Kroz istoriju ljudske civilizacije većina ljudi je težila dobroti i stvaranju, jer su intuitivno osećali ispravnost ovog puta u životu. Istovremeno, u svim vremenima bilo je tiranina i zločinaca koji su tražili vlast, totalitarizam i ratove, usled čega je bilo moguće prigrabiti tuđa bogatstva i dobiti još veću moć. Međutim, unatoč svim preprekama, moralne vrijednosti oduvijek su se doživljavale kao glavni faktor u određivanju osobe i njenog mjesta u društvu.
Naučnici i mislioci prošlosti primijetili su da je moral sastavni dio svake osobe, budući da mu je svojstven od rođenja. Dokaz za to je činjenica da nema loše djece. Sva su djeca, sa stanovišta psihologije i više etike, dobra, jer još nemaju odrasli pogled na život i želju za profitom, bogatstvom ili moći nad drugim ljudima. Dijete se može loše ponašati, ali to ne znači da je loše. Svakom djetetu treba usaditi moralne vrijednosti, jer bi mu one trebale postati glavna vodilja u našem nemirnom svijetu.
Glavna karakteristika modernosti je apsolutizacija koncepta „slobode“. Upravo to postaje glavni kriterij za odabir razvojnog puta za osobu. Ustavna prava, koja su zagarantovana zakonom, mnogima su postala glavni faktor prilikom činjenja određenih radnji, a to, nažalost, nije baš dobar pokazatelj. Ako su ranije moralne vrijednosti jasno definirale pojam dobra i zla, danas se takve razlike praktički ne prave, jer više nema jasnog razumijevanja ovih značenja. Kršenje određenog zakona i činjenje nezakonitog čina kojim se narušava sloboda druge osobe smatra se zlom. Ako bilo koja radnja nije zabranjena zakonom, ona automatski postaje dozvoljena i ispravna. To je najnegativnija stvar, posebno za našu djecu.
Glavni odlučujući faktor koji je odigrao značajnu ulogu u razvoju i usavršavanju ljudske duše bila je religija. Danas je to svedeno na jednostavan svakodnevni ritual koji više nema nikakvo duhovno značenje. Iako ljudi i dalje slave Uskrs i Božić, više ne pridaju duhovno značenje ovim svetim praznicima. To je postalo uobičajeno, zbog čega su moralne vrijednosti većine ljudi značajno smanjene.
Sloboda je postala glavni faktor razvoja, koji se danas u svojim akcijama i akcijama ne rukovodi pojmovima „moralno ili nemoralno“, već „zakonito ili nezakonito“. Sve bi bilo u redu da naše zakone usvajaju zaista pošteni i pristojni ljudi, a da su i časno dosljedni.
Dobar primjer bi bile moralne vrijednosti u filozofiji, jer mislioci i mudraci iznad svega cijene pravdu, poštenje i istinu. Stoga bi bilo korisno uroniti u drevnu mudrost i upoznati se barem s poznatim izrekama mislilaca prošlosti. Što se tiče naše djece, ona su hitno potrebna od samog početka rane godine učite od nas, odraslih, o osnovama ispravnog ponašanja i odnosa prema drugim ljudima. igraju važnu ulogu u ovom pitanju, jer početna faza razvoj pomaže djetetu da se suzdrži od pogrešnih radnji i postupaka, a potom mu daje smjernicu pri odabiru pravog životni put. Na kraju krajeva, poštenje i pristojnost uvijek pobjeđuju na kraju, jer je ovo kosmički zakon na koji osoba ne može utjecati.
Moralni način ovladavanja svijetom karakteriziraju svoje posebne metode ljudske orijentacije. Ovo nije samo vrijednosno orijentisana aktivnost, već i preskriptivna (imperativna). Moral ne samo da omogućava procjenu ponašanja ljudi sa stanovišta dobra i zla, već i određuje smjernice za “dostojno” djelovanje. Dakle, vrijednosna orijentacija djeluje kao moralna regulacija života ljudi. Nečije moralno ponašanje nije određeno nikakvim razmatranjima lične koristi, već je diktirano potrebom za dobrotom, pravdom, poštenjem i istinoljubivom. Potreba za dobrotom, uz potrebe za ljepotom i istinom, općenito je prepoznata kao najvažnija osnovna ljudska potreba. Sve što je povezano sa moralnim odnosom čoveka prema svetu, okolini, moralnoj samosvesti pojedinca i njegovim moralnim potrebama, zajedno, čine moralne vrednosti. Proučavanje problema porijekla morala pokazuje da je njegovo porijeklo najdirektnije povezano s ljudskom prirodom. K. Lorenz je, na primjer, čak povezao prirodu morala sa biološkom prirodom čovjeka. Vjerovao je da se formiranje moralnih normi odvija kroz proces prirodne selekcije. Pri tome se instinkti pretvaraju u svjesne opcije ponašanja, a akumulira se iskustvo uvjetovanog refleksnog ponašanja. Ljudsku evoluciju, dakle, prati prelazak sa situacionih metoda regulacije ponašanja na njihovo učvršćivanje i osvještavanje kao norme i pravila, tj. kao stereotipi ponašanja. Prenošenje ovih pravila s generacije na generaciju vrši se učenjem, oponašanjem i zabranama. Naravno, ne mogu se poreći prirodne i biološke pretpostavke za nastanak morala, budući da je osoba biosocijalno biće i moralne norme određuju ne samo pravila za individuu za ostvarivanje svojih društvenih uloga. Moral je ono što povezuje društveno i biološko u čoveku, čineći ga individuom. Razumijevanje šta je "dobro", a šta "zlo" omogućava ljudima zajednički život, u kojem svi odbijaju potpuno ispunjenje životnih potreba (konzumacija hrane, seksualna želja, potreba za sigurnošću, želja za značajem i posjedovanjem) u korist ostvarivanja društvenih vrednosti (priznavanje prava drugog čoveka. Pravda, samokontrola, vernost, tolerancija, izdržljivost itd.) Moral, dakle, predstavlja skup istorijski formiranih i nasleđenih normi, principa i vrednosti koji osiguravaju zajedničko funkcioniranje ljudi. Sa stanovišta etike, moral se javlja kao evaluacijski odnos osobe prema svijetu sa stanovišta dobra ili zla, koji se ostvaruje u njegovom ponašanju i praktičnim aktivnostima. Nije slučajno što se moral ponekad definira kao svjetonazor, budući da se društvene karakteristike ponašanja ljudi istovremeno ispostavljaju i njihove moralne karakteristike. Motivi, potrebe, ciljevi i namjere, te sredstva kojima se ljudi služe postaju ne samo predmet društvene procjene, već i moralne. Uz svu želju da se dokaže nezavisnost, na primjer, ekonomije ili politike od morala, to je izuzetno problematično. Kao sfere javnog života, i ekonomija i politika pretpostavljaju zajednički organizovane aktivnosti ljudi, čija se realizacija gradi ne samo prema specifičnim zakonima ovih sfera, već iu skladu sa principima morala - dužnosti, pristojnosti, poštenja, odgovornost. Bez moralnog vrednovanja i regulacije, najbolja djela ispadaju neodrživa i nehumana. Karakteristična karakteristika ovog ili onog sistema moralnih vrijednosti je da uvijek imaju specifičan historijski sadržaj. U jednom ili drugom periodu istorije razvija se i funkcioniše sistem moralnih vrednosti drugačiji od drugih perioda. U zavisnosti od vremena, jedna ili druga moralna vrijednost može doći do izražaja: dužnost ili sebičnost, solidarnost ili nacionalizam, pravda ili nepravda, ljubav ili mržnja. Moralne vrijednosti svakog društva razvijale su se stoljećima i isticanje jedne ili druge od njih vrši se na temelju temeljnih društveno-političkih i kulturnih vrijednosti svoga vremena i naroda. One uvijek izražavaju opću moralnu orijentaciju i vrijednosni smisao ljudskog ponašanja i stoga imaju normativni karakter. U tom smislu moralne vrijednosti djeluju kao regulatori kako u odnosu pojedinca i društva, tako i u ponašanju pojedinaca. Imaju motivirajući učinak na njihovu svijest i ponašanje. Još jedna karakteristika moralnih vrijednosti je da ih ljudi drugačije percipiraju. Ako su za jedan dio vrijednosti koje se prihvaćaju u društvu same po sebi očigledne i imaju tendenciju da se u potpunosti oslanjaju na njih i da se rukovode u svom ponašanju, za druge su te vrijednosti nejasne i nedostižne. Stvarni život pokazuje da, u svojoj srži, ljudi ne mogu živjeti i djelovati samo na osnovu svojih individualnih vrijednosti. Čovjeku su potrebne čvrste, manje-više utvrđene smjernice na kojima bi mogao graditi svoje ponašanje i djelovanje u svim teškim, a posebno nestandardnim okolnostima. Nepostojanje ovakvog sistema vrijednosti znači brisanje granica između dobra i zla, pravde i nepravde, ljubavi i mržnje. Na efektivnost i stepen čovjekove percepcije moralnih vrijednosti društva, njihovu primjenu u svakodnevnim aktivnostima značajno utiču objektivni i subjektivni faktori - odnosi u društvu, porodici, timu, stepen obrazovanja i kulture pojedinca, priroda moralnih i psiholoških svojstava pojedinca, životno iskustvo, umjetnost i drugi faktori. Ono što je specifično za formiranje čovjekovog moralnog sistema vrijednosti je da rušenje ličnih moralnih smjernica prethodi nastanku novih. To uzrokuje da osoba oscilira između različitih stanja i položaja. U ponašanju pojedinca, integritet i lakoća prosuđivanja, ljubaznost i grubost, romantični usponi i trezvena praktičnost mogu se istovremeno manifestovati i biti međusobno povezani. Gubitak ili deformacija pod utjecajem bilo kakvih vanjskih okolnosti sistema moralnih vrijednosti često uranja osobu u teška mentalna stanja. Razdoblja krize i preispitivanja vrijednosti, koja se dešavaju kako kod pojedinaca tako i kod društva u cjelini, prate velike lične i društvene drame. Gubitak ili uništenje uspostavljenog sistema moralnih vrijednosti znači ozbiljne gubitke za moralno zdravlje društva. U svojoj sveukupnosti, moralne vrijednosti formiraju moralnu kulturu pojedinca, koja je povijesno specifična i društveno određena mjera čovjekovog ovladavanja moralnim sredstvima života i praktične primjene moralnih vrijednosti u različitim sferama djelovanja i ponašanje.
Autori članka istražuju problem moralnih vrijednosti u modernom društvu. Ističe se da osoba postaje ličnost samo kroz upoznavanje vrijednosti ljudske kulture i moralnih vrijednosti. Autori dokazuju da, uprkos kriznom stanju modernog društva, moralne vrijednosti spadaju u kategoriju najviših ljudskih vrijednosti. Ključne riječi: moral, etika, vrijednost, čovjek, svijet, prostor modernog društva, kriza.
Trenutno, krizna situacija uzrokovana ubrzanom globalizacijom svjetskog prostora produbljuje kako ekonomske tako i socijalne kontradikcije u društvu. Danas ove kontradikcije ukazuju na civilizacijski pomak, narušavanje harmonije postojanja ljudske civilizacije i pojavu kontradiktornosti u svim sferama života. Postavimo sebi pitanje: zašto kontradikcije uzrokuju neravnotežu u društvu kao jedinstvenom uređenom sistemu? Kontradikcija, kao takva, potvrđuje identitet prvobitno različitih objekata ljudskog društvenog i duhovnog postojanja, stvarajući time haos i zbrku u idejama, konceptima i smislu života.
Sasvim je prirodno da se ova krizna situacija odražava u životu svakog čovjeka, počevši od moralnih i etičkih proturječnosti među ljudima, pa do ratova među državama. Takav svijet koji se brzo mijenja, pomjeranjem vitalnih koordinata, unosi konfuziju u čovjeka, „izbacuje“ ga iz uživljenog, dobro poznatog prostora bića i baca u nepoznat, a samim tim i zastrašujući svijet „ ovdje bića“, gdje vlada nedostatak sigurnosti forme i nestabilnost života Naravno, takav svijet čovjeku predstavlja izazov koji se sastoji u provjeri njegove sposobnosti da ima ispravnu moralnu orijentaciju u ovom svijetu, sposobnosti donošenja odluka koje su adekvatne ljudskoj suštini njegovog postojanja. Niko ne sumnja u činjenicu da osoba postaje ličnost samo kroz upoznavanje sa vrijednostima ljudske kulture.
To se objašnjava činjenicom da čovjek ne postoji samo u svijetu stvari i procesa. Ona postoji, postoji, prije svega, u svijetu vrijednosti i, generisanom tim vrijednostima, svijetu značenja. Vrijednosti postavljaju ciljeve ljudskog postojanja; ti životni ciljevi osiguravaju formiranje i prenošenje univerzalne ljudske kulture zasnovane na vrijednostima. Upravo je aksiologija, kao nauka o vrijednostima, stvorila temeljne temelje za razvoj moderne ljudske nauke. Kategorija “moralna vrijednost” djeluje kao ljudsko-dimenzionalna smjernica koja određuje suštinu vrijednosnog pristupa osobe razvoju sebe kao jedinstvene, individualne ličnosti i razumijevanja. socijalni problemi savremeno društvo. “Moralne vrijednosti su jedan od oblika ispoljavanja moralnih odnosa u društvu. Pod vrijednostima se, prije svega, podrazumijeva moralni značaj, dostojanstvo pojedinca (grupe osoba, kolektiva) i njegovih postupaka ili moralnih karakteristika društvenih institucija; drugo, vrednosni pojmovi koji se odnose na oblast moralne svesti – moralne norme, principi, ideali, pojmovi dobra i zla, pravde, sreće”, čitamo u Etičkom rečniku.
Dakle, moralne vrijednosti spadaju u kategoriju najviših vrijednosti koje potiču osobu na implementaciju pravi izbor između dobra i zla, istine i laži, okrutnosti i milosrđa, neprijateljstva i mira u korist dobra, istine, humanosti. Ali kako ponekad može biti teško napraviti ovaj pravi (moralni) izbor! Šta se krije iza tako jednostavnog i poznatog koncepta „ispravnog moralnog izbora“? Svako od nas će pronaći svoj odgovor na ovo pitanje. Jedna od opcija odgovora mogla bi biti sljedeća: „Napraviti moralni izbor znači izabrati moral, pobijediti nemoralizam kao zbrku, dezintegraciju.“ Naravno, moralne vrijednosti koje je razvila kultura čovjek može organski percipirati i prisvojiti na osobnom i semantičkom nivou, samo kada se doživljavaju osobno: intelektualno, emocionalno, čulno. Dakle, postojanje osobe u svijetu moralnih vrijednosti je proces njegove duhovne komunikacije sa svijetom i samim sobom kao česticom ovoga svijeta. Zapravo, cijeli život čovjeka je stalna borba, borba sa samim sobom, pojavama okolnog svijeta, to je prevladavanje nekih sila od strane drugih. Isto važi i za vrednosti: neke vrednosti, tokom vremena, izgleda da gube svoju relevantnost i povlače se u drugi plan; drugi, naprotiv, dobijaju aktuelni značaj i status najdominantnijih u savremenom svetu.
Međutim, zahvaljujući ovoj vječnoj konfrontaciji, život na Zemlji se nastavlja, čovjek se razvija i razvija. Pletenjem ove „čipke“ „ljudskog, previše ljudskog“: misli, osećanja, emocije, afirmisane vrednosti, stvara se prostor ljudske egzistencije. Po mom dubokom uvjerenju, osoba je rođeni smisao. U procesu bića, ono se otkriva svijetu kao vlastito imanentno značenje, koje se odlikuje svojom vrijednošću. Ovo imanentno značenje ulazi u odnos sa okolnim mehanizmima društvene integracije i dezintegracije. Ovo stvara inteligentan, samosvjestan ljudski svijet. Međusobna interakcija ljudi, razmjena osjećaja, informacija i iskustava su susreti u smislenom svijetu, jer je svijet ljudi svijet značenja i načina njihovog prenošenja. Smisleno razumijevanje i prihvaćanje moralnih vrijednosti dostupno je etičkoj osobi, odnosno osobi koja je apsorbirala cjelokupno nasljeđe univerzalnog morala. Moralne vrijednosti čine svojevrsnu hijerarhijsku ljestvicu u ljudskom umu, „piramidu“ vrijednosti; to su spekulativne vrijednosti (vrijednosti vjerovanja) i praktične vrijednosti, oličene u određenom djelovanju (vrijednosti ponašanja). Raznolikost ovih vrijednosti stvara senzualnu, emocionalnu punoću čovjekovog života, osjećaj punoće njegovog postojanja i omogućava da osoba učestvuje u stvaranju i razvoju vitalnih vrijednosti.
Ali čovjekova želja da čini dobro, da afirmiše norme ljudskog morala bez odgovarajućih praktičnih radnji, ostaje samo želja, neosnovana namjera. Čovjekova volja se iz motivacije pretvara u djelovanje samo onda kada je usmjerena na poimanje i stvaranje vrijednosti, za čiju provedbu je od osobe potreban veliki moralni napor, koji se sastoji, prije svega, u negovanju unutrašnje moralne kulture (spremnosti za sagledavanje moralne vrijednost) i, drugo, u sposobnosti samostalnog ovladavanja moralnim vrijednostima (sposobnost razumijevanja postojećih vrijednosti i stvaranja novih). Time se otkriva stvaralačka suština čovjeka kao homo fabera - ljudskog tvorca ličnog, čisto individualnog svijeta, i vanjskog svijeta koji čini njegov antropski prostor. Unatoč činjenici da moralna vrijednost, kao takva, nije stvarni entitet, ona je ipak objektivna i materijalna zbog svoje sposobnosti da odredi sadržaj ljudskog ponašanja.
Čovjekove egzistencijalne situacije u svijetu, u svom ponavljanju i, istovremeno, jedinstvenosti, predstavljaju dio njegove etičke egzistencije. Izbor linije ponašanja (moralni izbor), u datoj životnoj situaciji, podređen je slobodnoj volji osobe, a to je volji da ispuni svoju moralnu dužnost, da izabere dobro, u situaciji sukoba dobra i zla. , osoba treba da raste u sebi kao jedan od odlučujućih faktora.antropski znakovi. “Svako stvorenje na zemlji i svako ljudsko tijelo ima neku svrhu kojoj služi. U ovom slučaju možemo misliti na čisto subjektivni cilj koji poziva osobu da zadovolji svoje lične potrebe i vodi je ka ličnom uspjehu u životu. Ali može se imati na umu i objektivni cilj, posljednji i glavni cilj života, u odnosu na koji će se svi subjektivni ciljevi pokazati samo kao podređena sredstva. To je veliki i glavni cilj čovjeka, koji podrazumijeva svaki život i svaki posao, cilj koji je u stvari lijep i svet - a ne onaj za kojim se svaki pojedinac saginje i stenje, pokušava i bogati, ponižava se i drhti od straha , ali ona za koju zaista vrijedi živjeti u svijetu, jer se za nju vrijedi boriti i umrijeti.” Ovakav odnos osobe prema životu rezultat je posebnog subjektivno-društvenog čina vrijednosti, u kojem centralnu poziciju zauzima refleksivna osoba kao subjekt evaluacije koji taj čin vrijednosti provodi. Trenutno ljudski svijet doživljava krizu u svim vitalnim oblastima. Krizno društvo pokazuje punu moć svoje destruktivne sile: pad društvenog nivoa ljudi doveo je do porasta njihovog osjećaja otuđenosti i agresije. “Došlo je do otuđenja poznatog ili tradicionalnog svijeta.
Ovo je zastrašujuće: Univerzum u kojem se nalazimo i koji više nismo čini nam se onakvim kakav bi u suštini trebao biti: postojan. Postaje bezobličan, nepouzdan, problematičan, klimav. Biti u njemu znači ne stajati na nogama, već pasti, izgubiti se, ugušiti se.” Posljedica ovakvih kriznih procesa je „smanjivanje” društvenog prostora, što rezultira gubitkom njegovih najvažnijih ljudsko-dimenzionalnih karakteristika: pravilnosti i narativnog (progresivnog) razvoja. Naš savremeni društveni prostor poprima obilježja slučajnosti, uslijed čega nastaje čovjekovo eshatološko razočaranje u život, društvo i sebe. Nastaje situacija apsurda postojanja kao takvog. „...Ništa nije ono što bi trebalo da bude, ništa nije samo po sebi, ali se u isto vreme ispostavlja da je njegova suprotnost, sve, bilo šta – i tu nije krivica za štetu našeg uma, već za svet , koji nas, pretvorivši se u delirijum i obmanu, uranja u ludilo!
Svijet je poludio, poludio, a mi smo uronjeni u to.” Kao rezultat toga, osoba gubi osjećaj sebe, praćena krizom samoidentiteta, prožima je stanje apatije, dosade, vlastite beskorisnosti i izgubljenosti. Odnosno, osoba se „ogradi“ od svijeta i živi u vlastitom ograničenom društvenom prostoru. Društvo, kao rezultat organizirane zajedničke aktivnosti, nestaje, ustupajući mjesto ljudima koji su neprijateljski nastrojeni jedni prema drugima. „Kada instrumentalne mogućnosti agresije prevaziđu kulturna ograničenja (utvrđena moralnim normama i vrijednostima – V.M.) i počne ekstenzivni rast, javna svijest i masovno raspoloženje poprimaju odgovarajuća svojstva. Kako potrebe rastu, povećava se osjećaj svemoći i dopuštenosti.” Taj osjećaj svemoći i permisivnosti „razbija“ osovinu ljudsko-dimenzionalnog svijeta, čija su osnova moralne vrijednosti.
Najbolnija tačka moralne krize modernog društva je odbijanje savremeni čovek iz milenijumskog sistema moralnih vrednosti. A to već predstavlja prijetnju negiranja postojećeg kulturnog konteksta, koji je sam po sebi destruktivan i opasan: u izolaciji od vrijednosnog kulturnog konteksta, ne može biti bogat, punopravan tekst kulture ljudskog svijeta. kreiran. Dakle, proučavanje problema postojanja ljudskog morala, morala i mehanizama njihovog utvrđivanja ne isključuje otkrivanje suštine čovjeka ne samo kao kreatora vrijednosti, već i kao njihovog rušitelja. To posebno jasno možemo uočiti u današnjoj situaciji. Kada se čuju pritužbe da su moralne vrijednosti uništene, treba pogledati sebe i biti zbunjen pitanjem: ko je uništio te vrijednosti? Ovo pitanje je retoričko: moralne i etičke vrijednosti uništava svako od nas kada zaboravimo na zlatno pravilo morala u međusobnom odnosu. Krizu savremenog društva karakteriše jačanje racionalnog principa ljudskog života, što se pretvara u osiromašenje ljudskog duhovnog života. Racionalni princip doveo je do ukorjenjivanja takvog nemoralnog fenomena kao što je konzumerizam u našim životima. Danas živimo u svijetu jednokratnih predmeta, jednokratnih odnosa koji se ne obavezuju ni na šta: korišteni - i bačeni: iz kuće, iz sjećanja, iz misli. Naravno, u takvoj situaciji govoriti o moralnim vrijednostima ljubavi, prijateljstva i dužnosti je u najmanju ruku neprimjereno.
Usuđujem se izraziti nadu da je situacija moralne krize našeg modernog društva samo situacija podložna promjenama, a ne nekim konačno uspostavljenim društvenim promjenama. Kao argument za navedeno navešću sljedeće: osoba se ne može definitivno fiksirati zbog svoje samoreferencije i refleksivnosti koja to prati. Čak i kada prevlada racionalni princip čovjeka, kao mislećeg bića, ljudska egzistencija tvrdoglavo nastavlja da se definira kao ljudska, na temelju namjere, emocija i iskustva. Jednakost, ljubav, prijateljstvo, simpatija, kao ljudski saputnici, ispunjavaju naše živote ljudskošću. Osnovne vrijednosti ljudskog svijeta: vjera, nada, ljubav, patriotizam, sloboda, vođstvo su fenomeni konstitucije ljudskog sopstva i suprotstavljeni su totalnom ujedinjenju koje nameće modernost.
Osvrćući se na istoriju problema moralnih vrednosti, možemo konstatovati da je kritički pogled na moral savremene stvarnosti bio svojstven mnogim prosvećenim ljudima različitih epoha. Na primjer, izvanredni starogrčki pjesnik i filozof Hesiod, koji je živio u 8. veku pre nove ere, piše u pesmi „Radovi i dani“:
„Kad bih samo mogao da izbegnem život sa generacijom petog veka!
Voleo bih da umrem pre njega ili da se rodim kasnije.
Zemlju sada naseljavaju gvozdeni ljudi...
Deca - sa očevima, sa decom - njihovi očevi neće moći da se dogovore.
Prijatelj će postati stranac prijatelju, a domaćin gostu.
Stari roditelji uskoro više neće biti poštovani;
……………………………………………………………..
Istinu će zamijeniti šaka. Gradovi će biti opljačkani.
I ni čuvar zakletve neće nikome izazvati poštovanje,
Ni poštena ni ljubazna. Požurite na drske i zlikovce
Čast će biti odata. Gdje ima snage, biće i prava.
Sramota će nestati."
Zastrašujuće je koliko relevantno i proročki ovi redovi, napisani u 8. veku pre nove ere, zvuče danas, u 21. veku! Ne možemo a da ne priznamo da svako od nas, modernih ljudi, nastavljajući s većim ili manjim uspjehom obavljajući svoje funkcije na poslu ili kod kuće, gubi antropske, ljudske temelje vlastitog postojanja, pretvarajući se u ljudsku funkciju. To se dešava zato što uništavamo temeljnu osnovu ljudskog postojanja - moral, moral.
Kao rezultat toga, vrijednosti ljudskog morala gube za nas svoju privlačnost, a time i obaveza, rekao bih čak, obaveza da ih slijedimo. Kultura zabave, koja trenutno predstavlja poseban sloj moderne kulture, uništava moralne vrijednosti, gurajući čovjeka do potpunog zaborava njegove ljudske prirode, i promovira zadovoljstvo kao glavni princip života. Naravno, uživanje u životu je divno, ali kada se zarad zadovoljstva bezobzirno unište moralne vrijednosti koje su razvijale generacije, to „zadovoljstvo” gubi svoje pozitivne karakteristike, postajući ništa drugo do hedonistički zaborav. Kao što je gore navedeno, problem moralnih vrijednosti nije aktuelan samo za nas, ljude koji žive u 21. vijeku, on je bio moderan i aktuelan kroz sve kulturno-istorijske ere čovječanstva, te je bio predmet istraživanja mnogih naučnika. . Na primjer, ovaj problem je bio duboko razvijen u djelima osnivača njemačke klasične filozofije, Imanuela Kanta.
Poznato je da je on suštinu čovjeka smatrao spojem dvaju principa: prirodnog (svijet okrutnosti i zla) i duhovnog (svijet kulture, morala). Filozof ističe da je sila koja osobu namjerno uzdiže iznad svakodnevice, stvarajući njeno kulturno biće, moral. Moralne radnje, po Kantu, može izvršiti samo racionalna, slobodna osoba, koja se prema sebi i drugim ljudima odnosi sa jednakim poštovanjem: „Dužnost prema sebi, kao i prema drugima, jeste da utičemo jedni na druge svojim moralnim kvalitetima. ... ne izolovati se ... od drugih; doduše da sebe učini fiksiranim središtem svojih principa (naglasak dodao V.M.), već da ovaj nacrtani krug smatra samo dijelom sveobuhvatnog kruga načina razmišljanja građanina svijeta, a ne da bi se brinuo o blagodatima života kao cilja, ali samo da bi se njegovala sredstva koja im posredno vode: prijatnost u društvu, tolerancija, međusobna ljubav i poštovanje (pristojnost i pristojnost...), i tako uvedena milost u vrlinu; implementacija ovoga sama po sebi je dužnost vrline.”
To jest, prema Kantu, čovjekov čin je moralan samo kada ga diktira dužnost, svjesno pridržavanje kategoričkog imperativa. I. Kant potvrđuje ideju autonomije morala; moralni zakon, prema njegovom učenju, ne može se izvesti iz drugih zakona: početak moralnih zakona je sam čovjek. Prema filozofu, moral je slobodan, nije stvoren naukom o moralu, već je zasnovan na moralnom osjećaju osobe. I. Kant smatra da su moralni regulatori neovisni o vanjskim osnovama, čak i takvim fundamentalnim kao što je religija: čovjek, kao biće obdareno razumom, ima svoju volju i sposoban je djelovati na ovaj ili onaj način. Istovremeno, njegov pogled na čovjeka je prilično pesimističan. Kant ne dijeli mišljenje J.J. Rousseau o dobroti čovjeka, posebno, u svom djelu “O prvobitnom zlu u ljudskoj prirodi” piše: “Da svijet leži u zlu je pritužba koja je stara koliko i povijest, čak i starija poezija, više kako najstarija među svim vrstama stvaralaštva je religija svećenika” i dalje: “Sud čovjeka je zao... izražava samo to da je osoba svjestan moralnog zakona i da ipak prihvata (slučajno) odstupanje od njega kao njegova maksima.” Ipak, filozof analizira sklonosti ličnosti osobe, razmišljajući o početnim sklonostima dobra u ljudskoj prirodi: „Sklonosti ličnosti su sposobnost da se poštovanje moralnog zakona percipira kao samo po sebi dovoljan motiv za proizvoljnost. Očigledna je I. Kantova procjena čovjeka kao slobodnog pojedinca koji stvara ljudski moral.
U kontekstu problema koji proučavamo, posebno privlači pažnju sljedeća filozofova misao: „... Moral sam proglasio za nauku koja uči kako trebamo postati dostojni sreće (istaknuo V.M.), a ne kako ćemo treba postati srećan.” Biti dostojan sreće, prema I. Kantu, znači imati takve osobine koje osiguravaju sklad prirodnog okruženja i ciljeva pojedinca, uključujući i njegove moralne težnje. Želja da postane srećan je sasvim prirodna želja svakog čoveka, ali koliko je danas važno ne zaboraviti Kantovo: „moramo postati dostojni sreće“! Ovu sreću treba pretrpjeti, zaslužiti je vlastitim moralnim odnosom prema sebi i ljudima oko sebe. Pitanja moralnih vrijednosti istraživao je Johann Gottfried Herder, koji je sve ljudsko smatrao "kultivacijom čovječanstva". Prema filozofu, “svrha zemaljskog postojanja je ljudskost... Sve treba kultivirati: racionalna sposobnost mora postati razum, suptilna osjećanja moraju postati umjetnost, privlačnost mora postati plemenita sloboda, motivacijske snage moraju postati čovjekoljublje.” I. G. Herder upoređuje obrazovanje čovječanstva, koje je jedna od temeljnih moralnih vrijednosti, s božanskim fenomenom u životu, vjerujući da “sve ljudske institucije moraju slijediti cilj humanizacije”. Celokupni tok ljudske istorije, razvoj kulture i duhovni napredak razmatra sa pozicije ove najviše moralne vrednosti čovečanstva - vrednosti humanizma, izražavajući uverenje da humanizam sadrži najviši smisao i sadržaj nauke, obrazovanja i nauke. umjetnosti koje čine svijet ljudskog postojanja.
Humanističke ideje morala, slijedeći I. Kanta i I. Herdera, u svojim djelima nastavlja G.V.F. Hegel. U njegovim spisima, osoba mora ovladati božanskom idejom tokom svog života. Obrazovanje čoveka, što znači upoznavanje sa kulturnim vrednostima, služi, po Hegelu, da „civilizuje” čoveka. Pod uticajem sveta kulturnih vrednosti ono mora da dobije svoju društvenu i kulturnu prirodu. Moralni pogled na svijet, sa stanovišta filozofa, je „postulirana harmonija dužnosti i stvarnosti“, sastoji se „u odnosu moralnog po sebi i postojanja za sebe s prirodnim po sebi i za sebe postojanja. . Taj odnos se zasniva kako na potpunoj ravnodušnosti i samozavisnosti prirode i moralnih ciljeva i aktivnosti u međusobnom odnosu, tako i, s druge strane, na svijesti o jedinoj bitnosti dužnosti i na svijesti o potpunom odsustvu nezavisnosti. i beznačajnost prirode.” Dužnost o kojoj piše Hegel diktira ljudski razum, zahvaljujući kojem sve na svijetu ima svoje postojanje. Filozofova primjedba o „potpunoj neovisnosti i beznačajnosti prirode“ navodi nas na zaključak o nastanku svijeta kao o ljudskom, aktivnom, svrhovitom početku. Apsolutna ideja, čiji je proizvod čovjek, usmjerava njegovo razmišljanje i djelovanje ka poboljšanju u potrazi za istinom. Važno je napomenuti da se u doktrini objektivnog duha G. W. F. Hegel fokusira na razvoj duha, koji svoj daljnji izraz dobiva u kolektivnoj djelatnosti, u praksi ljudske rase, a ne u aktivnosti individualnog „ja“ . Time se naglašava važnost društvenog principa čovjeka, čiji je unutrašnji svijet, prema filozofovoj definiciji, moral. Čovjekova moralna volja se očituje u njegovim postupcima i nikakva dobra namjera ne može poslužiti kao izgovor za loš čin. Zanimljiva je Hegelova razlika između morala i morala.
Moral, prema Hegelu, karakteriše lični položaj pojedinca, dok se u moralu manifestuje oblik zajednice ljudi: nastanak porodice, građanskog društva i države. Na osnovu filozofove izjave da je “... moral je duh u svojoj neposrednoj istini”, možemo izvući zaključak o mjestu u Hegelovoj filozofiji koje moral i etički principi zauzimaju u ljudskom svijetu. “...Činjenje radnji nije ništa drugo do prevođenje u stvarnost unutrašnjeg moralnog cilja, ništa više od generiranja neke stvarnosti određene ciljem, ili stvaranje harmonije između moralnog cilja i same stvarnosti.” Dakle, stvarnost, koju je Hegel prikazao na poseban duhovni i semantički način, doživljava se kao aksiološki entitet. Istražujući krizu moralnih vrijednosti u modernom društvu, ne možemo propustiti sljedeću značajnu stvar. Svijet čovjeka, njegovih aktivnosti na razvoju sebe i društva, integralni je sistem odnosa i međuzavisnosti.
U kontekstu suživota s drugim ljudima, suživota u svijetu moralnih vrijednosti, takve temeljne karakteristike ljudskog postojanja kao što su vrijeme i prostor podložne su promjenama. U situaciji u kojoj se osoba vodi moralnim vrijednostima, ove promjene sadrže pozitivne aspekte: osoba počinje osjećati vrijednost vremena svog zemaljskog postojanja, njegove misli i osjećaji dobijaju priliku da se fokusiraju na moralnu refleksiju, preispitivanje uspona i padove života i pravi moralni izbor. U situaciji poricanja moralnih vrijednosti, osoba se fokusira na sadašnjost, kao trenutak procesnog formiranja, u iščekivanju neizbježnog približavanja zastrašujuće i neobećavajuće budućnosti. Vrijeme, u ovom slučaju, više nije garant čovjekovog ja, ono se fokusira na „ovdje i sada bića“, na brzo promjenjive, nestabilne, podložne promjenama, manifestacije postojanja osobe u društvu drugih ljudi. . Ona prestaje biti ne samo vrijeme, u našem tradicionalnom shvaćanju, već i kulturna ljuska u kojoj se odvija ljudska egzistencija: narativ, progresija, a s njima i integritet, nestaju, ustupajući mjesto fragmentaciji, fragmentaciji, isječenoj svijesti čovjeka kao cjeline, i moral, posebno njegovu moralnu svijest. Posljedica toga je pojava drugih moralno-etičkih paradigmi, često regresivnih, odnosno onih koje ne doprinose moralnom napretku, već uranjaju čovjeka u ponor nemorala i nemorala.
Prošlost i budućnost za modernog čovjeka praktično gube svoj ontološki status, on sebe prestaje prepoznavati kao subjekt društva, subjekt suživota. Promjene se dešavaju i u tako važnoj karakteristici ljudskog postojanja kao što je prostor. Osoba koja prihvaća moralne vrijednosti kao svoje, lične vrijednosti pretvara prostor svoje egzistencije u prostor za realizaciju zacrtanih društvenih programa, ciljeva i interesa. Svojim praktičnim djelovanjem na transformaciji svijeta koji ga okružuje, čovjek proširuje i obogaćuje ovaj prostor, koji zahvaljujući kulturnim procesima i interakciji ljudi kao subjekata morala djeluje i kao uvjet za formiranje i kao uvjet za razvoj čovjeka. U situaciji “moralnog ćorsokaka”, poricanja i kršenja moralnih vrijednosti, osoba pokušava (i stvara!) novu prostornu stvarnost izvan granica uobičajenih parametara postojanja – virtuelnu stvarnost, koja nije ništa drugo do kolektivna halucinacija miliona ljudi.
U ovom iluzornom prostoru možete zauzeti mjesto koje zaslužujete, odsječući se od svega što uzrokuje patnju: neostvarenih nada, uništenih planova, vlastite bespomoćnosti. Ovaj novi prostor koji je stvorio čovjek, svojevrsna fatamorgana, samo je informacijski krajolik u memoriji kompjutera i, bez obzira na to kako mu čovjek pokušava dati topološku sigurnost, prostor se zatvara istovremeno s isključivanjem kompjutera. Napuštajući svijet stvarnih životnih vrijednosti, osoba se nalazi dezorijentirana u realnom prostoru postojanja, jer, zarobljena virtuelnim prostorom kao objektom, gubi svoju subjektivnu i jedinstvenu ljudsku suštinu. Ne treba zaboraviti da je osoba na kraju 20. - početku 21. vijeka homo ludens - osoba koja se igra. Odlikuje ga određena karnevalska razigranost, žudnja za vizuelnim spektaklom, ali u toj želji da živi život u živopisnim utiscima gubi ono istinsko, prisutno što ga čini čovekom - svoj ljudski moralni karakter. “Ništa stvarno, ništa autentično. Užasan seoski ples "korespondencija" koji klimaju jedni drugima. Vječni namig.
Niti jedne jasne riječi, samo nagoveštaji, propusti. Rose klima glavom prema djevojci, djevojka prema ruži. Niko ne želi da bude svoj." U situaciji moralne krize modernog čovjeka zaboravljamo da moralne i etičke vrijednosti čine temelj univerzalne ljudske kulture na kojoj je izgrađen ljudski svijet. Ali “...kultura počinje tamo gdje duhovni sadržaj traži svoj pravi i savršeni oblik.” To je „duhovni sadržaj“ i „savršena forma“ o kojima piše Ivan Aleksandrovič
Iljina, njihov sklad je osiguran slijedeći vrednosne principe ljudskog morala i morala. Moralno “ja” osobe se ostvaruje kao konačno, lično “ja” u beskrajnom procesu samostvaranja. Osoba za koju moralne vrijednosti nisu izgubile na značaju cijeli svoj život radi na pretvaranju potencijalnog “ja” u stvarno “ja”, nastoji da se ostvari, ostvari, ostvarujući tako svoj ljudski program. Čovjek naporom shvaćanja, iznenađenja, preispitivanja, neslaganja stvara, stvara moralni prostor svog postojanja. To je sudbina i sudbina čovjeka, prije svega, kao homo sapiensa – razumnog čovjeka i, ne manje važno, kao homo fabera – ljudskog stvaraoca.
Iz najšire ideološke perspektive, evolucija moralnih vrijednosti ima pozitivno značenje za društvo samo kada se ne odvija po diktatu njegove unutrašnje strukture, već u skladu s ljudskim, ličnim prioritetima članova ovog društva, i to samo ako ispunjavaju svoju kreativnu funkciju izgradnje i unapređenja društvenog prostora. „Društvo je cilj kojemu posvećujemo najbolje snage svog bića, i stoga ono ne može a da ne shvati da, otrgnuvši se od njega, istovremeno gubimo smisao svog djelovanja. Jedna od glavnih karakteristika krize moralnih vrijednosti u savremenom društvu je da ona ne ukida ideje o tome šta je moralno ispravno, već uništava mogućnosti za njeno provođenje. U sociološkoj studiji “Samoubistvo” E. Durkheim je vrlo uvjerljivo i jasno dokazao da glavni razlog samoubistva osobe nije materijalna oskudica ili nesreća koja zadesi osobu. glavni razlog odluka osobe da izvrši samoubistvo je gubitak životnih smjernica, gubitak smisla života. Dakle, prevazilaženje krize u društvu koje ga okružuje jeste prevazilaženje krize u sebi kroz voljni napor prihvatanja, upoznavanja sa onim moralnim osnovama koji su omogućili čovečanstvu da se sačuva u složenim istorijskim realnostima i evoluira. Dakle, moralni prostor društva stvaraju ljudi: njihov intelekt, refleksija i praktična aktivnost. Ljudska hijerarhija ljudi određena je stepenom njihovog morala, etike i sposobnosti da zaštite i uvećaju ove vrijednosti. Naravno, veoma je teško proučavati moralne i etičke fenomene zasnovane na vrednostima, jer se oni ne uklapaju dobro sa epistemološkim kategorijama kao što su, na primer, „istina“ i „laž“, koje je teško proveriti i teško dokazati. .
Ništa manje teško za naučno proučavanje moralnih vrijednosti je to što se većina njih ne može izvući niotkuda. U proučavanju problema moralnih vrijednosti potrebno je poći od principa povezanosti, a ne uzročnosti (što danas često vidimo). Ovakav pristup će nas spasiti od beskrajnog lutanja svijetom vrijednosnih smjernica u potrazi za nepromjenjivim rješenjem određenih moralnih i etičkih problema. Ovaj problem proučavanja principa komunikacije je polje koje obećava dalje naučno istraživanje mnoge humanističke nauke. Moderno društvo treba, u suočavanju s moralnom krizom, da se integriše na osnovu vječnih moralnih vrijednosti čovječanstva. To je i temelj i vrhunac, najviša tačka vjere u pobjedu moralnih vrijednosti, koja potencijalno može oživjeti moralnu katarzu čovjeka u savremenom svijetu. U modernom društvu moralne vrijednosti trebaju imati karakter aksioma kao neospornih istina koje ne zahtijevaju dokaz, a ne teorema kao tvrdnji čija se valjanost mora stalno dokazivati.
Literatura 1. Etički rječnik / Ed. A. A. Guseinova i I. S. Kona. - 6. izd. - M.: Politizdat, 1989. - 447 str.
2. Kozlova O. N. Sociokulturni razvoj u otežanom režimu / O. N. Kozlova // Sinergetska paradigma. Čovjek i društvo u uslovima nestabilnosti. - M.: Progres-Tradicija, 2003. - P. 157 - 166. - 584 str.
3. Ilyin I. A. O obrazovanju u budućoj Rusiji / Ivan Aleksandrovič Iljin // Naši zadaci. Članci 1948. - 1954.: u 2 toma, T. 2. - M.: Iris-press, 2008. - P. 176 - 180. - 512 str.
4. Ortega y Gasset H. Leibnizova ideja o početku i evoluciji deduktivne teorije / Jose Ortega y Gasset //Šta je filozofija. - M.: Nauka, 1991. - Str. 290 - 336. - 408 str.
5. Nazaretyan A.P. Homo prae-crisimos - sindrom pretkrizne osobe /A. P. Nazaretyan // Sinergetska paradigma. Čovjek i društvo u uslovima nestabilnosti. - M.: Progres-Tradicija, 2003. - P.228 - 239-584 str.
6. Heziodovi radovi i dani / Hesiod; [prevod. iz starogrčkog A.I. Zaitsev]. - // Čitanka o književnosti Ancient Greece: Doba kulturne revolucije / Comp. M. Pozdnev. - Sankt Peterburg: ABC-klasika, 2004. - Str. 85 - 98. - 928 str.
7. Kant I. Metafizika morala u dva dijela / Immanuel Kant; [prevod. s njemačkog] // DJELA U ŠEST SVEMOVA. [Pod generalom ed. V. F. Asmus, A. V. Gulygi, T. I. Oizerman] - M.: Mysl, 1965. T.4. Dio 2. - str. 109 - 439. - 478 str.
8. Kant I. O inherentnom zlu u ljudskoj prirodi Predgovor izdanju iz 1793. / Immanuel Kant; [prevod. s njemačkog] // DJELA U ŠEST SVEMOVA. [Pod generalom ed. V. F. Asmus, A. V. Gulygi, T. I. Oizerman] - M.: Mysl, 1965. T.4. Dio 2. - str. 7 - 16. - 478 str.
9. Kant I. O inherentnom zlu u ljudskoj prirodi Immanuel Kant; [prevod. sa njemačkog] / DJELA U ŠEST SVEMOVA. [Pod generalom ed. V. F. Asmus, A. V. Gulygi, T. I. Oizerman] - M.: Mysl, 1965. T.4. Dio 2. - Str. 5 - 59. - 478 str.
10. Kant I. O izreci „Ovo je možda tačno u teoriji, ali nije prikladno za praksu“ 1793. / Immanuel Kant; T. 4. Dio 2 [prev. s njim. .] / DJELA U ŠEST SVEMOVA. [Pod generalom ed. V. F. Asmus, A. V. Gulygi, T. I. Oizerman] - M.: Mysl, 1965. T.4. Dio 2. - str. 59 - 107. - 478 str.
11. Herder I.G. Ideje za filozofiju ljudske istorije. / Johann Gottfried Herder; [prevod. sa njemačkog]. - M.: Nauka, 1977. - 703 str.
12. Hegel G.V.F. Nauka logike / Georg Wilhelm Friedrich Hegel; [prevod. s njemačkog] // Encyclopedia of Philosophical Sciences. - T.1. - M.: Mysl, 1975. - 452 str.
13. Hegel G.V.F. Fenomenologija duha Nauka o iskustvu svijesti / Georg Wilhelm Friedrich Hegel; [prevod. s njemačkog] // Fenomenologija duha. Filozofija istorije. - M.: Eksmo, 2007. - S. 7 - 477. - 880 str. - (Antologija misli).
14. Mandelstam O. O prirodi riječi / Osip Mandelstam // Djela u 2 toma. - M.: Fikcija, 1990. - T.2. - Str.172 - 187.
15. Iljin I. A. Osnove hrišćanske kulture. / Ivan Aleksandrovič Iljin // Usamljeni umjetnik Članci Govori Predavanja. - M.: Art, 1993. - P. 291 - 337. - 348 str.
16. Durkheim E. Samoubistvo: sociološka studija / Emile Durkheim; [prevod. z fr. sa skraćenicom; Ed. V. A. Bazarova]. - M.: Mysl, 1994. - 399 str.
Moskaluk V. M. Chertkov D. D.
Duhovni svijet mlađe generacije ima svoje moralne komponente: smisao života, moralni položaj i duhovne vrijednosti. Svojevremeno je L.N. Tolstoj skrenuo pažnju mladih na činjenicu da je dar života i njegov smisao „voleti druge“, a ne samo sebe. Smisao života nije urođen. Osoba to mora pronaći u procesu sopstveni život. Ako čovjek to uspije, onda će biti živ sa značenjem, idejom, riječju. Ovo je osnova ljudskog postojanja. Gubitak duhovnosti je jedan od važna pitanja danas Mlađa generacija krotko uranja u stanje duhovne praznine. Današnji srednjoškolac više uopšte ne razume Deržavinovu poeziju, književni kritičar kaže da je „teška“ i da ne odgovara duhu sadašnjeg vremena i da je stoga nezanimljiva, a s tim se slaže i profesor filologa i nameće izmišljenu „ globalne” kulture na školarce, zanemarujući dubinu i originalnost ruske književnosti. Kao rezultat toga, pokazalo se da pragmatizam, racionalizam i dosadno poslovno ponašanje kod mnogih mladih ljudi rano dolaze. Sociološka istraživanja pokazuju da je cilj i smisao života mladog čovjeka da se obogati, ima kuću i luksuzan automobil, te stječe profitabilna poznanstva. A ako se njegov sistem vrijednosti pomjeri u područje sebično-spekulativnih interesa, onda to dovodi do duhovnog siromaštva. C. Darwin je tvrdio da je “duhovnost ono što razlikuje čovjeka od životinja”. Duhovnost karakterizira dvije temeljne i međusobno povezane ljudske potrebe – individualnu potrebu za znanjem i društvenu potrebu da živimo “za druge”. Duhovnost uzdiže osobu iznad materijalnog života, pomaže mu da živi punokrvnim intelektualnim i emocionalnim životom. Suština modernog gledišta o ljudskom razvoju je fokusiranje na njegovu kreativnu stranu, na mogućnosti poboljšanja svijeta. Najvažniji životni zahtjev je transformirati energiju mladih ljudi u pozitivnu kako bi se njihov aktivni i intelektualni potencijal racionalno iskoristio za dobrobit društva i doneo društvene koristi. Stoga je važno povećati napore da se mlađe generacije obrazuju u tako važnim ljudskim kvalitetima kao što su građansko dostojanstvo i ponos na svoju zemlju. U međuvremenu, u našem društvu buja nevera, a najvažnija vrednost – osećaj ljubavi prema domovini – je zaboravljena. O patriotskim osjećajima Rusa sada se često govori s ironijom, što štetno utiče na duhovno i moralno zdravlje mlađe generacije, njihov svjetonazor, društveno ponašanje. Jednako potrebno i mlađoj generaciji visok moral. Stoga sfera ljudskim odnosima stalno zahtijeva da se moral, kultura i humanistički ideali daju na prvo mjesto u životu. Duhovno i moralno zdravlje mlađe generacije je ugroženo nedostatkom kulture osjećanja. Mladima nedostaje toplina i ljudskost koja se može prenijeti na druge, a to im oduzima moralnu srž i dovodi do moralnog pada. Stoga je neophodno da pravi zivot Na snazi je bio zakon zbližavanja srca, jer za mlađe generacije osjećaj ljubavi poprima posebno značenje. I iako je ljubav, sa svom svojom intimnošću, univerzalno ljudsko osećanje, nije svako sposoban za uzvišenu ljubav. Mnogi ljudi su uskraćeni za ovaj dar, a drugi ni ne shvataju njegovu vrednost.
Uz sve rečeno, možemo dodati da su mladi postali kulturološki ugroženi. Surogati masovne kulture koje promoviraju mediji odigrali su svoju negativnu ulogu. Njihov pogubni uticaj uništava moralne ideale u glavama mladih, razlike između dobra i zla, zločina i herojstva. Užurbanost današnje neodgovorne postmoderne kulture dostigla je nevjerovatne razmjere. Svijest suvremenika doslovno je rastrzana između imaginarnih vrijednosti koje imaju za cilj iskrivljavanje i pojednostavljivanje našeg identiteta. Neki mladi ljudi zanemaruju svoju istorijsku prošlost, tradiciju svog rodnog kraja, običaje svog naroda i istoriju svoje porodice. U ovom slučaju, njihova budućnost će biti loša. Stoga, svaka mlada osoba mora biti uvjerena da ako ostane vjerni čitalac Puškina i Tolstoja, Dostojevskog i Čehova, a ne sažetak njihova djela, ako od djetinjstva sluša zvuke narodne muzike i zvonjavu zvona, tada će se uključiti u rusku kulturu. Postoje stvari koje su neophodne i obavezne za svakoga: da zna ko mu je bio pradeda, za šta se njegov deda borio, koliko je njegova baka bila šarmantna, pametna i talentovana u mladosti, sa kakvim je dostojanstvom majka prošla kroz svoj težak život, kakav je bio njegov otac... Veoma je alarmantno kada mlađa generacija upija negativan stav prema kulturi. To dovodi do uspostavljanja kulta konzumerizma, a mladog potrošača ispunjava prezir prema svemu što ne donosi profit. Tako su tradicionalne vrijednosti koje čine ponos Rusije iskrivljene i transformirane u svoju suprotnost: etika teškog rada degenerira se u vulgaran kodeks zarađivanja novca; junaštvo - u obožavanje pop idola; građansko učešće u javnom životu - na uličnim skupovima; sport u komercijalni spektakl. U svijest mlađe generacije unosi se uvjerenje da život nije samo biološka, već i društvena adaptacija. Žalosno je da bi više od polovine mladih uspjelo prekoračiti svoja moralna načela kako bi uspjeli u životu. Međutim, mora se reći da u ruskoj kulturi postoji prilično visoki nivo poricanje vulgarnosti, ove ozbiljne bolesti opasne po moralno zdravlje pojedinca. Put našeg naroda sugeriše da je duša ruskog čoveka, ne odbacujući zemaljsku stvarnost, uvek neumorno posezala za drugom realnošću - večnom i dobrom. Ovo je naše tlo, naša tradicija. Stari su govorili: “Neophodno je da naša djeca ne samo da mogu dobro plesati, već i da dobro plešu.” Zato je rad na očuvanju i zaštiti tradicije za nas od posebnog strateškog značaja. U tome leži duhovni smisao kulture – ne dozvoliti da sitno i zlo zavlada umom i srcem čovjeka, da ga dovede u stanje nesvijesti i besmislica. Mlađu generaciju treba učiti ozbiljnoj i smislenoj orijentaciji, moralnom odabiru pozicije i objasniti im „šta je dobro, a šta loše“. Zakon je potreban da bi se osigurala duhovna sigurnost mlađe generacije. Posebnu ulogu u njegovom odgoju treba da imaju domaća kultura, sve sfere obrazovanja i prosvjete.
U svjetonazoru većine modernih ljudi takva ideja religije je odsutna. To je prije svega zbog činjenice da je moderna kultura u velikoj mjeri izgubila svoj tradicionalni karakter i postala sekularna, nereligiozna, pa čak i antireligijska. Kroz 20. vek proces sekularizacije bio je posebno intenzivan: uticaj religije i prisustvo tradicionalnih elemenata u različitim sferama moderne kulture svedeni su na minimum ili potpuno uništeni.Za savremenog čoveka religija je prestala da bude značajan deo. unutrašnjeg duhovnog iskustva, osnovu pogleda na svet. U svijesti i životu većine naših savremenika ona je izmještena u sferu vanjskih elemenata arhaične, u najboljem slučaju tradicionalne društvene kulture. Na ličnom nivou, religija se ponekad povezuje samo sa nejasnim idejama ili sjećanjima. Jedan od ruskih crkvenih pisaca 20. veka o tome je govorio ovako: „Često za religiju smatramo nejasnu mešavinu uspomena iz detinjstva, sentimentalnih osećanja koja se ponekad doživljavaju u crkvi, farbanih jaja i uskršnjih kolača. . S bolom srca vjernika ovaj pisac zaključuje svoja razmišljanja pitanjem: „Kako da modernim ljudima damo barem osjećaj križnog puta naše grešne duše prema Bogu?“ Gubitak temeljne uloge tradicionalnog religije, promjena u shvatanju suštine duhovnosti u savremenoj kulturi dovode do pojave kriznih pojava u duhovnosti.moralne sfere. Nereligijski kontekst ne dozvoljava jasnu razliku između pojmova dobra i zla, istine, dostojanstva, dužnosti, časti, savjesti; iskrivljuje i zamenjuje tradicionalne (za rusku kulturu, nesumnjivo, pravoslavne) predstave o čoveku i smislu života.S tim u vezi, u modernoj kulturi tradicionalno shvatanje „morala” kao dobrog morala, saglasnosti sa apsolutnim zakonima istine, ljudskim dostojanstvo, dužnost, čast, čista savest građanina .Za Rusiju to znači gubitak kontinuiteta u duhovnoj i moralnoj kulturi, ideologiji, budući da se tradicionalni ruski pogled na svijet vekovima zasnivao na fundamentalnoj ideji koja podrazumeva shvatanje života kao verske dužnosti, univerzalne zajedničke službe jevanđelskim idealima. dobrote, istine, ljubavi, milosrđa, žrtve i saosećanja. Prema ovom svjetonazoru, cilj osobe u ličnom životu, smisao porodičnog života, javne službe i postojanja države u Rusiji bio je i jeste izvodljivo oličenje u životu tih visokih duhovnih principa, čiji je stalni čuvar Pravoslavna crkva. Rusija nema drugu religijsku, moralnu, ideološku, svjetonazorsku alternativu. Uostalom, prava veličina Rusije u svetu, njen opštepriznati doprinos svetskoj nauci i kulturi, postao je moguć samo na osnovu tradicionalne duhovne kulture i ideologije; Inače, njihovi elementi su korišteni iu sovjetskom periodu. Gubitak nekadašnje veličine Rusije na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće nije ništa drugo nego posljedica odbacivanja ruske ideologije, pravoslavne vjere, tradicionalnih vrijednosti i ideala ruske države. Jasno se vidi da su za Rusiju svaki pokušaj kretanja u nekonvencionalnom smjeru prepun moralne i etičke degradacije društva, demonizacije ruske stvarnosti i potpune paralize duhovne snage naroda. Glavno sredstvo za obnavljanje duhovnog, moralnog i intelektualnog potencijala naroda je oživljavanje sistema duhovnog i moralnog obrazovanja. „Duhovno i moralno vaspitanje“ označava proces unapređenja duhovnog i moralnog razvoja ličnosti, njegovu formaciju
- - moralna osećanja (savest, dužnost, vera, odgovornost, građanstvo, patriotizam),
- - moralni karakter (strpljenje, milosrđe, krotost, blagost),
- - moralni stav (sposobnost razlikovanja dobra i zla, ispoljavanje nesebične ljubavi, spremnost za prevladavanje životnih iskušenja),
- - moralno ponašanje (spremnost na služenje ljudima i otadžbini, manifestacije duhovne razboritosti, poslušnosti, dobre volje).U Rusiji je duhovno i moralno vaspitanje tradicionalno doprinosilo duhovnom i moralnom formiranju ličnosti na osnovu pravoslavne kulture u svim oblici njegovog ispoljavanja (verski, ideološki, naučni, umetnički, kućni). Ovo je dalo i daje ruskoj osobi (u poređenju sa zapadnjačkom kulturnom osobom) priliku za drugačiju, potpuniju i obimniju percepciju svijeta, svog mjesta u njemu.Pravoslavni hrišćanski principi ljubavi, harmonije i ljepote u strukturi svijeta, čovjek i društvo imaju neprocjenjive obrazovne i obrazovne mogućnosti. Na njihovoj osnovi moguće je prevazići savremenu krizu kulture, nauke, obrazovanja i krizu unutrašnjeg svijeta čovjeka. moralno moralno vaspitanje mladih
Sumirajući rečeno, možemo reći da je stvaranje sistema duhovnog i moralnog vaspitanja dece i omladine neophodno za duhovni preporod Rusije, povratak generaciji 21. veka pravoslavne vere, slobode, porodica, domovina, koju savremeni svijet pokušava odbaciti u besplodnoj sumnji i zabludi.
Federalna državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja
„RUSKA AKADEMIJA JAVNE SLUŽBE
POD PREDSEDNIKOM RUSKOG FEDERACIJE"
Institut za visoko stručno obrazovanje
Odsjek za filozofiju
SAŽETAK
po stopi
"filozofija"
na temu
„Moralne vrijednosti, njihovo mjesto
u životu društva i pojedinca"
Izvedeno:
Mogilevskaya O.S.
Student fakulteta
osnovni obrazovni programi
dopisni kursevi
4 kursa, 47 grupa
Ocjena:_______
Potpis nastavnika:_______________
Moskva 2010
Uvod 4
1. Pojam i vrste morala 5
2. Poreklo morala. jedanaest
3. Moralne vrijednosti. 13
4. Uticaj moralnih vrednosti na pojedinca i njegovo mesto u savremenom društvu. 15
Spisak korišćene literature. 20
Uvod
Moral je jedan od načina normativne regulacije ljudskog ponašanja, poseban oblik društvene svijesti i vrsta društvenih odnosa. Postoji niz definicija morala koje ističu određena njegova bitna svojstva.
Formiranje građanskog identiteta u moralno-etičkom aspektu kao neophodan uslov zahtijeva diferenciranje u svijesti mladih ljudi pojmova patriotizma i nacionalizma.
Moral je sistem principa i normi koji određuju prirodu odnosa među ljudima u skladu sa prihvaćenim konceptima dobra i zla, poštenog i nepravednog, dostojnog i nedostojnog u datom društvu. Usklađenost sa moralnim zahtjevima osigurava se snagom duhovnog utjecaja, javnog mnijenja, unutrašnjeg uvjerenja i savjesti osobe.
Posebnost morala je u tome što reguliše ponašanje i svijest ljudi u svim sferama života (proizvodne djelatnosti, svakodnevni život, porodični, međuljudski i drugi odnosi). Moral se proteže i na međugrupne i međudržavne odnose.
Moralni principi imaju univerzalni značaj, obuhvataju sve ljude i učvršćuju temelje kulture njihovih odnosa, stvorene u dugom procesu istorijskog razvoja društva.
Razmatranje vrednosnog sadržaja morala sa stanovišta teorije ljudske delatnosti omogućava da se u okviru rada postavi pitanje mogućnosti identifikacije određenog minimuma temeljnih (osnovnih) moralnih vrednosti, u koje spadaju: dobrota. , savjest, čast, dužnost, odgovornost, pravda. Osnovne moralne vrijednosti u odgoju i razvoju osobe, u njenoj orijentaciji u životu i spoznajnoj aktivnosti, obavljaju važne funkcije: a) orijentacijska funkcija se očituje u izboru moralnog ideala, koji djeluje kao cilj i kao cilj. model za život pojedinca; b) dodijeljene moralne vrijednosti vrše funkciju pokretača u obrazovanju i razvoju pojedinca, što je povezano sa zadovoljenjem vrednosnih potreba; c) prediktivna funkcija moralnih vrijednosti je da određuju puteve i biraju sredstva za postizanje moralnog ideala.
Svrha ovog rada je razotkrivanje pojmova morala i moralnih vrijednosti, njihove suštine i funkcija koje oni obavljaju u javnom životu društva iu procesu formiranja ličnosti.
Predmeti rada su pojedinac i društvo.
Predmeti rada su moral i moralne vrednosti, kao regulatori društvenih odnosa i faktori u formiranju ličnosti.
Problemi koje treba riješiti tokom rada na ovom eseju:
razmotriti sadržaj pojmova i funkcija morala i moralnih vrijednosti,
razmotriti porijeklo i promjene u moralnim principima društva tokom vremena,
razmotriti odnos i uticaj moralnih vrednosti na pojedinca i društvo.
1. Pojam i vrste morala
Riječ "moral" (od latinskog mos, mores - raspoloženje, maniri, običaji) znači u modernom jeziku otprilike isto što i riječ "moral". Stoga većina stručnjaka ne pravi striktnu razliku između morala i etike i ove riječi smatraju sinonimima 1.
Moral je oličen u normama i pravilima koja regulišu ponašanje ljudi i njihove odnose. Svako društveno djelovanje, odnosno svako ljudsko djelovanje, ima svoju moralnu dubinu, svoju mjeru morala; zajedno sa objektivnim rezultatom specifičnim za svaki pojedinačni slučaj, proizvodi i reprodukuje određene moralne vrednosti. Moralne vrijednosti ne postoje odvojeno od tehnologije, materijalnog sadržaja i rezultata radnji, iako se, naravno, ne mogu svesti na njih. Kao način fiksiranja morala može poslužiti čitav niz tjelesnih i objektivnih manifestacija ljudske djelatnosti: izrazi lica, gestovi, govor, tišina, odjeća, stanovanje itd. - iza svega toga se može i zapravo se, po pravilu, krije određenu moralnu poziciju.
Moral kao društveni stav u svom, da tako kažem, čistom obliku otkriva se (reflektuje) u moralnoj svesti, u moralnim osećanjima i pojmovima. Osjećaji (krivica, pokajanje itd.), zahtjevi (lične vrline, norme, kodeksi itd.), druge manifestacije moralne svijesti su specifični oblici opisivanja moralnih odnosa, oni su, zapravo, njihova neposredna stvarnost 2.
Čovjekov moralni život dijeli se na dva nivoa: sferu onoga što postoji, odnosno stvarno praktikovanog morala i sferu onoga što bi trebalo biti, odnosno normativnih smjernica uzdignute moralne svijesti. Treba naglasiti da moralnost nije ograničena na moralnu svijest. Moral nisu samo moralni pojmovi, vrline i norme, već, prije svega, ono što stoji iza njih i što se u njima ogleda (ne uvijek adekvatno, a često i potpuno iskrivljeno). To nisu pouke koje čovjek čuje od roditelja, nastavnika, sa stranica novina i sa televizijskih ekrana, već stvarno vrijednosno značenje koje je sadržano u društvenim odnosima koji čine njegovu suštinu.
Suprotnost dobra i zla je specifična za moral, ali ona, naravno, ne iscrpljuje svoj sadržaj. Dobro i zlo, kao i drugi moralni koncepti (dužnost, poštenje, itd.), suštinski su specifični oblici društvenih odnosa između pojedinaca, objektivna svojstva njihovih postupaka. U tom smislu, moralna svijest je odraz i izraz moralnih odnosa, način njihovog popravljanja. Stoga ne čudi što definicije morala vrlo često sadrže logički krug, odnosno upućivanje na same moralne koncepte, prvenstveno na koncepte dobra i zla koji su fundamentalni u etici. Bez pribjegavanja podacima o moralnoj svijesti, nemoguće je identificirati moral. Možemo reći da je moral takav kvalitet društvenih odnosa među pojedincima koji im omogućava da se okarakterišu u okviru suprotstavljanja dobra i zla 3 .
Da bismo pokazali jedinstvenost morala, pokušaćemo da ga ukratko uporedimo sa naukom. Oni se međusobno razlikuju po temi, ciljevima i metodama funkcioniranja. Predmet nauke je svet po sebi, u svojim objektivnim, iznutra zakonitim vezama; Nauka se bavi pitanjem šta su određene stvari i procesi. Predmetna oblast morala je drugačija, na to se može ukazati pitanjem: kako da se odnosimo prema stvarima, prema svetu? Štaviše, mislimo samo na takav odnos pojedinca prema svijetu koji se ostvaruje u slobodnom izboru. Moral se bavi ljudskim ponašanjem; izražava unutrašnju, neraskidivu vezu između društvenih pojedinaca, što je način njihovog samostvaranja. Na primjer, zakoni kretanja planeta spadaju u djelokrug nauke; oni su potpuno strani moralu i ne podliježu moralnoj kvalifikaciji. S druge strane, pitanje da li roditelji treba da koriste fizičko kažnjavanje svoje djece je prvenstveno moralno i nema direktnu vezu sa naukom. Moguće je, naravno, podvrgnuti racionalno obrazloženoj analizi, što se dijelom radi u pedagogiji i etici, ali dobijeni zaključci ne mijenjaju suštinu stvari, jer roditelji ne tuku svoju djecu jer su neznalice, i prestaju to raditi ne zato što su postali prosvijetljeni 4.
Glavni cilj nauke može se definisati kao proizvodnja znanja, nauka se kreće u okviru alternative istine i greške. Moral proizvodi vrijednosti, otkriva stepen humanosti procesa vanjskog svijeta i kreće se u okvirima alternative dobra i zla. Na primjer, izjava o postojanju Atlantide može biti istinita ili lažna, izvan je suprotnosti dobra i zla, dok je, recimo, pitanje dopustivosti preljuba po svojoj prirodi vrijednosno i može biti samo shvaćen na osnovu koncepata dobra i zla, ima malo veze sa alternativom istine i zablude.
Nauka i moral se također razlikuju po načinu na koji funkcioniraju kod živog pojedinca. Psihološka pokretačka snaga nauke je um. Psihološke osnove morala su mnogo šire, ukorijenjene su i u emocionalno-nesvjesnoj sferi. Dakle, hoće li čovjek shvatiti teoriju relativnosti ili ne, ovisi o snazi njegovog intelekta, ali razlozi zbog kojih je škrt ili velikodušan ne mogu se svesti na stanje njegovog uma.
Znanje se stiče kroz proces učenja, dok se moralne vrednosti stiču kroz živo iskustvo komunikacije, koje je u velikoj meri rezultat veštine i navike. Čovjek, na primjer, ne može postati čovjek od časti i dužnosti samo kroz asimilaciju knjiga, čak i ako čita “Nikomahovu etiku” ili “Kritiku praktičnog razuma”: za to treba svakodnevno prakticirati odgovarajuće radnje. S druge strane, on neće moći da asimiluje filozofiju Aristotela i Kanta razvijanjem određenih navika, čak i ako je to navika čitanja 5 .
Moral nije rezultat ljudske samovolje, on je objektivno određen i djeluje kao neophodan oblik samoostvarenja društvenih pojedinaca. Misliti da se osoba može promijeniti iznenada, u bilo kojem smjeru, da može razviti u sebi bilo koje moralne kvalitete i slijediti bilo koji princip, a da je zadatak, zapravo, doći do najvjernijeg, istinitog principa, da tako misli je u najboljem slučaju prepustiti se romantičnoj iluziji. Društveno i moralno ponašanje ima svoju strogu logiku i, možda, ništa manje strogu od uzročnosti prirode.
Moralna teorija neminovno poprima filozofski karakter. Moral, kao što je već spomenuto, prožima čitavu raznolikost veza društvene osobe, sve vrste i specifične manifestacije njegovih društveno značajnih aktivnosti. Ta „svuda“, „sveprisutnost“ morala ga čini izuzetno teškim, a pored neobične individualizacije moralnih manifestacija, jednostavno isključuje mogućnost njegovog holističkog opisivanja preciznim, empirijskim metodama. Čak je i otac etičke nauke, Aristotel, primetio da se u njoj bavimo istinom u velikim razmerama i sa posledicama koje su verovatnije nego što je potrebno, i da se stepen tačnosti koji je dozvoljen u etici razlikuje od stepena tačnosti koji je svojstven, jer na primjer, u matematici i astronomiji. Zbog prirode morala nema drugog načina da se pronikne u njegovu suštinu i identifikuje njegova specifičnost kao integralni fenomen osim apstrakcije. Brojna razmatranja pokazuju da sama apstrakcija u ovom slučaju neminovno poprima filozofski karakter. Real moralni život dijeli se na dva nivoa: s jedne strane, relativno neovisno carstvo moralne svijesti, as druge, svijet moralnih odnosa, stvarnih vrijednosnih vrijednosti stvarnih oblika društvenih odnosa među ljudima. Teoretičari morala suočeni su sa pitanjima o tome kako su ova dva nivoa međusobno povezana, odnos moralnih principa prema živoj praksi moralnog ponašanja, prema moralnim osnovama samog načina života. Odgovor na njih se ispostavlja kao specifikacija glavnog pitanja filozofije i zavisi od početne filozofske pozicije istraživača. Osnovna istorijska mana idealističke etike je u tome što subjektivne manifestacije morala uzima za sam moral i tumači ga kao skup apstraktnih normi i vrlina.
Nadalje, jedan od centralnih problema oko kojih su se borili svi moralni teoretičari bio je razumijevanje morala u njegovom odnosu s drugim faktorima ljudskog postojanja. Formulisan je kao odnos između vrline i sreće, vrline i koristi, moralnog savršenstva i uspeha u životu, dužnosti i sklonosti, kategoričkih i uslovnih imperativa itd. Problem nije uvijek bio postavljen u adekvatnoj formi, već se uvijek radilo o razjašnjavanju odnosa morala prema ekonomskim, političkim i drugim objektivnim ciljevima čovjeka i društva. Nema potrebe dokazivati da rješenje ovog problema direktno ovisi o općoj socio-filozofskoj teoriji i da objektivno vodi do određenog općeg filozofskog pogleda na društvo 6 .
Idealistička etika teži da apsolutizuje moral. Ona ga posmatra kao cilj sam po sebi, kao neku vrstu nezavisnog kraljevstva koje se nalazi s druge strane uzročnosti. To pretvara moralnog čovjeka u moralnog čovjeka. U njemu je moral otuđen od konkretnih pojedinaca i suprotstavlja im se u obliku vječnih i bezuslovnih zakona, zahtjeva i pravila. Moral se tumači kao sila osmišljena da dominira nad pojedincima. Pretpostavlja se da je moralnost već sreća.
Sa stanovišta materijalističke etike, moral je jedan od momenata u lancu uzroka i posljedica, svojstvo društvene osobe; budući da je neophodna za potpunost ljudske egzistencije, ona je ne iscrpljuje. Moral otkriva svoje humanističke mogućnosti samo u onoj mjeri u kojoj nije otuđen od živih pojedinaca, već se nastavlja u njihovim empirijskim interesima i ciljevima 7 .
2. Poreklo morala.
Nastanak morala kao jednog od glavnih načina normativne regulacije ljudskih postupaka u društvu, posebnog oblika društvene svijesti i vrste društvenih odnosa različito se objašnjava različitim filozofskim sistemima. Postoje najmanje tri glavna pristupa rješavanju ovog problema.
prvo, religiozno-idealistički, gledajući na moral kao na dar od Boga. Poput udara groma, moral odsijeca čovjeka od životinjskog svijeta.
drugo, naturalistički, gledajući na moral kao na jednostavan nastavak, komplikaciju grupnih osjećaja životinja koje osiguravaju opstanak vrste u borbi za postojanje. Predstavnici naturalizma u etici svode društveno na biološko, brišući kvalitativnu liniju koja razlikuje ljudsku psihu od životinjske. Oni izjednačavaju osjećaje grupe životinja s moralom.
treće, sociološki, smatrajući moral kao pojavu koja je nastala zajedno sa komunikacijom i kolektivnim radnim radnjama i osigurava njihovu regulaciju. Ovakvim pristupom moral nastaje kako osoba izlazi iz životinjskog stanja, dobijajući razvijene oblike uz nastanak i produbljivanje društvenih razlika unutar plemena. Glavni razlozi koji su doveli do potrebe moralne regulacije su razvoj i složenost društvenih odnosa: pojava viška proizvoda i potreba za njegovom raspodjelom; rodna i starosna podjela rada; identifikacija klanova unutar plemena; racionalizacija seksualnih odnosa, itd.
Pošto vam se sociološki pristup čini najispravnijim, razmotrimo detaljnije običaje plemenskog uređenja, društva u kojem nastaje moral i postavljaju se temelji materijalne i duhovne kulture.
Neposredni društveni preduslovi koji su odredili nastanak morala i potrebu moralne regulacije primitivnog društva bili su 8:
razvoj svijesti i govora;
pojava stočarstva, poljoprivrede, zanatstva (grnčarstvo, topljenje metala, tkanje i dr.);
formiranje jednostavnih pravila komunikacije, osjećaja zajedništva, međusobne podrške itd.;
pojava primitivnog kolektivizma kao svijesti o krvnom srodstvu, jedinstvu svih članova plemena.
Nečiji moral je usko povezan sa njegovom sposobnošću da napravi slobodan izbor. Izražava se, prije svega, u sposobnosti ljudi da se distanciraju od sebičnih materijalnih i fizioloških potreba kako bi svoje djelovanje podredili moralnim pravilima i principima. Ljudima je data sposobnost ne samo da „dožive“ iskustvo, već i da imaju moralni stav prema svom iskustvu, na primjer, da potisnu strah i podstaknu hrabrost. Slobodan izbor je izbor oslobođen neizbežnog uticaja spoljašnjih i unutrašnjih okolnosti, to je čin lične odluke, izraz individualnosti subjekta.
3. Moralne vrijednosti.
U moralnom životu moraju postojati određene mjerodavne smjernice - moralne vrijednosti koje bi cementirale i usmjeravale moralni život društva i pojedinca, te bile svojevrsni kompas u svakodnevnom moralnom stvaralaštvu. Činjenica da moralno ponašanje nije mehaničko ispunjenje nekog skupa instrukcija lako se otkriva u svakodnevnoj komunikaciji ljudi. Neke susrećemo sa osmehom, dok su drugi naglašeno suvi i hladni.
Šta se može klasifikovati kao moralne vrednosti? Očigledno, prije svega, sam ljudski život, koji je povezan sa harmonijom, redom, slobodom, a suprotno - smrću - s neslobodom, propadanjem, neskladom. Naravno, vrijedi razmisliti o komentarima onih filozofa koji osuđuju kukavičluk, izdaju i podlost uz pomoć kojih neki ljudi pokušavaju spasiti život u ekstremnim situacijama. Međutim, treba priznati da su takve situacije prije izuzeci koji potvrđuju pravilo.
Dakle, u moralu, uz široku paletu normi, postoji sloj najviših moralnih vrijednosti – život, sloboda, poštovanje časti i dostojanstva svake ljudske osobe. Treba naglasiti da su moralne vrijednosti te koje ispunjavaju naš svakodnevni život potpunošću i duhovnošću, sa posebnim značenjem. Duhovnost treba shvatiti kao želju osobe da svoje konačno postojanje u vremenu i prostoru dovede u vezu sa Vječnošću, da izađe izvan granica svog postojanja. Upravo te težnje ispunjavaju moralni život visokim smislom, a sam moral je izvučen iz okvira pojednostavljenih ideja, štiteći ga od svođenja na skup jednostavnih pravila ponašanja.
Vrijednost je karakteristična karakteristika ljudskog života. Ljudi su tokom mnogih stoljeća razvili sposobnost prepoznavanja predmeta i pojava u svijetu oko sebe koji zadovoljavaju njihove potrebe i prema kojima se na poseban način odnose: cijene ih i štite, te se na njih usredotočuju u svojim životnim aktivnostima. . Kao jedan od ključnih koncepata modernog društvenog mišljenja, koncept „vrijednosti“ se koristi u filozofiji, sociologiji, psihologiji za označavanje predmeta i pojava, njihovih svojstava, kao i apstraktnih ideja koje utjelovljuju društvene ideale i djeluju kao standard onoga što je zbog. Većina naučnika 9 karakteriše sadržaj ovog koncepta identifikovanjem niza karakteristika koje su na ovaj ili onaj način svojstvene svim oblicima društvene svesti: značaj, normativnost, korisnost, neophodnost. U svakodnevnoj upotrebi pod “vrijednošću” se podrazumijeva jedna ili ona vrijednost nekog predmeta (stvari, stanja, radnje), njegovo dostojanstvo sa znakom plus ili minus, nešto poželjno ili štetno, drugim riječima, dobro ili loše.
Moralna vrijednost je kategorija koja odražava stav određenog pojedinca u odnosu na njegov moralni izbor, koji određuje strategiju njegovog vlastitog ponašanja u svakoj konkretnoj situaciji.
Glavne karakteristike moralnih vrijednosti koje ih razlikuju od drugih, iako sličnih, pojava, prema doktoru filozofije M. Fritzhanu, uključuju:
1) preskriptivnost, koja takođe deluje kao validnost;
3) univerzalnost moralnih vrednosti, koje se tumače kao primenljive na svakog primaoca bez izuzetka; međutim, u okviru univerzalnosti moralnih vrijednosti treba vidjeti dvije modifikacije: jedna je univerzalna, kada vrijednosti i norme vrijede za cijeli ljudski rod, i druga je zajednička, odnosno ona koja pokriva sve pripadnike datu zajednicu (porodični moral, profesionalna etika, klasni moral, nacionalni moral itd.);
4) specifičnost moralne sankcije, koja deluje u okviru disperzovane društvene kontrole, javnog mnjenja, ali i kroz mehanizme psihološke samoregulacije;
5) prioritet moralnih vrednosti u odnosu na druge vrednosti i norme u slučaju njihovog sukoba; ovaj prioritet nije nešto jedinstveno i potpuno objektivno dato.
Dakle, da bi vrijednost bila moralna, dovoljno je da je preskriptivna, kategorička, univerzalna, sankcionisana javnim mnijenjem, da ima prioritet nad drugim vrijednostima i da stvara motiv i maksimalnu volju za ispunjenjem.
4. Uticaj moralnih vrednosti na pojedinca i njegovo mesto u savremenom društvu.
Trenutno je problem vrijednosti od velike važnosti. To se objašnjava činjenicom da je proces obnove svih sfera društvenog života oživio mnoge nove, kako pozitivne tako i negativne pojave. Razvoj naučnog i tehnološkog napretka, industrijalizacija i informatizacija svih sfera modernog društva - sve to dovodi do porasta negativnih stavova prema istoriji, kulturi, tradiciji i dovodi do devalvacije vrijednosti u savremenom svijetu.
Apsolutizacija materijalnih vrijednosti dovela je do promjene moralnih, političkih vrijednosti i duhovne degradacije pojedinca.
Nedostatak duhovnih vrijednosti danas se osjeća u svim sferama. Mnogi naši ideali su se dramatično promijenili tokom promjena. Duhovna ravnoteža je bila poremećena, a destruktivni tok ravnodušnosti, cinizma, neverice, zavisti i licemerja pojurio je u nastalu prazninu.
Danas bi se svako složio sa tvrdnjom da su problemi vezani za ljudske vrijednosti među najvažnijim. Najvažnije, prije svega, jer vrijednosti djeluju kao integrativna osnova kako za pojedinca, tako i za društvenu grupu, kulturu, naciju, i konačno, za čovječanstvo u cjelini. P. Sorokin je prisustvo holističkog i stabilnog sistema vrijednosti vidio kao najvažniji uslov kako za unutrašnji društveni svijet tako i za međunarodni svijet. "Kada njihovo jedinstvo, asimilacija i sloga oslabe... povećavaju se šanse za međunarodni ili građanski rat..."
Uništenje vrijednosne osnove neminovno dovodi do krize (to se odnosi i na pojedinca i na društvo u cjelini), izlaz iz koje je moguć samo stjecanjem novih vrijednosti i očuvanjem onih koje su akumulirale prethodne generacije. Sve je to usko povezano sa trenutnom situacijom u ruskom društvu, podijeljenom na grupe i frakcije i lišenom jedinstvene platforme ujedinjenja. Ovaj raskol je direktan proizvod vrednosne krize koja je izbila krahom totalitarne ideologije, koja je podrazumevala postojanje jedinstvenog sistema vrednosti među celokupnom populacijom i prilično uspešno formirala te vrednosti kroz nacionalni sistem obrazovanja i vaspitanja. propaganda.
Uništenje ovih vrednosnih smernica nije bilo praćeno pojavom novih, bilo koje ekvivalentne vrednosti. Odavde, na prilično očigledan način, potiču mnogi društveni problemi sa kojima se danas suočavamo: kriza morala i pravne svijesti, društvena nestabilnost, demoralizacija stanovništva, pad vrijednosti ljudskog života i još mnogo toga. Postoji vakuum vrijednosti, pomak s jedne vrijednosti na drugu i mnogi drugi simptomi društvene patologije koji su nastali zbog promjene vrijednosne osnove i promjene pogleda na svijet.
Vrijednosti se svakako mijenjaju tokom razvoja društva; ono što je juče bila vrijednost danas može prestati biti vrijednost, au budućnosti je moguć zaokret ka vrijednostima prošlosti, uz nastanak novih vrijednosti 10.
Vrijednosti koje postoje u društvu, stvarne i potencijalne, bitne i beznačajne, predstavljaju onu stranu okolne stvarnosti koja direktno utiče na čovjeka.
Uzimajući u obzir ovu okolnost, možemo odrediti ulogu vrijednosti u modernom društvu. Kroz razvoj različitih vrijednosti, osoba se socijalizira, odnosno stiče društveno iskustvo, društvene informacije, upoznaje se s kulturom. Djelujući u tom okviru, osoba stvara nove vrijednosti ili čuva stare, što zauzvrat utječe na daljnji razvoj društva.
Duhovne vrijednosti nisu podložne moralnom starenju u istoj mjeri kao materijalne vrijednosti. Njihova potrošnja nije pasivan čin, naprotiv, u procesu asimilacije osoba postaje duhovno obogaćena i poboljšava svoj unutarnji svijet.
U modernom društvu se može prihvatiti ili ne prihvatiti ovaj ili onaj ideal. Ali postoje neki opšti trendovi koje treba uzeti u obzir. Ako postoji zlo, postoji i dobro, postoji ljudskost, lepota, radost, sreća. Samo će to pomoći očuvanju društva i novih generacija.
Zaključak.
Odnos javne i individualne moralne svijesti je složen i kontradiktoran. S jedne strane, moralna svest je izraz najtipičnijeg morala pojedinaca u datom društvu, ali se ne može svesti na zbir individualnih svesti, jer je to relativno nezavisan duhovni sistem koji se razvio u određenom društvenom okruženju. uključujući moralne ideale, norme i poglede., koncepte.
S druge strane, javna moralna svijest postaje djelotvorna tek kada se „transformiše“ u individualnu svijest. Stepen ove "transformacije" određuje da li će moralna svijest postati istinski društvena. Zauzvrat, individualna moralna svijest nije ništa drugo do rezultat internalizacije moralne svijesti datog društva, tj. jedinstven oblik izražavanja za potonje.
Društvena moralna svest deluje u odnosu na individualnu svest kao objektivan sistem, vodeća strana: asimilacija pojedinca istorijski utvrđenog javnog morala ne samo da određuje opštu strukturu moralne svesti i ponašanja čoveka, već je i osnova za njegov dalji razvoj kao društveno i moralno biće. Svako društvo je jedinstvo različitosti koje obuhvata određene društvene slojeve, nacije i narodnosti, profesionalne grupe itd., koje se razlikuju po svom socio-ekonomskom, kulturnom, etničkom razvoju i drugim karakteristikama. Jedinstvo različitosti je i javna moralna svijest. Uključuje elemente koji po svojoj prirodi imaju različite stepene uopštenosti, tj. one koje su svojstvene cijelom čovječanstvu, ili samo određenom društvu, društvenom sloju, naciji ili nacionalnosti itd.
Govoreći o odnosu javnosti i pojedinca u moralnoj svijesti, treba napomenuti da su njihovi međusobni odnosi selektivni i aktivni. Nije svaki pojam koji nastaje u moralnoj svijesti pojedinca nužno transformiran u javnu moralnu svijest; čak i kada ima društveni značaj, njegova socijalizacija može biti otežana određenim specifičnim istorijskim uslovima.
Spisak korišćene literature.
- Predmet >> Sociologija
Proces stvaranja duhovnog vrijednosti, njihov očuvanje, distribucija, potrošnja... institucije, njen mjesta V društvo, mehanizmi inkluzije... obrazovanje. Ovo poboljšava moralni autoritet crkve, s jedne strane... ličnosti. 3.3 Uloga kulturnog instituta u život društvo ...
Pravna kultura i njene funkcije u modernom društvo
Sažetak >> Država i pravoI pravna svijest njihov mjesto V život društvo, savladavanje pravnog vrijednosti, njihov implementacija u praksi... sadržaj itd. Pravno obrazovanje ličnosti izražava se u tri stanja - ... odgajana sa društvenim značajem i moralni vrijednosti pravne norme i...
Društvo i društvenim procesima
Sažetak >> Sociologija... vrijednost možda ima novca, za druge - moralni... zajednice, institucije, organizacije i ličnosti, pojedinci. Ovo je veza... i rđava njihov gledišta život društvo. U savremenim uslovima... do njihov mišljenje, mjesta u reformisanom društvo ili izgubljen...
Bondarenko Yu.Ya. Na počecima modernog morala. M., 1991. str. 64
Guseinov A.A., Irrlitz G. Kratka istorija etike. -M., 1987
Efimov V.T. Uvod u etologiju. Maniri i moral. -M., 1993.
Zelenkova I.L. Osnove etike. M., 1998. str. 157
Zelenkova I.L. Osnove etike. M., 1998. str. 160.
Kefeli I.F., Mironov A.V. Sociokulturni faktori održivog razvoja ruske civilizacije // Socijalno i humanitarno znanje, 2001, br. 5, str. 59 – 68
Lavrenova, T.I. Sociologija kulture u paradigmi modernog humanitarnog znanja // Društvene znanosti: povijest, teorija, metodologija. - M., 2000. - Br. 1. - str. 38-46
Lossky N.O. Uslovi apsolutne dobrote. Osnove etike. M., 1991. str. 203.
Lukasheva E.A. Zakon, moral, ličnost. -M., 1986.
Manheim K. Favoriti: Sociologija kulture / Akademija za kulturološke studije. - M.; Sankt Peterburg: Univerzitetska knjiga, 2000. - 505
Mukhamedzhanova N.M. Duhovna kriza ličnosti kao odraz krize kulture. - Orenburg, 2001. - 146 str.
Rybkina I.V. “Uloga vrijednosti u modernom društvu” Zb. naučnim Art. M 641 Izd. 7, 8 / VGPU; Scientific ed. A. P. Goryachev. Volgograd: Peremena, 2000. - 128 str. (Ser. Filozofski razgovori.)
Spirkin A.G. Osnove filozofije. M., 1988. str. 176.
Filatova, O.G. Sociologija kulture: Bilješke s predavanja. - Sankt Peterburg: Mihajlov, 2000. - 46 str.
Filozofski enciklopedijski rječnik / ur. Averintseva S.S., Ilyicheva L.F. M., 1989. P. 378
vrijednosti i moralni prioriteti. Stoga, doktor radi svoje...
