Uno de los movimientos religiosos más extendidos en todo el mundo que se autodenomina “cristiano” es BAUTISMO.

bautismo Se originó en Inglaterra en dos comunidades independientes. El surgimiento del bautismo fue facilitado por las protestas anticatólicas en los siglos XIV-XV, y luego por el poderoso movimiento de Reforma en el siglo XIV, que se desarrolló simultáneamente con los continentales. A finales del siglo XIV, un sacerdote católico y profesor de Oxford comenzó a expresar ideas similares en espíritu a las de los bautistas reformados. Juan Wycliffe (1320-1384) Abogó por una interpretación literal de las Escrituras, rechazó el monaquismo y la enseñanza católica sobre la transubstanciación de los Santos Dones por considerarlos antibíblicos, se rebeló contra la propiedad de la tierra monástica y el lujo del clero y creyó que la propiedad de la iglesia debería ser nacionalizada, argumentó. que las Sagradas Escrituras fueran traducidas al idioma nacional y él mismo participó en su traducción al inglés.

Aunque las enseñanzas de Wycliffe no fueron más allá de la reforma de la iglesia, fue condenado por el Papa Gregorio XI y en 1428, tras su muerte, sus restos fueron desenterrados y arrojados al fuego.

Más radicales fueron los discursos de sus seguidores entre los llamados. sacerdotes pobres o lulatii... Este movimiento era heterogéneo en convicciones religiosas y la mayoría de sus seguidores adhirieron a las enseñanzas de Wycliffe, a las que agregaron la doctrina de un sacerdocio universal y de que el Papa ejerce un poder excesivo en la iglesia.

Otro factor que influyó en el desarrollo de la Reforma inglesa fueron las ideas anabautistas traídas a Inglaterra por los colonos anabautistas de Europa continental.

Los colonos más numerosos eran seguidores de Melchior Hoffmann, así como menonitas, es decir, personas que profesaban puntos de vista opuestos. El movimiento lolardiano y las ideas reformistas influyeron en la vida religiosa en Inglaterra, pero no la determinaron en la misma medida que en el continente. Junto con el poder religioso, un poderoso impulso en el desarrollo de la reforma provino del poder secular. Y en gran parte gracias a las medidas que tomó, la vida religiosa tomó forma en Inglaterra. Los reyes ingleses, antes que otros gobernantes de países europeos, comenzaron a protestar contra las pretensiones absolutistas de Roma.

Y como resultado de este enfrentamiento, en 1534, el Parlamento de Inglaterra proclamó al rey único primado terrenal y jefe de la Iglesia Anglicana, y el Papa fue privado del derecho de nombrar arzobispo y obispo en Inglaterra.

Como la Reforma fue impulsada desde arriba, no encarnó las ideas de quienes buscaban una reforma completa de la Iglesia católica. Las medidas a medias del gobierno provocaron un movimiento para limpiar aún más la iglesia del papismo. Los partidarios de este movimiento exigieron cambios en las prácticas litúrgicas y la estructura de la iglesia. Es decir, exigieron la abolición de las misas, la abolición de la veneración de los iconos y la cruz, un cambio en los ritos y la sustitución del sistema de gobierno episcopal por uno presbiteriano, en el que la iglesia sería gobernada por ancianos elegidos en las comunidades.

Pronto los reformadores fueron perseguidos por la Iglesia Anglicana y se vieron obligados a abandonar Inglaterra. En Europa continental, vieron la encarnación de sus aspiraciones reformistas en las enseñanzas y prácticas de las iglesias protestantes de Zurich, Estrasburgo, Frankfurt am Main y otras, así como en las doctrinas de Zwinglio, Lutero, Calvino y otros teólogos protestantes. En los años 40 del siglo XVI, cuando la reacción en Inglaterra por parte de la Iglesia Anglicana contra los reformadores radicales se debilitaba, Melanchthon, discípulo de Lutero, llegó a Inglaterra y se formó la comunidad calvinista presbiteriana, aunque a los británicos se les prohibió visitarla. . En octubre de 1555, en Ginebra, con la participación directa de Calvino, se creó la primera comunidad calvinista anglicana entre los emigrantes. Los calvinistas ingleses comenzaron a ser llamados puritanos . Este apodo despectivo se les asignó por su exigencia tantas veces repetida de limpiar la Iglesia Anglicana de la inmundicia papista.

El movimiento puritano era heterogéneo y estaba formado por presbiteriano - Calvinistas y ala radical - Congregacionalistas o separatistas. Los presbiterianos se adhirieron a puntos de vista calvinistas y reconocieron el derecho de las autoridades seculares a supervisar la vida de la iglesia, apoyarla y protegerla a través de la legislación, la política financiera y también a perseguir a los herejes que se oponían a la iglesia legalizada.

Los separatistas creían que la verdadera iglesia sólo podía crearse fuera del Estado; exigían la total independencia y la independencia de cada comunidad o congregación sólo en cuestiones religiosas; en todos los demás aspectos, el gobierno secular debería brindarles apoyo y ser responsable. por el estado de la iglesia.

Estas dos corrientes del puritanismo diferían en su doctrina de la iglesia y su visión de las relaciones entre la Iglesia y el Estado.

Los presbiterianos creían que todos los creyentes que vivían en un área determinada y eran bautizados en la infancia eran miembros de la iglesia parroquial local. Los separatistas también reconocieron el bautismo infantil, pero en su opinión podrían convertirse en miembros de la iglesia más tarde, cuando conscientemente se volvieran a Cristo. Para los adultos, según los separatistas, esto sólo es posible después de la conversión y el posterior bautismo. Sólo después de que se cumplan estas condiciones se les podrá permitir a ellos (niños y adultos arrepentidos) partir el pan.

Un mayor desarrollo de los principios del separatismo condujo al surgimiento del bautismo. El bautismo se diferenciaba del separatismo en que requería el bautismo para todas las personas en edad consciente.

Los separatistas se diferenciaban de los presbiterianos en su actitud hacia el Estado.

Los calvinistas son partidarios de la teocracia, por lo que sufrieron persecución en Inglaterra.

La historia del surgimiento del bautismo está relacionada con las actividades del sacerdote anglicano John Smith. Se graduó en la Facultad de Teología de Cambridge y luego fue predicador en Lincoln, pero pronto fue despedido de este puesto porque no tenía restricciones en sus declaraciones contra la religión estatal. Después de dudar de la doctrina de la Iglesia de Inglaterra, se unió a la comunidad separatista en 1606. La persecución del gobierno obligó a Smith y a 80 de sus partidarios a buscar refugio en Holanda. En 1607 se establecieron en Amsterdam. Aquí las opiniones religiosas de Smith fueron moldeadas por las enseñanzas de los armenios y menonitas.

Armenio criticó la doctrina de la salvación de Calvino (la doctrina de la predestinación) y enseñó que Cristo expió los pecados de todas las personas, y no solo de los elegidos, como enseñó Calvino. Según Armenia, Cristo brindó la oportunidad para que cada persona fuera salva, pero Dios sabía desde el principio quién aprovecharía esta oportunidad y quién la rechazaría. Posteriormente, los partidarios de este punto de vista en soteriología comenzaron a ser llamados bautistas generales (generales, porque creían que todas las personas serían salvas, que Cristo realizó la salvación común). Influenciado por el menoniteísmo, Smith llegó a creer que la Iglesia es un grupo de creyentes, separados del mundo, unidos a Cristo y entre sí a través del bautismo y la profesión de fe. Aunque se le da gran importancia al bautismo, Smith lo consideraba como un signo externo del perdón de los pecados y solo a las personas arrepentidas y creyentes se les permitía participar en él.

Esta iglesia visible es una forma de la iglesia verdadera, espiritual e invisible, que está formada únicamente por las almas de personas justas y perfectas. (La influencia anabautista es notable).

Smith creía que la sucesión apostólica se manifiesta no a través de la sucesión jerárquica e histórica, sino sólo a través de la verdadera fe: la sucesión en la fe. Dado que dicha continuidad fue interrumpida por el catolicismo y el anglicanismo, la verdadera iglesia debía crearse de nuevo, por lo que en 1609 Smith se bautizó a sí mismo mediante aspersión, y luego a su asistente Helwys y a los 40 miembros restantes de su comunidad. Por lo tanto, Smith heredó la eclesiología menonita (la visión del bautismo y Armenia) la doctrina de la salvación, pero Smith pronto llegó a la conclusión de que el autobautismo estaba mal, reconoció el bautismo menonita como verdadero y expresó su deseo de unirse a los menonitas. La última decisión de Smith creó una división en su comunidad.

Su antiguo partidario Helwys y un pequeño grupo de seguidores acusaron a Smith de pecado de blasfemia contra el Espíritu Santo, expresado en dudas sobre la eficacia del autobautismo, y en 1611 Helwys con un pequeño grupo de seguidores regresó a Inglaterra, y Smith Murió en Holanda en 1612.

A su llegada a Inglaterra, Helwys y sus seguidores organizaron la primera comunidad bautista en la que el bautismo se realizaba por aspersión. El nuevo movimiento que surgió se opuso a todas las confesiones que existían en Inglaterra. Los bautistas generales no se generalizaron y no tuvieron una influencia notable en el desarrollo de los bautistas mundiales. Entonces, en 1640 había alrededor de 200 personas en Inglaterra. Otra dirección del bautismo, llamada bautistas privados o particularistas, se volvió mucho más influyente. Sus predecesores fueron miembros de la comunidad separatista organizada en 1616 en Londres por Henry Jaytob. Provenían de los separatistas.

Hubo dos divisiones en esta comunidad debido a diferentes actitudes hacia la cuestión de quién puede realizar el bautismo y quién puede ser bautizado. Algunos separatistas no reconocían el bautismo realizado en la Iglesia Anglicana, mientras que otros creían que sólo los adultos podían ser bautizados. Posteriormente, de esta comunidad surgió una colección que se adhirió a la dirección calvinista en soteriología. Los seguidores de este grupo comenzaron a ser llamados bautistas privados, porque. se adhirieron a la enseñanza de Calvino de que la salvación se extiende sólo a una parte de la gente.

El segundo rasgo distintivo de los bautistas privados fue el rito del bautismo por inmersión total. Esta característica los distinguía de los anglicanos, católicos, menonitas y la comunidad de Smith Helwys. El primer bautismo "correcto" se realizó, como creen los propios bautistas, mediante el autobautismo.

El nombre Bautistas no se estableció de inmediato para el nuevo movimiento, ya que después de la Guerra Campesina en Alemania el nombre Anabautismo se convirtió en sinónimo de rebeldes y bandidos, por lo que los representantes del nuevo movimiento lo rechazaron de todas las formas posibles. Sólo a finales del siglo XVII se empezó a utilizar este término. En 1644, los bautistas privados aceptaron una profesión de fe. El baptismo, como todos los movimientos nuevos, durante su formación no fue de naturaleza homogénea. Según su doctrina de salvación, el bautismo se divide en calvinista y armenio. A su vez, los bautistas generales y privados aceptaron sólo el concepto mismo de expiación: Calvino o Armenia, pero no los siguieron literalmente en todo. Por lo tanto, incluso dentro de los bautistas generales y particulares, los puntos de vista teológicos pueden diferir.

Entre los bautistas generales del siglo XVIII predominaban los unitarios, que enseñaban que la Trinidad es una Deidad unihipostática. La cuestión de la continuidad de las ideas anabautistas por parte de los bautistas fue resuelta por los propios bautistas en diferentes momentos y de diferentes maneras. Hasta finales del siglo XVII, los bautistas intentaron por todos los medios aislarse del anabautismo y Smith condenó la teoría de Thomas Munzer. Pero cuanto más se borraban de la memoria los horrores de la reforma popular, más liberal se volvía la visión del anabautismo, comenzaron a distinguir entre fenómenos aleatorios y negativos como Thomas Münzer y Jan Mathies y el verdadero movimiento religioso, posteriormente percibido por los menonitas holandeses, a quienes se puede considerar como los precursores del baptismo. Esta opinión fue expresada por el presidente del Consejo Mundial de Bautistas, Rushbook.

Para los bautistas, se suponía que tales declaraciones servirían como evidencia de la continuidad del bautismo. Luego, los teólogos bautistas tomaron este camino: comenzaron a rastrear en la historia de la iglesia a aquellos grupos que exigían el rebautismo de los bebés. Los bautistas creen que sus predecesores espirituales fueron los novacianos, novacianos y montanistas, donde existía la práctica del rebautismo. Las mismas ideas se encontraron entre los representantes de las sectas occidentales medievales, y en particular entre el anabaptismo; se podía rastrear una conexión continua con él.

La expansión de los bautistas en Inglaterra, Europa y Estados Unidos *)

El crecimiento de las comunidades bautistas en Inglaterra y la necesidad de mantener conexiones entre ellas fueron la motivación para la celebración de reuniones y asambleas anuales de representantes de las comunidades bautistas. En 1650 se organizó una asamblea general de Bautistas Generales y en 1689 se organizó una asamblea general de Bautistas Particulares. El bautismo no se generalizó en Gran Bretaña y se extendió aún más lentamente en el continente europeo (la memoria de los anabautistas todavía estaba viva). El bautismo está más extendido en Estados Unidos y Canadá. La versión estadounidense del bautismo se generalizó en el siglo XVIII en Rusia. Los bautistas americanos son en gran medida de origen británico, y en su doctrina eran tanto generales como particulares, pero hacia 1800 la teología calvinista se había vuelto predominante.

El baptismo en Estados Unidos finalmente desarrolló su doctrina, estructuras administrativas y formó sociedades misioneras. Gracias a sus esfuerzos y fondos, el bautismo comenzó a extenderse por todo el mundo.

El baptismo fue traído a Francia desde América. La primera mención del mismo se remonta a 1810. En 1832 se formó allí una sociedad misionera, tras lo cual comenzó a extenderse por este país.

Los bautistas de Alemania y Rusia también están en deuda con las actividades de los misioneros estadounidenses. En Alemania: Gerhard Onkin (1800-1884).

En 1823 aceptó un nombramiento como misionero de la Iglesia Anglicana Reformada en la ciudad de Hamburgo. Pero la lectura independiente de las Escrituras lo convenció de su deseo de convertirse al bautismo. Y en 1829 se dirigió a los bautistas ingleses con una petición de bautismo, pero no logró realizar su intención hasta 1834, cuando él, su esposa y otras cinco personas fueron bautizados en Elba por el bautista estadounidense Sears, que estaba de viaje por Europa.

Gracias al trabajo incansable de Onkin, quien declaró que todo bautista es un misionero, el bautismo comenzó a extenderse rápidamente en Europa y Rusia. Los bautistas en Alemania fueron perseguidos por el clero luterano y las autoridades seculares, sus reuniones fueron dispersadas y se les impidió realizar servicios divinos. La policía les negó protección y muchos bautistas fueron encarcelados. Los niños fueron separados de sus madres y llevados a la fuerza para ser bautizados en la Iglesia Luterana. Estas persecuciones continuaron hasta mediados de los años 50 del siglo XIX.

En 1849, los bautistas de Alemania y Dinamarca se unieron en una unión de iglesias asociadas, cristianos bautizados en Alemania y Dinamarca, que comenzaron una obra misionera activa en los países vecinos.

*) Véase el resumen de Glukhov: la historia de los bautistas en Rusia, las opiniones de los bautistas sobre la enseñanza ortodoxa sobre los sacramentos.

En 1863 había 11.275 bautistas en Alemania. El crecimiento numérico se vio facilitado por la apertura de un seminario en Hamburgo y una editorial en Kassovo. En 1913 el número de bautistas alemanes aumentó a 45.583. Se enviaron misiones de Alemania a los países escandinavos, Suiza, Holanda, Polonia, Hungría, Bulgaria, África y Rusia. La organización de la Unión Mundial Bautista contribuyó a fortalecer las actividades misioneras de los bautistas a nivel internacional. En 1905, en el Congreso Mundial Bautista celebrado en Londres, la Unión unió a 7 millones de bautistas, de los cuales 4,5 millones eran estadounidenses.

En 1960 había 24 millones de bautistas en el mundo, de los cuales más de 21 millones eran estadounidenses. En 1994: 37.300.000; de ellos, 28.300.000 son estadounidenses y canadienses. En 1997, según los bautistas, su número se acercaba a los 40 millones.

Aunque los bautistas existen en todos los países europeos, según fuentes bautistas, desempeñan un papel importante principalmente en Inglaterra, Suecia, Alemania y posiblemente en Rusia (EE.UU.).

Historiografía bautista sobre los orígenes del bautismo

Dependiendo de las tareas apologéticas, los historiadores bautistas propusieron sucesivamente tres teorías sobre el origen del bautismo. La primera versión se llama versión juanita de Jerusalén-Jordania; según esta hipótesis, los bautistas han existido desde la época de Juan el Bautista. Esta teoría, que surgió en el segundo cuarto del siglo XVIII, pretendía enfatizar la sucesión apostólica de las comunidades bautistas en la fe.

La segunda versión es la teoría del parentesco anabautista. Su objetivo es mostrar una conexión espiritual con una serie de sectas que practicaban el bautismo secundario. Estas sectas incluyen anabautistas alemanes, holandeses y suizos, algunos sectarios medievales (valdenses), así como sectarios y herejes de la historia de los tres primeros siglos del cristianismo, en particular los novacianos y los donatistas. Al reconocer la dificultad de establecer una continuidad histórica, sus defensores insisten en la continuidad en la cuestión del bautismo. Esta teoría surgió a mediados del siglo XIX.

La tercera teoría es la teoría de la herencia secesionista inglesa. Esta teoría apareció a finales de los siglos XIX y XX. Los partidarios de esta versión se dividen en dos partes. Algunos argumentan que los bautistas se originan a partir de bautistas privados, excluyendo a los bautistas generales o generales, ya que la mayoría de ellos degeneraron en el unitarismo (socialismo) y los bautistas no mantuvieron contacto con ellos después de eso.

Otros creen que ha habido una sucesión ininterrumpida de congregaciones bautistas desde 1610, es decir. Creen que el baptismo fue iniciado por el grupo Smith-Helves, que se organizó en Holanda en Amsterdam.

Esta última teoría ha llegado a ser la más difundida y ahora es la teoría de trabajo de los historiadores bautistas.

Bautistas en Rusia

El bautismo penetró en Rusia en los años 60 y 80 del siglo XIX en cuatro regiones aisladas entre sí: en el sur de Ucrania, las ciudades de Kherson, Dnepropetrovsk, Kiev, en la provincia de Tauride, en el sur de la margen izquierda de Ucrania, en Transcaucasia y San Petersburgo.

El baptismo en Ucrania siguió los caminos pavimentados por el stundismo, es decir. en asambleas donde se estudiaba intensamente la Escritura, la misión. La difusión del bautismo también se vio facilitada por el surgimiento del nuevo menonismo o comunidades fraternales de iglesias menonitas.

Las principales razones de la difusión del bautismo en Rusia fueron:

— presencia de colonos extranjeros;

- la presencia de personas libres que huyen de los problemas financieros y económicos, del servicio militar obligatorio, del duro trato a los terratenientes (el aumento de personas libres se vio facilitado por la abolición de la servidumbre en 1861);

- la difícil situación económica de los campesinos rusos obligados a alquilar a los colonos (según el decreto de Catalina, los colonos se encontraban en condiciones económicas más favorables que los residentes locales); además, el sur de Rusia fue el lugar donde se expulsó a los sectarios de las provincias centrales;

— descontento con el estado espiritual de la Iglesia Ortodoxa Rusa;

— los propios bautistas dicen que la difusión del bautismo se vio facilitada en gran medida por la traducción de las Escrituras al ruso moderno.

El baptismo en Rusia estuvo representado por dos corrientes y direcciones: por un lado, estuvo representado por los bautistas estadounidenses, que penetraron en Rusia desde Alemania; fue un movimiento bastante fuerte y poderoso en el sur de Ucrania, y una segunda dirección, conocida como evangelismo, se desarrolló en el noroeste y en San Petersburgo. Y estas dos direcciones eran dogmáticamente muy cercanas, casi idénticas, pero durante mucho tiempo no pudieron llegar a la formación de una única estructura eclesiástica y hubo una feroz competencia entre ellas por las almas humanas.

Los primeros intentos de unificación se hicieron en los años 80 del siglo XIX, pero también fracasaron. Luego, después de 1905, antes de la revolución, se hicieron varios intentos que fracasaron. Después de la Gran Revolución de Octubre, era como si ya hubieran acordado la unificación, pero la persecución y represión por parte del gobierno soviético enterraron esta idea. Parecía que todo era definitivo, y recién en 1944, con la ayuda del Estado soviético, fue posible lograr la unificación de estos dos movimientos del bautismo.

Estudiamos todo el período de la historia de los bautistas rusos desde 1860 hasta 1944 utilizando las notas de Glukhov.

En 1944, con el permiso del gobierno soviético, se celebró un congreso de bautistas y evangélicos, en el que se decidió fusionar estos movimientos en una sola unión de cristianos evangélicos y bautistas con un órgano de gobierno, el Consejo de Cristianos Evangélicos de toda la Unión. y Bautistas (ALLECB): este era el órgano rector de los bautistas en la URSS con sede central en Moscú.

En esta reunión de 1944, se desarrollaron las regulaciones sobre la SECB. Para gestionar los asuntos de la Unión, se creó un sistema de representantes autorizados de VSEHIB, que luego pasó a llamarse sistema de ancianos superiores.

El nuevo sistema de liderazgo era diferente del anterior, desarrollado en 1910-1920. En primer lugar, el consejo sindical recibió el estatus de órgano de gobierno, mientras que anteriormente era un órgano ejecutivo durante el período entre congresos. En segundo lugar, según el reglamento no estaba prevista la celebración de congresos de la unión de comunidades.

Así, bajo la supervisión de las autoridades, se construyó un sistema piramidal de gobierno eclesiástico de los bautistas, en cuya cima se encontraba la Iglesia Ortodoxa Panrusa, y en muchos casos los candidatos para los puestos de ancianos y superiores no fueron elegidos, pero fijado. Los bautistas se adhirieron estrictamente al principio de separación de la Iglesia y el Estado; El candidato al cargo de presbítero era elegido por la propia comunidad, es decir. la comunidad eligió un candidato e invitó a ancianos de otras comunidades a ordenarlo (confirmarlo). Después de que se adoptó esta disposición, el Estado recibió un mecanismo de intervención interna en los asuntos internos del baptismo, ya que los candidatos debían ser acordados con las autoridades seculares, y si las autoridades no estaban satisfechas con esto, podían bloquear la nominación al anciano. Las autoridades seculares podían nombrar miembros de la Unión Cristiana Panrusa, pero él no fue elegido, sino designado por las autoridades seculares.

Así, los bautistas abandonaron por completo su principio fundamental: la separación de la Iglesia y el Estado.

En 1945, VSEKhB decidió cambiar el nombre del Consejo, y desde entonces comenzó a llamarse VSEKhB, un nombre tan disonante.

Hasta 1948, hubo un rápido crecimiento y registro del BCE en la URSS, pero a partir de 1948, las autoridades comenzaron a negar el registro a las comunidades que no querían seguir sus instrucciones y coordinar con ellos candidatos para puestos de liderazgo en la comunidad. Además, con la aprobación de las autoridades, se designaron para puestos directivos a presbíteros autorizados y luego de alto rango de la Iglesia Cristiana Ortodoxa de toda Rusia.

El control sobre las actividades de las comunidades bautistas por parte de las autoridades seculares fue integral. Desde supervisar la elección de ancianos hasta editar artículos en revistas bautistas y coordinar el repertorio de canciones en las reuniones. Al estar bajo la influencia del poder estatal, la Iglesia Bautista Cristiana de toda Rusia no pudo brindar asistencia a las comunidades y a los bautistas individuales y protegerlos de la presión local de las autoridades seculares.

Esta situación provocó indignación entre los bautistas y creó las condiciones previas para la decadencia interna de las comunidades. A mediados de los años 50 comenzaron a surgir murmullos y descontento por la actuación de los ancianos nombrados con la aprobación de las autoridades. Los bautistas comenzaron a irritarse por su ansia de poder, su tono mandón y su administración, que de ese modo infringían los derechos de los creyentes. Los bautistas comenzaron a formar una jerarquía desde los ancianos hasta el órgano supremo de la Unión Cristiana de toda Rusia, cuya formación estaba bajo la supervisión de las autoridades. Hasta 1944, el presbítero era elegido por la comunidad, y no había grandes problemas con el presbítero, ya que siempre era posible presentar quejas sobre el presbítero ante una autoridad superior, y este presbítero podía ser destituido y reelegido por decisión del la comunidad. Ahora bien, esta situación no era posible, ya que la candidatura del presbítero fue acordada con las autoridades locales, y una declaración contra el presbítero era una declaración contra las autoridades locales. Los llamamientos a autoridades superiores tampoco tuvieron éxito, ya que esas personas también fueron designadas por autoridades seculares. Por lo tanto, se violó la libertad de religión dentro de la propia comunidad, lo que provocó quejas internas.

Los bautistas siempre lucharon contra el poder soviético y fueron constantemente perseguidos. A partir de los años 60 del siglo XIX, fueron constantemente reasentados y desalojados a zonas escasamente pobladas del Imperio Ruso. Pero aquí resultó que se rindieron voluntariamente al poder soviético. En 1959, el pleno de la AECB adoptó disposiciones sobre la unión del BCE en la URSS y una carta de instrucciones dirigida a los presbíteros principales de la AECB. Estos documentos provocaron una división en el movimiento bautista de la URSS. Muchas disposiciones de estos documentos causaron indignación a nivel local, pero el mayor descontento se expresó en los siguientes puntos:

— la composición del VSEKhB permanece sin cambios, es decir no reelegido;

— no se previó la celebración de congresos de representantes comunitarios;

— los ancianos, cuando visiten las comunidades, deben limitarse a observar el cumplimiento del orden establecido;

— según la decisión de la Sociedad Biológica Cristiana de toda Rusia, se propuso limitar al máximo el bautismo de jóvenes de entre 18 y 30 años. Sólo se permitía predicar al presbítero y, con menos frecuencia, a los miembros de la comisión de auditoría. Se instruyó a los ancianos a evitar los llamamientos al arrepentimiento.

Estaban prohibidas las actuaciones corales acompañadas de orquesta, etc. A la Sociedad Filarmónica Cristiana de toda Rusia se le otorgaron los derechos para publicar actividades, abrir cursos bíblicos, establecer conexiones con organizaciones extranjeras, abrir nuevas comunidades y nombrar nuevos ministros. En realidad, esta situación convirtió a las comunidades locales en parroquias privadas de derechos y al órgano central de gobierno de la AECB en un Sínodo eclesiástico general con poderes legislativo, judicial y ejecutivo.

Los bautistas que se oponen a estos documentos llaman bautistas soviéticos o bautistas soviéticos a las comunidades que aceptaron y sometieron estas decisiones.

Habiéndose familiarizado localmente con estos documentos, los bautistas comenzaron a exigir la convocatoria de un congreso de emergencia de representantes de la comunidad. Por iniciativa desde abajo, se creó un grupo de iniciativa o comité organizador. Desde 1961, debido al desacuerdo de la dirección de la ASCEB para apoyar al grupo de iniciativa para convocar el congreso, surgió un movimiento entre los bautistas rusos para abandonar la tutela de la ASCEB. Después de repetidas y persistentes peticiones del comité organizador a los órganos gubernamentales de permiso para celebrar el congreso y apelaciones sobre este tema, la ASCEB recibió permiso para celebrar una reunión o congreso de toda la Unión celebrado en 1963.

En 1963, se aprobaron los estatutos de la Sociedad Agrícola de toda Rusia; Tres observadores del comité organizador asistieron a la convención y declararon que la carta contenía "una red más refinada para nuestra hermandad".

En 1965, después de intentos fallidos de restaurar la integridad del movimiento bautista en la URSS, los bautistas separados formaron su propio centro, que se llamó el Consejo de Iglesias del BCE, con el que unas 10.000 comunidades bautistas abandonaron la AECB, una cantidad bastante significativa. cifra.

Bajo el liderazgo del Consejo de Iglesias, se formó una editorial ilegal que publicaba periódicamente hojas informativas, literatura espiritual, colecciones de cánticos espirituales, etc.

La SCECB afirmó que la ASCEB no reconoce los principios de la doctrina cristiana bautista, en particular la separación de la Iglesia y el Estado. Según el Concilio, la observancia de este principio determina si la Iglesia pertenecerá a Cristo, como su único líder, o si pertenecerá al Estado, por lo que dejará de ser Iglesia y entrará en unión adúltera. con el mundo - es decir con el ateísmo.

Argumentando que la Iglesia debe obedecer al Estado, la AECB se refirió repetidamente a textos de las Escrituras, en particular (Juan 19:11), pero los representantes del comité organizador vieron en esto el deseo de mostrar la superioridad del poder secular en el liderazgo de la Iglesia. Iglesia.

En condiciones de actividad ilegal, los rumores sobre el fin de los tiempos comenzaron a extenderse entre los bautistas. Hubo llamados a una batalla final y decisiva contra la incredulidad.

El siguiente congreso bautista, celebrado en 1966, tampoco produjo los resultados deseados. En su discurso ante este congreso, la AECHB afirmó lo siguiente: “cooperar con la AECEB significa cooperar con los ateos, por lo que la AECEB consideró y seguirá considerando inválidos todos los eventos realizados bajo los auspicios de la AECEB. Además, al rechazar los principios bautistas evangélicos y adoptar nuevos documentos, la Unión Cristiana Ortodoxa de toda Rusia consolidó su ruptura tanto con la doctrina como con la Iglesia Cristiana Ortodoxa de toda la Unión.

Situación actual de los bautistas

Después del colapso de la URSS en 1992, se formó la Federación Euroasiática de la Unión de Bautistas Cristianos, que unió a más de 3.000 comunidades con más de medio millón de creyentes. La Unión del BCE de la Federación de Rusia también fue incluida en la federación con derechos de autonomía. La SECB rusa incluye 45 asociaciones regionales, encabezadas por ancianos mayores, que representan 1.200 comunidades con 85.000 creyentes.

Si calculas cuántas comunidades hay y cuántos creyentes, resulta que cada comunidad tiene unas 80 personas. En promedio, las comunidades urbanas tienen alrededor de 200 personas y las rurales, 50.

El máximo órgano del SECB ruso es el Congreso. El último 30º Congreso se celebró en la primavera de 1998. Proclamó un programa prioritario para la evangelización de Rusia. Prestó especial atención al trabajo con los jóvenes y se formaron estructuras apropiadas para las misiones entre los jóvenes. En Rusia, además del BCE, existe actualmente el Consejo de Iglesias del BCE, que reúne a más de 230 comunidades. Y al mismo tiempo está la Unión de Iglesias del BCE, que representa a más de 1.000 comunidades: se trata de organizaciones de nueva creación a expensas de comunidades no registradas. Además, existe una unión de iglesias independientes: más de 300 comunidades. Así, tenemos alrededor de 2.730 comunidades bautistas en Rusia.

Credo del BCE

Uno de los argumentos a favor de su doctrina de la salvación, los bautistas se refieren a la pecaminosidad de la naturaleza humana, por lo que la mente humana es limitada y sujeta a errores, de esto concluyen que una persona necesita una fuente infalible y precisa de verdad teológica, que, para cumplir con estos requisitos, debe tener origen sobrenatural. Los bautistas consideran falsa cualquier enseñanza que no se base en las Sagradas Escrituras.

Rechazan todo lo que no se puede decir: "Así dice el Señor". Aparte de las Sagradas Escrituras, dicen los bautistas, Dios no ha dado a la Iglesia ninguna otra fuente de revelación. Ni un solo libro de texto bautista en la sección sobre el conocimiento de Dios menciona una palabra sobre la tradición; no se intenta explicar las palabras del apóstol Juan el Teólogo sobre la imposibilidad de describir todas las obras de Cristo (Juan 21:25) y las declaraciones del apóstol Pablo sobre la importancia de observar la Tradición.

Así, la Escritura, según las enseñanzas de los bautistas, contiene todas las enseñanzas de Cristo y de los apóstoles necesarias para la salvación.

Para respaldar su opinión, se refieren a los siguientes versículos (Juan 20:31), (2 Tim. 3:15-16), (Hechos 1:1). Además, para la salvación afirman que la Escritura misma prohíbe añadirle nada y seguir la Tradición (Gal. 1:8-9), (Col. 2:8), (Mat. 15:2-3.9); (Marcos 7,5).

A pesar de las abundantes citas de textos bíblicos, la doctrina bautista de las Escrituras como única fuente de teología no es coherente con la historia de la formación del canon del Nuevo Testamento y no resiste las críticas en el marco de la teología bíblica.

Prueba histórica del fracaso de la doctrina bautista de las Escrituras como única fuente de verdad necesaria para la salvación

Si aceptamos el punto de vista bautista sobre la fuente escrita del conocimiento de Dios, entonces tendremos que admitir que desde la época apostólica hasta finales del siglo IV en Occidente y hasta finales del siglo IV o siglo VII en En Oriente, la mayoría de los cristianos no pudieron salvarse, porque el canon de las Escrituras se formó en una determinada composición bautista no antes de los límites de tiempo especificados. Según estudios bíblicos, el primer texto registrado de revelación fue el Evangelio de Mateo, compilado entre el 42 y el 50 d.C. Luego viene la carta a los Gálatas, que apareció en 54-55, y los últimos textos canónicos datan de finales de los años 90 del siglo I o principios del II. Sin embargo, esto no significa en absoluto que todos los cristianos de esta época tuvieran el canon completo de las Escrituras. A finales del siglo I, la gran mayoría de los cristianos no estaban familiarizados no sólo con todos, sino con la mayoría de los textos del Nuevo Testamento, ya que el canon como tal aún no se había establecido. Según la ciencia moderna, incluida la ciencia protestante, el Evangelio de Marcos, el tercero en orden cronológico, probablemente compilado en Roma en 62-63, podría haber estado disponible para los cristianos no antes de los años 70-80 del primer siglo.

Así, unos 40 años después de la Resurrección de Cristo, la Iglesia aún no podía leer completamente los tres evangelios. Hasta la primera mitad del siglo II, sólo unas pocas iglesias locales poseían la mayoría de los textos del apóstol Pablo y probablemente no todos los evangelios. Y sólo hacia finales del siglo II, según la evidencia de los monumentos de la escritura de la iglesia, se intentó compilar un canon del Nuevo Testamento.

Citemos algunos de ellos, especialmente aquellos que se remontan al comienzo de la declaración del cristianismo como religión del Estado, pues a partir de ese momento, según los bautistas, comenzó el retroceso de la Iglesia, que culminó con la distorsión de su doctrina.

De la primera carta a los Corintios, S. Clemente de Roma, escrito en 95-96, se deduce que conocía ciertas palabras de San Pedro. Pablo también se refiere a las palabras de Cristo, pero no las llama evangelio.

Hieromártir Ignacio de Antioquía (†110) escribió a las iglesias de Éfeso, Magnesia, Tralia, Roma, Filadelfia, Esmirna y San Policarpo, obispo de Esmirna. Como se desprende de estas cartas, conocía la mayoría de las cartas del apóstol Pablo, a saber, 1 Corintios, Efesios, Romanos, Gálatas, Filipenses, Colosenses y 1 Tesalonicenses. Es posible que conociera los evangelios de Mateo, Juan y Lucas, sin embargo, no hay evidencia suficiente para que considere algún evangelio o epístola como Sagrada Escritura en el sentido moderno del concepto.

EN Didaché , cuyo origen los científicos tienden a fechar en la primera mitad del siglo I y que refleja la vida de la comunidad cristiana de Siria y Egipto, el autor cita las palabras del Evangelio de Mateo, pero no considera el Evangelio en sí. una fuente confiable de declaraciones sobre Cristo, pero sólo una colección conveniente de sus dichos.

También es importante el testimonio de Papías de Hierápolis, que vivió en Frigia en 70-140. Escribió el libro "Interpretación de las palabras del Señor". Según este texto, reconoció dos fuentes del cristianismo. Una era tradición oral y la otra testimonio escrito, pero prefería la primera. Tiene evidencia de cómo se compusieron los evangelios de Mateo y Marcos.

En otro monumento, la carta de Bernabé (la primera mitad del siglo I), los científicos encuentran un indicio de familiaridad con el Evangelio de Mateo, como se desprende de la carta de Policarpo de Esmirna a los Filipenses (135). Tenía 8 epístolas del apóstol Pablo y conocía la existencia de otras epístolas, incluidas las conciliares. Cita las palabras del Señor, que pueden identificarse con los evangelios de Mateo y Lucas.

El libro de Hermas, El pastor, rara vez cita fuentes del Nuevo Testamento, aunque tiene mucho en común con la carta de Santiago. El propio "pastor" da testimonio de cuán desigual tuvo lugar el proceso de formación del canon del Nuevo Testamento en el siglo II.

En la segunda carta de Clemente de Roma, los textos del Nuevo Testamento se denominan por primera vez Escritura, junto con el Antiguo Testamento. Existen diferentes opiniones sobre la datación de este mensaje, pero en este caso lo sitúan en la primera mitad del siglo I. Ésta es la opinión de los eruditos protestantes, que siempre subestiman las fechas. Pero está claro que Clemente no está familiarizado con los evangelios de Lucas y Juan, ni tampoco con su mensaje. Así, a mediados del siglo II no existía ningún canon de libros de la Sagrada Escritura y no se distribuían en la iglesia. Algunas iglesias locales, principalmente las de Asia Menor, tenían más epístolas que otras. También es importante señalar que no todos los cristianos estaban familiarizados con los cuatro evangelios.

La motivación para compilar el canon de las Escrituras fue la actividad de los herejes, quienes compilaron sus cánones para fundamentar sus propias enseñanzas falsas. Los gnósticos Valentín y Marción (segunda mitad del siglo II), así como el movimiento montanista que surgió en Frigia en Asia Menor en el período 156-172.

Los montanistas consideraron las revelaciones registradas de sus adivinos junto con las palabras del Salvador y así ampliaron la revelación del Nuevo Testamento.

Hacia finales del siglo II se empezaron a compilar listas de libros que empezaron a ser percibidos como Sagrada Escritura cristiana.

Entre las listas más completas, el canon muratoriano más antiguo es de finales del siglo II y se cree que es de origen occidental. Intenta dividir los libros famosos en dos categorías. Los primeros son libros reconocidos por la iglesia. Entre los libros canónicos le faltan: la 1ª y 2ª Epístola de Pedro, la Epístola de Santiago y la Epístola del apóstol Pablo a los Hebreos. Otro código similar puede citarse como la clasificación de los libros del Nuevo Testamento realizada por Eusebio de Cesarea (260-340) en su obra “Historia Eclesiástica” (primer cuarto del siglo IV). No incluyó las Epístolas de Santiago, Judas, la Segunda Epístola de Pedro, así como la Segunda y Tercera Epístolas de Juan entre los libros aceptados por unanimidad por toda la iglesia.

Así, en Oriente, ya a principios del siglo IV, se dudaba de la autoridad de todos los mensajes conciliares y del libro del Apocalipsis de Juan el Teólogo.

Durante el siglo IV, varios padres y escritores (Cirilo de Jerusalén, Atanasio de Alejandría, Gregorio Nacianceno, Anfiloquio de Iconio, Epifanio de Chipre, Dídimo el Ciego) compilaron sus listas de libros.

Cirilo de Jerusalén (315-386) en sus catecúmenos (c. 350) enumera una lista de libros incluidos en el canon, que no incluyen el Apocalipsis.

En el año 367, San Atanasio de Alejandría da la composición de los cánones del Antiguo y Nuevo Testamento en su 39º mensaje pascual. Su lista de libros coincide completamente con el canon actual, pero San Gregorio de Nisa († 389) omite el Apocalipsis en su catálogo.

La lista de libros de San Anfiloquio de Iconio († después de 394) no incluye la Segunda Epístola de Pedro, la Segunda y Tercera Epístola de Juan, la Epístola de Judas y el Apocalipsis.

En las obras de San Juan Crisóstomo (347-407) no hay referencias a las Epístolas de Pedro, la Segunda y Tercera Epístola de Juan, la Epístola de Judas y el Apocalipsis.

En la regla 85 del Concilio de Trull (691) se determinó la composición del canon, en el que, como en la resolución del Concilio de Laodicea, no hay epístolas de Juan y del Apocalipsis, sino dos epístolas de Clemente de Se incluyó a Roma, lo que la mayoría de sus predecesores no aceptaron.

Los eruditos protestantes, tratando de explicar esta flagrante inconsistencia en la decisión conciliar, creen que los participantes en la catedral no leyeron los textos que afirmaron, es decir. en el siglo IV nos encontramos con el canon del Nuevo Testamento establecido, 300 años después se compila otro canon, según la opinión en Oriente en el siglo X había al menos 6 listas diferentes del canon del Nuevo Testamento. Las diferentes iglesias locales tenían diferentes composiciones del canon.

En Occidente, el canon finalmente se formó bajo el Beato Agustín en su libro sobre la enseñanza cristiana en 396-397. proporciona una lista de textos consistentes con el canon moderno. Esta lista fue aprobada en los concilios de 393 en Hiponia, 397 y 419 en Cartago, pero las decisiones de estos concilios no se incluyeron inmediatamente en todos los manuscritos existentes, y durante los siglos siguientes todavía se encontraron códigos de libros incompletos en Occidente.

Así, la composición final en Occidente se formó a finales del siglo IV y en Oriente en el período comprendido entre los siglos IV y X; formalmente, por fechas, de hecho, no en todas.

Según los científicos, hay muchas razones para pensar que durante bastante tiempo, antes de la formación final del canon, en algunas iglesias solo se usaba un evangelio; por ejemplo, en Palestina solo se conocía ampliamente el evangelio de Mateo, en Asia Menor: según Juan, esto da motivos para considerar que la enseñanza de la Escritura por parte del Bautista como la única fuente escrita autorizada de salvación es errónea y sin fundamento.

La visión bautista de la fuente de la teología plantea una serie de preguntas sobre la viabilidad de la misión de la Iglesia en el mundo. Si la Iglesia no tuvo los libros del Nuevo Testamento hasta finales del siglo IV, entonces ¿cómo podría cumplir el mandamiento de Cristo de predicar el evangelio a toda la creación (Marcos 16:15)? ¿Será posible que el Señor, habiendo consumado nuestra redención, no se ocupó del número adecuado de ejemplares de la Biblia, sino que dejó nuestra salvación a una coincidencia aleatoria de circunstancias? No encontramos evidencia del trabajo de los gremios de copistas de la Biblia ni en los hechos de los apóstoles ni en la literatura de los tiempos post-apostólicos, pero la Iglesia, aunque no poseía una cantidad suficiente de Revelación escrita, tenía y tiene toda los medios para llevar a cabo su misión salvadora en el mundo.

La discusión sobre el significado de la revelación registrada comenzó en el siglo II. San Ireneo de Lyon († 202), que vivió en esa época, pregunta a sus oponentes: ¿y si los apóstoles no nos hubieran dejado sus escritos? ¿No deberíamos seguir el orden de la tradición transmitida a aquellos a quienes los apóstoles confiaron la Iglesia? Y en apoyo de su opinión sobre la tradición como fuente de la Revelación, se refiere al hecho, aparentemente conocido por sus contemporáneos, de que muchas tribus de bárbaros que creen en Cristo tienen su salvación sin carta ni tinta, escrita en sus corazones por el Espíritu. , y observe atentamente la Tradición. (5 libros denuncia del conocimiento falso libro 3 párrafo 4 párrafo 2).

Otros aspectos de la falta de fundamento de la enseñanza bautista sobre la Escritura como única fuente de teología.

Dado que los bautistas afirman que las Escrituras son la fuente principal de la teología, ¿tienen derecho a investigar si todo lo que Cristo y los apóstoles enseñaron y si estos textos nos han llegado en su totalidad?

El apóstol Juan el Teólogo da una respuesta negativa a esta pregunta: no todo lo creado por Cristo está escrito en libros (Juan 21:25).

Hechos dice que Pablo enseñó a los Efesios todo lo útil para el reino de Dios (Hechos 20:20,25), pero al mismo tiempo desconocemos el texto de su sermón, donde, según Lucas, declaró toda la voluntad de Dios a los Efesios (Hechos 20, 27).

La carta de Pablo a Laodicea (Col. 4:16), que el apóstol ordenó leer entre los colosenses, no nos ha llegado. Por lo tanto, no tenemos un registro completo de todas las palabras y hechos de Jesucristo y los apóstoles.

Algunos bautistas admiten que el apóstol escribió varias cartas que no estaban incluidas en el Nuevo Testamento, ya que no todo lo que escribió Pablo fue inspirado. Pero tal explicación no es convincente por las siguientes razones: en la actualidad, el hecho de las discrepancias en los textos de los manuscritos supervivientes del Nuevo Testamento es bien conocido por todos, entonces surge la pregunta: ¿qué manuscrito debería considerarse canónico?

Además, se ha establecido que los últimos 12 versículos del evangelio de Marcos faltan en los manuscritos griegos, latinos, siríacos, coptos y armenios más antiguos. ¿Sobre qué base se reconoce como canónico el texto actual del Evangelio de Marcos?

Se puede plantear una pregunta similar con respecto a los textos de traducción de las Escrituras a los idiomas nacionales. El texto a partir del cual se realiza la traducción no puede servir como garante de una transmisión confiable a los idiomas nacionales, ya que los registros originales de los apóstoles no se han conservado y existe un problema de confiabilidad o canonicidad de los manuscritos.

Además, no se puede descartar la posibilidad de que se produzca una distorsión involuntaria del texto durante los trabajos de traducción. Así, la canonicidad del texto no depende de su autoría ni de la profesionalidad del traductor; la canonicidad del texto no depende de la inspiración de la Escritura, sino sólo de la recepción, de la correspondencia del contenido del libro con el fe de la Iglesia, sólo sobre la aceptación de tal o cual libro por la Iglesia, por lo tanto, no sirve como fuente de teología. Los textos bíblicos pueden hablar, pero sólo la tradición y la fe de la Iglesia.

Enseñanza bautista sobre el canon de las Escrituras

Como criterio de canonicidad, todos los bautistas consideran el principio de inspiración, solo para los conservadores la canonicidad del texto bíblico es canónica, y para los liberales, la inspiración de cada bautista o la opinión subjetiva de cada bautista. Así, el bautismo, por así decirlo, transfiere las propiedades y funciones de la Iglesia a cada creyente.

Esta visión liberal se basa en la visión bautista de la naturaleza de la Iglesia. Creen que el creyente en el acto de arrepentimiento y conversión recibe el Espíritu Santo, es decir independientemente de la Iglesia, e incluso entonces el creyente participa en el rito del bautismo, es decir. El rito del bautismo no tiene nada que ver con la salvación.

Según la enseñanza ortodoxa, el Espíritu Santo habita en la Iglesia y se comunica a través de la Iglesia. Primero debes convertirte en miembro de la Iglesia y luego recibir el Espíritu Santo. La eclesiología del bautismo tiene, por así decirlo, una perspectiva especular y opuesta a la ortodoxa.

Enseñan sobre la acción salvadora del Espíritu Santo fuera de la Iglesia. La mayoría de los pastores bautistas y miembros de las congregaciones bautistas apoyan una visión conservadora. Un grupo más pequeño incluye graduados de seminarios bautistas de la década de 1990. “De orientación ecumenista”, cuando se reúnan con usted, hablarán de puntos de acuerdo, de puntos de vista comunes sobre la fuente de la salvación, pero no hablarán de desacuerdos. Mientras que los conservadores son todo lo contrario.

Entre los bautistas hay bastantes sacerdotes ortodoxos.

Opinión ortodoxa sobre el criterio de canonicidad de las Escrituras.

Esta doctrina fue formulada por escritores de la iglesia en el siglo II. Esto fue facilitado en gran medida por la actividad de los herejes, que inundaron la Iglesia con sus libros y crearon sus propias listas de textos del Nuevo Testamento para probar la verdad de sus falsas enseñanzas.

El primero en compilar su propia lista de textos bíblicos fue el gnóstico Valentinus. El segundo hereje Marción, que apareció en la segunda mitad del siglo II, seleccionó 10 epístolas del apóstol Pablo de los libros del Nuevo Testamento que conocía, los revisó, eliminó todo lo relacionado con el Antiguo Testamento y compiló su propio canon. de ellos. En 156 o 172 El montanismo apareció en Frigia en Asia Menor. El montanismo colocó las profecías registradas de sus profetas junto a los textos del Antiguo Testamento y los dichos del Salvador. La colección de textos montanistas se reponía constantemente con nuevas revelaciones.

El principal criterio para oponerse a las herejías, que permitía clasificar tal o cual libro entre las Sagradas Escrituras, era su cumplimiento de la Regla de la Fe o la Regla de la Verdad (Ireneo de Lyon, Hipólito de Roma, Clemente de Alejandría, Tertuliano). Otra expresión similar fue el gobierno de la Iglesia: fue utilizada únicamente por los padres de las iglesias orientales.

Encontramos evidencia de esto en el canon muratorium, donde solo se consideraban canónicos los libros leídos en la Iglesia y los leídos durante los servicios religiosos. Eusebio de Cesarea clasifica como libros canónicos aquellos libros que fueron aceptados unánimemente por toda la iglesia, es decir. El criterio de canonicidad era el principio de recepción: la aceptación de un texto coherente con la fe de la Iglesia.

Los beatos Agustín y Jerónimo compartían la misma opinión: "no importa quién escribió la epístola a los judíos, porque en cualquier caso es una obra que se lee en las iglesias".

Como puede verse, la inspiración divina de la Escritura, que, según los bautistas, debería haber garantizado la inmutabilidad de las enseñanzas en ella expuestas, no es un criterio de canonicidad. La inspiración divina no es un criterio de canonicidad: la posición ortodoxa.

Las Escrituras son inspiradas por Dios porque la Iglesia reconoce un texto específico. El criterio de verdad y canonicidad es la conformidad con la tradición y no la inspiración del texto.

Por tanto, en las obras de los escritores de la iglesia no encontramos referencia a la inspiración de los textos bíblicos como criterio de canonicidad. Eso. sólo la Iglesia puede dar testimonio del Nuevo Testamento, ya que la propagación del Nuevo Testamento tuvo lugar dentro de ella misma. La conciencia de la Iglesia es el único criterio de fe, y no las decisiones de los Concilios, que en sí mismas no son siempre y en todos los sentidos expresión de la tradición. Indicativa a este respecto es la decisión del Concilio de Trulle con respecto al canon de las Escrituras, cuando la 1ª y 2ª epístola de Clemente se incluyeron en los libros canónicos y la Revelación de Juan el Teólogo no.

La inviolabilidad de los cánones de las Escrituras no se basa en los cánones, sino en el testimonio de la tradición. La idea errónea de los bautistas sobre el papel de los concilios en la formación del canon es que ven sus actividades como instituciones que afirman ser la verdad última. Así, el canon de las Escrituras fue establecido por la Iglesia, fue preservado por ella y, por lo tanto, sólo la Iglesia tiene derecho a una interpretación autorizada de las Escrituras; puede juzgar que tal o cual interpretación de las Escrituras corresponde a su conciencia dogmática.

En el siglo XVI, la Iglesia católica había desarrollado la doctrina del Papa como máxima autoridad en cuestiones de fe. Tomás de Aquino proclamó el principio de infalibilidad papal, según el cual el Romano Pontífice es la fuente de los juicios infalibles de la Iglesia. Los reformadores consideraron que esta enseñanza era una distorsión del evangelio salvador. Sin embargo, derrocaron al Papa, reemplazando su autoridad por la infalibilidad de los textos bíblicos. En sentido figurado, a la pregunta: "¿a quién creer?" El católico responde al Papa y el protestante responde a las Escrituras.

Los bautistas tienen dos puntos de vista para comprender la autoridad del cristianismo: conservador y liberal. Si los conservadores creen que el origen de las Escrituras le da infalibilidad a las Escrituras, infalibilidad, y por esta razón las Escrituras son la autoridad absoluta para todos los cristianos y la única fuente de autoridad en la Iglesia. Pero los bautistas entienden que tal afirmación está en clara contradicción con las Escrituras, donde la Iglesia es llamada columna y fundamento de la verdad (1 Tim. 3:15), por lo tanto, reconociendo la importancia de la opinión del pueblo de la iglesia, atribuyen esta declaración del apóstol Pablo a la Iglesia invisible, el Cuerpo invisible de Cristo. En su opinión, el Espíritu Santo imparte a cada creyente la capacidad de comprender las Escrituras (1 Juan 2:20-27) “Tenéis la unción del Santo…”. Así sostienen que las Escrituras, junto con la revelación interior que concuerda con ellas, son la verdadera guía para la salvación del hombre.

Pero este reconocimiento de la importancia de la revelación interna hace que el texto de las Escrituras dependa de una opinión subjetiva. Por tanto, los bautistas parecen admitir que predican su propia comprensión de las Escrituras. Pero en este caso, no se puede hablar de la autoridad absoluta de las Escrituras, sino que se debe hablar de la autoridad o importancia de la opinión subjetiva personal del Bautista. Son inconsistentes y no tienen consenso sobre este asunto.

Y entonces surge la pregunta sobre el criterio de la verdad o autenticidad de esta revelación, porque la Escritura dice que Satanás también puede tomar la forma de un ángel de luz.

Con base en lo anterior, podemos concluir que la enseñanza bautista sobre las Escrituras como autoridad absoluta es insostenible debido a la inconsistencia interna de esta enseñanza.

La opinión de los bautistas sobre la cuestión de la autoridad en la Iglesia es similar a la de los católicos. La constitución dogmática del Concilio Vaticano II señalaba que “las determinaciones del Papa son inmutables en sí mismas, pero no por el consentimiento de la Iglesia”. Los bautistas se dotaron de las propiedades del Papa. Ernst Troeltsch, a principios del siglo XX, llamó al protestantismo una modificación del catolicismo, en la que los problemas del catolicismo permanecían, pero se proponían otras soluciones a estos problemas. Repitió la afirmación de los pietistas 70-80 años después de la muerte de Lutero.

Visión bautista liberal de la autoridad de la Iglesia

Los liberales bautistas creen que la actitud hacia las Escrituras en la Iglesia antigua era significativamente diferente de la moderna. Los credos antiguos reflejan claramente los principios básicos de la fe cristiana, pero ninguno de estos credos contiene una declaración de la autoridad de las Escrituras en la forma en que es común entre los protestantes modernos. Y los liberales reconocen que la leyenda, la tradición, precedió a las Escrituras.

De esto concluyen que no hay instituciones garantizadas: ni la Iglesia ni la Biblia misma tienen la autoridad absoluta de la Iglesia, ya que Cristo creó a ambas, por lo tanto, solo Dios mismo tiene autoridad absoluta.

Vista ortodoxa

Según la enseñanza ortodoxa, la autoridad de las Escrituras no se basa en la inerrancia de las Escrituras, sino en el testimonio de la Iglesia al respecto. Las Escrituras son el registro fiel de la verdad divina. El mensaje es Divino porque viene de Dios, pero la Iglesia recibe la palabra de Dios y da testimonio de su verdad, y sólo ella imparte la infalibilidad y autoridad de las Escrituras. La Iglesia dice que la Escritura es sagrada porque lo que contiene es idéntico a su fe.

De la historia de la Iglesia se sabe que el deseo de confirmar cualquier disposición de la fe exclusivamente con la Sagrada Escritura es el método favorito de los herejes; al respecto, Vikenty Levitsky escribió: “cuando vemos que algunos citan dichos apostólicos o proféticos sobre la avance de la fe universal, no debemos dudar de que el diablo habla por sus labios, y para pasar más desapercibidos entre las ovejas ingenuas, ocultan su aspecto lobuno, sin abandonar la ferocidad del lobo, como si estaban envueltos en un vellón con los dichos de la Divina Escritura, para que, al sentir la suavidad de la lana, nadie tuviera miedo de sus afilados dientes”.

Por tanto, en relación con las Escrituras, la Iglesia se adhiere al principio que se puede expresar en las palabras de San Hilario de Pictavia: “la esencia de las Escrituras no está en leer las Escrituras, sino en comprenderlas”.

Evidencia de la Biblia de la Doctrina Bautista de las Escrituras como la Única Fuente de la Doctrina de Salvación

Los bautistas, en apoyo de su enseñanza de que las Escrituras contienen todo lo necesario para la salvación, se refieren a varios textos del Nuevo Testamento (Hechos 20:20). Dirigiéndose a los Efesios, el apóstol Pablo dice que durante tres años enseñó a todos sin cesar, día y noche, con lágrimas, no se perdió nada útil y proclamó la voluntad de Dios. De ahí que los bautistas concluyan que las Escrituras contienen todo lo necesario para la salvación. Pero como se desprende del texto de los Hechos, el apóstol les enseñó oralmente y no dejó esta enseñanza escrita, en cualquier caso, no lo sabemos. Si tomamos esta expresión literalmente, entonces los Bautistas deberían haber aceptado la tradición de que el apóstol legó a sus discípulos para que lo guardaran.

El siguiente texto es (Juan 20:31) “Estas están escritas para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y creyendo, tengáis vida en su nombre”. Sin embargo, como se desprende del contexto (v. 30), el apóstol habla sólo de su libro y no de toda la Escritura. Si tomamos este pasaje literalmente, tendremos que rechazar no sólo la tradición, sino toda la Escritura excepto el Evangelio de Juan.

Este enfoque del análisis de los textos de los bautistas es puramente formal, pero los propios bautistas hacen lo mismo: toman textos del Nuevo Testamento, nos los abren y señalan una cita sacada de contexto.

Los sectarios también se refieren a (2 Tim. 3:15-16) "Desde la niñez conoces la Escritura, que te puede hacer sabio; toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para instruir en justicia". El apóstol Timoteo, nacido alrededor del año 30, sólo desde niño pudo conocer las Escrituras del Antiguo Testamento, que le enseñaron su abuela y su madre. Porque su primer encuentro con el apóstol Pablo tuvo lugar durante el primer viaje misionero, alrededor del año 45, y el primer evangelio fue escrito entre el 45 y el 50. Por lo tanto, no hay razón para negar o afirmar que el apóstol Timoteo estaba familiarizado con las Escrituras del Nuevo Testamento. Pero podemos decir con total certeza que aquí estamos hablando de las Escrituras del Antiguo Testamento.

Después de recordarle a Timoteo la iluminación de la fe, Pablo indica la fuente de la cual Timoteo obtuvo conocimiento sobre el Mesías y se preparó para su venida. El conocimiento del Antiguo Testamento podía ser beneficioso, porque prefiguraba la economía de Cristo. Así, recurriendo a los escritos del Antiguo Testamento, el apóstol Pablo quiso mostrarle a Timoteo que su fe era el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento, y que éstas podían fortalecerlo para salvarlo de la tentación de los herejes (Tim. 3:1-2,8). -9). Del contexto se desprende que la carta a Timoteo es una referencia a las Escrituras del Antiguo Testamento hecha por Pablo en relación con la intensificación de las actividades de los herejes. Pablo señala aquí la base de la fe.

Si sigues la lógica de los bautistas, tendrás que admitir que la Escritura del Antiguo Testamento es suficiente para la salvación, ya que el versículo 16 implica toda la Escritura. Pablo le escribió a Timoteo en el 64-65, antes de su martirio en el 67. Este mensaje ya parece un discurso de despedida. El apóstol parece decir que hasta ese momento le había enseñado, pero que en el futuro debería guiarse por la fe que le enseñó el apóstol Pablo y buscar él mismo instrucción en las Escrituras. Examinar las Escrituras desde la perspectiva de la tradición. Además, en ese momento el canon del Nuevo Testamento aún no se había formado, por lo que no hay razón para tomar literalmente las palabras del apóstol Pablo, de lo contrario, todos los escritos escritos después del 64-65 tendrían que ser rechazados. Aquellos. Se puede dividir en 3 grupos de objeciones: el versículo 15, una indicación del Antiguo Testamento, el segundo, una instrucción para estudiar las Escrituras, el tercero, la aceptación de la premisa bautista conduce al rechazo de todas las Escrituras escritas después del 64-65.

A continuación, los bautistas citan un pasaje de Hechos 1:1 donde el apóstol Lucas le dice a Teófilo que en el primer libro que escribió recopiló todo “lo que Jesús hizo y enseñó desde el principio”, pero el primer libro de Lucas es el Evangelio. Si agota todo lo necesario para la salvación, ¿por qué se necesitan otros libros? Además, el apóstol Lucas no fue testigo ocular de las obras de Jesucristo y no pudo describir todas sus palabras y obras, ya que esto ni siquiera es posible en principio.

Además, los bautistas afirman que las Escrituras mismas prohíben agregarle algo (Gálatas 1:8-9) “incluso si nosotros, o un ángel del cielo os anunciamos un evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema”. La tradición de la Iglesia, según los bautistas, es otro evangelio, que anatematizan, pero el contenido del mensaje no da fundamento para tal interpretación. Esta carta fue escrita contra los judaizantes, quienes enseñaban que los gentiles debían ser circuncidados. El apóstol Pablo les escribe que la doctrina que él predicó no es doctrina humana, porque no la recibió de hombres, sino por revelación por medio de Cristo (Gálatas 1:11-12).

El siguiente texto es el Rev. 22:18: “Si alguno les añade algo (palabras), Dios le añadirá las plagas que están escritas en este libro”. Los bautistas consideran la tradición de la Iglesia como estas adiciones. Pero el apóstol Juan no está hablando aquí de toda la Biblia, sino de un libro específico que él escribió. De lo contrario, habría que rechazar el Evangelio y las epístolas del propio Juan, que no están incluidas en este libro.

Los bautistas a menudo se refieren al profeta Isaías, quien amenazó a los judíos con castigos por introducir sus mandamientos y tradiciones (Isaías 28:9,11,13). Como puede verse en el contexto, el profeta denuncia a los judíos no por introducir mandamientos y tradiciones, sino por burlarse de sus instrucciones. Agotados por los constantes recordatorios del profeta sobre la necesidad de cumplir los mandamientos de Dios y sus instrucciones de desviarse de la ley, los judíos dijeron: ¿a quién quiere enseñar? ¿Desviado del pezón de la madre? - Después de todo, tenemos nuestros profetas, nuestros maestros, las Escrituras, pero él nos toma por bebés, ignorantes de la ley. Creían que el profeta se dirigía a ellos como a niños pequeños, pero por eso el profeta los amenazó con hablarles en un idioma extranjero, y luego tendrían que escuchar y cumplir todas las órdenes, lo cual se cumplió cuando los israelitas fueron capturados. por los asirios.

Se hace referencia a 1 Cor. 4:6: “para que aprendan de nosotros a no filosofar más allá de lo que está escrito y a no ser arrogantes unos con otros”. Pero las palabras del apóstol Pablo en este caso no tienen nada que ver con la Biblia. Fueron escritos sobre la división de la comunidad corintia en partidos que se exaltaban unos a otros. Porque el Señor ha hecho crecer todas las cosas; unos han plantado, otros han regado.

Baptistismo y tradición

Los bautistas, habiendo proclamado las Escrituras como regla de fe y conducta, rechazaron la Tradición de la Iglesia. Dependiendo del nivel de lectura y educación, existen diferentes opiniones entre ellos sobre lo que es esta Tradición.

Los bautistas, que sostienen los puntos de vista más extremos, rechazan cualquier cosa útil en la Tradición y argumentan que la esencia de la Tradición radica en la transmisión oral de alguna información no divinamente inspirada de la vida de la Iglesia y los cristianos, no iluminada por la luz divina. A tales enseñanzas poco inspiradas se incluyen las definiciones de los concilios, las obras de los padres, los textos litúrgicos y todo lo que los bautistas no tienen. Los bautistas llaman podredumbre seca a la Tradición de la Iglesia.

Otros reconocen la existencia de la Tradición en ciertos períodos de la era del Nuevo Testamento en forma oral, pero ahora esta Tradición está disponible en forma impresa, incluye textos de las Escrituras, definiciones de concilios, cánones y textos litúrgicos. De todo este volumen, sólo la tradición apostólica oral no contradecía las Escrituras (2 Sol. 2:15). Respecto a las tradiciones que aparecieron después del tiempo apostólico, los bautistas escriben que son difíciles de combinar con el espíritu y la letra del evangelio y “erigir alrededor de los mandamientos de Dios un cerco de mandamientos y reglas humanas”, de lo que habló el profeta Isaías ( Is. 28:10). Como ejemplo de tales mandamientos humanos, señalan la introducción de regulaciones litúrgicas bajo Constantino el Grande, que, por así decirlo, reemplazó la libertad evangélica por un servicio uniforme. En teología, esto se refiere al uso del lenguaje filosófico. Todo esto llevó, en su opinión, a complicar la forma primitiva de enseñanza cristiana. Los bautistas creen que la introducción de nuevas tradiciones hizo que el cristianismo pasara de una vida con Cristo a una vida según la ley, según la letra, que no corresponde al principio básico de la adoración a Dios, basado en las palabras del mismo Cristo de que Dios es Espíritu y Él debe ser adorado en el Espíritu de Verdad.

Razones de la actitud sectaria hacia la tradición de la Iglesia

La actitud de los bautistas hacia la Tradición la heredaron de los anabautistas y puritanos, que buscaban limpiar a la Iglesia católica del papismo. Dado que los reformadores consideraban la Tradición como una fuente de error en el catolicismo, fue rechazada desde el comienzo de la controversia con la Iglesia Católica. Esta comprensión de la Tradición, junto con una serie de argumentos polémicos, fue llevada a Rusia, pero recientemente, con el desarrollo de la teología bíblica, la visión bautista de la Tradición se ha ajustado; sin embargo, los bautistas siguen percibiendo la Tradición en el mejor de los casos como una hecho de la historia de la iglesia, un archivo histórico en el que se guardan definiciones, cánones, obras de los padres y otros textos que nada tienen que ver con la salvación humana. Esta comprensión proviene del hecho de que la Tradición se basa en una base natural, sujeta a cambios e inconstancia, y para probar esta opinión, los bautistas utilizan los hechos relevantes mencionados anteriormente.

En las polémicas con los bautistas, es necesario centrar la atención, en primer lugar, en la naturaleza divina de la Tradición de la Iglesia y, en segundo lugar, es necesario mostrar cómo la conciencia católica de la Iglesia se correlaciona con las definiciones, cánones y otras formas de revelación de la Iglesia. la verdad que posee la iglesia, y en tercer lugar, es necesario indicar qué en la Tradición de la Iglesia es eterno e inmutable, y qué es temporal y admisible para el cambio.

Enseñanza ortodoxa sobre la tradición

Según el entendimiento ortodoxo, la Tradición es la implementación y expresión real de la economía Divina, en la que se manifiesta la voluntad de la Santísima Trinidad. Así como el Hijo es enviado por el Padre y realiza su obra por el Espíritu Santo, así el Espíritu Santo viene al mundo, enviado por el Hijo para testificar de Él. Esta enseñanza se basa en la enseñanza de Cristo mismo (Juan 14:26, Juan 15:26). En vísperas del sufrimiento en la cruz, Cristo prometió a sus discípulos que el Padre enviaría en su nombre al Consolador, quien les enseñaría todo y les recordaría todo lo que les dijera (Juan 14:26) y en Pentecostés, según a la promesa, el Espíritu Santo viene al mundo para que según la palabra del mismo Cristo dé testimonio de Él (Juan 15:26). Esto es lo que dice Cristo: “El Consolador que yo os enviaré del Padre, el Espíritu de Verdad que procede del Padre, él dará testimonio de mí...” El Espíritu Santo es el Espíritu de la Verdad, Él dará testimonio de la Verdad. La venida del Espíritu Santo al mundo el día de Pentecostés no significa ampliar el alcance de las enseñanzas de Cristo; su tarea es recordar y enseñar a los apóstoles y a todos aquellos que creyeron todo lo que Cristo enseñó. Eso. Desde Pentecostés, la Iglesia posee lo que le fue transmitido oralmente por el mismo Cristo y el Espíritu Santo, es decir. un poder capaz de percibir las enseñanzas de Cristo, un poder que acompaña todo lo que se transmite.

Paralelamente a la expresión verbal de la verdad, la gracia de Dios, el Espíritu Santo, se comunicaba con palabras. Y en la tradición es necesario distinguir entre lo que se transmite y la única forma en que se percibe esa transmisión. Estos dos puntos son inseparables el uno del otro. El término "Tradición" tiene dos aspectos: cómo se relaciona la Iglesia con la verdad y cómo se comunica esta verdad.

Por tanto, cualquier transmisión de las verdades de la fe presupone la comunicación llena de gracia del Espíritu Santo. Si intentamos liberar el concepto de Tradición de todo lo que pueda servir como expresión externa y figurativa de la verdad, entonces podemos decir que la Sagrada Tradición es una forma de percibir la verdad, no es el contenido de la revelación, sino la luz que penetra. ella, no es la verdad, sino el mensaje del Espíritu de la Verdad, sin el cual la verdad no puede ser conocida. “Nadie puede decir que Jesús es Señor sino por el Espíritu Santo” (1 Cor. 12:3).

Así, la Tradición es la transmisión del mensaje del Espíritu Santo, que es el único criterio de la verdad percibida y expresada en diversas formas. La tradición es de origen Divino, por lo tanto es inmutable e infalible, basada en el fundamento del Espíritu Santo. Gracias a la morada del Espíritu Santo en la Iglesia desde el día de Pentecostés hasta el fin de los tiempos (Juan 14:16), ella tiene la capacidad de reconocer la verdad revelada y distinguir lo verdadero de lo falso a la luz del Espíritu Santo. . Gracias a esto, en cada momento específico de la historia, la Iglesia brinda a sus miembros la capacidad de conocer la verdad, les enseña todo y les recuerda todo lo que Cristo enseñó a los apóstoles (Juan 14:26).

La tradición, por tanto, no depende, según la palabra del apóstol Pablo (Col. 2:8), de filosofía alguna, ni de todo lo que vive según las tradiciones humanas, según los elementos del mundo, y no según Cristo. Y frente a una única forma de percibir la verdad, existen numerosas formas de expresión y transmisión. Inicialmente, la transmisión de la verdad se realizaba en forma de predicación oral. Luego quedó escrita parte de la tradición oral apostólica y constituye la Sagrada Escritura. Una forma importante de expresión de la verdad que posee la Iglesia son las definiciones de los Concilios Ecuménicos y las decisiones de los Concilios locales, las obras de los Padres, la iconografía y la liturgia.

Basilio el Grande habla de la señal de la cruz, rituales relacionados con los sacramentos de la consagración del óleo, la epíclesis eucarística, la costumbre de volverse hacia el este al rezar, etc. Estas tradiciones no necesitan ni pueden escribirse, porque en relación con ellas se pueden aplicar las palabras de Juan el Teólogo: "es imposible describirlo todo". La tradición, por tanto, no es una fuente diferente de expresión de la verdad en comparación con otras formas de manifestación (Escritura, iconografía, liturgia). Su presencia presupone la existencia de la Tradición para su percepción racional, por lo que la Escritura es la palabra de Dios sobre la salvación del género humano en Jesucristo. Y comprender este misterio (Col. 1,26), oculto a los siglos y a las generaciones, sólo es posible en la Iglesia mediante el sacramento, como iniciación a este misterio, por el cual se da el Espíritu Santo, gracias al cual sólo el conocimiento de la los misterios de la Escritura es posible (2 Pedro 1, 20-21).

“Ninguna profecía puede ser resuelta por uno mismo, porque las profecías nunca fueron dichas por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios las hablaron, siendo inspirados por el Espíritu Santo”. Entonces, la Tradición y la Escritura no son dos realidades diferentes, sino formas diferentes de conocimiento y expresión de la verdad.

Las resoluciones de los Concilios, la iconografía y la liturgia se relacionan con la tradición del mismo modo que las Sagradas Escrituras. Pero aquí es necesario aclarar: en este caso no se dice nada sobre jerarquía. Las Escrituras son la fuente más autorizada. Desde los tiempos apostólicos, la Iglesia ha sido consciente del origen divino de la tradición y la ha considerado la base de su fe. Juan dice que Cristo transmitió la palabra de su Padre a los discípulos (Juan 17:14). “Yo les he dado tu palabra”, por eso el apóstol Pablo llama a los cristianos a estar atentos a lo que oyen, para no caer de la salvación (Heb. 2:1-3) Porque lo que escuchó al principio fue predicado por el Señor, “entonces quedó confirmado en nosotros lo oído de Él” y fue considerado por los apóstoles a la par de las Escrituras (2 Sol. 2:15). “Hermanos, manteneos firmes y fieles a la Tradición que os enseñaron, ya sea de palabra o de nuestro mensaje”. El abandono de la Tradición fue un obstáculo para la comunión de la iglesia. El Apóstol nos amonestó a evitar tales hermanos (2 Sol. 3:6). “Os ordenamos en el nombre del Señor Jesucristo que os alejeis de todo hermano que actúe desordenadamente y no conforme a la tradición”. Al mismo tiempo, el apóstol elogió a quienes seguían sus instrucciones (1 Cor. 11:2). “Los alabo, hermanos, porque recuerdan todo lo que tengo y guardan las tradiciones tal como se las transmití a ustedes”.

El conocimiento de la verdad en la Tradición crece en el cristiano a medida que mejora en santidad (Col. 1:10). “No cesamos de orar para que actuéis dignamente de Dios, agradándole en todo, dando fruto en toda buena obra y dando fruto en el conocimiento de Él”, es decir. para el apóstol, el progreso en la santidad y la piedad estaba correlacionado con el conocimiento de Dios. Por tanto, la Tradición no es una especie de garantía externa de las verdades de la fe, de su infalibilidad, sino que revela su fiabilidad interna.

Refiriéndose a los elementos de la tradición, los bautistas dicen que los ortodoxos ven la tradición como una especie de garante de las verdades de la fe, que son un producto del intelecto sin tener en cuenta la vida interior; se basa en el factor humano, que en sí mismo no puede ser garante de la inmutabilidad de la información transmitida.

La doctrina de Dios y su relación con el mundo.

Ésta es una de las diferencias más importantes con la ortodoxia y el protestantismo en general.

Los bautistas, en general, aceptan la enseñanza cristiana sobre Dios, pero niegan la posibilidad de lo natural en energías o por gracia de la unión del hombre con su Creador, niegan la posibilidad de comunicación energética entre la criatura y el Creador.

Los conceptos erróneos de los bautistas se deben a su comprensión de la relación de Dios con el mundo. Según los sectarios, Dios, por su esencia, está presente en todas partes y en todo, y tienen razón al distinguir esta presencia del panteísmo, refiriéndose a la enseñanza bíblica sobre la diferencia en la naturaleza del Creador y la creación, pero su error es que absolutizan esta afirmación. Por otro lado, los bautistas dicen que la esencia de Dios no puede de ninguna manera comunicarse a la creación, y de ninguna manera una criatura puede participar de la naturaleza Divina.

Así, la enseñanza bautista sobre la relación entre Dios y el mundo es dualismo o representa el nestorianismo ontológico, Dios habita en el mundo como en los profetas, en los santos, es decir. penetra en la humanidad, pero de ninguna manera la humanidad participa de esta Divinidad.

Esto lo confirma la enseñanza de los bautistas sobre las llamadas "propiedades de Dios", en las que distinguen categorías de cualidades morales y generales de la naturaleza divina. Los bautistas incluyen la santidad, el amor y la sabiduría como cualidades morales y señalan que estos atributos son exclusivamente las cualidades morales de Dios, que Él posee como una especie de señor, soberano y gobernante moral. Así, por ejemplo, la santidad de Dios reside en el hecho de que Él está completamente libre de pecado en pensamientos, palabras y obras. Los bautistas tienen una opinión similar en su visión de las llamadas “propiedades comunes de Dios”, como la bondad, la gracia y la gloria de Dios. La gracia, según los bautistas, es un acto gratuito que no implica recompensa ni pago alguno. La gracia es una apariencia de bondad humana, sinónimo de compasión, piedad y ternura amorosa. Las ideas de los bautistas sobre la gloria y la grandeza de Dios se reducen exclusivamente a la descripción de experiencias estéticas, cuando los sectarios razonan sobre estas propiedades de Dios.

El Dios de los Bautistas, por su naturaleza, no puede en modo alguno ser accesible a las criaturas; es trascendental. De ahí el dualismo y la comprensión abstracta de lo Divino como una especie de concepto abstracto, de ahí la transformación de la dogmática en un sistema filosófico abstracto que depende de la iniciativa personal. La doctrina de Dios influyó en la doctrina bautista de los sacramentos.

Los ritos bautistas sólo apuntan a las ideas designadas por este rito, pero no imparten gracia a los participantes en el rito. Por ejemplo, la fracción del pan es sólo un símbolo de la Última Cena, cuya reflexión puede fortalecer el Bautismo, pero nada más; la participación en la Última Cena no tiene nada que ver con la salvación. Puede ser útil a un bautista sólo en la medida en que profundice en las ideas que expresa este rito.

Según la enseñanza ortodoxa, en los sacramentos la naturaleza increada de lo Divino se comunica por gracia o energía a la criatura corruptible, transformándola y adorándola. Los bautistas no necesitan esto, ya que su enseñanza sobre la salvación se reduce a la enseñanza sobre la liberación de los castigos de Dios.

La soteriología bautista también determina el propósito de su teología. Para los bautistas, conocer a Dios significa tener conocimiento teórico, poseer una cierta cantidad de conocimiento sobre Dios. Según ellos mismos admiten, el estudio de la teología tiene la tarea de establecer un sistema de valores divinos, según el cual se evaluará la vida y con el cual uno debe coordinar sus pensamientos y acciones.

El conocimiento de Dios está dictado por la necesidad de construir relaciones legales y morales correctas con Dios; está dictado por la necesidad de tener semejanza moral con el Creador.

Esta cuestión se considera en un contexto completamente diferente en la teología ortodoxa: conocer a Dios significa entrar en perfecta unidad con Él, lograr la deificación del propio ser, es decir. entrar en la vida Divina y llegar a ser “participantes de la naturaleza divina” (2 Pedro 1:4) para llegar a ser dioses por gracia. Éste es el significado más elevado de la teología.

Por lo tanto, anticipándonos a posibles objeciones de los bautistas, debemos basar nuestra enseñanza en la evidencia de las Escrituras. Encontramos confirmación de la doctrina de la diferencia entre esencia y energía en el testimonio bíblico de la visión real o visión de la naturaleza invisible de la Deidad en sus manifestaciones. Esta visión es doble: una visión es la comprensión de la manifestación del poder, la sabiduría y la providencia de Dios escondidas en las cosas naturales, a través de las cuales comprendemos a Dios como el creador del mundo. (Romanos 1:19). Su texto sobre el Dios invisible, su eterno poder y Divinidad, que se hizo visible desde la creación del mundo, se interpreta en el sentido de energías como las acciones de Dios manifestadas en la creación, interpretado en el sentido de lo que se puede saber de Dios. de observar el icono de Dios, es decir. detrás del mundo. De estas palabras podemos concluir que la Divinidad invisible, la esencia incognoscible, se opone a Su manifestación visible y real en energías. La comprensión de estas energías en las cosas naturales está al alcance de todos, es decir. Esta es una manifestación providencial de energías, el ser invisible e incognoscible de Dios para atraer a las personas hacia Él.

Otra manifestación es la comprensión de la gloria de la naturaleza Divina, está la comprensión de la gracia, esta es la visión mística que el Señor dio sólo a sus discípulos, y por medio de ellos a todos los que creyeron en Él (Juan 17:24,5). ). “Quiero que estén conmigo, para que vean mi gloria…” “Glorifícame con la gloria que tenía antes de que existiera el mundo”. De esto se deduce que el Señor dio a la naturaleza humana la gloria de Su Divinidad, pero no comunicó Su naturaleza Divina, por tanto, una cosa es la naturaleza Divina y otra su gloria, aunque son inseparables entre sí. En segundo lugar, aunque la gloria es diferente de la naturaleza divina, no puede contarse entre las cosas que existen en el tiempo, porque fue anterior a la existencia del mundo. Por tanto, la esencia de Dios y Su gloria son inseparables la una de la otra. Dios dio esta gloria no sólo a la humanidad cohipostática con Él, sino también a los discípulos (Juan 17:22). “La gloria que tú me diste, yo se la di para que sean uno como nosotros somos uno”.

Esta gloria es mediante la cual realmente tenemos unión con Dios. La adquisición de la gloria de Dios, según las palabras de Cristo, es comparable a la unidad ontológica del Hijo con el Padre. “Estamos llamados a ser participantes de la naturaleza divina” (2 Ped. 1:4). Pero esta unidad de los santos con Dios debe distinguirse de la unidad por naturaleza de las hipóstasis divinas, de lo contrario el Dios de la Trinidad se convertirá en un Dios multihipostático. Esta unidad tampoco es una unidad hipostática de la naturaleza humana de Cristo, ya que es inherente sólo a Dios que se hizo Hombre y sigue siendo Dios. Aquí también es necesario excluir de la interpretación de esta unidad la presencia de Dios en los santos en virtud de su omnipresencia, ya que Él, en virtud de la cualidad de omnipresencia, está presente en todo y en todas partes.

Por tanto, sólo la doctrina de la diferencia entre esencia y energía puede explicar el verdadero significado de los textos de las Escrituras. Si rechazamos esta enseñanza, entonces tendremos que admitir que el mundo entero es coeterno y consustancial a Dios, con todas las conclusiones que se derivan de esta enseñanza. Pero para evitar esta acusación, los bautistas recurren a una exégesis primitiva al tratar de explicar la naturaleza de su comunicación con Dios.

Aceptar a Cristo como salvador personal: una persona debe creer que Cristo murió en su lugar en el Calvario; según esta fe, los pecados del pecador son perdonados.

1 Juan 1.9: si confesamos nuestros pecados, entonces Dios nos perdonará...;

Hechos 10:43: De él dan testimonio todos los profetas, que todo aquel que en él cree, recibirá salvación.

Citan como evidencia los milagros de Cristo sobre los que creen en Él, y las palabras de Pablo (Heb. 11:6): sin fe es imposible agradar a Dios. Así, la fe de los bautistas sustituye las funciones de la Iglesia como mediadora de la salvación. Dado que los bautistas no tienen evidencia confiable de la salvación de sus enseñanzas, aparte de las Escrituras, el lugar de esta evidencia lo toma la fe en la verdad de sus enseñanzas. En la ortodoxia, este lugar lo ocupan los santos como confirmación visible del cumplimiento de la misión salvadora de la Iglesia. Por tanto, en el bautismo, la fe salvadora presupone fe en la eficacia de la fe salvadora, así como los ortodoxos creen en las enseñanzas de la Iglesia. En otras palabras, tienen, por así decirlo, fe en la fe, fe en que por la fe sus pecados serán perdonados y será librado del pecado.

Comprensión bautista de la justificación

La justificación es un proceso legal en el que Dios actúa como juez de quienes creen en Jesús. En este acto jurídico, el creyente queda liberado de la culpa del juicio póstumo y universal y se considera que ha entrado en el reino de Dios. A partir de este momento, Dios declara justo al pecador, absolutamente puro, como si nunca hubiera cometido pecado. La esencia de la justificación se reduce a un cambio en la actitud de Dios hacia una persona arrepentida. Antes del arrepentimiento, esta persona fue objeto de la ira de Dios, después de lo cual, con la misma naturaleza dañada por el pecado, es declarado inocente y sin pecado como el mismo Cristo. Por tanto, la justificación no tiene nada que ver con los caídos, sino que sólo cambia la actitud misma de Dios hacia el hombre. Los bautistas enfatizan que la justificación se logra sólo por la fe de una persona, por la gracia. Ni los sacramentos de la Iglesia, ni el ayuno, ni la oración, ni el cumplimiento de los mandamientos contribuyen a la salvación. Se refieren a las Escrituras, que dicen que nadie puede ser justificado por la ley de Moisés:

Galia. 2:16 Por las obras de la ley nadie será justificado;

Roma. 3:28 El hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley. Desde este punto de vista, las obras son sólo el resultado de ser revivido del pecado. Sin embargo, a juzgar por otras afirmaciones, aunque menos comunes, se justifican por los méritos de Cristo mediante la fe demostrada en las obras. O la evidencia de seguir a Cristo no es sólo la fe en sus enseñanzas, sino también la entrega total a Él. Es decir, los bautistas consideran las obras casi a la par de la fe en Jesús. Esto una vez más enfatiza la naturaleza contradictoria de la soteriología bautista.

Análisis de textos bíblicos citados por los bautistas como evidencia.

a favor de su doctrina de la salvación por la fe y la justificación de los pecados

En los textos Hechos 10,43; Hechos 26:18, no estamos hablando del perdón de los pecados, sino de las condiciones para el perdón de los pecados. Cristo dijo que la remisión de los pecados se realiza por el Espíritu Santo a través de los apóstoles, quienes recibieron de ellos poderes especiales para esto (Juan 20:21-23). Los apóstoles transmitieron este poder a sus sucesores (1 Juan 1:7). La mayoría de las referencias dadas están tomadas de Romanos y Gálatas, escritos para los gentiles. Los judíos creían que la salvación sólo era posible mediante el cumplimiento de la ley, mientras que los paganos estaban orgullosos de su conocimiento a través de la filosofía y creían que la salvación realizada por Cristo era de su propiedad. Para poner fin a estas disputas, Pablo muestra que ambos están quebrantando la ley, que los paganos han pervertido todas sus leyes basadas en la conciencia y la razón (Rom. 2:14-15) y como resultado comenzaron a adorar a la criatura en lugar de el creador. Los judíos no guardaron la ley (Rom. 3:20; Rom. 7:17). El Antiguo Testamento preparado para la venida del Mesías, dice que tanto judíos como paganos seguían sus propias leyes. El Apóstol dice que nadie puede salvarse por las obras, porque todos están bajo pecado y no hay justo, ni uno solo (Rom. 3:10-12). Por lo tanto, nadie será justificado por las obras de ninguna ley, sino sólo por la fe en Jesucristo (Gá. 2:16; Gá. 5:6). Porque sin buenas obras la fe es nada (1 Cor. 13:20). Entonces, según el apóstol Pablo, la esencia de la fe no consiste sólo en reconocer a Cristo como tu salvador personal (Mateo 7:21). No todo el que dice Señor, Señor... La fe no se limita a guardar los mandamientos. La fe y las buenas obras en sí mismas no salvan a la persona, sino que se consideran condiciones para adquirir la gracia que nos limpia de los pecados, porque nada inmundo entrará al Reino de los Cielos (Apocalipsis 21:27).

Los bautistas citan muchos textos; es imposible analizarlos todos.

Enseñar sobre la importancia de las buenas obras y la sinergia en la salvación humana

Los bautistas rechazan la sinergia, es decir. cooperación, y reemplazarla con la doctrina del lado Divino y humano de la salvación. El lado divino es que Dios logró la salvación y la participación humana se limita a aceptar el sacrificio expiatorio de Cristo. En este contexto, las obras son fruto de la fe, pero nada más, es decir. Rechazan la participación activa del hombre en el asunto de la salvación. La salvación la realiza sólo Dios, mientras que al hombre se le asigna el papel de ser pasivo que sólo puede aceptar este don.

La crítica bautista a la enseñanza ortodoxa sobre el significado de las obras se basa en premisas fundamentalmente incorrectas. Los sectarios creen que los ortodoxos, al igual que los católicos, enseñan a ganar la salvación mediante buenas obras, mientras que las Escrituras hablan de dos lados de la justificación. Los bautistas eligieron sólo aquellos textos que hablan únicamente de la salvación por la fe. La unilateralidad del enfoque es evidente en la Epístola de Santiago (2:4), que dice que no somos justificados por las obras, sino sólo por la fe. Los bautistas interpretan arbitrariamente este pasaje en el sentido de que el apóstol está tratando de ver la salvación desde un punto de vista humano. Las obras no son la base de la salvación, sino la expresión exterior de la fe. Según la enseñanza ortodoxa, la salvación se logra mediante la sinergia de la gracia y los esfuerzos humanos, realizados en el cumplimiento de los mandamientos. A lo largo del camino que conduce a la salvación, la gracia de Dios nos ayuda a superar el pecado y alcanzar la deificación. Por otro lado, uno puede alcanzar la unidad con Dios sólo a través del amor a los mandamientos Divinos:

En. 14:23: El que me ama, mi palabra guardará.

El cumplimiento de los mandamientos no es sólo una condición para recibir la gracia, sino una contribución necesaria y gratuita de una persona a la salvación. La gracia recibida en el bautismo es el perdón de los pecados, la adopción, el comienzo del renacimiento y la deificación de una persona, para que nos sirva para la salvación y sea eficaz, debe realizarse en nuestras acciones, y sólo la buena voluntad de una persona puede hacer a una persona así. A través de las buenas obras se manifiesta la responsabilidad de la persona por su salvación, es decir. Las buenas obras son un medio para la salvación, y no el resultado de la salvación o una forma de expresar gratitud a Dios por la propia salvación. El hombre asume la responsabilidad de su propia salvación, y esta responsabilidad recae en el hombre, es decir. En la ortodoxia, al hombre se le da un papel activo en su salvación.

Doctrina de la posibilidad de perder la salvación

Muchos bautistas creen que una vez que sean salvos por la fe, serán completamente salvos. Dado que la fe, según Santiago, no permite la vacilación, los sectarios deben permanecer siempre en constante confianza y sin duda (Rom. 8:24; Ef. 2:8). Somos salvos por la esperanza, somos salvos por la fe... Pero los propios sectarios admiten que tal afirmación no se corresponde con la vida real, y un gran número de bautistas no tienen una confianza firme en la salvación y no saben qué viene primero. en su alma: amor o miedo. Con fines apologéticos, los sectarios afirman que la Biblia sólo indica el estado ideal de fe por el que uno debe esforzarse. Sin embargo, tal explicación plantea dudas sobre la salvación. Se resuelve de diferentes maneras: los bautistas-calvinistas, en el marco de la doctrina de la predestinación, desarrollaron una teoría de la seguridad eterna, según la cual quienes creen en su elección alcanzarán en cualquier caso la salvación, sin importar lo que haga una persona. no importa cómo actúe.

Hay dos opiniones entre los bautistas armenios: algunos admiten la posibilidad de una única pérdida de la salvación y su posterior adquisición, mientras que otros admiten la posibilidad de una pérdida múltiple de la salvación. Nadie considera seriamente el último punto de vista, aunque está justificado bíblicamente y concuerda con la ortodoxia: la salvación no es una especie de estado estático, sino dinámico. En Rusia, desde principios de los años 40, prevaleció la literatura armenia, pero a principios de los años 90 del siglo XX, cuando surgió una ola de literatura importada, las opiniones calvinistas comenzaron a extenderse.

Los armenios, admitiendo la posibilidad de perder la salvación, argumentan que la salvación no se puede perder por una sola caída, ni siquiera la más grave, pero no se debe permanecer en pecado durante mucho tiempo. Aquí se revela una contradicción: los bautistas niegan el significado de las obras, pero por las obras juzgan la posibilidad de la salvación. Si las obras son el criterio de la salvación, entonces, como mínimo, deben ser una condición de la salvación, porque el efecto no puede ser menor que las causas; de lo contrario, la lógica debe ser abandonada por completo.

Los bautistas consideran la presencia de obras como evidencia de salvación sólo en relación con su denominación. Creen que sólo los bautistas pueden hacer buenas obras. Los cristianos ortodoxos y otros cristianos, aunque conservaron la piedad externa, no experimentaron un renacimiento espiritual, por lo que sus buenas obras no pueden considerarse salvadoras, es solo piedad externa.

Doctrina del Sacerdocio y la Sucesión Apostólica

Según los propios bautistas, esta cuestión es el arma más peligrosa de sus oponentes. Esta doctrina se basa en su doctrina de la justificación. Cada Bautista, en acto de arrepentimiento, es perdonado de sus pecados, y desde ese momento todos constituyen una raza renovada, todos son sacerdotes y tienen igual estatus, pero a efectos organizativos el ejercicio de este derecho universal se deja a los individuos mediante elección y instalación como anciano o diácono. Los bautistas entienden la sucesión apostólica como la sucesión de instrucciones apostólicas escritas en la fe, a través de las cuales reciben el Espíritu Santo. Los sectarios afirman que los dones del Espíritu Santo les han sido comunicados continuamente desde el día de Pentecostés directamente de Dios Padre, sin intermediarios humanos.

Los bautistas no distinguen entre los grados de servicio religioso: diácono, anciano, obispo. Para ellos, son nombres diferentes para un mismo ministerio pastoral. Llegan a esta opinión comparando textos que hablan de diferentes grados de servicio religioso (Hechos 1:17; Tito 1:7; 1 Pedro 5:1,2). Los deberes del presbítero incluyen realizar el bautismo en agua, la Cena del Señor, predicar, cuidar el bienestar espiritual de los miembros de la comunidad, y los diáconos tienen la responsabilidad de atender las necesidades materiales de los miembros de la secta.

El Señor Jesucristo apareció en la tierra hace dos mil años para salvar a toda la humanidad de la maldición, el pecado y la muerte que se convirtieron en sus compañeros desde el momento en que pecaron sus antepasados ​​Adán y Eva. Y ahora, para comprender mejor quiénes son los bautistas desde el punto de vista de la ortodoxia, es necesario volver al momento de la formación de la Iglesia Verdadera, cuando Dios, con la ayuda de sus discípulos-apóstoles, creó la Iglesia como Su especie de cuerpo místico, y a través de los sacramentos de la iglesia comenzó a tener lugar la comunicación con Él. Por eso, las personas que creían en Cristo comenzaron a ir a la iglesia y por la acción del Espíritu Santo recibieron sanidad del cuerpo, paz y paz en el alma. Pero entonces, ¿quiénes son los bautistas? ¿De dónde vienen?


Disidentes, herejes y sectarios

Para preservar la unidad de la fe, la Iglesia limitó y estableció leyes y reglas para su existencia. Cualquiera que violara estas leyes era llamado cismáticos o sectarios, y las enseñanzas que predicaban eran llamadas herejías. La Iglesia consideraba los cismas como uno de los mayores pecados cometidos contra ella.
Los Santos Padres equipararon este pecado con el asesinato de una persona y con la idolatría; ni siquiera la sangre de un mártir podría expiar este pecado. Hay una infinidad de cismas en la historia de la Iglesia. Se comienzan a violar las reglas de la Iglesia: primero una, luego automáticamente otra y, como resultado, se distorsiona la verdadera fe ortodoxa.

la gracia de Dios

Todo esto conducirá inevitablemente a la destrucción, como aquella vid estéril de la viña de la que habló el Señor, que será quemada. Lo peor aquí es que la Gracia de Dios se aleja de tales cismáticos. Estas personas ya no pueden comprender la Verdad y piensan que están haciendo la obra de Dios al difundir mentiras sobre la Iglesia, sin saber que de esta manera van contra Dios mismo. Se crean en gran número todo tipo de sectas y muchas de ellas se desmoronan. Por lo tanto, no es posible enumerarlos por nombre, fecha de creación y líderes que los lideran; nos centraremos solo en los más importantes, pero hablaremos de eso un poco más adelante.

¿Quiénes son los bautistas desde el punto de vista de la ortodoxia?

Para salvar su alma, cada persona debe sacar las conclusiones necesarias sobre la verdadera fe ortodoxa y no caer en el anzuelo de los cismáticos y sectarios, sino recibir la Gracia y estar en unidad con todo el mundo ortodoxo. Después de todos estos hechos que definitivamente necesitas saber, puedes abordar el tema de quiénes son los bautistas. Entonces, desde el punto de vista de la Iglesia Ortodoxa, los bautistas son sectarios que están perdidos en sus puntos de vista y no tienen nada que ver con la Iglesia de Cristo y la salvación de Dios. Según la Iglesia Ortodoxa, interpretan la Biblia de forma incorrecta y falsa, como todos los demás sectarios y herejes. Recurrir a ellos es un gran pecado para el alma humana. Algunos no tienen una idea clara de quiénes son los bautistas, las fotografías de diferentes sectas dan una respuesta aproximada, pero intentaremos considerar esta pregunta más profundamente.
Los Santos Padres de la Iglesia son la verdadera y única fuente de iluminación espiritual, esto también se aplica a las Sagradas Escrituras.

¿Quiénes son los bautistas? ¿Secta?

En Europa del Este, el bautismo está más extendido. Los bautistas son una secta protestante fundada en Inglaterra en 1633. Al principio se llamaban a sí mismos “hermanos”, luego “bautistas”, a veces “catabaptistas” o “cristianos bautizados”.

La respuesta a las preguntas sobre quiénes son los bautistas y por qué se les llama así puede comenzar con el hecho de que la palabra "Baptisto" en sí se traduce del griego como "yo sumerjo". Esta secta fue dirigida en su formación inicial por John Smith, y cuando una parte importante de sus representantes se mudó a América del Norte, fue dirigida allí por Roger Wiliam. Estas sectas comenzaron a dividirse primero en dos y luego en muchas más facciones diferentes. Y este proceso aún no se detiene de ninguna manera, ya que las comunidades, asociaciones o comunas no tienen símbolos obligatorios, no toleran ningún libro simbólico y no tienen tutela administrativa. Todo lo que reconocen es el Credo de los Apóstoles.

doctrina bautista

Lo principal en lo que se basa la enseñanza bautista es el reconocimiento de la Sagrada Escritura como única fuente de doctrina. Rechazan el bautismo de los niños, sólo los bendicen. Según las reglas bautistas, el bautismo debe realizarse sólo después del despertar de la fe personal en una persona, después de los 18 años y la renuncia a una vida pecaminosa. Sin esto, este ritual no tiene fuerza y ​​es simplemente inaceptable. Los bautistas consideran el bautismo como un signo externo de confesión y, por lo tanto, niegan la participación de Dios en este sacramento principal, lo que reduce el proceso a meras acciones humanas.

Servicio y gestión

Habiendo aclarado un poco quiénes son los bautistas, intentemos descubrir cómo se llevan a cabo sus servicios. Realizan un servicio semanal los domingos, con sermones y oraciones extemporáneas, y cantos con música instrumental. De lunes a viernes, los bautistas también pueden reunirse para orar y discutir la Biblia, leer poemas y poemas espirituales.

Según su estructura y gestión, los bautistas se dividen en comunidades o congregaciones independientes y separadas. Por eso se les puede llamar congregacionalistas. Continuando con el tema “Cristianos evangélicos (bautistas), ¿quiénes son?”, cabe señalar que no importa el nombre que lleven, todos los bautistas anteponen la moderación moral y la libertad de conciencia a la enseñanza. No consideran el matrimonio como un sacramento, pero reconocen la bendición como necesaria, recibiéndola a través de funcionarios de la comunidad o ancianos (pastores). También existen algunas formas de acción disciplinaria: la excomunión y la amonestación pública.

Al preguntarnos quiénes son los bautistas y en qué se basa su fe, vale la pena señalar que el misticismo de la secta se revela en el predominio de los sentimientos sobre la razón. Toda la doctrina se basa en un liberalismo extremo, que se basa en la doctrina de Lutero y Calvino sobre la predestinación.

La diferencia entre bautistas y luteranismo

El bautismo se diferencia del luteranismo por la implementación incondicional y consistente de las principales disposiciones del luteranismo sobre las Sagradas Escrituras, la Iglesia y la salvación. El bautismo también se distingue por una gran hostilidad hacia la Iglesia ortodoxa. Los bautistas son más propensos a la anarquía y al judaísmo que los luteranos. Y, en general, no tienen una doctrina sobre la Iglesia como tal; la rechazan, como toda la jerarquía eclesiástica. Pero para obtener una respuesta completa a la pregunta de quiénes son los cristianos bautistas, sumergámonos un poco en la época de la Unión Soviética. Fue allí donde se generalizaron más.

Bautistas cristianos evangélicos

Cabe señalar que las comunidades bautistas recibieron su principal desarrollo después de la segunda mitad del siglo XIX. Esto ocurrió principalmente en el Cáucaso, en el sur y este de Ucrania, así como en San Petersburgo. Según la política zarista, debido a la activa actividad misionera, los bautistas fueron enviados al exilio en Siberia, lejos de los centros de su educación. Gracias a esto, en 1896, los inmigrantes bautistas del Cáucaso formaron la primera comunidad en Siberia occidental, cuyo centro era Omsk. Para responder con mayor precisión a la pregunta de quiénes son los bautistas evangélicos, observamos que pasaron varias décadas antes de que surgiera una denominación: aparecieron los bautistas cristianos evangélicos (ECB), que se adhirieron a la fe bautista en el territorio de la antigua URSS. Su dirección se formó a partir de dos movimientos que surgieron en el sur de Rusia a partir de las comunidades bautistas de los años 60 del siglo XIX y los cristianos evangélicos de los años 70 del siglo XIX. Su unificación tuvo lugar en el otoño de 1944, y ya en 1945 se formó en Moscú el Consejo de Cristianos Evangélicos y Bautistas de toda la Unión.

¿Quiénes son los bautistas separados?

Como se mencionó anteriormente, las sectas cambian constantemente y se dividen aún más en nuevas formaciones, por lo que las comunidades bautistas que abandonaron el Consejo de Iglesias del BCE se denominan separadas o autónomas. En los años 70-80 fueron registradas como comunidades autónomas, de las cuales en los años 90 había aparecido un gran número debido a la activa actividad misionera. Y nunca se unieron a asociaciones centralizadas. En cuanto al tema “¿Quiénes son los bautistas separados en Sujumi”, así es exactamente como se formó esta comunidad? Se separó del centro principal y comenzó a realizar sus actividades autónomas en el territorio de Abjasia con el centro principal en Sujumi.

Lo mismo se aplica a la cuestión de quiénes son los bautistas separados en Mujumi. Todas estas son sociedades bautistas independientes que no están subordinadas a nadie y llevan una vida independiente de acuerdo con sus propias reglas.

Congregaciones bautistas recién formadas

Recientemente ha surgido una nueva dirección para la comunidad bautista de Tbilisi. Curiosamente, fue aún más lejos en su credo, prácticamente cambiando todo hasta quedar irreconocible. Sus innovaciones son muy, muy sorprendentes, ya que durante el servicio todos los presentes utilizan los cinco sentidos, los pastores visten ropas negras, el ritual utiliza velas, repique de campanas y música, y los bautistas también hacen la señal de la cruz. Casi todo sigue el espíritu de la Iglesia Ortodoxa. Estos bautistas incluso organizaron un seminario y una escuela de pintura de iconos. Esto explica la alegría del cismático y anatematizado Filaret, primado de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Kiev, que una vez incluso presentó la orden al líder de esta comunidad.

Bautistas y ortodoxos. Diferencias

Los bautistas, al igual que los cristianos ortodoxos, creen que son seguidores de Cristo y que su fe es verdadera. Para ambos, la Sagrada Escritura es la única fuente de enseñanza, pero los bautistas rechazan completamente la Santa Tradición (documentos escritos y experiencia de toda la Iglesia). Los bautistas interpretan los libros del Antiguo y Nuevo Testamento a su manera, como cualquiera los entiende. Entre los ortodoxos, una persona común y corriente tiene prohibido hacer esto. La interpretación de los libros sagrados fue escrita por los santos padres bajo la especial influencia del Espíritu Santo.

Los creyentes ortodoxos creen que la salvación se logra sólo a través de obras morales, y no hay salvación garantizada, ya que una persona desperdicia este don a través de sus pecados. El ortodoxo acerca su salvación a través de la purificación del alma mediante los sacramentos de la Iglesia, la vida piadosa y la observancia de los mandamientos.

Los bautistas afirman que la salvación ya se logró en el Calvario, y ahora no se requiere nada para ello, y ni siquiera importa cuán justamente viva una persona. También rechazan la cruz, los iconos y otros símbolos cristianos. Para los cristianos ortodoxos, estos componentes tienen un valor absoluto.

Los bautistas rechazan la santidad celestial de la Madre de Dios y no reconocen a los santos. Para los ortodoxos, la Madre de Dios y los santos justos son protectores e intercesores del alma ante el Señor.

Los bautistas no tienen sacerdocio, mientras que entre los cristianos ortodoxos solo un sacerdote puede realizar los servicios y todos los sacramentos de la iglesia.

Los bautistas no tienen una organización especial de adoración; oran con sus propias palabras. Los ortodoxos siguen estrictamente la liturgia.

Al bautizar, los bautistas sumergen al bautizado una vez en agua, los ortodoxos, tres veces. Los bautistas rechazan la prueba del alma después de la muerte y, por lo tanto, no realizan servicios funerarios para el difunto. Con ellos, cuando muere, va inmediatamente al cielo. Los ortodoxos tienen un funeral especial y oraciones separadas por los muertos.

Conclusión

Me gustaría recordaros que la Santa Iglesia no es un club de intereses, sino algo que nos llega del Señor. La Iglesia de Cristo, creada por sus discípulos-apóstoles, estuvo unida en la tierra durante mil años. Pero en 1054, su parte occidental se separó de la Iglesia Única de Cristo, que cambió el Credo y se declaró Iglesia Católica Romana; fue ella quien proporcionó un terreno fértil para que todos los demás formaran sus propias iglesias y sectas. Ahora bien, desde el punto de vista de la ortodoxia, aquellos que se han apartado de la verdadera fe ortodoxa y predican la fe en Cristo de manera diferente a la ortodoxia no pertenecen a la Iglesia Una, Santa y Apostólica, fundada por el mismo Salvador. Desafortunadamente, esto se debe a que muchos no se dan cuenta de la grandeza y altura de su llamado cristiano, no conocen sus deberes y viven en la maldad como los paganos.

El Santo Apóstol Pablo escribió en su oración: “Andad dignos del llamamiento al que habéis sido llamados, de lo contrario no seréis hijos de Dios, sino de Satanás, cumpliendo sus concupiscencias”.

Por supuesto estaba escrito allí que esto no es una secta . Desde un punto de vista jurídico. Sin embargo, hay mucho más en Internet. Por ejemplo, a menudo se pueden encontrar titulares: “Los bautistas son sectarios”, “¡Cuidado! ¡Secta!" Etcétera. De acuerdo, suena aterrador...

Yo, entonces todavía una niña, estaba muy asustada. Esta palabra se me quedó grabada en la cabeza y no me dio paz. Pero no tenía idea de dónde podría descubrir la verdad sobre quiénes son los bautistas. Por eso, hoy, cuando hace 11 años que me llaman “Bautista”, pero en realidad, Creo en Cristo crucificado y resucitado. Quiero hablar sobre quiénes son, qué tipo de fe son, en qué creen los bautistas, cómo tratan a los ortodoxos, en qué se diferencian de los creyentes ortodoxos.

Bautistas - estos son seguidores de una de las ramas Iglesia protestante . El nombre en sí proviene de la palabra βάπτισμα. y se traduce del griego como "mojar", "bautizar sumergiendo en agua". Los bautistas creen que El bautismo no debe realizarse en la infancia, sino a una edad consciente.. El bautismo es la inmersión en agua consagrada. En una palabra, un bautista es un cristiano que acepta conscientemente la fe. Él cree sinceramente que la salvación humana reside en la fe incondicional en Cristo. El cristianismo, como saben, se divide en tres ramas: protestantismo, catolicismo y ortodoxia. Lo que los une es que creen en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Las comunidades bautistas comenzaron a formarse a principios deXVIIsiglo en Holanda. Sin embargo, sus fundadores no fueron los congregacionalistas holandeses, sino ingleses. Se vieron obligados a huir al continente porque estaban oprimidos por la Iglesia Anglicana. En 1611, los ingleses en Holanda formaron una nueva doctrina cristiana y un año después se creó la Iglesia Bautista en Inglaterra. El protestantismo se generalizó en el Nuevo Mundo, especialmente en Estados Unidos. Cristianos evangélicos: los bautistas hoy están en todo el mundo: en Asia, Europa, África, Australia, América.

A menudo los rusos, cuando se encuentran con protestantes por primera vez, piensan que son "Fe americana". Y si se encuentran con un estadounidense en la iglesia, es casi imposible convencerlos de que la iglesia es rusa y no estadounidense. Sí, de hecho, si en Rusia la mayoría de sus ciudadanos son ortodoxos, en Estados Unidos uno de cada dos es protestante. No hay iglesias ortodoxas en las películas americanas. Pero a menudo hay protestantes allí.

Sin embargo, esto no significa que la iglesia bautista sea “estadounidense”. Es solo que en Rusia el movimiento bautista comenzó a extenderse bastante tarde, en los años 70. XIX siglo. Para muchos rusos que fueron bautizados en la infancia y se consideran ortodoxos, no está claro por qué se necesitan personas como los bautistas. Sin embargo, una persona no se salva del hecho de que fue bautizada en la infancia. No se salva llevando una cruz. Y no se salva de celebrar la Navidad y la Pascua. Para la mayoría de los rusos, la ortodoxia es más una tradición que una creencia sincera en el Dios vivo: los bautistas son bautizados a una edad consciente. Es decir, cuando en la vida de una persona hubo un encuentro con Dios, arrepentimiento. Una persona acepta conscientemente la fe.

¿Qué creen los bautistas?

Los bautistas creen en un solo Dios y la Trinidad confesar el Credo de los Apóstoles y celebrar la Comunión. El motivo principal de la vida de un cristiano es Dios y su gloria . La única fuente de revelación de la voluntad de Dios en la tierra es La Palabra de Dios - Biblia . Los bautistas creen que su autor es Dios mismo: el Espíritu Santo. Por lo tanto, es la Biblia el criterio y regla para cualquier decisión en la vida. (2 Tim. 3:16-17), Col. 2:8). Ser cristiano, según los bautistas, significa Reconoce a Cristo como tu Salvador y acéptalo como Señor de toda vida. . La fe, según los bautistas, se manifiesta en una vida cambiada (2 Cor. 5:17, Ef. 2:10, Filip. 2:9-11)

Al mismo tiempo, los bautistas no rechazan la Santa Tradición, la experiencia de los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa y la experiencia espiritual del cristianismo mundial. Los bautistas oran como si estuvieran hablando con Dios, con sus propias palabras. Sin embargo, también pueden orar con palabras de la Biblia o utilizar como modelo maravillosas oraciones de la herencia espiritual de todos los cristianos del mundo. Los bautistas creen en un sacerdocio universal. Esto significa que cada miembro de la iglesia es un sacerdote de Dios, es decir, un líder en oraciones por otras personas, un ministro de bondad y verdad en el mundo. Esto no significa que no haya estructura en la iglesia. La iglesia está dirigida por un sacerdote ordenado, un presbítero, que también cuenta con la ayuda de diáconos ordenados. Las características dominantes de los servicios religiosos son la lectura de la Sagrada Escritura, la predicación y la oración. A los bautistas les encanta cantar. Por tanto, todo Servicio Divino va necesariamente acompañado del canto del coro o de todos los reunidos para el servicio. El edificio de una iglesia puede ser tanto grande y bonito como una casa rural muy sencilla. Esto se debe al hecho de que para los bautistas un edificio es un lugar de adoración a Dios, un lugar de oración, y la Iglesia es el pueblo (comunidad) que hace de este edificio un lugar de adoración. Por supuesto, si no hay otra posibilidad, entonces puedes adorar a Dios en cualquier lugar, pero como todos los cristianos, los bautistas prefieren utilizar edificios especiales para ello. El edificio se convierte en tal sólo después del servicio de consagración. Así, la comunidad de creyentes lo dedica a Dios. En su interior se suele utilizar una cruz como decoración, como símbolo de Dios y su sacrificio.

Los bautistas creen que toda persona es pecadora, pero Dios salva al hombre. Por lo tanto, no hay personas peores ni mejores, todos son igualmente pecadores ante Dios, Él murió y resucitó, para que todos tuvieran la oportunidad de venir a Él, para que todos tuvieran la oportunidad de ser salvos. Sin embargo, no todos se salvan. Pero sólo aquellos que aceptan este sacrificio se salvan. Que cree en Cristo que vino en carne, murió y resucitó.

¿Cómo se relacionan los bautistas con los cristianos ortodoxos?

Los bautistas son protestantes. Los protestantes, al igual que los ortodoxos y los católicos, son cristianos. Los cristianos creen en un solo Dios. Los cristianos creen en Cristo. Sí, las tres ramas del cristianismo lo adoran de diferentes maneras. Algunas personas están más cercanas a la Iglesia ortodoxa, otras encuentran consuelo en la Iglesia católica, a otras les gustan los protestantes. El hombre es una Creación única y cada persona tiene su propio camino hacia Dios. Y los verdaderos creyentes tienen una cosa en común: amor a Dios y amor a las personas, actitud reverente hacia las Sagradas Escrituras. Si no tienes este amor, entonces no importa cómo lo llames, ¿de qué sirve el llamado "fe" no habrá suficiente. Y los que conocen el Amor de Dios, el Padre, que entregó a Su Hijo, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna, tenga amor.

A lo largo de sus dos mil años de existencia, el cristianismo se ha dividido en un gran número de denominaciones, cada una de las cuales se autodenomina “iglesia”. Pero en relación con los competidores se utilizan nombres diferentes. La actitud hacia los bautistas en la ortodoxia es clara: esta no es una iglesia, sino una secta protestante. Sin embargo, el número de creyentes, más de cuarenta millones, arroja dudas sobre si esto es realmente así. ¿En qué se diferencian los bautistas de los cristianos ortodoxos y en qué medida estas diferencias provocaron tal actitud hacia ellos?

¿De dónde vinieron los bautistas?

El poderoso movimiento de Reforma del siglo XVI marcó el comienzo de un fenómeno como el protestantismo. El catolicismo, que hasta entonces había dominado casi por completo las mentes de los europeos, se vio obligado a hacer espacio. Casi simultáneamente surgieron los siguientes movimientos protestantes:

• luteranismo;
• Calvinismo;
• zwinglianismo;
• algunas corrientes más pequeñas.

Los primeros bautistas aparecieron un poco más tarde, a principios del siglo XVII. En 1609, se creó una comunidad bautista en Inglaterra, que incluía a los puritanos locales (calvinistas ingleses), que adoptaron de los menonitas (una rama del protestantismo que surgió en 1543) la idea del bautismo solo para adultos y no para niños. como luteranos, calvinistas, católicos y ortodoxos. Por su creencia de que la Iglesia debía separarse del Estado (cosa impensable en aquella época), fueron perseguidos y emigraron en masa al Nuevo Mundo. Estados Unidos se convirtió en la verdadera tierra prometida para los bautistas.

La tolerancia religiosa de los Estados Unidos proporcionó el caldo de cultivo en el que floreció el bautistismo. Las ideas de justicia social atrajeron nuevos adeptos a la comunidad. Su número aumentó gradualmente y hoy en día hay casi 25 millones de seguidores de esta religión viviendo en América del Norte. Es interesante que en segundo lugar no esté Europa, como era de esperar, sino África: más de 10 millones (probablemente debido a la activa actividad misionera de los estadounidenses). Y cerrando los “tres primeros” están Asia y Oceanía: casi 5,5 millones de bautistas.

Características teológicas y religiosas del bautismo.

El bautismo, al ser una rama del árbol cristiano general, reconoce las siguientes disposiciones de la fe:

• el nacimiento virginal de Cristo;
• unidad de Dios;
• la resurrección corporal de Jesucristo;
• Trinidad (Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo);
• la necesidad de salvación;
• Gracia divina;
• Reino de Dios.

La diferencia entre bautistas y ortodoxos (y también católicos) es que el catolicismo y la ortodoxia usan el llamado Credo Niceno-Constantinopolitano, y los bautistas usan el Credo Apostólico.

En teología, al símbolo de la fe se le suele denominar fórmula dogmática estricta, que es la base de la doctrina. Los textos de los Credos Niceno-Constantinopolitano y Apostólico difieren bastante. Es cierto que a una persona alejada de la religión le parecerán iguales, aunque escritos con palabras diferentes.

Por ejemplo, en el Credo Niceno-Constantinopolitano: “Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible”. Y en el Credo de los Apóstoles: “Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra”. Más adelante en el texto las diferencias son aproximadamente las mismas. Sin embargo, parecen insignificantes sólo para los laicos, y los sacerdotes, basándose en discrepancias, construyen conceptos teológicos sobre la verdad únicamente de su religión.

Mucho más importantes que los matices teológicos son las diferencias en los rituales y las normas de comportamiento que regulan la vida cotidiana. Gracias a ellos, las contradicciones religiosas se hacen visibles, como dicen, a simple vista. Por ejemplo, como se mencionó anteriormente, los bautistas creen que una persona debe ser bautizada a una edad consciente, cuando puede tomar de forma independiente una decisión con respecto a sus creencias religiosas. Y hay un pensamiento racional en esto. Sin embargo, alguien que creció en una familia bautista, en la que los padres realizan regularmente ritos religiosos y toda la vida se adapta a los requisitos de la doctrina religiosa, es poco probable que tome una decisión diferente. Por cierto, es interesante que los bautistas realicen el bautismo mediante inmersión en agua, un río o lago, a diferencia de los ortodoxos, donde en lugar de sumergirse en una pila bautismal, se permite rociar.

Bautistas en Rusia

El baptismo, con sus ideas de justicia social y no interferencia del Estado en los asuntos de la Iglesia, también encontró respuesta entre la población del Imperio Ruso. La difusión de este tipo de cristianismo en la segunda mitad del siglo XIX comenzó principalmente en las numerosas colonias alemanas del sur de Ucrania. Poco a poco el número de comunidades bautistas creció, comenzaron a aparecer incluso en Siberia. Sin embargo, el número de creyentes era pequeño, ya que el país patriarcal y 80 por ciento campesino desconfiaba de la nueva fe. Sin embargo, antes de la revolución, los bautistas vivían tranquilamente, sin persecución.

Después de la Guerra Civil, cuando la Unión Soviética marcó el rumbo de la secularización de la sociedad, todos lo entendieron: los cristianos ortodoxos, los bautistas y los representantes de otras religiones. Sin embargo, incluso en condiciones tan difíciles, hubo personas que mantuvieron la fe y la llevaron a lo largo de todos los años del poder soviético. El resurgimiento comenzó a finales de los años 80 del siglo pasado, y ahora los bautistas de Rusia están unidos en una organización que lleva el largo nombre de “Federación Euroasiática de Uniones de Bautistas Cristianos Evangélicos”. Según sus estadísticas, en el espacio postsoviético viven poco más de 270 mil bautistas.

La diferencia entre bautistas y cristianos ortodoxos (y también entre católicos) es que no tienen una jerarquía estricta. Los ancianos (ancianos) son elegidos dentro de las comunidades y no existe un centro único que una a todos los bautistas. La Alianza Mundial Bautista representa a más de la mitad de la congregación, pero la gran Convención Bautista del Sur del Sur de los Estados Unidos no es miembro de esta organización y no se cuenta en sus estadísticas anteriores, ni tampoco los niños que no han sido bautizados. Así que se desconoce el número real de bautistas en el mundo, sólo se puede adivinar cuántos hay.

Los bautistas dicen de sí mismos que no hay nada especial en su doctrina. Sólo intentan acercarse lo más posible a la vida y la fe de la Iglesia apostólica original. Y llevar el Evangelio de Jesucristo a todas las personas.

Se les llama bautistas. El nombre proviene de la palabra bautizar, que se traduce del griego como "mojar", "bautizar sumergiendo en agua". Según esta enseñanza, uno no debe ser bautizado en la infancia, sino a una edad consciente mediante inmersión en agua consagrada. En una palabra, un bautista es un cristiano que acepta conscientemente su fe. Él cree que la salvación de una persona radica en la fe incondicional en Cristo.

Historia de origen

Las comunidades bautistas comenzaron a formarse a principios del siglo XVII en Holanda, pero sus fundadores no fueron holandeses, sino congregacionalistas ingleses que se vieron obligados a huir al continente para evitar la persecución de la Iglesia de Inglaterra. Y así, en la segunda década del siglo XVII, concretamente en 1611, se formuló una nueva enseñanza cristiana para los ingleses que, por voluntad del destino, vivían en la capital de los Países Bajos, Amsterdam. Un año después, se fundó la Iglesia Bautista en Inglaterra. Al mismo tiempo surgió la primera comunidad que profesaba esta fe. Posteriormente, en 1639, aparecieron los primeros bautistas en América del Norte. Esta secta se generalizó en el Nuevo Mundo, especialmente en Estados Unidos. Cada año, el número de sus seguidores crecía a una velocidad increíble. Con el tiempo, los bautistas evangélicos también se extendieron por todo el mundo: a los países de Asia y Europa, África y Australia, bueno, y a ambas Américas. Por cierto, durante la Guerra Civil estadounidense, la mayoría de los esclavos negros aceptaron esta fe y se convirtieron en sus fervientes seguidores.

Difusión del bautismo en Rusia

Hasta los años 70 del siglo XIX, la gente en Rusia prácticamente no sabía quiénes eran los bautistas. ¿Qué tipo de fe une a las personas que se llaman así? La primera comunidad de seguidores de esta fe apareció en San Petersburgo, sus miembros se llamaban a sí mismos cristianos evangélicos. El baptismo llegó aquí desde Alemania junto con maestros, arquitectos y científicos extranjeros invitados por los zares rusos Alexei Mikhailovich y Peter Alekseevich. Este movimiento estuvo más extendido en las provincias de Tauride, Kherson, Kiev y Ekaterinoslav. Posteriormente llegó a Kuban y Transcaucasia.

El primer bautista en Rusia fue Nikita Isaevich Voronin. Fue bautizado en 1867. El bautismo y el evangelicalismo están muy cerca uno del otro, pero aún así se los considera dos direcciones separadas en el protestantismo, y en 1905, en la capital del norte, sus seguidores crearon la Unión de Evangelistas y la Unión de Bautistas. En los primeros años del poder soviético, las actitudes hacia cualquier movimiento religioso se volvieron prejuiciosas y los bautistas tuvieron que pasar a la clandestinidad. Sin embargo, durante la Guerra Patria, tanto los bautistas como los evangélicos volvieron a ser más activos y unidos, creando la Unión de Bautistas Cristianos Evangélicos de la URSS. Después de la guerra, se les unió la secta pentecostal.

ideas bautistas

La principal aspiración en la vida de los seguidores de esta fe es el servicio a Cristo. La Iglesia Bautista enseña que hay que vivir en armonía con el mundo, pero no ser de este mundo, es decir, obedecer las leyes terrenales, sino honrar sólo a Jesucristo con el corazón. La base del baptismo, que surgió como un movimiento burgués protestante radical, es el principio del individualismo. Los bautistas creen que la salvación de una persona depende únicamente del individuo mismo y que la iglesia no puede ser mediadora entre él y Dios. La única fuente verdadera de fe es el Evangelio: la Sagrada Escritura, solo en ella puedes encontrar respuestas a todas las preguntas y, siguiendo todos los mandamientos, todas las reglas contenidas en este libro sagrado, puedes salvar tu alma. Todo bautista está seguro de esto. Esta es una verdad innegable para él. Todos ellos no reconocen los sacramentos y días festivos de la iglesia y no creen en el poder milagroso de los íconos.

Bautismo en el bautismo

Los seguidores de esta fe se someten al rito del bautismo no en la infancia, sino en la edad adulta, ya que un bautista es un creyente que es plenamente consciente de por qué necesita el bautismo y lo trata como un renacimiento espiritual. Para convertirse en miembro de la comunidad y ser bautizado, los candidatos deben luego pasar por el arrepentimiento en una reunión de oración. El proceso del bautismo incluye la inmersión en agua, seguida de la ceremonia de partir el pan.

Estos dos rituales simbolizan la fe en la unión espiritual con el Salvador. A diferencia de las iglesias ortodoxa y católica, que consideran el bautismo como un sacramento, es decir, un medio de salvación, para los bautistas este paso demuestra convicción en la exactitud de sus puntos de vista religiosos. Sólo después de que una persona comprenda plenamente la profundidad de la fe, sólo entonces tendrá derecho a pasar por el rito del bautismo y convertirse en uno de los miembros de la comunidad bautista. El líder espiritual realiza este ritual, ayudando a su pupilo a sumergirse en el agua, solo después de haber podido pasar todas las pruebas y convencer a los miembros de la comunidad de la inviolabilidad de su fe.

Actitudes bautistas

Según esta enseñanza, la pecaminosidad del mundo fuera de la comunidad es inevitable. Por tanto, abogan por el estricto cumplimiento de las normas morales. El cristiano bautista evangélico debe abstenerse por completo del uso de bebidas alcohólicas, del uso de maldiciones y maldiciones, etc. Se fomenta el apoyo mutuo, la modestia y la receptividad. Todos los miembros de la comunidad deben cuidarse unos a otros y ayudar a los necesitados. Una de las principales responsabilidades de todo bautista es convertir a los disidentes a su fe.

credo bautista

En 1905 tuvo lugar en Londres la Primera Convención Mundial de Cristianos Bautistas. Sobre él se estableció el Símbolo de la Fe Apostólica como base de la doctrina. También se adoptaron los siguientes principios:

1. Sólo pueden ser adherentes a la Iglesia las personas que han sido bautizadas, es decir, un cristiano evangélico bautista es una persona renacida espiritualmente.

2. La Biblia es la única verdad, en ella se pueden encontrar respuestas a cualquier duda, es una autoridad infalible e inquebrantable tanto en materia de fe como en la vida práctica.

3. La iglesia universal (invisible) es una para todos los protestantes.

4. El conocimiento del Bautismo y de las Vísperas del Señor sólo se enseña a los bautizados, es decir, a los regenerados.

5. Las comunidades locales son independientes en cuestiones prácticas y espirituales.

6. Todos los miembros de la comunidad local tienen iguales derechos. Esto significa que incluso un bautista común y corriente es un miembro de la comunidad que tiene los mismos derechos que un predicador o un líder espiritual. Por cierto, los primeros bautistas estaban en contra, pero hoy ellos mismos crean algo así como filas dentro de su iglesia.

7. Para todos, tanto creyentes como no creyentes, existe libertad de conciencia.

8. La Iglesia y el Estado deben estar separados uno del otro.

Los miembros de congregaciones evangélicas se reúnen varias veces por semana para escuchar un sermón sobre un tema en particular. Éstos son algunos de ellos:

• Sobre el sufrimiento.
• Desorden celestial.
• ¿Qué es la santidad?
• La vida está en victoria y abundancia.
• ¿Puedes escuchar?
• Evidencia de la Resurrección.
• El secreto de la felicidad familiar.
• La primera fracción del pan, etc.

Al escuchar el sermón, los seguidores de la fe intentan encontrar respuestas a las preguntas que los atormentaban. Cualquiera puede leer un sermón, pero sólo después de una preparación especial, adquiriendo conocimientos y habilidades suficientes para hablar públicamente frente a un gran grupo de hermanos en la fe. El principal servicio de adoración para los bautistas se lleva a cabo semanalmente, los domingos. La comunidad a veces se reúne entre semana para orar, estudiar y discutir información que se encuentra en la Biblia. El servicio se desarrolla en varias etapas: sermón, canto, música instrumental, lectura de poemas sobre temas espirituales, así como recuento de historias bíblicas.

vacaciones bautistas

Los seguidores de este movimiento o secta eclesiástica, como comúnmente se le llama en nuestro país, tienen su propio calendario especial de días festivos. Todo bautista los venera sagradamente. Esta es una lista que consta tanto de días festivos cristianos generales como de días solemnes exclusivos de esta iglesia. A continuación se muestra su lista completa.

• Cualquier domingo es el día de la resurrección de Jesucristo.
• El primer domingo de cada mes según el calendario es el día de la fracción del pan.
• Navidad.
• Bautismo.
• Encuentro del Señor.
• Anunciación.
• Entrada del Señor en Jerusalén.
• Jueves Santo.
• Resurrección (Pascua).
• Ascensión.
• Pentecostés (el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles).
• Transfiguración.
• Fiesta de la Cosecha (fiesta exclusivamente bautista).
• Día de la Unidad (celebrado desde 1945 en memoria de la unificación de evangelistas y bautistas).
• Año Nuevo.

Bautistas mundialmente famosos

Los seguidores de este movimiento religioso, que se ha extendido en más de 100 países del mundo, no sólo cristianos, sino también musulmanes e incluso budistas, son también escritores, poetas, figuras públicas, etc. de fama mundial.

Por ejemplo, los bautistas fueron el escritor inglés (Bunyan), autor del libro "El progreso del peregrino"; el gran activista de los derechos civiles, John Milton; Daniel Defoe es autor de una de las obras más famosas de la literatura mundial: la novela de aventuras "Robinson Crusoe"; Martin Luther King, un ardiente luchador por los derechos de los esclavos negros en Estados Unidos. Además, los principales empresarios, los hermanos Rockefeller, eran bautistas.