaju otvoreni. Ne diže ruke na uši kao muškarci. Ruke se podižu do nivoa grudi, namjera je napravljena, tekbir je učinjen, ruke se stavljaju na grudi. Molitva počinje. Preskoči kroz srce" Namjeravam, za Allaha radi, klanjati 2 rekata sunneta današnje jutarnje namaze, prema Kibli". Zatim se izgovara tekbir " allahu akbar“ Žene sklopivši ruke, ne spajaju prste desne ruke na zapešću lijeve, već stavljaju ruke na prsa, stavljajući dlan desne ruke na lijevu ruku. Stavljajući ruke na grudi. |
|
|
Qiyam, stoji u namazu. Ne skrećući pogled sa mesta na kome je prislonjeno čelo tokom sudžuda, a) pročitajte " Subhanaka..", b) nakon " auzu.., bismillah..» pročitaj Fatih. c) nakon Fatihi, bez bismill-a, čita se kratka sura (zamm-i sura), na primjer, sura “ Phil». |
 |
| 3. RUKU'U Nakon zamm-i sure, govoreći " allahu akbar» napravi ruku. Žene manje mršave od muškaraca. Koljena su blago savijena. Prsti ne spajaju (kao kod muškaraca) koljena. Otvoreni dlanovi se postavljaju na vrh kolena. Reci tri puta Subhana Rabbiyal Azim". Izgovara se pet ili sedam puta. |
 |
|
Ustani sa riječima Sami'allahu Estuary HamidahRabbana lakal hamd". Stajanje nakon toga se zove " kauma». |
 |
| 4. Sedžda (sudžud) allahu akbarSubhana Rabbiyal a'la». |
 |
|
sa riječima " allahu akbar"Noge sklopljene u kolenima su usmerene udesno od sebe. Dlanovi počivaju na kukovima, prsti u slobodnom položaju. |
 |
|
Allahu akbarSubhana Rabbiyal a'la". (Sjedenje između sujuda se zove " jalse»). |
 |
|
Drugi rekat se izvodi na isti način kao i prvi. U Sududu reci najmanje tri puta " Subhana Rabbiyal-a'la"i sa riječima" allahu akbar"ustani na noge. Kada ustanete, nemojte se odgurivati od tla i ne pomičite noge. Od poda se prvo oduzima: čelo, pa nos, prvo leva, pa desna šaka, pa levo koleno, pa desna. Stojeći na nogama nakon bismille, čita se Fatiha, zatim zem-i sura. |
 |
|
Nakon sa " allahu akbar» se izvodi ruku. Tokom ruku, blago će se nagnuti naprijed. Ne skidajući pogled sa nogu, recite tri puta " Subhana Rabbiyal Azim». |
 |
|
Ustani sa riječima Sami'allahu Estuary Hamidah“, oči gledaju u mjesto sujuda. Kada se potpuno izvuče, recite " Rabbana lakal hamd». |
 |
| Klanjaj se do zemlje (sudžud) Bez zaustavljanja na nogama, idite na sujud sa riječima " allahu akbar". Istovremeno dovedite u red: a) Desno koleno, pa levo, desni dlan, pa levi, pa nos i čelo. b) Prsti su savijeni prema Kibli. c) Glava je postavljena između šaka. d) Prsti su stisnuti. e) Svi delovi tela su pritisnuti jedan o drugi i na pod e) U ovom položaju se izgovori najmanje tri puta “ Subhana Rabbiyal a'la». |
 |
|
sa riječima " allahu akbar"Noge sklopljene u kolenima su usmerene udesno od sebe. Dlanovi počivaju na kukovima, prsti u slobodnom položaju. (Sjedenje između sujuda se zove " jalse»). |
 |
|
Nakon kratkog sjedenja uz riječi " Allahu akbar“, idite na drugi sujud. U ovom položaju se izgovara najmanje tri puta " Subhana Rabbiyal a'la». |
 |
| 5. Tahiyyat (TASHAHHUD) Žene, kada sjede (tashahudde), savijene noge u kolenima, okrenute su nazad udesno. Prsti na kolenima su pritisnuti jedan na drugi. |
 |
|
Poslije čitanja " Attahiyata», « Allahumma barik.." i " Rabbana atina..“, pozdrav (salam) se upućuje prvo na desno“, zatim na lijevo“ Assalamu alejkum ve rahmetullah» |
 |
Poslije selama se izgovara " Allahhumma anthassalam wa minkassalam tabarakta ya zal jalali wal ikram". Zatim morate ustati i, bez riječi, započeti obavezni (farz) jutarnji namaz. (Zato što razgovori između sunneta i farza, iako ne krše namaz, već smanjuju broj savaba). Ovoga puta treba da napravite namjeru za dva rekata sabah-namaza: "Namjeravam, za Allaha radi, da napravim 2 rekata današnjeg jutarnjeg namaza, koji je meni obavezan, prema Kibli" .
Nakon molitve izgovorite tri puta " Astagfirullah", onda pročitaj" Ayatul Kursi"(255 ajeta sure" Bakara”), zatim pročitajte 33 tabiha ( Subhanallah), 33 puta tahmid ( Alhamdulillah), 33 puta tekbir ( allahu akbar). Zatim pročitajte " La ilaha illalah wahdahu la sharkalyah, lyakhul mulku wa lyahul hamdu wa hua ala kulli shayin qadir". Sve se to govori tiho. Recite im glasno bid'at.
Zatim se pravi dova. Da bi to učinili, muškarci ispruže ruke do nivoa grudi, ruke ne bi trebale biti savijene u laktovima. Kao i za namaz, Kibla je Ka'ba, za dovu je Kibla nebo. Nakon dove se čita ajet" Subhanarabbika..” a dlanovi se drže preko lica.
U četiri rekat sunneta ili farza, morate ustati nakon drugog rekata čitajući " attahiyyat". U sunnet-namazu, na trećem i četvrtom rekatu, podsura se čita nakon Fatihe. U obaveznim (farz) namazama na trećem i četvrtom rekatu zem-i sura se ne čita. Takođe piše " Magreb“namaz, na trećem rekatu, zamjenik i sura se ne čitaju. U jutarnjoj molitvi, na sva tri rekata, nakon Fatihe, čita se podsura. Zatim se izgovara tekbir, a ruke se podižu do nivoa ušiju i vraćaju ispod pupka, zatim se čita dova “ Kunut". U sunnetima, oni koji su gair muakkada (sunne asr i prvi sunne iša namaza) na prvom mjestu nakon Attahijata također čitaju “ Allahumma Sally.." i " ..barik..»
Po čemu se molitva žena razlikuje od molitve muškaraca
Razlika je u sledećim terminima:
1- Prilikom stupanja u namaz, žene podižu ruke do nivoa ramena. Zatim, sklapajući ruke, ne spajaju prste desne ruke oko ručnog zgloba lijeve, već stavljaju ruke na prsa, stavljajući dlan desne ruke na lijevu ruku.
2- Ne pomičite noge zajedno kada se krećete u položaj struka (rukuu). Za ruku se manje savijaju, lagano savijaju koljena i Ne poravnavanje leđa i glave u horizontalnom položaju. Dlanovi samo stavite na koljena Ne obavija prste oko njih.
3- Kada se klanjaju do zemlje (sudžud), stavljaju ruke na pod zajedno sa laktovima i bliže stomaku. Cijelo tijelo je pritisnuto uz kukove i pod.
4- Prilikom sjedenja (tashahudde), noge sklopljene u kolenima su usmjerene nazad udesno od sebe. Prsti na kolenima su pritisnuti jedan na drugi.
5- Kada se pozivate na Uzvišenog Allaha (namaz, dova), spojite otvorene dlanove i držite ih u nagnutom položaju nasuprot licu.
7- Ne čitaju molitvu naglas. Na praznicima, nakon obaveznih (farz) namaza, tašrik tekbiri se izgovaraju tiho, za sebe.
[« Hashyatu ala-d-Durru-l-Mukhtar", "Raddu'l-Mukhtar...»].
Šta trebate naučiti da biste počeli moliti
Da biste to učinili, morate naučiti i izgovoriti iz memorije u sljedećem redoslijedu:
[PAŽNJA! Prilikom pisanja arapskih riječi i vjerskih izraza, kao i molitava i stihova, koriste se slova ruskog alfabeta. Korištena transliteracija daje samo približno čitanje arapskih riječi, ali ne odražava fonetiku arapskog jezika. Za pravilan izgovor potrebno je potražiti pomoć od nastavnika arapskog jezika, a ako to nije moguće, koristite audio ili video materijal].
Nakon izgovora uvodnog tekbira (Allahu Akbar), potrebno je reći:
1) “Subhanaka…”: "Subhanaka Allahumma wa bihamdika wa tabarakasmuka wa Taala jadduka wa la ilaha gairuk"
(Slava Tebi Allahu moj i hvala Tebi, i blagoslovljeno ime Tvoje, i nema drugog boga osim Tebe!).
2) “A’uzu… Bismil-Lah…”: “A’uzubil Lahi minnash-shaitanir-radim. BismilLahi-r-Rahmani-r-Rahim!”
(Pribjegavam Allahovoj zaštiti od prokletog (kamenovanog) šejtana. U ime Allaha, Milostivog, Milostivog!).
3) Sura br. 1 - “ Fatih»:
“AlhamdulilLakhi Rabbi-l-‘alamieen! Ar-Rahmani-r-Rahim! Maliki yawvmiddin. Iyyaka na "I will wa iyaka nasta" in. Ihdi-on-with-Syrat-al-mustaqim. Syrat-al-lyazina an ‘amta ‘alejhim. Gayri-l-magdubi ‘aleihim wa lyaddaaa-liiin.
(Hvala Allahu, Gospodaru svjetova! Milostivi, Milostivi, Kralju na Sudnjem danu. Klanjamo Ti se i molimo Te da pomogneš! zabludjeli).
4) Još jedna kratka sura ili bilo koja tri stiha slične veličine.
Na primjer, kratke sure:
a) "Inna a" tajni kel-kausar. Fasally je Rabbika vanhar. Inna shaniaka huva-l-abtar."
Zaista, Mi smo vam dali u izobilju! Molite se svome Gospodaru i ubijte! Na kraju krajeva, tvoj mrzitelj je šibak (ovca bez repa; čovjek bez potomstva (Sura 108 - “Kausar”).
b) “Kul Huvallahu ahad. Allahu Samad. Lam yalid wa lam yulad, wa lam yakullahu kufuvan ahad.”
Reci: “On je Allah – jedan, Allah je vječan; rođen i nije rođen, i niko mu nije bio ravan! (Sura 112 - “Ihlyas).
Također je potrebno zapamtiti i izgovoriti u molitvi iz sjećanja:
1. Sa lukom za pojas (Ruku'u), recite tri puta: "Subhana Rabbi-al-Azym" - (Slava mom velikom Gospodaru!).
2. Kada se klanjate Zemlji (sudžud), recite tri puta: "Subhana Rabbi-al-A" laa "- (Slava Gospodu mom Najvišem!).
3. Kada sjedite u namazu:
a) "Et-Tahiyyatu...": “At-tahiyyatu lil-lahi vassalyavatu wattaibat. Es-salamu alejke ayyuhanabiya ve rahmetullahi ve barakatuh. Assalamu alayna ve alaa 'ybadiLlahi-s-salihiin. Ashhadu allaaa ilaha illallah wa ashhadu anna Muhammadan 'abdu-Khu wa rasulukh "
Pozdrav Allahu i dove i najljepše riječi. Neka je mir na tebe, o Poslaniče, i Allahova milost i blagoslov. Neka je mir na nas i na Allahove pravedne robove! Svjedočim da nema boga osim Allaha, i svjedočim da je Muhammed Njegov rob i Njegov poslanik).
b) "Allahumma sali...": "Allahumma sally 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammad kema sallyaita 'ala Ibrahima wa 'ala ali Ibrahima innaka Hamidun, Majid"- (O Allahu! Blagoslovi Muhammeda i porodicu Muhammedovu, kao što si blagoslovio Ibrahima i porodicu Ibrahimovu. Zaista si dostojan, slavan!).
c) “Allahumma barik…”: “Allahumma barik ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad kema barakta ‘ala Ibrahima ve ‘ala ali Ibrahima innaka Hamidun Majid”- (O Allahu! Daj blagoslov Muhammedu i porodici Muhammedovoj, kao što si dao blagoslov Ibrahimu i porodici Ibrahimovoj. Zaista si vrijedan, slavan!).
d) "Rabbanaa atinaa...": “Rabbanaa atinaa fiddunyaa hasanatan wa fi-l-akhirati hasanatan va kyna azab-an-nar”- „Gospodaru naš! Podari nam dobrotu i u bliskom i u zagrobnom životu i zaštiti nas od vatrene kazne. (2:201)
e) “Rabbanagfirli…”: "Rabbanagfirli wa livalidayya wa lil mu'minina yauma yakumul-hisaab".- (Gospodaru naš, oprosti nam na Sudnjem danu. Oprosti i mojoj majci, mom ocu i svim vjernicima).
f) “Es-salamu alejkum ve rahmetullah” – (Mir neka je s vama i Allahova milost)
Hadis od Aiše, radijallahu anhu, kaže: „Poslanik sallallahu alejhi ve sellem je započeo namaz nakon uvodnog tekbira ovom doksologijom: „Subhanaka...“.
[Tirmizi - Salat 179 (243); Ebu Davud - Salat 122 (776); Ibnu Maja - Ikamati-s-Salyat 1 (804)].
U hadisu od Ibnu Mesa "ud se prenosi:" Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nam je naredio: "Ako neko od vas klanja od struka (ruku'u), neka kaže tri puta:" Subhana Rabbi al-Azym". A ovo je najmanji iznos. Prilikom izvođenja zemaljskog naklona (sudžud), neka kaže i tri puta: "Subhana Rabbi-al-A" la. I to je samo najmanji iznos."
[Ebu Davud - Salat 154 (886); Tirmizi - Salat 194 (261)].
Gotovo sve dove: bilo da su farzovi, vadžibi, sunneti ili nafl namaze - sastoje se od istih radnji i čitaju se na isti način.
Namaz je podijeljen na periode koji se nazivaju rekati. Rakat je striktno definiran slijed radnji i riječi. Rekat počinje stanjem (qiyam) tokom kojeg se čita nešto iz Kurana, zatim slijedi naklon (ruku), nakon čega se, uspravljajući se, namaz vraća u okomiti položaj, iz kojeg prelazi u sedždu. (sedžda), koja se izvodi dva puta. Svaki drugi rekat završava se sjedenjem (kaʼda) za čitanje tešahuda. Sve ovo ćemo detaljnije razmotriti dalje.
Namaz se prvenstveno odlikuje brojem rekata. Dakle, rekli smo da se jutarnji namaz (fadžr) sastoji od dva rekata, ručak (zuhr) - od četiri, večernji (magrib) - od tri, itd.
Postupak klanjanja namaza prema hanefijskom mezhebu
Za svakog muslimana je fardah da klanja pet puta dnevno. Ovo je jutro fajr, podne - zuhr, popodne - asr, veče - maghrib i noć- isha molitve. Namaz treba započeti sa čistim tijelom, u čistoj odjeći, na čistom mjestu, okrenutim prema kibli – u pravcu Svete Kabe. Namaz se obavlja sljedećim redoslijedom:
Sabah namaz
Sabah-namaz se sastoji od dva rekata sunnet-namaza i dva rekata farz-namaza – ukupno četiri rekata.
Sunnet namaz u dva rekata se klanja na sljedeći način:
1. Okretanje ka Kabi, onaj koji namjerava da kaže sebi: “Namjeravao sam da blagovremeno obavim dva rekata sunnetskog sabad-namaza, okrećući se kibli – iskreno radi Allaha”;
2. Izgovara se tekbirul ihram (tekbirul iftitah) - الله أكبر "Allahu akbar" ( Allah je Veliki) kojim namaz počinje. Istovremeno, muškarci, okrećući otvorene dlanove prema kibli, palčevima dodiruju ušne resice. Žene u ovom slučaju podižu ruke do nivoa ramena. I kod muškaraca i kod žena, prilikom podizanja ruku uz izgovor tekbirul ihrama, prsti su blago rašireni, dlanovi okrenuti prema kibli;
3. Ruke sklopiti.
Muškarci stavljaju desni dlan na vrh lijevog zgloba. Istovremeno, palac i mali prst desne ruke obavijaju se oko ručnog zgloba lijeve ruke, formirajući tako „bravu“. Preostala tri srednja prsta dobro pristaju na lijevu ruku. U ovom položaju zatvorene ruke slobodno padaju do nivoa neposredno ispod pupka. Žene, stavljajući desnu ruku na vrh lijeve podlaktice, drže ih u visini grudi.
Ovo stanje se naziva qiyam. U kijami - stojećem stavu, usmjeravajući pogled na mjesto klanjanja sedžde, klanjač namaza redom čita:
Sanina dova:
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك "Subhanakallahumma va bihamdika va tabarokasmuka va ta'ala jadduka wa laa ilaaha goyruk". (Slava Tebi, Allahu, i hvala Tebi, blagoslovljeno ime Tvoje, iznad svega je Tvoje veličanstvo, i niko osim Tebe nije dostojan obožavanja.)
Nakon ove dove se izgovara kiraat sur :
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم “Ayuzu billahi minashshaitanir rajim. Bismillahir Rahmanir Rahim”(Pribjegavam Allahovoj zaštiti od kamenovanog šejtana, U ime Allaha, Milostivog, Milostivog.) .
Dua " Subhanaka” a ova formula zaštite se izgovara samo na prvom rekatu. u hanefijskom mezhebu, riječi "Bismillahi-r-Rahmani-r-Rahim" se izgovaraju sebi, čak i ako se dova čita naglas.
Zatim se čita sura Fatiha:
الْحَمْدُ لِلَّـهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ Al-hamdu lillahi robbil-ʼalamin
الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ Ar-Rahmanir-Rahim
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ Maliki yaumid-din
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ Ihdinas-syratol-mustakym
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ Syratol-lyazina anʼamta ʼaleihim
غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ Goiril Magdubi ʼaleihim wa lyad-doooollin
(Amin - tiho se izgovara)
Značenje: "Hvala Allahu, Gospodaru svjetova, Milostivom, Milostivom, Vladaru Sudnjeg dana. Samo Tebi se klanjamo i samo Tebi u pomoć vapimo. Tvoj gnjev, a ne oni koji su otišli zalutao.”
Nakon sure Al-Fatiha, čita se još jedna sura ili ajeti iz Kur'ana. Nije potrebno ispred njih izgovoriti "Bismillahi-r-Rahmani-r-Rahim".
Minimalni broj kur'anskih ajeta koji se čitaju nakon sure Al-Fatiha su tri kratka ajeta ili jedan dugi ajet.
Kao kratku suru, početnici mogu čitati jednu od sljedećih malih sura:
Sura "Kavsar": “Innaa atoinakal kavsar. Lirobbika vanhar grah. Inna shaniaka huwal abtar”.
Što znači: „Uistinu, Mi smo ti dali Kavsar! Molite se svome Gospodaru i zakoljite! Zaista, tvoj mrzitelj je i sam nizak.”
Sura Ikhlas: “Kul huwallahu ahad. Allahus somad. Lam yalid wa lam yulad. Wa lam yakullahu kufuvan ahad”.
Značenje: “Reci: “On je Allah, Jedan, Allah je Somad. On nije rodio i nije rođen, i niko Mu nije ravan!
Sura “Falak”: “Kul ayuzu birobbil falak. Min sharri ma holak. Wa min sharri gosikin isa wakab. Wa min sharrin naffasaati fil jukad. Wa min sharri hasidin isa hasad.
Značenje: „Reci: „Pribjegavam zaštiti Gospodara zore, od zla onoga što je stvorio, i od zla mračne noći kada je došla, i od zla onih koji pušu u čvorove, i od zla zavidnika kada je zavideo!”
Sura “Naas”: “Kul ayuzu birrobbin naas. Malikin naas. Ilahin naas. Min sharril waswasil hannaas. Allasii yuvasvisu fii sudurin naas. Minal jinnati van naas” .
Značenje: „Reci: „Pribjegavam zaštiti Gospodara ljudi, Kralja ljudi, Boga ljudi, od zla napasnika, koji nestaje, koji huška u grudima ljudi, [koji je] od duhova i ljudi!”
4. Nakon završetka kratke sure izgovara se "Allahu akbar" i pravi se naklon - ruku. Muškarci obožavaju ne savijajući laktove i koljena, dok čvrsto stežu čaše za koljena ispruženim prstima. Glava i stražnji dio muškaraca trebaju biti horizontalno na istom nivou.
Za razliku od muškaraca, žene se nešto manje naginju prilikom izvođenja ruku. U ruci žene lagano savijaju koljena i drže se za koljena bez širenja prstiju, kao što to čine muškarci.
U položaju ruku, u stanju mira, izgovara se tri puta سبحان ربي العظيم “Subhana Robbiyal Azim”(Moj veliki Gospodar nema mane)
5. Iz stanja ruke ispravite dok govorite
سمع الله لمن حميده "Sami'allahu Estuary Hamidah"(Allah čuje onoga koji Ga hvali)
Pravi položaj tijela naziva se kavma
Biti u kavmi, izgovara se “Robbana lakal hamd” ( O Gospode naš! Slava tebi!), a onaj koji obavlja molitvu ostaje malo u ovom položaju, u stanju duševnog mira.
6. Zatim, prilikom izgovaranja, počinje izvođenje sedžde, dodirujući tlo prvo kolenima, zatim dlanovima, pa na kraju nosom i čelom. Prilikom činjenja sedžde nožni prsti su u usmjerenom (nesavijenom) položaju prema kibli i ne odvajaju se od tla. Muškarci laktovima ne dodiruju tlo i svoje obje strane, sve dijelove tijela (udove) koliko god je moguće usmjeravaju prema kibli.
Žene na sedždi spuštaju laktove na zemlju.
Tokom sedžde, kada čelo i nos dodirnu tlo, u stanju mira, izgovori se tri puta سبحان ربي العلى “Subhana Robbiyal Ala”(Moj Uzvišeni Gospodar nema greške)
7. Zatim kaže الله أكبر “Allahu Akbar” (Allah je veliki), i ispravljanje sa sedžde, onaj koji obavlja namaz neko vrijeme čučnjevi.U tom položaju ruke, uključujući i prste, su proizvoljno na stopalima. U tom slučaju, vrhovi prstiju bi trebali biti u nivou pregiba koljena - ne bi trebali visjeti sa koljena ili ne dosezati ovaj pregib. U ovom sedećem položaju, u stanju mira, izgovara se dva puta ربي اغفر لي "Robbie Gfirly"(O moj Bože! Oprosti mi!)
Ponovo se nakloniti zemlji bez potpunog ispravljanja - samo lagano podizanje glave - neprihvatljivo je!
Ostanite u ovom položaju onoliko dugo koliko možete barem jednom reći: "SubhanAllah."
Ti možeš reći:
U ovom položaju muškarci sjede na "ležanoj" lijevoj nozi, a prsti desne noge ostaju, kao na sedždu, usmjereni (savijeni) prema kibli. Žene sjede sa savijenim stopalima sa prstima udesno.
8. Saying "Allahu akbar" obavlja se druga sedžda. U položaju sedžde, opet u stanju mira, izgovara se tri puta “Subhana Robbiyal Ala”. Ovim se završava prvi rekat namaza.
9. Zatim, govoreći "Allahu akbar" Onaj ko klanja namaz ustaje sa sedžde, ali ne sjeda, već se ni na što ne oslanja, staje u kijamski položaj da klanja drugi rekat.
10. U položaju qiyam, počevši samo od "Bismillahir Rahmanir Rahim", čita se sura "Fatiha", nakon nje se čita svaka kratka sura. Istovremeno, kratke sure koje se čitaju na svakom sljedećem rekatu ne bi smjele biti duže od prethodnog i niže po serijskom broju na svom mjestu u Kur'anu.
11. Saying "Allahu akbar" ruka je gotova. U ovom položaju, sa mirom u duši, izgovara se tri puta “Subhana Robbiyal Azim”.
12. Saying "Sami'allahu Estuary Hamidah", uzima se ravnomjeran stojeći položaj) i izgovara “Robbana lakal hamd” i ovaj stojeći položaj se malo zadržava.
13. Sa izgovorom "Allahu akbar", sedžda se obavlja na isti način kao i na prvom rekatu. U ovom položaju, sa smirenošću u duši, izgovara se tri puta “Subhana Rabbiyal Ala”.
14. Rečima "Allahu akbar" onaj koji klanja namaz ustaje sa sedžde i uspravljajući se malo sjeda na pete. U ovom položaju, u stanju mira, kaže dvaput "Robbie Gfirly".
15. Saying "Allahu akbar", obavlja se druga sedžda. U položaju sedžde u stanju mira izgovara se tri puta “Subhana Robbiyal Ala”.
16. Zatim osoba ustaje sa sedžde, prateći ovaj pokret riječima tekbira "Allahu akbar" i sjedi mu na petama. Ova pozicija se zove qada. U položaju svakog, šake i prsti leže na nogama proizvoljno savijenim u koljenima. U tom slučaju, vrhovi prstiju trebaju biti u nivou pregiba koljena, ne smiju visjeti sa koljena i ne smiju dosezati ovaj pregib.
U ovom položaju muškarci sjede na lijevoj nozi (peti), a stopalo desne noge se drži okomito na tlo tako da se nožni prsti ove noge drže ispruženi paralelno sa tlom i usmjereni prema kibli.
Žene sjede sa stopalima okrenutim udesno. Istovremeno, pogled molitve usmjeren je na područje grudi, uglavnom na dio gdje se nalazi srce. U ovom položaju se čita dova teshahhud:
Molitva Tashahhud (Attahiyatu):
التحيات لله والصلوات و الطيبات،
السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته،
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين،
أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
“At-tahiyyatu lillahi was-solyawatu wat-toyyibat, Assalamu ʼalayka ayyuhan-nabiyu wa rahmatullahi wa barakatuh, As-salamu ʼalayna wa ʼala ʼibadillahis-solikhin, Ashkhadu ʼalayka ayyuhan-nabiyu wa rahmatullahi wa barakatuh, As-salamu ʼalayna wa ʼala ʼibadillahis-solikhin, Ashkhadu ʼalayka alejhi ve sellem ashkhadu alla to abduhu wa rasulukh".
(Pozdrav Allahu, dove i dobra djela. Mir neka je s tobom, o Poslaniče, Allahova milost i Njegovi blagoslovi. Mir s nama i pravim Allahovim robovima. Svjedočim da nema nikoga dostojnog obožavanja osim Allaha, i Svjedočim da je Muhammed Njegov rob i Njegov Poslanik.)
Zatim se čita salavat:
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم.
وبارك على محمد وعلى آل محمد
كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم،
في العالمين إنك حميد مجيد
Salavat: “Allahumma solli ala Muhammadiv ve alaa ali Muhammed, kama sollayta ala Ibrahima ve ala ali Ibrahim, innaka Hamidum Madžid. Allahumma barik ala Muhammadiv ve ala ali Muhammed, kama barakta ala Ibrahima ve ala ali Ibrahim, innaka Hamidum Majid.
(O Allahu, blagoslovi Muhammeda i porodicu Muhammedovu, kao što si blagoslovio Ibrahima i porodicu Ibrahimovu. Uistinu, Ti si hvale vrijedan. Slavni! Allahu, pošalji blagoslov Muhammedu i porodici Muhammedovoj, kao što si ih poslao Ibrahimu i porodica Ibrahimova. Zaista, Ti si Hvale dostojan, Slavni!)
Zatim se klanja jedna od dova navedenih u hadisima:
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً
وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً
وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
"Robbana atina fid dunya hasanatav wa fil ahirati hasanatav vakina azaban naar"(Sura Bakara, 201. ajet).
(O Gospode naš! Daj nam dobro u zemaljskom životu i dobro u životu vječni život i zaštiti nas od kazne u paklu!)
17. Okretanjem glave prvo udesno, izgovara se pozdrav, pa okretanje glave ulevo, takođe izgovara "Assalamu alejkum ve rahmetullah", tako se molitva završava. Prilikom okretanja glave na strane za pozdrav, pogled pada na desno ili lijevo rame tako da ako pogledate krajičkom oka (perifernim pogledom) preko ramena, možete vidjeti dva reda iza sebe. Prilikom okretanja glave s jedne strane na drugu, pogled se ne diže iznad grudnog koša
Istim redoslijedom se klanjaju dva rekata farz-namaza.
hadisa na tu temu
“Anđeo Džebrail (Gabrijel) je došao [jednom] Poslaniku i uzviknuo: “Ustani i moli se!” Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, ga je izveo kada je sunce prešlo svoj zenit. Tada mu je anđeo došao popodne i ponovo povikao: "Ustani i moli se!" Poslanik Uzvišenog uputio je još jednu molitvu kada mu je sjena predmeta postala jednaka. Tada se Džebrail (Gabrijel) pojavio uveče, ponavljajući svoj ezan. Poslanik je klanjao odmah nakon zalaska sunca. Anđeo je došao kasno uveče, još jednom podstičući: „Ustani i moli se!“ Poslanik je to izveo čim je nestala večernja zora. Tada je anđeo Božiji došao sa istim podsjetnikom u zoru, a Poslanik se molio u zoru.
Sljedećeg dana u podne melek je ponovo došao, a Poslanik se molio kada mu je sjena predmeta postala jednaka. Zatim se pojavio u popodnevnim satima, a prorok Muhamed se molio kada je sjena objekta bila dvostruko veća od njene dužine. Uveče je anđeo došao u isto vreme kao i dan ranije. Anđeo se također pojavio nakon polovine (ili prve trećine) noći i obavio noćni namaz. Posljednji put je došao u zoru, kada je već bilo dobro svjetlo (nešto prije izlaska sunca), što je navelo Poslanika da klanja jutarnju molitvu.
Nakon toga, anđeo Džebrail (Gabrijel) je rekao: “Između ove dvije (vremenske granice) je vrijeme [obaveznih namaza].”
U svim ovim molitvama, namazama, imam za Poslanika Muhammeda bio je melek Džebrail (Gabriel), koji je došao da poduči Poslanika dove. Prvi podnevni namaz i svi naredni namaz klanjani su nakon noći Uzašašća (al-Mi'radž), tokom koje je voljom Stvoritelja postalo obavezno klanjanje pet dnevnih namaza.
U teološkim djelima i kodeksima u kojima je dat ovaj hadis ističe se da, uz ostale pouzdane predaje, ima najveći stepen pouzdanosti. Ovo je također bilo mišljenje Imama al-Bukharija.
Privremene granice namaza
Mišljenje muslimanskih učenjaka je jednoglasno u tome da se glavna prednost u vremenu pet obaveznih namaza daje početku vremenskog intervala svakog od njih. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Najbolje od djela je klanjati namaz (namaz) na početku njegovog vremena.” Međutim, važno je znati da se namaz smatra blagovremeno obavljenim do samog poslednje minute njen vremenski raspon.
1. Jutarnji namaz (sabah)- od zore do početka izlaska sunca.
Vrijeme je za molitvu. Prilikom određivanja početka vremena jutarnja molitva veoma je važno uzeti u obzir vrijednu opomenu sadržanu u proročkoj Tradiciji: „Treba razlikovati dvije vrste zore: pravu zoru, koja zabranjuje jelo [u toku posta] i dopušta molitvu [sa kojom dolazi vrijeme jutarnje molitve]; i lažnu zoru, tokom koje je dozvoljena hrana [u dane posta], a jutarnja molitva je zabranjena [jer vrijeme namaza još nije došlo]“, rekao je prorok Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem.
U ovim Poslanikovim riječima, govorimo o prirodnim pojavama povezanim sa misterijom promjene dana i noći – „istinitim“ i „lažnim“ zorama. "Lažna" zora, koja se pojavljuje kao okomita traka svjetlosti koja se uzdiže nebom, ali nakon koje opet slijedi mrak, javlja se neposredno prije prave zore, kada se jutarnji sjaj ravnomjerno širi po horizontu. Pravilno određivanje vremena zore je izuzetno važno za držanje posta, jutarnjih i noćnih namaza koje je ustanovio Šerijat.
Kraj molitvenog vremena dolazi sa početkom izlaska sunca. Vjerodostojan hadis kaže: “Vrijeme [klanjanja] sabah-namaza (fadžr) traje sve dok sunce ne izađe.” Sa izlaskom sunca završava se vrijeme blagovremenog (ada’) ispunjenja sabah-namaza, a ako se nije klanjao u ovom intervalu, onda već postaje dug (kada’, kaza-namaze). Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko uspije klanjati jedan rekat jutarnje molitve prije izlaska sunca, on ju je pretekao.”
Teolozi kažu: ovaj i drugi pouzdani hadisi na ovu temu ukazuju na to da ako čovjek uspije da napravi jedan rekat sa svim njegovim komponentama, uključujući i sedždu, on obavlja namaz na uobičajen način, uprkos izlasku ili zalasku sunca. Iz konteksta hadisa proizilazi da se u ovom slučaju namaz računa kao obavljen na vrijeme. Ovo mišljenje dijele svi muslimanski učenjaci, budući da je tekst hadisa jasan i pouzdan.
U svojoj knjizi „Gyybadate Islamia“, napisanoj početkom prošlog veka, poznati tatarski učenjak i teolog Ahmadkadi Maksudi (1868–1941), pozivajući se na ovo pitanje, piše da „jutarnja molitva je narušena ako sunce počne da izlazi tokom njega”. Ove riječi se moraju shvatiti u kontekstu gore navedenog hadisa i njegovog teološkog tumačenja: izlazak sunca tokom jutarnjeg namaza ga krši samo ako namaz nije imao vremena da završi (ili počne klanjati) svoj prvi rekat.
U zaključku, napominjemo da ovako detaljna analiza ovog pitanja uopće ne ukazuje na dopuštenost ostavljanja molitve za tako kasno vrijeme.
Preferences. Veoma je nepoželjno napustiti jutarnju molitvu na kraju vremenskog perioda, klanjajući se neposredno prije izlaska sunca.
2. Podnevni namaz (Zuhr)- od trenutka kada sunce pređe zenit, pa sve dok senka objekta ne postane duža od sebe.
Vrijeme je za molitvu. Čim sunce prođe zenit, tačku svoje najviše lokacije na nebu za datu oblast.
Kraj molitvenog vremena javlja se čim senka objekta postane duža od nje same. Treba napomenuti da se ne uzima u obzir senka koja je bila u vreme kada je sunce bilo u zenitu.
Preferences. Od početka njenog vremenskog perioda do "dok ne dođe vreme popodne".
3. Popodnevni namaz ('Asr)- počinje od trenutka kada senka objekta postane duža od nje same. Treba napomenuti da se ne uzima u obzir senka koja je bila u vreme kada je sunce bilo u zenitu. Vrijeme za ovu molitvu završava se zalaskom sunca.
Vrijeme je za molitvu. Sa završetkom vremenskog intervala podne (Zuhr), dolazi vrijeme popodnevnog namaza ('Asr).
Kraj molitve dolazi u zalazak sunca. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Ko uspije klanjati jedan rekat popodnevnog namaza prije zalaska sunca, prestigao je poslijepodnevni namaz.“
Preferences. Preporučljivo je napraviti ga prije nego što sunce "počne da žuti" i izgubi sjaj.
Ostavljanje ove molitve na kraju, kada se sunce približava horizontu i već postaje crveno, vrlo je nepoželjno. Uzvišeni Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, o popodnevnom namazu, ostavljenom na samom kraju svog vremena, rekao je: „Ovo je namaz licemjera [u slučajevima kada za to nema dobrog razloga značajno kašnjenje]. On sjedi i čeka da sunce zađe između Sotoninih rogova. Nakon toga, on ustaje i počinje ubrzano klanjati četiri rekata, ne pominjući Gospodina, osim beznačajno.
4. Večernji namaz (Magrib)- počinje odmah nakon zalaska sunca i završava se nestankom večernje zore.
Vrijeme je za molitvu. Neposredno nakon zalaska sunca, kada je sunčev disk potpuno ispod horizonta.
Kraj molitvenog vremena dolazi "sa nestankom večernje zore".
Preferences. Vremenski interval ovog namaza je, u poređenju sa ostalima, najkraći. Stoga treba posebno paziti na pravovremenost njegove implementacije. Hadis, koji detaljno govori o dolasku meleka Džebraila (Gabriela) na dva dana, omogućava da se jasno shvati da se prednost u ovoj molitvi daje samom početku njenog vremenskog perioda.
Poslanik Muhamed je rekao: “Dobro i blagostanje neće napustiti moje sljedbenike dok ne počnu napuštati večernju molitvu dok se zvijezde ne pojave.”
5. Noćni namaz ('Isha'). Vrijeme njegovog ispunjenja pada na period nakon nestanka zornice (na kraju jutrenja namaza) i prije zornice (prije početka jutrenja namaza).
Vrijeme je za molitvu- sa nestankom večernjeg sjaja.
Kraj molitvenog vremena- sa pojavom znakova jutarnje zore.
Preferences. Preporučljivo je klanjati ovaj namaz „prije kraja prve polovine noći“, u prvoj trećini ili polovini noći.
U jednom od hadisa se spominje: “Obavite ga (Iša-namaz) u intervalu između nestanka sjaja i isteka trećine noći.” Bilo je nekoliko slučajeva kada je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao peti namaz sa značajnim zakašnjenjem.
Neki hadisi koji ukazuju na poželjnost ovoga:
- "prorok [ponekad] je ostavio peti namaz za kasnije";
- “peti namaz je klanjan u vremenskom intervalu između nestanka zore i isteka trećine noći”;
- “Prorok Muhamed je ponekad klanjao petu molitvu na početku njenog vremena, a ponekad je odlagao. Ako je vidio da su se ljudi već okupili na molitvu, odmah ju je obavio. Kada su ljudi kasnili, odlagao je to za kasnije.
Imam en-Nawawi je rekao: “Sva spominjanja odgađanja petog namaza znače samo prvu trećinu ili polovinu noći. Niko od učenjaka nije ukazao da je poželjno ostaviti peti obavezni namaz za kasnije od pola noći.
Neki učenjaci su iznijeli mišljenje da je poželjno (mustahab) peti namaz klanjati nešto kasnije od početka njegovog vremena. Ako pitate: "Šta je bolje: to učiniti odmah nakon što dođe vrijeme ili kasnije?", onda postoje dva glavna mišljenja o tome:
1. Bolje je obavezati se malo kasnije. Oni koji su to argumentirali argumentirali su svoje mišljenje s nekoliko hadisa u kojima se spominje da je Poslanik klanjao petu molitvu nekoliko puta mnogo kasnije od početka svog vremena. Neki ashabi su ga čekali, a zatim klanjali sa Poslanikom. Neki hadisi naglašavaju poželjnost ovoga;
2. Bolje je, ako je moguće, klanjati na početku njegovog vremena, jer je glavno pravilo kojeg se pridržavao Poslanik Uzvišenog bilo klanjanje obaveznih namaza na početku njihovog vremenskog intervala. Isti slučajevi kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao namaz kasnije bili su samo pokazatelj da je to moguće.
Uglavnom, postoje hadisi o poželjnosti kasnijeg petog namaza, ali govore o prvoj trećini noći i o njenoj polovini, odnosno ostavljanje petog namaza bez razloga u kasnijem vremenu postaje nepoželjno (makruh).
Ukupan vremenski raspon petog obaveznog namaza počinje nestankom večernje zore, a završava se pojavom zore, odnosno početkom jutarnjeg sabah-namaza, kako se spominje u hadisima. Poželjno je klanjati iša namaz sa početkom njegovog vremena, kao i u prvoj trećini noći ili do kraja polovine noći.
U džamijama imami moraju da rade sve po rasporedu, uz moguća čekanja zakašnjenja. Što se tiče privatnih situacija, vjernik postupa u skladu sa okolnostima i uzimajući u obzir navedene hadise i objašnjenja.
Vremena zabranjena za molitvu
Sunnet Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, predviđa nekoliko vremenskih perioda tokom kojih su namaza zabranjena.
Ukbe ibn Amir je rekao: „Poslanik je zabranio klanjanje namaza i ukop mrtvih u sljedećim slučajevima:
- prilikom izlaska sunca i dok ne izađe (do visine jednog ili dva koplja);
- u vrijeme kada je sunce u zenitu;
Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Namaz se ne klanja nakon sabah-namaza i prije izlaska sunca, kao ni poslije podne namaza sve dok sunce ne nestane ispod horizonta.”
Također u Sunnetu postoje priče o nepoželjnosti sna kada se vrijeme bliži zalasku i izlasku sunca. Međutim, to ne bi trebalo dezorijentisati osobu u regulaciji svojih bioritma, uzimajući u obzir različite životne faktore. Kanonska nepoželjnost se poništava u prisustvu objektivne nužde, a još više - prinude.
Poteškoće sa određivanjem vremena namaza
Što se tiče ritualne prakse na sjevernim geografskim širinama, gdje je polarna noć, vrijeme namaza na takvom području se određuje prema rasporedu namaza najbližeg grada ili regije, gdje postoji linija razdvajanja između dana i noći, ili prema mekanskom rasporedu namaza.
U teškim slučajevima (nema podataka o trenutnom vremenu; teški vremenski uslovi, nedostatak sunca), kada nije moguće tačno odrediti vrijeme namaza, obavljaju se približno, okvirno. Istovremeno, poželjno je sa malim zakašnjenjem klanjati podne (Zuhr) i večernji (Maghrib) namaz, a nakon toga odmah klanjati poslijepodnevni ('Asr) i noćni ('Isha') namaz. Tako dolazi do svojevrsnog zbližavanja-ujedinjavanja drugog sa trećim i četvrtog sa petim namazom, što je dozvoljeno u izuzetnim situacijama.
To se dogodilo dan nakon historijski važne i značajne noći Uznesenja (al-Mi'radž).
Hadis od Džabira ibn 'Abdullaha; Sv. X. Ahmad, at-Tirmizi, an-Nasa'i, ad-Dara Kutni, al-Baykhaki i dr. Vidi, na primjer: Al-Benna A. (poznat kao as-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaibani [Božja objava (pomoć) za pojednostavljenje skupa hadisa Ahmada ibn Hanbala eš-Šaibanija]. U 12 sati, 24 sata Bejrut: Ihya at-turas al-‘arabi, [b. G.]. T. 1. Dio 2. S. 241, hadis br. 90, “hasan, sahih”; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kodeks hadisa Imama at-Tirmizija]. Bejrut: Ibn Hazm, 2002. str.68, hadis broj 150, "hasan, sahih"; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban [Plemenito djelo u približavanju (čitaocima) skupu hadisa Ibn Habbana]. U tom 18 Bejrut: al-Risalya, 1997. Tom 4. S. 335, hadis br. 1472, “hasan, sahih”, “sahih”; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Ostvarivanje ciljeva]. U 8 tomova Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Tom 1. S. 322, hadis br. 418.
Za više detalja, pogledajte, na primjer: Al-Benna A. (poznat kao al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal eš-šejbani. T. 1. Dio 2. S. 239, hadis br. 88 (od Ibn ‘Abbasa), “hasan”, prema nekima – “sahih”; ibid hadis br.89 (od Abu Sa'ida al-Khudrija); al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih šarh mishkyat al-masabih. U 11 tomova Bejrut: al-Fikr, 1992. V. 2. S. 516–521, hadisi br. 581–583.
Vidi, na primjer: Al-Kari 'A. Mirkat al-mafatih šarh mishkyat al-masabih. T. 2. S. 522, hadis br. 584; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 324.
Vidi, na primjer: Et-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi. S. 68; al-Benna A. (poznat kao al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal eš-šejbani. T. 1. Dio 2. S. 241; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Islamsko pravo i njegovi argumenti]. U 11 tomova, Damask: al-Fikr, 1997. T. 1. S. 663.
Vidi, na primjer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Obogaćivanje potrebitih]. U 6 tomova Egipat: al-Maktaba at-tavfiqiya [b. G.]. T. 1. S. 256.
Hadis od Ibn Mas'uda; Sv. X. at-Tirmizi i al-Hakim. U zbirkama hadisa Imama el-Buharija i Muslima umjesto "na početku njenog vremena" stoji "na vrijeme". Vidi, na primjer: Al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 338, 339, hadisi br. 1474, 1475, oba "sahih"; al-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 265, hadis br. 158; al-Kurtubi A. Talkhys sahih al-imam Muslim. T. 1. S. 75, odjeljak "Vjera" (kitab al-iman), hadis br. 59.
Za više o ovoj temi, pogledajte, na primjer: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. S. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–254; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. str. 69–75, hadis br. 151–173.
Za više detalja, pogledajte, na primjer: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 257.
Hadis od Ibn 'Abbasa; Sv. X. Ibn Khuzayma i al-Hakim, prema kojima je hadis pouzdan, "sahih". Vidi, na primjer: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun mukhakkaka, muharraja) [Putevi svijeta (ponovo provjereno izdanje, sa pojašnjenjem vjerodostojnosti hadisa)]. U 4 toma Bejrut: al-Fikr, 1998. Tom 1. S. 263, 264, hadis br. 156/19.
Vidjeti hadis od 'Abdullaha ibn 'Amra; Sv. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai i Abu Dawud. Vidi, na primjer: En-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-Nawawi [Zbirka hadisa imama Muslima s komentarima imama an-Nawawija]. U 10 tom, 18:00 Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 3. Glava 5. S. 109-113, hadisi br. (612) 171-174; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337, hadis broj 1473, "sahih".
Obično se u rasporedu namaza, nakon sabaha, nalazi kolona šuruk, odnosno vrijeme izlaska sunca, tako da čovjek zna kada se završava sabah-namaz.
Hadis od Ebu Hurejre; Sv. X. al-Buhari, Muslim, at-Tirmizi i dr. Vidi, na primjer: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadis br. 579; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 350, hadis br. 1484, "sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kodeks hadisa Imama at-Tirmizija]. Rijad: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 51, hadis br. 186, "sahih".
Vidi također, na primjer: As-San'ani M. Subul as-salaam. T. 1. S. 164, 165; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 510, hadis broj 8365, "sahih"; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 257.
Teolozi hanefijskog i hanbelijskog mezheba smatraju da je dovoljan minimum u ovoj situaciji “tekbir” na početku namaza (tekbiratul-ihram). Oni tumače riječi "ko pravi jedan rekat" kao "koji počinje praviti jedan rekat". Vidi, na primjer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 674.
Vidi, na primjer: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 517; Amin M. (poznat kao Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. U 8 tomova Bejrut: al-Fikr, 1966. V. 2. S. 62, 63.
Maksudi A. Gyybadate islamia [Islamska ritualna praksa]. Kazan: Tatarstan kitap nashriyaty, 1990. P. 58 (na tatarskom jeziku).
Vidi, na primjer: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 124, objašnjenje hadisa br. (622) 195.
Mišljenje da vrijeme završetka podne namaza (Zuhr) i početka popodnevnog namaza ('Asr) dolazi kada sjena predmeta postane duplo duža od samog sebe nije dovoljno ispravno. Među hanefijskim teolozima o tome je govorio samo Ebu Hanifa i to samo u jednom od svoja dva suda o ovom pitanju. Saglasno mišljenje učenjaka hanefijskog mezheba (mišljenje imama Ebu Jusufa i Muhammeda al-Šejbanija, kao i jedno od mišljenja Ebu Hanife) u potpunosti se poklapa sa mišljenjem učenjaka drugih mezheba, prema kojem je vrijeme podne namaza se završava, a popodnevni namaz počinje kada senka predmeta postane duža i sam. Vidi, na primjer: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. S. 38, 39; al-Margynani B. Al-khidaya [Priručnik]. U 2 toma, 4 sata Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Tom 1. Dio 1. P. 41; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Podrška čitaoca. Komentar zbirke hadisa al-Buhari]. U 25 tomova Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001, tom 5, str.42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Otkriće od strane Stvoritelja (za osobu koja razumije novo) kroz komentare na skup hadisa al-Buhari]. U 18 tomova Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Tom 3. S. 32, 33.
Vidi, hadis od 'Abdullaha ibn 'Amra; Sv. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai i Abu Dawud. Vidi: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Glava 5. S. 109-113, hadisi br. (612) 171-174.
Vrijeme molitve ('Asr) također se može izračunati matematički tako što se vremenski interval između početka podne namaza i zalaska sunca podijeli na sedam dijelova. Prva četiri od njih će biti vrijeme podne (Zuhr), a posljednja tri će biti vrijeme popodnevne ('Asr) namaza. Ovaj obrazac računica je približna.
Hadis od Ebu Hurejre; Sv. X. al-Buhari i Muslim. Vidi, na primjer: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadis br. 579.
Tamo. S. 121, 122, hadis br. (621) 192 i objašnjenje za njega.
Vidi: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Dio 5. S. 124; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 1. S. 329.
Hadis od Anasa; Sv. X. Muslim, an-Nasai, at-Tirmizi. Vidi, na primjer: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Glava 5. S. 123, hadis br. (622) 195; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 1. S. 329, hadis br. 426.
Vidjeti hadis od 'Abdullaha ibn 'Amra; Sv. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai i Abu Dawud. Vidi: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Glava 5. S. 109-113, hadisi br. (612) 171-174.
Za više detalja, vidi, na primjer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 667, 668.
Hadis od Ejuba, 'Ukbe ibn 'Amira i al-'Abbasa; Sv. X. Ahmad, Ebu Davud, al-Hakim i Ibn Maj. Vidi: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Mala zbirka]. Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, str.579, hadis br.9772, “sahih”; Ebu Davud S. Sunan abi Davud [Zbirka hadisa Ebu Davuda]. Rijad: al-Afkyar ad-davliya, 1999, str.70, hadis br.418.
Vidjeti hadis od 'Abdullaha ibn 'Amra; Sv. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai i Abu Dawud. Vidi: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Glava 5. S. 109-113, hadisi br. (612) 171-174.
Vidi hadis od Ebu Hurejre; Sv. X. Ahmad, at-Tirmizi i Ibn Maja. Vidjeti: Al-Kari 'A. Mirkat al-mafatih šarh mishkyat al-masabih. U tom 11, Bejrut: al-Fikr, 1992, tom 2, str.535, hadis br.611; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Kodeks hadisa Imama at-Tirmizija]. Rijad: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 47, hadis br. 167, “hasan, sahih.”
Hadis od Džabira ibn Samra; Sv. X. Ahmad, musliman, an-Nasai. Vidi: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. U 8 tomova T. 2. S. 12, hadis br. 454. Isti hadis u sv. X. al-Buhari od Abu Barza. Vidjeti: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. U 5 tomova T. 1. S. 187, pogl. br. 9, odjeljak br. 20; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 20 v. T 4. S. 211, 213, 214; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 15 t. T. 2. S. 235, kao i str. 239, hadis broj 567.
To je otprilike 2,5 metra ili, kada se samo sunce ne vidi, otprilike 20-40 minuta nakon početka izlaska sunca. Vidjeti: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 519.
St. x. Imam Muslim. Vidi, na primjer: As-San'ani M. Subul as-salaam. T. 1. S. 167, hadis br. 151.
Hadis od Ebu Sa'ida al-Khudrija; Sv. X. al-Buhari, Muslim, an-Nasai i Ibn Maja; i hadis od Omera; Sv. X. Ahmad, Ebu Davud i Ibn Maja. Vidi, na primjer: As-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr. S. 584, hadis br. 9893, Sahih.
Vidi, na primjer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 664.
Vidi, na primjer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 673.
