Yesenin, Sergei Aleksandrovitš, luuletaja (3. oktoober 1895 Konstantinovo küla, Rjazani kubermang – 28. detsember 1925 Leningrad) (vt tema elulugu). Talupojaperre sündinud ta kasvas üles oma vanausulisest vanaisa majas usulise rangusega. Aastatel 1912-15 õppis ta Moskvas A. L. Šanjavski Rahvaülikoolis ja töötas korrektorina.
1914. aastal ilmusid ajakirjades Yesenini esimesed luuletused. 1915. aastal kohtus Yesenin Petrogradis Blokiga ja astus sealsetesse kirjandusringkondadesse. Blokeeri ja Gorodetski juhatas teda lähenemisele talupoegade poeetidega, eriti N. Kljujeviga. Yesenini esimene luulekogu Radunitsa(1916) võeti positiivselt vastu.
Sergei Yesenin uudistes, 1918, 1921, Venemaa poeedi elav hääl
1917. aastal oli Yesenin lähedane vasakpoolsetele sotsialistlikele revolutsionääridele (SR). Ta tervitas Oktoobrirevolutsiooni vaimse tõusu vaatenurgast, täis messiastlikke ootusi, kujutatuna talupoegade paradiisi kujundis. 1919. aastal, kodusõja ajal, kolis Yesenin Moskvasse ja liitus imagistide kirjandusliku rühmaga. Aeg-ajalt lubas ta lustimist joodikute, prostituutide ja narkomaanide seltsis.
Kohtumine Ameerika tantsija Isadora Duncaniga viis ebaõnnestunud abieluni, skandaalideni, mida maailma ajakirjandus laialdaselt kajastas Yesenini välismaal viibimise ajal (mai 1922 – august 1923). Yesenin oli meeleheitel, millest ajutine naasmine sünnikülla (1924), samuti katsed kuidagi kommunistliku reaalsusega kohaneda ei suutnud teda välja tuua. 1925. aasta detsembris leiti ta surnuna ühest Leningradi hotelli toast. Ametliku versiooni kohaselt sooritas Sergei enesetapu, kuid on palju tõendeid selle kohta, et ta tapeti võimude käsul, olles rahulolematu oma viimase nõukogudevastase luuletusega. Lubade riik.
Oma eluajal oli Yesenin üks populaarsemaid luuletajaid, kuid hilisem parteikriitika kustutas ta järjekindlalt nõukogude kirjandusest. "Jeseninismist" on saanud negatiivne mõiste. Alles 1955. aastal hakati tema teoseid NSV Liidus taas laialdaselt avaldama.
Yesenini kaasasündinud lüüriline anne, mis kajastub vana vene küla melanhoolses ülistamises koos niitude, pilvede, onnidega (näiteks luuletuses Rus) ja kombineerituna religioossete kujunditega, mis arenes välja tänu erinevatele sümbolistlikele mõjudele (Blok, Bely), kuid oli piisavalt tugev, et jääda alati iseendaks. Tema varased luuletused, mis tekkisid külasse naasmisel pärast esimest kohtumist linnaga, sisaldavad lihtsaid, väga emotsionaalseid ballaade loomadest, näiteks Koera laul(1915). Juba varakult toob ta südamlikke näiteid armastuslauludest (näiteks Ära eksle, ära eksle karmiinpunastes põõsastes...).
Jeseninis, nagu ka Blokis ja Belys, ilmnevad pöördelised sündmused seoses kristluse ideedega, religioosse elemendiga, mis avaldub kujundite süsteemis või näiteks luuletuses. Seltsimees Kristuse kirjelduses on kahetise iseloomuga, isegi kuni jumalateotuseni.
Luuletuses Inonia(1918), mis meenutab oma kujundlikus keeles Chagalli maale, maalib Yesenin talupoegade paradiisi, mida ta nii ihaldas, vaba linnatsivilisatsiooni orjastavast mõjust. Revolutsioonilise sisu otsinguil pöördus ta Venemaa ajaloo poole ja lõi lüürilise draama Pugatšov(1921), kus keelelise ekstsentrilisuse tõttu on väga raske mõista allegooriaid, mille poole luuletaja pöördub.
Sajandi saladused - Sergei Yesenin. Öö Angleterre'is
Yesenin oli oma olemuselt eelsoodumus melanhoolia tekkeks; seda võimendas pettumus jätkuvast linnastumise ja proletariseerumise protsessist, mis oli talurahvale hävitav. Põgenemine reaalsusest metsikusse ellu viis tema 1920. aastal kirjutatud luuletuste jaoks teistsuguse teemani, mis avaldati kahes kogumikus - Huligaani ülestunnistus(1921) ja Moskva kõrts(1924). Yesenin tunneb, et tal kui luuletajal pole Nõukogude Venemaal kohta; sellega kaasnev meeleheide tungib tema pihtimuslikesse laulusõnadesse.
Viimase kahe eluaasta jooksul muutus Yesenini luule, sageli jutustav, värvide, helide ja ebatavaliste fraaside rikas, üha selgemaks ja lihtsamaks. Tema elu rikkunud ja traagilise lõpuni viinud ebakõla oli sügavalt arusaadav tuhandetele noortele, kes sarnaselt poeediga kaotasid oma juured ja langesid selle veeuputuse keerisesse: segadust ja kaotust täis luuletustes nägid nad oma oma elu, kuulnud oma kaebusi.
S.A. Yesenin on luuletaja, kes elas väga lühikest elu, vaid 30 aastat. Kuid aastate jooksul kirjutas ta sadu kauneid luuletusi, palju "väikesi" luuletusi ja suuri eepilisi teoseid, ilukirjandust, aga ka ulatuslikku epistolaarset pärandit, mis hõlmas S.A. Yesenin vaimuelust, filosoofiast ja religioonist, Venemaalt ja revolutsioonist, luuletaja vastustest Venemaa ja välisriikide kultuurielu sündmustele, mõtteid maailmakirjanduse suurimatest teostest. "Ma ei ela asjata..." kirjutas Sergei Yesenin 1914. aastal. Tema helge ja hoogne elu jättis sügava jälje vene kirjanduse ajalukku ja iga inimese südamesse.
S.A. sündis. Yesenin 3. oktoobril 1895 Rjazani provintsis Kuzminski volostis Konstantinovo külas talupoegade peres - Aleksander Nikititš ja Tatjana Fedorovna Yesenin. Ühes oma autobiograafias kirjutas luuletaja: “Luuletamist alustasin 9-aastaselt, lugema õppisin 5-aastaselt” (7. kd, lk 15). Oma haridus S.A. Yesenin alustas oma sünnikülas, lõpetades Konstantinovski Zemstvo 4-aastase kooli (1904-1909). 1911. aastal astus ta teise klassi õpetajate kooli (1909-1912). 1912. aastaks kirjutati luuletus “Legend Evpatiy Kolovratist, khaan Batust, kolme käe lillest, mustast ebajumalast ja meie päästjast Jeesusest Kristusest” ning koostati luuleraamat “Haiged mõtted”. .
1912. aasta juulis asus S.A. Yesenin kolib Moskvasse. Siin asus ta elama Bolshoy Strochenovsky Lane'i hoonesse 24 (praegu Moskva Riiklik S. A. Yesenini muuseum). Noor luuletaja oli täis jõudu ja soovi endast teada anda. Just Moskvas toimus S.A esimene teadaolev avaldamine lasteajakirjas Mirok. Yesenin - luuletus “Kask” pseudonüümi “Ariston” all. Luuletaja avaldas ka ajakirjades “Protalinka”, “Linnutee”, “Niva”.
Märtsis 1913 läks ta tööle seltsingu I.D. trükikotta. Sytin korrektori abina. Trükikojas kohtus ta Anna Romanovna Izryadnovaga, kellega sõlmis 1913. aasta sügisel tsiviilabielu. Sel aastal töötab poeet luuletuse “Tosca” ja dramaturgilise poeemi “Prohvet” kallal, mille tekstid on teadmata.
Moskvas viibimise ajal S.A. Yesenin astub vabatahtlikuks üliõpilaseks A. L. Shanyavsky Rahvaülikooli ajaloo- ja filosoofiaosakonda, kuid kuulab ka Yu.I. loenguid vene kirjanduse ajaloost. Aikhenvald, P.N. Sakulin. Professor P.N. Noor luuletaja tõi Sakulinile oma luuletused, soovides kuulda tema arvamust. Eriti kõrgelt hindas teadlane luuletust “Järvel koidu helepunane valgus...”.
S.A. Yesenin osales ametlikult 1905. aastal asutatud Surikovi kirjandus- ja muusikaringi koosolekutel. Kuid Moskva kirjanduslik olukord tundus noorele poeedile ebapiisavalt rikas olevat, et Petrogradis võib edu saavutada. Aastal 1915 S.A. Yesenin lahkub Moskvast. Põhjapealinna jõudes läheb luuletaja Aleksander Bloki juurde, lootes tema toetusele. Kahe poeedi kohtumine leidis aset 15. märtsil 1915 ja jättis kummagi ellu sügava jälje. Oma 1925. aasta autobiograafias kirjutas S.A. Yesenin kirjutas: “Kui ma Bloki vaatasin, tilkus mul higi, sest esimest korda nägin elavat luuletajat” (7. kd, lk 19). A.A. Blok jättis S.A luuletustele positiivse ülevaate. Yesenina: "Luuletused on värsked, puhtad, häälekad." Blok tutvustas noorele luuletajale Petrogradi kirjanduskeskkonda, tutvustades talle kuulsaid luuletajaid (S.M. Gorodetsky, N.A. Kljuev, Z.N. Gippius, D.S. Merežkovski jt), kirjastajaid. Luuletused S.A. Yesenini teosed avaldatakse Peterburi ajakirjades ("Elu hääl", "Kuuajakiri", "Kroonika"), luuletaja kutsutakse kirjandussalongidesse. Eriti oluline ja rõõmus sündmus oli luuletaja jaoks tema esimese luulekogu “Radunitsa” (1916) ilmumine.
1917. aastal abiellus luuletaja Z.N. Reich.
Luuletaja tervitab 1917. aastal toimunud revolutsiooni alguses entusiastlikult, lootes, et käes on “talupoegade paradiisi” aeg. Kuid ei saa öelda, et luuletaja suhtus revolutsiooni üheselt. Ta mõistab, et toimuvad muutused võtavad paljude tuhandete inimeste elusid. Luuletuses “Mare laevad” S.A. Yesenin kirjutab: "Lõigatud käte aerudega / sa sõudad tulevikumaale." (kd 2, lk 77). Aastateks 1917-1918 sisaldab luuletaja loomingut teostega “Otchari”, “Advent”, “Transfiguratsioon”, “Inonia”.
1918. aasta on seotud S.A. Yesenin Moskvaga. Siin koos luuletajate A.B. Mariengof, V.G. Šeršenevitš, A.B. Kusikov, I.V. Gruzinoviga pani aluse imagistide kirjanduslikule liikumisele ingliskeelsest sõnast "image" - pilt. Imagistide luule on täis keerulisi, metafoorseid kujundeid.
Samas S.A. Yesenin ei aktsepteerinud mõningaid oma "vendade" sätteid. Ta oli kindel, et luuletus ei saa olla lihtsalt "piltide kataloog", pilt peab olema tähendusrikas. Poeet kaitseb artiklis “Elu ja kunst” pildi tähendust ja harmooniat.
Tema imagismi kõrgeim ilming S.A. Jesenin nimetas luuletust "Pugatšov", millega ta töötas aastatel 1920-1921. Luuletust hindasid kõrgelt nii vene kui ka välismaised lugejad.
1921. aasta sügisel ateljees kunstnik G.B. Yakulova S.A. Yesenin kohtub Ameerika tantsijanna Isadora Duncaniga, kellega ta abiellus 2. mail 1922. aastal. Koos abikaasa S.A. Yesenin reisis läbi Euroopa ja Ameerika. Välismaal viibides S.A. Yesenin töötab tsükli “Moskva kõrts” kallal, dramaatilise poeemi “Kabade riik”, luuletuse “Must mees” esmatrükk. 1922. aastal ilmus Pariisis prantsuse keeles raamat “Huligaani pihtimus” ja 1923. aastal Berliinis “Kakleja luuletused”. Luuletaja naasis Moskvasse augustis 1923.
Loovuse hilisel perioodil (1923-1925) S.A. Yesenin kogeb loomingulist õhkutõusmist. Luuletaja laulusõnade tõeline meistriteos on tsükkel "Pärsia motiivid", mille on kirjutanud S.A. Yesenin Kaukaasia reisi ajal. Ka Kaukaasias kirjutati lüüriline-eepiline poeem “Anna Snegina” ja filosoofiline poeem “Lilled”. Paljude poeetiliste meistriteoste sündi oli tunnistajaks poeedi abikaasa S.A. Tolstaya, kellega ta abiellus 1925. aastal. Nende aastate jooksul ilmusid “36. aasta luuletus”, “Suure marsi laul”, raamatud “Moskva kõrts”, “Birch Calico” ja kogumik “Venemaast ja revolutsioonist”. Loovus S.A. Yesenini hilist perioodi eristab eriline, filosoofiline iseloom. Luuletaja vaatab tagasi eluteele, mõtiskleb elu mõtte üle, püüab mõista sündmusi, mis muutsid tema kodumaa ajalugu, ja leida oma kohta uuel Venemaal. Luuletaja mõtles sageli surmale. Olles lõpetanud töö luuletusega “Must mees” ja saatnud selle oma sõbrale P.I. Chagin, S.A. Yesenin kirjutas talle: "Ma saadan teile "Musta mehe". Lugege seda ja mõelge, mille eest me voodis lebades võitleme?..."
S.A. elu. Yesenini elutee lõppes Peterburis 1925. aasta 27.-28. detsembri öösel. Luuletaja maeti Moskvasse Vagankovskoje kalmistule.
Jaga sotsiaalvõrgustikes!
Rjazani piirkond. Tema elulugu on helge, tormiline, kurb ja paraku väga lühike. Oma eluajal sai luuletaja populaarseks ja äratas oma kaasaegsetes tõelist huvi.
Yesenini lapsepõlv
Yesenini anne avaldus suuresti tänu tema armastatud vanaemale, kes teda tegelikult kasvatas.
Poeedi ema abiellus talupoeg Aleksander Jeseniniga mitte omal tahtel ja, kuna ta ei suutnud oma armastatu abikaasaga elu taluda, naasis koos kolmeaastase Seryozhaga oma vanemate juurde. Ta ise lahkus peagi Rjazanisse tööle, jättes poja enda ema ja isa hoolde.
Hiljem kirjutas ta oma lapsepõlvest ja loomingulisusest, et hakkas luuletama tänu vanaemale, kes rääkis talle muinasjutte, ja tegi need omal moel ümber, jäljendades rämpsu. Tõenäoliselt suutis vanaema Sergeile edasi anda rahvakõne võlu, mis Jesenini loomingut läbistab.
Poisipõlves
1904. aastal saadeti Yesenin õppima nelja-aastasesse kooli, mis
oli samas külas ja pärast seda - kirikukooli. Pärast vaba elu oma kodus satub neljateistkümneaastane Sergei perest kaugele.
Yesenini loovus andis tunda sõbralikel koosviibimistel, kui poisid lugesid luuletusi, mille hulgas paistis eriti silma Yesenini oma. See aga ei pälvinud talle kuttide austust.
Yesenini populaarsuse kasv
Aastatel 1915-1916 Üha enam avaldatakse noore poeedi luuletusi kõrvuti tolle aja kuulsamate luuletajate loominguga. Yesenini looming muutub nüüd üldtuntuks.
Sel perioodil sai Sergei Aleksandrovitš lähedaseks poeediga, kelle luuletused olid tema omadega kooskõlas. Vaenulikkus Kljujevi luuletuste vastu hiilib aga sisse, nii et neid ei saa sõpradeks nimetada.
Luulelugemine Tsarskoje Selos
1916. aasta suvel luges ta Tsarskoje Selo haiglas teenides haiglas haavatud sõduritele luulet. Keisrinna oli kohal. See kõne tekitab nördimust Peterburi kirjanike seas, kes suhtuvad tsaarivõimu vaenulikult.
Luuletaja suhtumine revolutsiooni
1917. aasta revolutsioon, nagu Jeseninile tundus, kandis lootusi muutusteks paremuse poole, mitte rahutusi ja hävingut. Just seda sündmust oodates muutus luuletaja suuresti. Ta muutus julgemaks ja tõsisemaks. Selgus aga, et patriarhaalne Venemaa oli poeedile lähemal kui revolutsioonijärgne karm reaalsus.
Isadora Duncan. Reisimine Euroopasse ja Ameerikasse
Kuulus tantsija Isadora Duncan tuli Moskvasse 1921. aasta sügisel. Ta kohtus Yeseniniga ja üsna pea nad abiellusid. 1922. aasta kevadel läks paar reisile Euroopasse ja USA-sse. Alguses rõõmustab Yesenin kõigest võõrast, kuid siis hakkab ta möllama “kõige kohutavamas filisterlikkuse kuningriigis”;
Augustis 1923 purunes tema abielu Duncaniga.
Kodumaa teema Yesenini teostes
Nagu artikli alguses mainitud, on poeedi kodumaa Konstantinovo küla. Tema tööd neelasid Kesk-Venemaa looduse erksate värvide maailma.
Kodumaa teema Yesenini varajastes teostes on tihedalt seotud Kesk-Vene riba maastikutüüpidega: lõputud põllud, kuldsed metsasalud, maalilised järved. Luuletaja armastab talupoeglikku Venemaad, mis väljendub tema laulusõnades. Tema luuletuste kangelased on: almust kerjav laps, rindele minevad kündjad, sõjast kallimat ootav tüdruk. Selline oli tollane inimeste elu, millest, nagu luuletaja arvas, kujunes etapp teel uude imelisse ellu, mis viis pettumuse ja arusaamatuseni, "kuhu sündmuste saatus meid viib".
Poeedi luuletuste iga rida on täidetud armastusega oma kodumaa vastu. Kodumaa Yesenini loomingus, nagu ta ise tunnistab, on juhtiv teema.
Muidugi õnnestus luuletajal endale nime teha oma varasematest teostest, kuid tema originaalne käekiri on eriti selgelt nähtav luuletuses “Mine ära, mu kallis Rus”. Siin on tunda poeedi olemust: ulatust, pahandust, kohati huligaansuseks muutuvat, piiritut armastust oma kodumaa vastu. Yesenini esimesed luuletused kodumaast on täis erksaid värve, lõhnu ja helisid. Võib-olla tegi ta eluajal nii kuulsaks just tema lihtsus ja selgus enamiku inimeste jaoks. Umbes aasta enne omasid kirjutaks ta pettumusest ja kibestumusest tulvil luuletusi, milles räägiks oma murest sünnimaa saatuse pärast: „Aga kõige enam / Armastus oma sünnimaa vastu / Piinas mind, / Piinas ja põletas mu ära."
Yesenini elu ja töö toimus Venemaal suurte muutuste perioodil. Luuletaja jõuab maailmasõjast haaratud Venemaalt riiki, mida revolutsioonid on täielikult muutnud. 1917. aasta sündmused andsid Yeseninile lootust helgeks tulevikuks, kuid ta mõistis peagi, et lubatud utoopiline paradiis on võimatu. Välismaal olles mäletab luuletaja oma riiki ja jälgib tähelepanelikult kõiki toimuvaid sündmusi. Tema luuletused peegeldavad tema tundeid inimeste saatustest ja suhtumisest muutustesse: „Maailm on salapärane, mu muinasmaailm, / Sa nagu tuul rahunes ja istusid / Nii nad pigistasid küla kaela / Kivikäed maanteelt."
Sergei Yesenini looming on läbi imbunud ärevusest küla saatuse pärast. Ta teab maaelu raskusi, millest annavad tunnistust paljud luuletaja luuletused, eriti "Sa oled mu mahajäetud maa".
Suure osa poeedi loomingust on aga endiselt hõivanud maakaunite ja külapidude kirjeldamine. Elu tagamaades paistab tema luuletustes enamasti helge, rõõmus ja ilus: "Koidikud lõõmavad, udu suitseb, / Nikerdatud akna kohal on karmiinpunane kardin." Jesenini teostes on loodus, nagu ka inimene, varustatud oskusega kurvastada, rõõmustada ja nutta: “Kuusetüdrukud kurvastavad...”, “... valges kased nutavad läbi metsade...” Loodus elab oma luuletustes. Ta kogeb tundeid, räägib. Ent ükskõik kui kaunilt ja kujundlikult Yesenin maa-Rusest laulaks, on tema armastus kodumaa vastu kahtlemata sügavam. Ta oli uhke oma riigi ja selle üle, et ta sündis selle jaoks nii raskel ajal. Seda teemat kajastab luuletus “Nõukogude Venemaa”.
Yesenini elu ja looming on täis armastust kodumaa vastu, ärevust selle pärast, lootusi ja uhkust.
27. detsembrist 28. detsembrini 1925, kusjuures tema surma asjaolud pole täielikult välja selgitatud.
Peab ütlema, et mitte kõik kaasaegsed ei pidanud Yesenini luuletusi ilusateks. Näiteks K.I. Juba enne surma kirjutas Tšukovski oma päevikusse, et külapoeedi “grafomaanianne” kuivab peagi kokku.
Poeedi postuumse saatuse määras N.I. “Kurjad märkmed” (1927). Buhharin, milles ta Yesenini annet märkides kirjutas, et see oli ikka veel "vastik ropp kõnepruuk, mis oli rohkelt purjus pisaratest niisutatud". Pärast sellist Yesenini hinnangut avaldati enne sula väga vähe. Paljusid tema teoseid levitati käsitsi kirjutatud versioonides.
"Sergei Yesenin. Iseloom. Loomine. epohh"
Sergei Yesenin sündis 21. septembril (3. oktoober, uus stiil) 1895 Rjazani provintsis Konstantinovi külas ja elas vaid kolmkümmend aastat. Aga jälg, mille ta jättis nõukogude luulesse. Nii sügav, et seda ei kustutanud ei mõne tema kurtide ja pimedate kaasaegsete pingutused ega ka järgnevad aastakümned, kus oli tuntav usaldamatus ja eelarvamus luuletaja suhtes. Tema luule on alati elus meie rahva hinges ja mälus, sest see on juurdunud inimeste elu paksusesse.
Mitmemiljonilise talupoja Venemaa ustav ja armastav poeg Yesenin elas oma usu, tunnete ja lootuste järgi. Kahe – vana ja uue – ajastu vahetusse sattunud poeedi loomingus kajastus nii vene talurahva tugevus kui nõrkus. Luuletaja vaimne kuvand kujunes 1905. aasta revolutsiooni ja 1917. aasta veebruarirevolutsiooni mõjul. Yesenini loovuse keerukust ja ebajärjekindlust saab seletada ainult ajaloolise perioodi keeruliste asjaoludega, kus ta elas. Katsed Yeseninit väljaspool seda seost mõista ja selgitada on ilmselgelt määratud läbikukkumisele.
Yeseninit ei saa ette kujutada puhta lüürikuna, keda aeg ei puudutanud ja ajastu ei huvitanud. Tema loomingu kohta võib rakendada tuntud ütlust, et kui maailm pooleks lõheneb, siis läheb mõra läbi poeedi südame.
Yesenini tee uuele elule oli keeruline, valus, raske; see on üks dramaatilisemaid lehekülgi nõukogude kirjanduse ajaloos. Kuid hoolimata kõigist kukkumistest ja purunemistest läks luuletaja seda teed, sest teda valdav põhitunne ei surnud temas kunagi - lahutamatu vaimse sideme tunne oma rahvaga.
Mitme Yesenini teose näitel püüan paljastada ja mõista neid tundeid, mis luuletajat täielikult haarasid, erinevates ajamõõtmetes; poeet, kes otsib teed tolleaegses luulemaailmas.
Yesenini varases loomingus ja mõnevõrra hiljem kasutas poeet religioosseid kujundeid, mida vanaisa sisendas varasest lapsepõlvest.
Tema noores peas valitseb uskumatu segadus loetud ja valesti mõistetud raamatutest. Ta liigitab Kristuse ja Buddha "geeniusteks" ja hindab ise tolleaegsete luuletajate üle:
Tol ajal nimetas Belinsky teda oma kirjas teadmatuse apostliks. Yesenini ebaküpsus, muljete segadus ja teadmiste puudumine peegeldusid tema hinnangute varajanees. Ta uskus, et Puškin on küünik; Lermontov, Gogol on ebaviisakad ja asjatundmatud; Nekrasov on silmakirjatseja.
Nii ilmub minu ette varajane luuletaja, kes ei pidanud end luuletajaks, vaid oli lapsepõlvest omaette jäetud otsiv ja kahtlev noormees, kellel ei olnud inimest, kes talle nõuandjaks ja mentoriks hakkaks.
Tema varajast tööd, ma ei saa öelda, et see oli edukas, võib seostada Shanyavsky Rahvaülikooli sisseastumisega ja liitumisega Surikovi ringiga. Need kaks sündmust tekitasid Yeseninis uusi mõtteid ja meeleolusid. Sünnivad sellised luuletused nagu “Löö mu ketid maha, viska mu köidikud maha”, “Luuletaja” on vaenlaste luuletaja, kes hävitab......, mis minu arvates aitavad mõista tolle raske aja segadust - 1905. aasta revolutsioon, vene lihtrahva häda - "Sepp" - Streik, sepp, streik...
Kuid Yeseninist ei saanud teadlikku revolutsionääri, tema viibimine Surikovi ringis oli vaid järgmine etapp tema loovuse spiraalis. Temast ei saanud revolutsionääri, nagu enamik tolleaegseid kunstnikke, muusikuid, luuletajaid, teda see ei huvitanud, ma arvan, et niimoodi taoliste ringkondadega liitudes pääses ta lihtsalt teda kummitavast üksindusest.
Niisiis naaseb Yesenin pärast pikki eneseotsinguid, tundmata end linnana, maalooduse luule juurde. Teda köitsid alati vabadust armastav ja iseseisev olemus, vene meisterlikkus ja hinge laius, aga ka ajalooteema.
Ja Yesenini esimesed trükitud luuletused olid luuletused loodusest - “Kask”, “Kaselind”, “Puber”.
Tema luuletuses "Evpatiy Kolovrati laul" (khaan Batust ja Rjazani varemetest), "Posadnitsa Maria" (Novgorodi võitlus Moskva vastu) ja luuletuses "Meie" (kaaslane Stepan Razin), Venemaa ajaloo motiiv, mida ta teadis ja armastas.
Minu arvates sai Yeseninist sel viisil järk-järgult luuletaja - lüürik ja rahvajutuvestja, kes tundis kaasa oma kangelastele.
Bloki töö avaldas Yesenini loomingule suurt mõju. Nende kohtumine toimus ja Blok märkis, et Yesenini luuletused on värsked, puhtad, häälekad ja paljusõnalised. Ja nõustun Blokiga, kuna Yesenini luuletused ja luuletused on mulle tuttavad juba varasest lapsepõlvest.
Yesenin ise märkis, et Bloki luuletused õpetasid talle "lüürikat", mida tõendab luuletus "The Hewn Roads Sang", kus ta jäljendas suurt luuletajat.
Luuletaja oli kahekümneaastane, kui ilmus tema esimene luuleraamat - kogumik “Radunitsa”. Päriselu võit religioossete legendide üle.
1915. aasta maailmasõda jättis Yesenini loomingusse oma jälje, kuid Yesenini reaktsioonid sõjale ei sisaldanud sotsiaalset protesti. Ta kirjutab väga rahulikult selliseid luuletusi nagu “O Rus, rahulik nurk”, “Emapalve”, “Kangelaslik vile”, “Julge mees”. Yesenini tolleaegsed luuletused peegeldasid tsaari-Venemaa küla kahetsusväärset seisukorda - “Goy, sa oled mu kallis Rus...”, “Päästja”. Kuid armastust kodumaa vastu ei tekitanud mitte ainult kurvad pildid vaesunud talurahvast, vaid ta nägi seda ka muul viisil: rõõmsas kevadkaunistuses, lõhnavate suvelillede ja ürtidega, põhjatu taevasinise, rõõmsate metsade, karmiinpunasega. päikeseloojangud ja tähistaevad ööd - sellest annavad tunnistust sellised luuletused nagu: "Orud on muutunud siniseks", "Linnukirss vehib varrukaga", "Ära eksle, ära muserda karmiinpunastes põõsastes."
Yesenini inimese kujutamist loodusega suhtlemisel täiendab veel üks väga märgatav joon – armastus kõige elava vastu: loomade, lindude, koduloomade vastu. Erakordse isiksuse ja kaastundega kirjutab ta luuletusi: “Lehm”, “Koera laul” (pärast selle luuletuse lugemist kirjutas Gorki: “Ütlesin talle, et minu arvates on ta esimene vene kirjanduses, kes kirjutab loomadest nii osavalt ja nii siira armastusega).
Oma noorust meenutades kirjutas Yesenin oma autobiograafias: "Luuletajatest meeldisid mulle kõige rohkem Lermontov ja Koltsov." Ja ta kirjutab luuletusi, mis meenutavad ülesehituselt Koltsovi luuletusi, mille jalatsid ja rebenenud kaftanid on luules kindlalt kinnistunud: “Minu mõtted, mõtted”, “Hotis”, “Pehn”.
Luuletus "O Rus', klappige oma tiivad" kirjutati vahetult pärast Veebruarirevolutsiooni, muutuste lootuse illusioon peegeldus Yesenini loomingus.
Nõustun kuulsa kirjanduskriitiku P. Sakkulini positiivsete arvustustega “Radunitsale”, “Rahva kuldlillele”, kus ta ühena esimestest tõi välja, et Yesenini looming on “kunsti folklorismi voolus”, et tema luule "räägib talupoja otsesest tundest, loodus ja maaelu rikastasid tema keelt imeliste värvidega." “Jesenini jaoks pole midagi kallimat kui kodumaa,” tegi Sakkulin õige järelduse (Bulletin of Europe, 1916, nr 5, lk 205, 208).
"Vene rahva poeetiline loovus ei külmunud: see võttis ainult uusi vorme," kinnitas ta. Seega on Yesenini teos olnud juba kaalukaks argumendiks tõsises kirjandusvaidluses.
Oma vastustes Veebruarirevolutsioonile ei puuduta luuletaja üldse mingeid konkreetseid ajaloolisi fakte ega eluolusid.
Võib väita, et Yesenin jagas oma suhtumises revolutsiooni vene talurahva patriarhaalse osa, selle passiivsete kihtide meeleolu, kaugel teadliku revolutsioonilise võitluse ideest, truu küla iidsetele seadustele. ja illusoorne unistus, et elu kulgeks samas suunas, kuid ilma mõisnike rõhumise ja kuninglike ametnike vägivallata.
Oktoobrirevolutsioon intensiivistas poliitilist võitlust riigis.
Yesenini tolleaegse positsiooni selgeks viiteks on tema visandid luuletusele “Anna Snegina”, milles ta püüdis kujutada revolutsiooni põhjustatud teravat kirjanduslikku võitlust:
"Kättemaks on jõudnud hukuni,
Sõrmuse lülid lagunesid.
Yesenini positsiooni revolutsiooni ajal saab hinnata mõne tema eluloo fakti järgi. Luuletaja D. Semenovski meenutas: "On teada, et vastuseks Rahvakomissaride Nõukogu pöördumisele "Sotsialistlik isamaa on ohus", mille kirjutas V.I. Seoses sakslaste pealetungiga 1918. aastal astus Lenin lahingusalka. See aeg dikteeris tema lähenemise kirjandusele ning Yesenin kirjutas koos M. Gerasimovi ja S. Klõtškoviga “Kantaadi” teksti, mis esitati mälestustahvli avamisel, mis on ausammas oktoobrikuu silmapaistvamatele võitlejatele. revolutsioon. Luuletaja kirjutas ka luuletuse “Taevane trummar” - see on haletsusväärne luuletus usust revolutsiooni võitu. Tema luuletustes hakkab kõlama vendluse ja ühtsuse teema, ilmub publitsistlikkus ja loosunglus - "Kes tahab vabadust ja vendlust, see ei hooli surra!", "Elagu revolutsioon maa peal ja taevas!" Nii tungis revolutsiooniline ajastu hingestatud lüüriku luuletustesse, tuues tema loomingusse paatost ja kõrget inspiratsiooni.
Ta kirjutas koostöös Gerasimovi, Klychkovi ja kirjanik Pavlovitšiga isegi filmistsenaariumi “Calling Dawns” ning võttis kõige entusiastlikuma osa. N. Pavlovitš meenutab: „Jesenin ei saanud nägemata jätta meie ebaküpse vaimusünnituse puudujääke, kuid ta kirjutas suurema osa stsenaariumi lõplikust eksemplarist oma käega ümber, sellest loobumata, soovides seda trükki tuua” (Almanahh „Kirjandus Ryazan”, teine raamat, 1957. Siin avaldati esimest korda stsenaarium “Calling Dawns”).
Yesenin osales Proletkulti tundides ja tundis suurt huvi proletaarsete poeetide loomingu vastu. Ja selles polnud midagi ootamatut, kuna luuletajad olid pärit talupoegadest, kes polnud külaga sidemeid katkestanud. Kuid Proletkultis polnud tema suhtes üksmeelt ja ühes Proletkulti ajakirjas avaldatud Yesenini kogude arvustuses öeldi: "Jesenini ideoloogia on väga kindel: see on vasakpopulism ... Yeseninit ei saa nimetada proletaarseks poeediks. Sellegipoolest on see nii suur ja ainulaadne, et isegi proletariaat ei saa jätta seda tähelepanelikult vaatamata.
Kuid ajakirjad proletkult avaldasid poeedi loomingule ka vastupidiseid hinnanguid: "proletariaadi jaoks täiesti ebavajalik", "läheb otse reaktsiooni leeri". Selline suhtumine Yeseninisse määras ta ilmselgelt läbikukkumisele Proletkultile lähenemisel. Ja ta esitas koos Konenkovi ja Klychkoviga Moskva poliitilisele kultuurile avalduse palvega korraldada sellega talurahvakirjanike sektsioon. Kuid see soov revolutsioonilisele kunstile lähemale jõuda luhtus. Sõna "bolševik" ei olnud Yesenini jaoks pelgalt poeetilise keele vahend ja ta üritab saada kommunistliku partei liikmeks. Kuid teda ei võetud vastu. Yeseninit, nagu kõiki teisi luuletajaid, haaras aegade vaimus revolutsiooni paatos. Yesenini luuletaja Duncan imanzhist
Nüüd mõtleme välja, millised muutused Yesenini loomingus toimusid seoses Oktoobrirevolutsiooniga?
Luuletaja püüdis puudutada vene küla jaoks eluliselt olulisi küsimusi, püüdes mõista suure ajaloolise pöörde tähendust vene talurahva saatustes. Tema katseid raskendab aga poliitiliste vaadete ebapiisav selgus, abitus keeruliste poliitiliste küsimuste ees ja eelkõige seoses ühe olulisemaga - Vene talurahva ja proletaarse revolutsiooniga. Valusad otsingud viisid ta lähenemiseni sotsialistlike revolutsiooniliste ringkondadega. Ta taotles poliitilist enesemääramist. Ja patriarhaalse külaga seotud Yesenini jaoks oli raskem kui paljudel õiget ametikohta leida. Ta astub "sküüti" ja avaldatakse ajalehes "Znamya Truda" - teosed "Octoechos", "Advent", "Inonia", "Rural Book of Hours". Kõik need olid tähistatud religioossete sümbolitega. Piibli sümbolite kasutamine on revolutsiooni esimeste aastate kirjanduse väga iseloomulik joon. Piiblipildid, müüdid ja tähendamissõnad olid tähendusrikkad ja erinevate kihtide esindajatele üsna arusaadavad.
Kuid luuletajat ei puuduta usuprobleemid, vaid pigem talurahva saatus.
Järk-järgult lahkus ta Sotsialistlikust Revolutsiooniparteist ja lahkus "sküütidest", mõistes, et ta pole õiget teed järginud, märkides, et vene rahva rahvuslike eripärade küsimuses on ta eriarvamusel.
Luuletaja otsis uut tugipunkti, uut elupositsiooni ja muid kunstilise väljenduse vahendeid.
Ta ühineb imanžinistidega, kes röövisid Yesenini kuulsuse ilma midagi väärtuslikku vastu andmata, pääsedes oma poliitiliste liinide prügist. Nad lõid poeetilise koolkonna ilme, kuid tegelikult iseloomustasid neid kõik madalaima järgu boheemi tunnused, millest annab tunnistust nende kirjanduslik elu ja pidevad reklaamiskandaalid. Ja just imanjistid hävitasid tema abielu Zinaida Nikolaevna Reichiga. Yesenin ei suutnud kunagi vabaneda mõttest, et ta oli perekonnast lahkudes astunud vale sammu. Kodu hävinguga kaasnes veel üks katastroof – poeedi kodutus ja kodutus. Seega ei püüdnud imanžistlik keskkond mitte ainult moonutada poeedi poeetilist annet, vaid sandistas ka tema isiklikku elu. Kuid imanjistid ei suutnud allutada poeedi tõelist annet külmale ja kalkuleerivale hoobile. Yesenin ei kaotanud oma poeetilist häält. Imanjistide monotoonsete verbaalsete harjutuste taustal eristas Yesenini luulet selle särav originaalsus. Ja V. Brjusov kirjutas: “Kolmas silmapaistev kunstnik S. Yesenin alustas “talupoja” poeedina. Sellest perioodist alates säilitas ta palju vahetumaid tundeid kui tema kaaslased... Yeseninil on selged kujundid, meloodiline värss ja kerged rütmid.
Yesenin lahkub välismaale. Ta pöördus kujundliku ja igapäevase sümboolika poole ning jõudis järeldusele, et just sellest tuleb otsida tõelise luule allikaid. Kuid kurbus lahkunute pärast valdab luuletajat ja ta tunneb end seotuna minevikuga. Suutmatus selgelt mõista olevikku, näha kohati tulevikumärke viib poeedi fatalismi ja tema luuletustes kuuleb üha enam sõna "kivi" -
Salapärane maailm, mu iidne maailm,
Sina, nagu tuul, rahunes maha ja istusid maha.
Nad pigistasid küla kaelast
Maantee kivikäed.
Nii hirmul lumises lubjavärgis
Ümber tormas helisev õudus.
Tere, sina, mu must surm,
Ma tulen sinuga kohtuma!
Selles luuletuses võrdleb luuletaja end kütitud hundiga, keda ümbritsevad vaenlased. Piinavad mõtted kummitavad Yeseninit, kurnavad teda, tekitades ükskõikse ja ükskõikse ellusuhtumise - "Ma ei kahetse, ma ei helista, ma ei nuta ..."
Ja olles piinades ja sisemiselt eemaldudes nende ideede maailmast, milles ta elas, kirjutab ta: "Ei ole armastust ei küla ega linna vastu", "Ma lahkusin oma kodupõldudelt." Yesenin oli tasakaalust väljas, mis piinas ja põhjustas talumatut valu tema südames. Ta sai veinist ja skandaalidest sõltuvusse, kogedes loomingulist kriisi - "Moskva kõrts", "Nad joovad siin jälle, kaklevad ja nutavad." “Moskva kõrtsis” on luuletaja iseloomuomadused tihedalt põimunud tema valusate mõtetega ajastust, Venemaa teedest, kahtlemata on vastukaja sellest, kuidas ja mida ta siis elas. "Moskva kõrtsi" laialivalguvad ja rikutud naised, kelle poole Yesenin pöördub, pole mitte niivõrd reaalsed isikud, kuivõrd tolle raske aja üldise õhustiku peegeldus.
Kohutav kõrtsielu käis poeedil üle jõu ja arvan, et selle põhjuseks oli tema nõrk iseloom ja suutmatus oludele vastu seista. Yesenin ise oli kõigest temaga toimuvast teadlik, nimetas end “keldiks lõbutsejaks”, “skandaaliks”, “skandalistiks”, “huligaaniks”. Oma olukorrast aru saades piinas Yeseninit vaimne valu ja kibedus, mis tekitas temas terve teema - meeleparanduse teema: "Noored aastad unustatud hiilgusega, ma ise mürgitasin teid kibeda mürgiga." Ta kahtles sügavalt selle vajalikkuses, mida ta kirjutas.
3. oktoober 1921. a Sergei Yesenin kohtub Isadora Duncaniga. Lunacharsky kutsus tantsija ametlikult Moskvas kooli avama, lubades rahalist toetust. Nõukogude valitsuse lubadused ei kestnud aga kauaks – kas lõpetada kool ja minna Euroopasse või teenida raha ringreisile minnes. Ja sel ajal oli tal veel üks põhjus Venemaale jääda - Sergei Yesenin. Ta on 43, lühikeste värvitud juustega lihav naine. Ta on 27-aastane, kuldsete juustega sportliku kehaehitusega poeet. Mõni päev pärast nende kohtumist kolis ta oma asjad ja kolis ise tema juurde Prechistenkale, 20. 1922. - Yesenin ja Duncan abiellusid.
Üllataval kombel abiellus Isadora kogu oma suure sooviga armastada ja olla armastatud vaid korra. Ja siis selgub arvutuste kohaselt - Yesenin poleks muidu lubatud temaga välismaale minna. See abielu oli kummaline kõigi teda ümbritsevate inimeste jaoks, kasvõi seetõttu, et abikaasad suhtlesid tõlgi kaudu, mõistmata üksteise keelt. 1922-1923 - Yesenin ja Isadora teevad pika reisi mööda Lääne-Euroopat ja USA-d.
Selle paari tõelist suhet on raske hinnata. Yesenini tuju muutus sageli, mõnikord tuli talle midagi peale ja ta hakkas Isadora peale karjuma, teda viimasteks sõnadeks kutsuma, peksma, kohati muutus ta mõtlikult leebeks ja väga tähelepanelikuks. Välismaal ei suutnud Yesenin leppida tõsiasjaga, et teda peeti suure Isadora nooreks abikaasaks, see oli ka pidevate skandaalide põhjuseks. See ei saanud nii kaua kesta. "Mul oli kirg, suur kirg. See kestis terve aasta... Issand, kui pime ma olin!... Nüüd ei tunne ma Duncani vastu midagi. Yesenini mõtete tulemuseks oli telegramm: "Ma armastan kedagi teist, abielus, õnnelik." Neid peteti, õnneks oli seda tol ajal Venemaal nii lihtne teha. .1923 - nad läksid lahku.
1924-1925 - Yesenin reisib läbi Taga-Kaukaasia. Samal ajal ilmusid kogumik “Pärsia motiivid”, luuletused “Lahkuv Venemaa”, “Kiri naisele”, “Kiri emale”, “Stoorid”.
Luuletajal oli vaja enda kontrollimiseks pisut pingutada ja ta leidis selle. Ta kirjutas luuletuse "Must mees", mis oli täis kirjeldamatut sisemist valu. See luuletus ilmus pärast luuletaja surma. See luuletus on vestlus Yesenini ja sünge tulnuka vahel, kellel on luuletaja üle kohutav võim. Usun, et selle luuletuse ilmumise põhjuseks on teatav aimdus poeedi peatsest surmast, sest see on kõige traagilisem teos, tema kaksik, mis on oma kujundisse imanud selle, mida luuletaja ise peab vastikuks ja alatuks. See oli luuletaja suhtumine iseendasse.
Yesenini looming on üks säravamaid, sügavalt liigutavaid lehekülgi nõukogude kirjanduse ajaloos. Sellel on silmapaistev koht meie riigi elu kunstikroonikas revolutsiooni esimestel aastatel. Ja me kõik teame tõde, et ainult tõeliselt rahvuslikust kunstist saab universaalne kunst.
Mida aeg edasi, seda ilmsem on Yesenini luule universaalne tähendus koos humanismi ideedega, armastusega kõige elava vastu, see on lahkuse ja soojuse luule, arusaadav ja vene südamelähedane, see on siiruse õhkkond. ilma milleta on inimsuhtlus võimatu.
Gruusia luuletaja G. Leonidze kirjutas Yesenini kohta: "Me armastasime teda just sellepärast, et ta laulis "oma viisidel ja dialektis", väljendades "inimlikke tundeid", mis meid kõiki muretsesid, sest ta oli tõeliselt rahvuslik luuletaja" (ajaleht "Tõde" "1965).
27. veebruar 1925. a - Yesenin kolib Moskvast Leningradi ja kirjutab oma viimase luuletuse "Hüvasti, mu sõber, hüvasti...".
Hüvasti, mu sõber, hüvasti.
Mu kallis, sa oled mu rinnas.
Mõeldud lahkuminek
Lubab kohtumist ees.
Hüvasti, mu sõber, ilma käeta, ilma sõnata,
Ära ole kurb ja ära oma kurbi kulme, -
Suremine pole siin elus midagi uut,
Aga elu pole muidugi uuem.
Selline see riik on!
Miks kurat ma olen
Karjus, et olen inimestega sõbralik?
Minu luulet pole siin enam vaja,
Ja mind ennast pole siin vaja karvavõrdki.
Kuid tema osalustunne Venemaa saatuses, armastustunne ja vastutus selle eest sunnivad Yeseninit lõpuni võitlema. Yesenin suri 1925. aastal Angleterre hotellis, kuna tal polnud aega näha, kuidas tema armastatud kodumaa vabatahtlikult kollektiviseeriti. Pole ime, et Gorki kirjutas: "Te ei saa Sergei Yeseninit varjata, te ei saa teda meie tegelikkusest kustutada, ta väljendas paljude sadade tuhandete oigamist ja nutmist, ta on Venemaa särav ja dramaatiline sümbol."
Võib-olla on see üks kuulsamaid poeetilisi nimesid 20. sajandi Venemaal. Oma lühikese kolmekümne aasta jooksul kajastas poeet oma loomingus kõige dramaatilisemaid ja pöördelisemaid hetki talupoja-Venemaa elus, mistõttu on punane joon tema loomingus omamoodi traagiline maailmavaade ja samal ajal üllatavalt peen nägemus sellest. tema suure kodumaa loodus. Loovuse selline omapära on seletatav sellega, et ta sündis ja elas kahe ajastu – lahkuva Vene impeeriumi ja uue riigi, uue maailma – ristumiskohas, kus vanadel ordudel ja sihtasutustel polnud kohta. , Esimene maailmasõda, veebruari- ja oktoobrirevolutsioonid, rasked – kõik need sündmused piinasid kauakannatanud riiki ja selle rahvast, mis viisid vana maailma kokkuvarisemiseni. Luuletaja tundis paremini kui keegi teine selle olukorra traagikat, peegeldades seda oma loomingus. Üks kibedamaid pihtimusi kõlab aga tema luuletuses “Ma olen küla viimane luuletaja”. See teos paljastab selle talupojaelu surma alguse sügava valu, mille lauljaks ta oli kogu oma elu. , mille pooldaja ta oli, ei toonud külaellu vabadust ja õitsengut, vaid vastupidi, raskendas selle olukorda, muutes talupojad veelgi jõuetumaks kui tsaariajal. Küla tulevase surma aimdus kajastub kõige paremini järgmistes ridades:
Sinisel põllurajal
Raudne külaline ilmub peagi.
Koidikul maha valgunud kaerahelbed,
Must peotäis kogub seda.
Luuletaja jätab hüvasti surema hakkava külaga ja tunneb samas, et ka tema aeg on möödas. Seda on eriti kuulda sellistes kibedates ridades:
Varsti, varsti puidust kell
Nad vilistavad mu kaheteistkümnendal tunnil!
Yeseninist sai viimane luuletaja, kes ülistas möödunud talupoegade Venemaad, mis nüüd jääb igaveseks sellesse vanasse ajastusse. Tal on konflikt uue Nõukogude Venemaaga, kus luuletaja tunneb end siin täiesti võõrana. Veelgi enam, ta ei tea, kuhu tulevased sündmused riiki viivad ja eriti tema armastatud küla, mida ta nii väga jumaldas. Selline teos, kus poeet oma vana elu ja maa-Venemaaga igaveseks hüvasti jätab, oli luuletus - “Jah! Nüüd on see otsustatud! Tagasipöördumist pole...", kus ta kirjutab kibestunult, et "lahkus oma põlispõldudelt" ja nüüd on talle määratud surra "Moskva kõveratel tänavatel". Tagantjärele ei viita luuletaja oma teostes enam külale ja talupojaelule. Ja tema viimaste eluaastate luuletustes on põhiliselt armastuslüürika ja vapustav poeetiline looduskiitus, kus aga on mälestuste kibedust tollest möödunud õnnelikust elust.
Poeedi viimase eluaasta 1925. aasta luuletused on läbi imbunud erilisest tragöödiast. Tundub, et Sergei Aleksandrovitš tunneb oma peatset surma, seetõttu kirjutab ta “Kirja õele”, kus ta pöördub oma eelmise elu poole ja jätab juba hüvasti oma lähisugulastega, tunnistades, et on valmis igaveseks lahkuma. Kuid võib-olla kajastus peatse surma tunne kõige selgemalt luuletuses “Hüvasti, mu sõber, hüvasti...”, kus poeet jätab hüvasti tundmatu sõbraga ja lausub lõpus lause: “Selles elus, suremine pole uus, Aga elamine muidugi mitte uuem.“ 28. detsembril 1925 suri ta Leningradis, jättes oma lahkumisega maha lahendamatute saladuste jälje. Ta oli möödunud ajastu viimane luuletaja oma talupoegliku patriarhaalse eluviisi ja hoolika suhtumisega loodusesse, mida ta jumalikustas. Ja Yesenini küla asendati uue eluviisiga, mida luuletaja nii kartis, mis muutis talupoegade elu täielikult.
