17. sajandi keskpaigaks hoogustus Inglismaal reformiliikumine ja end kehtestas puritaanlik kirik. Vastupidiselt võimsale ja muinasjutuliselt rikkale katoliku kirikule kuulutas reformiliikumine rikkuse ja luksuse, säästlikkuse ja vaoshoituse, töökuse ja tagasihoidlikkuse tagasilükkamist. Puritaanid lihtsalt riietusid, keeldusid igasugustest kaunistustest ja võtsid vastu kõige lihtsama toidu, eitasid jõudeolekut ja tühja ajaviidet ning, vastupidi, tervitasid igal võimalikul viisil pidevat tööd.
1632. aastal sündis puritaanlikku perekonda tulevane filosoof ja koolitaja John Locke. Ta sai suurepärase hariduse Westminsteri koolis ning jätkas oma akadeemilist karjääri kreeka keele ning retoorika ja filosoofia õpetajana Christ Churchi kolledžis.
Noort õpetajat huvitasid loodusteadused, eriti aga keemia, bioloogia ja meditsiin. Kolledžis jätkab ta õpinguid teda huvitavate teaduste pärast, samas kui ta on mures ka poliitiliste ja juriidiliste küsimuste, eetika ja haridusküsimuste pärast.
Samal ajal sai ta lähedaseks kuninga sugulase lord Ashley Cooperiga, kes juhtis opositsiooni valitsevale eliidile. Ta kritiseerib avalikult kuninglikku võimu ja asjade seisu Inglismaal ning võtab julgelt sõna olemasoleva süsteemi kukutamise ja kodanliku vabariigi moodustamise võimalusest.
John Locke lahkub õpetamast ja asub elama lord Cooperi pärandvarasse oma arsti ja lähedase sõbrana.
Lord Cooper üritab koos opositsioonimeelsete aadlikega oma unistusi teoks teha, kuid paleepööre ebaõnnestus ning Cooper peab koos Locke’iga kiiruga Hollandisse põgenema.
Just siin, Hollandis, kirjutas John Locke oma parimad teosed, mis tõid talle hiljem ülemaailmse kuulsuse.
Põhilised filosoofilised ideed (lühidalt)
John Locke'i poliitiline maailmavaade avaldas tohutut mõju lääne poliitilise filosoofia kujunemisele. Jeffersoni ja Washingtoni loodud inimõiguste deklaratsioon tugineb filosoofi õpetustele, eriti sellistes osades nagu kolme valitsusharu loomine, kiriku ja riigi lahusus, usuvabadus ja kõik sellega seotud küsimused. inimõigustele.
Locke uskus, et kõik teadmised, mille inimkond on kogu eksisteerimisperioodi jooksul omandanud, võib jagada kolme ossa: loodusfilosoofia (täppis- ja loodusteadused), praktiline kunst (siia kuuluvad kõik riigi- ja sotsiaalteadused, filosoofia ja retoorika, aga ka loogika). ), märkide õpetamine (kõik keeleteadused, samuti kõik mõisted ja ideed).
Lääne filosoofia enne Locke'i põhines antiikteadlase Platoni filosoofial ja tema ideedel ideaalsest subjektivismist. Platon uskus, et inimesed said mõningaid ideid ja suuri avastusi juba enne sündi, see tähendab, et surematu hing sai teavet kosmosest ja teadmised ilmusid peaaegu eikusagilt.
Locke lükkas paljudes oma kirjutistes ümber Platoni ja teiste "idealistide" õpetused, väites, et igavese hinge olemasolu kohta pole tõendeid. Kuid samal ajal uskus ta, et sellised mõisted nagu moraal ja eetika on päritud ja et on inimesi, kes on "moraalselt pimedad", st kes ei mõista ühtegi moraaliprintsiipi ja on seetõttu inimühiskonnale võõrad. Kuigi ka tema ei leidnud selle teooria kohta tõendeid.
Mis puutub täppismatemaatikateadustesse, siis enamikul pole neist aimugi, kuna nende teaduste õppimine nõuab pikka ja metoodilist ettevalmistust. Kui need teadmised saaks, nagu väitsid agnostikud, loodusest, siis poleks vaja pingutada, püüdes mõista matemaatika keerulisi postulaate.
Teadvuse tunnused Locke'i järgi
Teadvus on ainult inimaju funktsioon olemasoleva reaalsuse kuvamiseks, mäletamiseks ja selgitamiseks. Locke’i sõnul meenutab teadvus tühja valget paberilehte, millel saab alates esimesest sünnipäevast kajastada oma muljeid ümbritsevast maailmast.
Teadvus toetub sensoorsetele ehk meelte abil saadud piltidele ja siis me üldistame, analüüsime ja süstematiseerime neid.
John Locke uskus, et iga asi tekkis põhjuse tulemusena, mis omakorda oli inimmõtte idee tulemus. Kõik ideed sünnivad juba olemasolevate asjade omadustest.
Näiteks väike lumepall on külm, ümmargune ja valge, nii et see tekitab meis neid muljeid, mida võib nimetada ka omadusteks . Kuid need omadused peegelduvad meie teadvuses, mistõttu neid nimetatakse ideedeks. .
Esmased ja sekundaarsed omadused
Locke pidas iga asja esmaseks ja teiseseks omaduseks. Esmased hõlmavad omadusi, mis on vajalikud iga asja sisemiste omaduste kirjeldamiseks ja arvestamiseks. Need on liikumisvõime, kujund, tihedus ja arv. Teadlane uskus, et need omadused on omased igale objektile ja meie taju moodustab kontseptsiooni objektide välisest ja sisemisest seisundist.
Sekundaarsed omadused hõlmavad asjade võimet tekitada meis teatud aistinguid ja kuna asjad on võimelised inimeste kehaga suhtlema, on nad võimelised äratama inimestes sensoorseid kujutlusi nägemise, kuulmise ja aistingute kaudu.
Locke'i teooriad on religiooni osas üsna ebaselged, kuna mõisted "jumal" ja "hing" olid 17. sajandil muutumatud ja pühad. Teadlase seisukohast selles küsimuses võib aru saada, sest ühelt poolt domineeris temas kristlik moraal ja teisest küljest kaitses ta koos Hobbesiga materialismi ideid.
Locke uskus, et "inimese kõrgeim nauding on õnn" ja ainult see võib panna inimest eesmärgipäraselt tegutsema, et saavutada seda, mida ta tahab. Ta uskus, et kuna iga inimest tõmbavad asjad, siis just see soov asju omada paneb meid kannatama ja kogema rahuldamata soovi valu.
Samal ajal kogeme kahekordseid tundeid: kuna omamine tekitab naudingut, omamise võimatus aga vaimset valu. Locke hõlmas valu mõistetena selliseid tundeid nagu viha, häbi, kadedus ja vihkamine.
Huvitavad on Locke’i ideed riigivõimu olukorrast inimkollektiivi erinevatel arenguetappidel. Erinevalt Hobbesist, kes uskus, et riigieelses riigis oli ainult "džungli seadus" või "jõuseadus", kirjutas Locke, et inimkollektiivi alluvad alati jõuseadusest keerukamad reeglid, mis määras inimeksistentsi olemuse.
Kuna inimesed on ennekõike ratsionaalsed olendid, on nad võimelised kasutama oma mõistust mis tahes rühma olemasolu kontrollimiseks ja korraldamiseks.
Loodusseisundis naudib iga inimene vabadust kui looduse enda antud loomulikku õigust. Pealegi on kõik inimesed võrdsed nii oma ühiskonna kui ka õiguste suhtes.
Vara mõiste
Locke’i järgi on vara tekkimise aluseks vaid tööjõud. Näiteks kui inimene istutas aia ja haris seda kannatlikult, siis õigus saadud tulemusele kuulub investeeritud tööjõu alusel talle, isegi kui maa sellele töölisele ei kuulu.
Teadlase ideed omandist olid tolle aja kohta tõeliselt revolutsioonilised. Ta uskus, et inimesel ei tohi olla rohkem vara, kui ta kasutada suudab. Juba mõiste “omand” on püha ja riigi poolt kaitstud, seega võib varalise seisundi ebavõrdsust taluda.
Rahvas kui kõrgeima võimu kandja
Hobbesi järgijana toetas Locke “ühiskondliku lepingu teooriat”, see tähendab, et ta uskus, et inimesed sõlmivad lepingu riigiga, loobudes osast oma loomulikest õigustest vastutasuks selle eest, et riik kaitseb neid sise- ja välisvaenlaste eest.
Samas kinnitavad kõrgeimat võimu tingimata kõik ühiskonnaliikmed ja kui kõrgeim ülem ei tule oma kohustustega toime ega õigusta rahva usaldust, siis saab rahvas ta tagasi valida.
Locke John
Töötab 3 köites
M.: Mysl, 1985/1985/1988.- 621/560/668 lk.
ISBN 5-244-00084-5, 5-244-00085-3 (III köide)
seeria Filosoofiline pärand. T. 93/94/103
Vorming: DjVu
Suurus: 14,6 / 13 / 14,2 MB
Kvaliteet: suurepärane – skannitud lehed, tekstikiht (OCR), sisukord
Keel: vene keel
Esimesele köitele Inglise valgustaja, Euroopa suurima materialistliku filosoofi, materialistliku sensatsioonilisuse rajaja J. Locke'i teoste hulka kuuluvad tema peamise filosoofilise teose kolm esimest raamatut - "Essey on Human Understanding", üks maailma filosoofilise mõtte olulisemaid teoseid. .
Teadlastele, aga ka õppejõududele, magistrantidele ja üliõpilastele.
Teises köites väljapaistva inglise filosoofi teoste hulka kuulub tema peateose neljas raamat “An Essay on Human Understanding”, samuti mitmed epistemoloogilised ja
loodusfilosoofilised teosed, mis on tihedalt seotud “Kogemusega...”. Väljaanne on varustatud teadusliku aparatuuriga.
Kolmanda köite juurde tema esseed sisaldasid sotsiaalpoliitilistele küsimustele pühendatud teoseid: “Mõtteid haridusest”, “Kaks traktaati valitsusest”, “Kogemused loodusseadusest”, “Sõnum sallivusest” jne. “Kogemus sallivusest”, Esimest korda tõlgitakse vene keelde “Essee sallivusest”, “Mõtteid sellest, mida härrasmees peaks lugema ja uurima”, “Esseesid loodusseadusest”.
SISU
I köide
Narsky. JOHN LOCKE JA TEOREETILINE SÜSTEEM
KOGEMUS INIMMÕISTMISEST
PÜHENDUS
KIRI LUGEJALE
RAAMAT ÜKS
Peatükk esimene. Sissejuhatus
Teine peatükk. Hinges pole kaasasündinud põhimõtteid
Kolmas peatükk. Puuduvad kaasasündinud praktilised põhimõtted
Neljas peatükk. Täiendavad kaalutlused kaasasündinud kohta
nii spekulatiivsed kui ka praktilised põhimõtted
TEINE RAAMAT
Peatükk esimene. Ideedest üldiselt ja nende tekkest
Teine peatükk. Lihtsate ideede kohta
Kolmas peatükk. Ühe meele ideedest
Neljas peatükk. Tiheduse kohta
Viies peatükk. Lihtsatest ideedest erinevatest tunnetest
Kuues peatükk. Lihtsate refleksiooni ideede kohta
Seitsmes peatükk. Nii sensatsiooni kui ka peegelduse lihtsatest ideedest
Kaheksas peatükk. Edasised mõtted meie lihtsate ideede kohta
Üheksas peatükk. Tajumisest
Kümnes peatükk. Säilitamisest [lihtsad ideed]
Üheteistkümnes peatükk. Diskrimineerimise ja muude mõistuse (mõistuse) tegevuste kohta
Kaheteistkümnes peatükk. Keeruliste ideede kohta
Kolmeteistkümnes peatükk. Lihtsate režiimide ja ennekõike lihtsate ruumirežiimide kohta
Neljateistkümnes peatükk. Kestusest ja selle lihtsatest režiimidest
Viieteistkümnes peatükk. Ajast ja ruumist koos vaadatuna
Kuueteistkümnes peatükk. Numbri kohta
Seitsmeteistkümnes peatükk. Lõpmatuse kohta
Kaheksateistkümnes peatükk. Teiste lihtsate režiimide kohta
Üheksateistkümnes peatükk. Mõtteviiside kohta
Kahekümnes peatükk. Naudingu ja valu viisidest
Kahekümne üks peatükk. Võimude [ja võimete] kohta (jõu)
Kahekümne teine peatükk. Segarežiimide kohta
Kahekümne kolmas peatükk. Meie keerukatest ainete ideedest
Kahekümne neljas peatükk. Ainete kollektiivsetest ideedest
Kahekümne viies peatükk. Suhtumisest
Kahekümne kuues peatükk. Põhjuse ja tagajärje ning muudest seostest
Kahekümne seitsmes peatükk. Identiteedist ja erinevusest
Kahekümne kaheksas peatükk. Muudest suhetest
Kahekümne üheksas peatükk. Selgetest ja ebamäärastest, selgelt eristuvatest ja segastest ideedest
Kolmkümmend peatükk. Tõelistest ja fantastilistest ideedest
Kolmkümmend üks peatükk. Ideedest adekvaatsed ja ebaadekvaatsed
Kolmkümmend teine peatükk. Tõdedest ja valedest ideedest
Kolmkümmend kolmas peatükk. Ideede ühendusest
RAAMAT KOLM
Peatükk esimene. Sõnadest või üldse keelest
Teine peatükk. Sõnade tähenduse kohta
Kolmas peatükk. Üldtingimuste kohta
Neljas peatükk. Lihtsate ideede nimedest
Viies peatükk. Segaviiside ja suhete nimetustest
Kuues peatükk. Ainete nimetuste kohta
Seitsmes peatükk. Sõnaosakestest
Kaheksas peatükk. Abstraktsete ja konkreetsete terminite kohta
Üheksas peatükk. Sõnade ebatäiuslikkusest
Kümnes peatükk. Sõnade kuritarvitamise kohta
Üheteistkümnes peatükk. Nimetatud puuduste ja kuritarvituste vastu suunatud abinõudest
Märkmed
Nimede register
Õppeaine register
II köide
KOGEMUS INIMMÕISTMISEST. IV RAAMAT
Peatükk esimene. Teadmiste kohta üldiselt
Teine peatükk. Meie teadmiste astmete kohta
Kolmas peatükk. Inimteadmiste sfäärist
Neljas peatükk. Meie teadmiste tegelikkusest
Viies peatükk. Tõe kohta üldiselt
Kuues peatükk. Üldsätetest, nende tõesusest ja usaldusväärsusest
Seitsmes peatükk. Kahtlematute sätete kohta
Kaheksas peatükk. Tühja sisuga sätete kohta
Üheksas peatükk. Meie teadmisest eksistentsi kohta
Kümnes peatükk. Meie teadmistest Jumala olemasolust
Üheteistkümnes peatükk. Meie teadmistest teiste asjade olemasolust
Kaheteistkümnes peatükk. Oma teadmiste täiendamisest
Kolmeteistkümnes peatükk. Veel mõned mõtted meie teadmiste kohta
Neljateistkümnes peatükk. Kohtuotsusest
Viieteistkümnes peatükk. Tõenäosuse kohta
Kuueteistkümnes peatükk. Kokkuleppeastmete kohta
Seitsmeteistkümnes peatükk. Vaimu kohta
Kaheksateistkümnes peatükk. Usust ja mõistusest ning nende erinevatest valdkondadest
Üheksateistkümnes peatükk. [religioossest] hullusest
Kahekümnes peatükk. Ekslikust nõusolekust ehk pettekujutlusest
Kahekümne üks peatükk. Teaduste jaotusest
MEELEKONTROLLI KOHTA
[VÄLJAKIRJAD KOLMEST KIRJAST J. LOCKE E. STILLINGFLEETLE, WORCESTERI PIISKOPILE]
[Esimesest kirjast]. Kiri õigele austajale Edwardile, lord Worcesteri piiskopile, mis käsitleb teatud lõike Tema Armu hilises traktaadis "Kolmainsuse doktriini kinnitus", mis on seotud hr Locke'i esseega inimmõistmisest.
[Aine ideest]
[Vaimse substantsi ideest]
[Usaldusväärsete teadmiste kohta]
[Teave tegelike ja nominaalsete üksuste kohta]
[Teisest kirjast]. Hr Locke'i vastus tema õige austaja lord Worcesteri piiskop vastulausele tema kirjale, mis käsitleb teatud lõike Tema Grace'i hiljutises traktaadis "Kolmainsuse doktriini kinnitus", mis on seotud hr Locke'i esseega inimmõistmise kohta
[Arutlemisest ideede kaudu]
[Usu ja teadmiste vastandusest]
[Kolmandast kirjast]. Hr. Locke'i vastus tema õige austaja lord Worcesteri piiskop vastulausele Tema teisele kirjale, kus lisaks juhuslikele küsimustele on tema armulikud arvamused mõistuse kindluse, ideede kindluse ja usu kindluse kohta; ihu ülestõusmisest; hinge immateriaalsusest; hr Locke'i vaadete kokkusobimatusest kristliku usu põhimõtetega ja nende vaadete kalduvusest skeptitsismile
[Ebaselgete ja segaste ideede kohta]
[Usaldusväärsete teadmiste ja nende saavutamise viiside kohta]
[Skepsisüüdistuste vastu]
[Usaldusväärsete teadmiste saavutamise vahenditest ideede ja mõistuse kaudu]
[Usaldusväärsete teadmiste kohta ebamääraste ideedega]
[Usaldusväärsete teadmiste kriteeriumi kohta]
[Intuitiivsest aine tundmisest]
[Usaldusväärsete aineteadmiste kohta]
[Aine mõtlemisvõime kohta]
UURING ISA MALHERANCHESI ARVAMUSEST KÕIKIDE ASJADE NÄGEMISE KOHTA JUMALAS
MÄRKUSED MÕNE hr NORRISe RAAMATU KOHTA, MILLES TA KAITSEB ISA MALBRANCHE ARVAMUST MEIE NÄGEMUSE KÕIGEST JUMALAS
LOODUSFILOSOOFIA ELEMENDID
I peatükk. Mateeriast ja liikumisest
II peatükk. Universumist
III peatükk. Meie päikesesüsteemist
IV peatükk. Maast kui planeedist
V peatükk Õhust ja atmosfäärist
VI peatükk. Atmosfäärinähtustest üldiselt
VII peatükk. Allikatest, jõgedest ja meredest
VIII peatükk. Erinevat tüüpi muldadest, kividest, metallidest, mineraalidest ja muudest mineraalidest
IX peatükk. Taimestik või taimed
X peatükk Loomadest
XI peatükk. Viiest meelest
XII peatükk. Inimese mõistmisest
Märkmed
Nimede register
Õppeaine register
III köide
LOODUSSEADUSE KATSEID
I. Kas on olemas moraaliprintsiip või loodusseadus? Jah seal on
II. Kas loodusvalguse abil saame teada loodusseadust? Jah me teeme
III. Kas loodusseadus on inimhinge sisse kantud? Ei, pole tabatud
IV. Kas mõistus saab sensoorse taju kaudu loodusseadust tundma? Jah võib-olla
V. Kas inimeste üldisest kokkuleppest on võimalik teada loodusseadust? Ei
VI. Kas loodusseadus paneb inimestele kohustusi? Jah, on küll
VII. Kas loomuseadusega pandud kohustus on igavene ja kõikehõlmav? jah see on
VIII. Kas iga inimese isiklik kasu on loodusseaduse alus? Ei ole
TSENSORID SURMAVAD KÕNE. 1664
KOGEMUS SALLIVUSE KOHTA
SALLIVUSE SÕNUM
KAKS VALITSUSLEPET
Eessõna
RAAMAT ÜKS
I peatükk [sissejuhatus]
II peatükk. Isapoolsest ja monarhilisest võimust
III peatükk. Aadama õigusest suveräänsusele tema loomingu põhjal
IV peatükk. Aadama õigusest anda suveräänsusele, Gen. 1, 28
V peatükk Aadama õigusest kõrgeimale võimule Eeva alluvuse alusel
VI peatükk. Aadama õigusest isaduse alusel suveräänsusele
VII peatükk. Isaduse ja omandi kohta, mida peetakse koos suveräänsuse allikateks
VIII peatükk. Kõrgeima monarhilise võimu üleandmisest Aadamale
IX peatükk. Aadamalt päritud monarhia kohta
X peatükk Aadama monarhilise võimu pärijast
XI peatükk. Kes see pärija on?
TEINE RAAMAT
I peatükk [sissejuhatus]
II peatükk. Loomulikust olekust
III peatükk. Sõjaseisukorrast
IV peatükk. Orjuse kohta
V peatükk Varast
VI peatükk. Isa võimust
VII peatükk. Poliitilise või kodanikuühiskonna kohta
VIII peatükk. Poliitiliste ühiskondade tekkest
IX peatükk. Poliitilise ühiskonna ja valitsuse eesmärkidest
X peatükk Riigivormidest
XI peatükk. Seadusandliku võimu ulatuse kohta
XII peatükk. Seadusandliku, täidesaatva ja föderaalse võimu kohta osariigis
XIII peatükk. Riigivõimude alluvuse kohta
XIV peatükk. Eesõiguse kohta
XV peatükk. Isapoolse, poliitilise ja despootliku võimuga, koos vaadatuna.
XVI peatükk. Vallutamise kohta
XVII peatükk. Usrpeerimisest
XVIII peatükk. Türanniast
XIX peatükk. Valitsussüsteemi kokkuvarisemisest
MÕTTED KASVATAMISE KOHTA
ARUTELU IMEDE KOHTA
Märkmed
Nimede register
Õppeaine register
John Locke'i (1632-1704) peetakse õigustatult kaasaegse empiiria klassikuks. Tema traktaat “Essey on Human Reason” on võib-olla esimene suurem filosoofiline teos, mis on täielikult pühendatud teadmiste teooria probleemidele. Locke nägi oma epistemoloogilise uurimistöö peamist ülesannet inimese kognitiivsete võimete selgitamises, nende piiride kehtestamises, mille tundmine väldiks viljatuid vaidlusi ja söövitavat skeptitsismi ning oleks stiimuliks produktiivseks vaimseks tegevuseks. "Meie ülesanne siin," kirjutab Locke, "ei teada kõike, vaid seda, mis on meie käitumise jaoks oluline. Kui me suudame leida standardid, mille järgi ratsionaalne olend, kes on selles olukorras, kus inimene on selles maailmas, saab ja peaks kontrollima oma arvamusi ja neist sõltuvaid tegusid, ei pea meid häbenema asjaolu, et mõned asjad jäävad meie teadmistest kõrvale. .”
Nagu Descartes, uuris ka Locke inimmõtlemise ideede päritolu ja kognitiivset tähtsust. Uued ajad on radikaalselt põhjendanud “idee” kõrget mõistet, mis Platoni filosoofias tähistas üleloomulikku olemust ja täiuslikku näidet üksikutest asjadest, mida ei seostatud empiiriliste piirangutega. Keskaegne skolastiline traditsioon omistas ideedele sama ontoloogilise tähenduse. Descartes, eristades selgelt eneseteadlikku subjekti ja tema poolt tunnetatavat füüsilist reaalsust, tõlgendab ideed kui mõtleva meele subjektiivset seisundit ja samal ajal ainulaadset mõtteobjekti. Locke nõustub siin täielikult Descartes'iga, nimetades ideeks kõike seda, mida mõistus endas märkab ja mis on tajumise, mõtlemise või mõistmise vahetu objekt. Ideed on sisemise mentaalse maailma elemendid, millega hing on mõtlemisprotsessis hõivatud.
Kuid Locke ei nõustu Descartesiga ideede päritolu küsimuses. Descartes väitis kaasasündinud ideede olemasolu, mille selgus ja eristatus garanteerib nende vastavuse füüsilisele reaalsusele. Locke eitab täielikult kaasasündinud teadmiste võimalust ja kogu oma traktaadi esimese raamatu jooksul väidab ta, et ainus ideede allikas on kogemus; kõik meie teadmised pärinevad lõpuks kogemusest. Teda ei veena sugugi ratsionalismi pooldajate argumendid inimeste väidetavalt üldisest üksmeelest teatud ideede ja postulaatide osas, sest näiteks väikelastele pole midagi taolist pähe kinnistunud. Erinevate rahvaste moraalipõhimõtted on samuti erinevad. On hõime, kes pole isegi Jumala ideega tuttavad.
Kogu mõtlemisaine varustab meie meelt “vaatlus, mis on suunatud kas välistele käegakatsutavatele objektidele või meie hinge sisemistele tegevustele, mida me tajume ja peegeldame”2. Välistele objektidele suunatud meelte kogemusest saame aimu nende objektide erinevate omaduste kohta. Meie mõistuse tegevuse sisemine taju annab teistsuguseid ideid, mida väljastpoolt ei saa.
Locke, D. Valitud filosoofilisi teoseid. 2 köites / D. Locke. M., 1960. T. 1.S. 74. Ibid. Lk 128.
Need on ideed mõtlemisest, kahtlusest, usust, arutlusest, teadmistest, soovist. Nende ideede allikas, kuigi pole otseselt seotud väliste objektidega, on nendega siiski sarnane ja Locke nimetab seda "sisemiseks meeleks" või peegelduseks, mida mõistetakse kui vaatlust, millele mõistus allutab oma tegevused ja nende avaldumisviisid. mille tulemusena tekivad mõtted selle tegevuse jaoks. Peegelduskogemus saab tekkida alles pärast aistingute saamist väljastpoolt.
Niisiis, meie väliste kehadega seotud ideede allikas on nende kehade omadused. Mõnda neist omadustest ei saa Locke'i sõnul eraldada kehadest, nagu ka ühestki aineosakesest. Need on ulatus, tihedus, kuju, liikuvus, kogus. Locke nimetab kehade selliseid omadusi algupäraseks ehk esmaseks. Selliste omaduste ideed reprodutseerivad täpselt tajutavate objektide vastavaid parameetreid. Samas on sellised omadused nagu värvid, helid, maitsed oma olemuselt subjektiivsed ning olles põhjustatud esmaste omaduste erinevatest kombinatsioonidest, esindavad inimkogemusi, mis erinevad neid põhjustanud põhjustest. Locke nimetab seda omaduste rühma teisejärguliseks, rõhutades, et kehades endis pole midagi sarnast punase, magusa jne ideedele.
Primaarsete ja sekundaarsete omaduste eristamine ei ole mingil juhul Locke'i avastus. See leiti iidsete atomistide seas ja on üldiselt iseloomulik neile filosoofidele, kes rõhutavad olemasolu mehaaniliste parameetrite otsustavat tähtsust. Pole juhus, et Galileo pöördus nüüdisajal sama eristuse poole.
Inimhing saab Locke'i sõnul meie meeltest lihtsaid ja segamatuid ideid. Neid edastab ainult aisting ja peegeldus (mõtlemine, sisekaemus). Lihtsaid ideid ei saa Locke’i järgi luua inimmõistus ega saa neid meelevaldselt hävitada, nii nagu me ei saa eimillestki luua ühtegi materiaalse maailma asja ega, vastupidi, muuta seda eimillekski. Mõistus võib neid lihtsaid ideid korrata, võrrelda, kombineerida, kuid tema võimuses pole isegi üht uut lihtsat ideed välja mõelda. Tajumisel on nende meel passiivne. Samal ajal on mõistus võimeline olema aktiivne, kasutades selliseid ideid materjalina uute keeruliste ideede konstrueerimiseks, mis võivad olla kas viisid, substantsid või suhted (matemaatilised või moraalsed).
Režiimide all mõistetakse siin keerulisi ideid, mis sõltuvad ainetest või on nende omadused. Aine idee on lihtsate ideede kombinatsioon, mida peetakse eraldiseisvate, iseseisvalt eksisteerivate asjade jaoks. Sel juhul eeldatakse Locke'i sõnul alati ebaselget ettekujutust ainest kui sellisest. Viimane idee on oletus nende omaduste tundmatu kandja kohta, millele lihtsad ideed vastavad. Materiaalse substantsi ja vaimse substantsi ideed on võimalikud, kuid need mõlemad ei ole eristatavad, kuigi meil pole põhjust väita vastavate substantside olematust. Locke määratleb oma positsiooni üldiste mõistete suhtes nominalismi vaimus, tunnistades üldist kui mõistuse abstraktse tegevuse tulemust ja kinnitades, et ainult indiviid on tegelikult olemas.
Inimmõistus ei tea Locke'i järgi asju mitte otse, vaid läbi ideede, mis tal nendest asjadest on. Seetõttu on teadmised reaalsed ainult niivõrd, kuivõrd meie ideed vastavad asjadele. „Aga mis saab siin kriteeriumiks? Kuidas siis mõistus, kui ta tajub ainult oma ideid, teab nende vastavust asjadele endile? Kuigi see küsimus on raske, väidab Locke, et on kahte tüüpi ideid, mida meil on õigus usaldada. Need on esiteks kõik lihtsad ideed, mis ei ole meie kujutlusvõime väljamõeldised, vaid meid ümbritsevate asjade loomulikud ja loogilised produktid. Teiseks on need kõik keerulised ideed, välja arvatud ainete ideed. Mitteolulised komplekssed ideed kujundab mõistus oma vabal valikul ja on ise prototüübid, millega me asju seostame. Siit tuleneb matemaatiliste teadmiste spetsiifiline reaalsus, aga ka teadmine moraalipõhimõtetest. Eetilised ja matemaatilised väited pole vähem tõesed, sest me ise moodustame vastavad ideed. Siin piisab vaid ideede järjekindlusest ja järjekindlusest.
Aineideedel on prototüübid väljaspool meid, nii et nende teadmised ei pruugi olla tõelised. "Meie ainetealaste teadmiste tegelikkus põhineb sellel, et kõik meie keerulised ideed ainete kohta peavad koosnema sellistest ja ainult sellistest lihtsatest ideedest, mis on leitud looduses koos eksisteerivat."
Locke, D. Valitud filosoofilisi teoseid. 2 köites / D. Locke. T. 1.S. 549.
Kõige usaldusväärsem on intuitiivne tunnetus, mille puhul mõistus tajub kahe idee kokkulangevust või ebakõla otse nende kaudu, ilma teisi ideid kaasamata. Nii tajub mõistus, et valge ei ole must, et ring ei ole kolmnurk, et kolm on suurem kui kaks. Locke uskus, et kõigi meie teadmiste usaldusväärsus ja tõendid sõltuvad täielikult sellisest intuitsioonist, mis ei jäta kõhklusteks ega kahtlusteks ruumi.
Intuitiivse tunnetuse tuletis on demonstratiivne ehk demonstratiivne tunnetus, mis saavutatakse kaudselt, teiste arutlusprotsessis osalevate ideede osalusel. Iga tõestuse rakendamise samm peab olema intuitiivse kindlusega. Üldiselt ei saavuta meie teadmised kunagi kõike, mida tahaksime teada. Meil on ideed mateeriast ja mõttest, kuid pole võimalik teada, kas mõni materiaalne objekt mõtleb. Isegi Jumal on vaid kompleksne idee, mis moodustub lõpmatuse idee ühendamisel eksistentsi, jõu, teadmiste jne ideedega. Seega „meil on intuitiivne teadmine enda olemasolust, demonstratiivne teadmine Jumala olemasolust ja teiste asjade olemasolu kohta on meil ainult meeleline teadmine, mis laieneb vaid objektidele, mis meie meeltele vahetult paistavad”2.
Locke, nagu Descartes, peab ideid puhtalt vaimseteks nähtusteks, seetõttu on üleminek neilt reaalsele välisele eksistentsile teatav hüpe. Kuid erinevalt Descartes'ist ei pea Locke mõtlemist substantsiaalseks ja järeldus viitab sellele, et asjade reaalsuse äratundmine muudab ideed illusoorseks, ideede reaalsuse tunnistamine aga muudaks asjad ise meie kujutlusvõime produktideks.
Locke'i sotsiaalne ja filosoofiline kontseptsioon väärib tähelepanu. Nagu Hobbes, vaidleb ta riigi lepingulise päritolu poolt; aga kui Hobbesis on riigile eelnenud inimeste “loomulikku seisundit” kujutatud väga süngetes toonides ja tõlgendatud kui kõigi mõttetut ja julma sõda kõigi vastu, siis Locke maalib selle ajaloo varase faasi võrdsuse seisundina, milles võim ja autoriteet on vastastikused ning vabadusega ei kaasne omavoli.
1 Locke, D. Valitud filosoofilisi teoseid. 2 köites / D. Locke.
Inimvabadus juhindub loomuseadusest, mis keelab piirata teise elu, tervise, õiguste või vara suhtes. Seetõttu ei saa lepingu alusel saadud valitseja võim riivata iga inimisiku võõrandamatuid õigusi. Locke’i vaated religioonile on samuti mõõdukad. Tunnistades Jumala tõestatud olemasolu, pooldab ta samal ajal usulist sallivust ja peab riigi sekkumist usuellu vastuvõetamatuks. Selline kaalutletud ja ettevaatlik maailmavaade vastas üldiselt ajavaimule, mis määras Locke'i filosoofia populaarsuse tema kaasaegsete seas, aga ka selle olulise mõju valgustusajastu maailmapildile.
Locke'i filosoofiliste õpetuste praktiline rakendamine oli tema pedagoogiline kontseptsioon. Kui Ya.A. Comenius tegeles peamiselt koolinoorte hariduse tõhusa korraldusega, seejärel jätkas J. Locke “looduspedagoogika” ideid esilekerkiva isiksuse iseloomukasvatusega seonduvas suunas loomulikust, st inimloomusele vastavast maailmavaatest, mis oleks üles ehitatud vastavalt kogemusele. Kui kogemus üldiselt on meie teadmiste allikas, siis peaks hariduse korraldus avama lastele juurdepääsu eesmärgipärasele kogemusele, mis täidab hinge. eluks vajalike teadmistega, nagu väitsid Descartes ja Spinoza. Seetõttu arvas Locke, et inimeses on vaja arendada vaba tahet, et see suunaks teda enesetäiendamisele allikaks on esiteks jumalik tahe, mida toetab religioosne usk, teiseks ühiskondlikul lepingul põhinev riigiõiguslik tahe ja kolmandaks avalik moraal ja isiklikud moraalinormid. Õpetaja ülesanne on pakkuda sobivat pedagoogilist mõju, mis moodustab õpilase vajaliku, kasuliku isikliku kogemuse. Õpetaja peab tuvastama oma positiivsed kalduvused, arendama oma aktiivseid võimeid ning tugevdama oma füüsilist ja vaimset tervist.
Õnn põhineb voorusel, tarkusel, headel kommetel ja ka eluks vajalike teadmiste omamisel.
Locke'i pedagoogika on praktiline ja isegi maalähedane. Seega mõistab ta tarkust kui kunst ettenägelikult ja oskuslikult oma asju ajada; ta seostab voorust sisemise distsipliiniga, võimega alluda mõistuse argumentidele; kogu haridus peaks põhinema lisaks mõistlikule distsipliinile ka meie keha töö ja inimtahte tundmisel, aga ka austusel teiste inimeste vastu ja moraalinormide järgimisel.
John Locke on 17. sajandi silmapaistev filosoof, kes avaldas märkimisväärset mõju lääne filosoofia kujunemisele. Enne Locke’i lähtusid lääne filosoofid oma seisukohtades Platoni ja teiste idealistide õpetustest, mille kohaselt on inimese surematu hing vahend teabe hankimiseks otse Kosmosest. Selle olemasolu võimaldab inimesel sündida valmis teadmistepagasiga ja tal pole enam vaja õppida.
Locke'i filosoofia lükkas ümber nii selle idee kui ka surematu hinge olemasolu.
Biograafia faktid
John Locke sündis Inglismaal aastal 1632. Tema vanemad järgisid puritaanlikke vaateid, mida tulevane filosoof ei jaganud. Pärast Westminsteri kooli kiitusega lõpetamist sai Locke'ist õpetaja. Õpetades õpilastele kreeka keelt ja retoorikat, jätkas ta ise õppimist, pöörates erilist tähelepanu loodusteadustele: bioloogiale, keemiale ja meditsiinile.
Locke’i huvitasid ka poliitilised ja juriidilised küsimused. Riigi sotsiaalmajanduslik olukord sundis teda liituma opositsiooniliikumisega. Locke'ist saab lord Ashley Cooperi lähedane sõber - kuninga sugulane ja opositsiooniliikumise juht.
Püüdes osaleda ühiskonna reformimises, loobub ta õpetajatööst. Locke kolib Cooperi valdusse ning koos tema ja mitme aadlikuga, kes jagasid oma revolutsioonilisi vaateid, valmistab ette paleepöörde.
Riigipöördekatsest saab pöördepunkt Locke’i eluloos. See osutub ebaõnnestunuks ning Locke ja Cooper on sunnitud Hollandisse põgenema. Siin pühendas ta järgmistel aastatel kogu oma aja filosoofia uurimisele ja kirjutas oma parimad teosed.
Tunnetus teadvuse kohaloleku tulemusena
Locke uskus, et see on inimaju ainulaadne võime reaalsust tajuda, meeles pidada ja kuvada. Vastsündinud laps on tühi paberileht, millel pole veel muljeid ja teadvust. See kujuneb kogu elu, tuginedes sensoorsetele piltidele - meelte kaudu saadud muljetele.
Tähelepanu! Locke’i ideede kohaselt on iga idee inimese mõtte produkt, mis tekkis tänu juba olemasolevatele asjadele.
Asjade põhiomadused
Locke lähenes iga teooria loomisele asjade ja nähtuste omaduste hindamise positsioonilt. Igal asjal on esmased ja sekundaarsed omadused.
Peamised omadused hõlmavad objektiivseid andmeid asja kohta:
- vorm;
- tihedus;
- suurus;
- kogus;
- võime liikuda.
Need omadused on omased igale objektile ja neile keskendudes kujundab inimene igast asjast oma mulje.
Teisesed omadused hõlmavad meelte tekitatud muljeid:
- nägemine;
- kuulmine;
- sensatsioonid.
Tähelepanu! Objektidega suheldes saavad inimesed nende kohta teavet tänu piltidele, mis tekivad sensoorsetest muljetest.
Mis on vara
Locke järgis kontseptsiooni, et vara on töö tulemus. Ja see kuulub inimesele, kes selle töö tegi. Niisiis, kui inimene istutas aadliku maale aia, siis kogutud viljad kuuluvad talle, mitte maa omanikule. Inimesele peaks kuuluma ainult vara, mille ta sai oma tööga. Seetõttu on varaline ebavõrdsus loomulik nähtus ja seda ei saa välja juurida.
Tunnetuse põhiprintsiibid
Locke'i teadmiste teooria põhineb postulaadil: "Mõttes pole midagi, mida varem ei olnud meeltes." See tähendab, et kõik teadmised on taju, isikliku subjektiivse kogemuse tulemus.
Selguse astme järgi jagas filosoof teadmised kolme tüüpi:
- esialgne - annab teadmisi ühe asja kohta;
- demonstratiivne – võimaldab teha järeldusi mõistete võrdlemise teel;
- kõrgem (intuitiivne) – hindab mõistete vastavust ja ebakõla otse mõistusega.
John Locke’i ideede kohaselt annab filosoofia inimesele võimaluse määrata kõigi asjade ja nähtuste eesmärk, arendada teadust ja ühiskonda.
Härrasmeeste kasvatamise pedagoogilised põhimõtted
- Loodusfilosoofia – see hõlmas täppis- ja loodusteadusi.
- Praktiline kunst – hõlmab filosoofiat, loogikat, retoorikat, riigi- ja sotsiaalteadusi.
- Märkide õpetus ühendab kõik keeleteadused, uued mõisted ja ideed.
Vastavalt Locke'i teooriale teadmiste loomuliku omandamise võimatusest Kosmose ja loodusjõudude kaudu valdab inimene täppisteadusi ainult õpetamise kaudu. Enamik inimesi ei tunne matemaatika põhitõdesid. Matemaatiliste postulaatide valdamiseks peavad nad kasutama pika aja jooksul intensiivset vaimset tööd. See lähenemine kehtib ka loodusteaduste valdamise kohta.
Viide! Samuti uskus mõtleja, et moraali ja eetika mõisted on päritud. Seetõttu ei saa inimesed õppida käitumisnorme ja saada täisväärtuslikeks ühiskonnaliikmeteks väljaspool perekonda.
Haridusprotsessis tuleb arvestada lapse individuaalsete omadustega. Kasvataja ülesanne on õpetada tulevasele härrasmehele järk-järgult kõik vajalikud oskused, mis hõlmavad terve rea teaduste ja ühiskonna käitumisnormide valdamist. Locke propageeris aadliperekondade ja lihtrahva laste eraldi haridust. Viimased pidid õppima spetsiaalselt loodud tööliskoolides.
poliitilised vaated
John Locke'i poliitilised vaated olid absoluudivastased: ta pooldas praeguse režiimi muutmist ja konstitutsioonilise monarhia kehtestamist. Tema arvates on vabadus indiviidi loomulik ja normaalne seisund.
Locke lükkas tagasi Hobbesi idee "kõikide sõjast kõigi vastu" ja uskus, et algne eraomandi kontseptsioon kujunes inimeste seas välja palju varem kui riigivõimu kehtestamine.
Kaubandus- ja majandussuhted peaksid olema üles ehitatud lihtsale vahetuse ja võrdsuse skeemile: iga inimene otsib endale kasu, toodab toodet ja vahetab selle teise vastu. Kauba sundarestimine on seaduserikkumine.
Locke oli esimene mõtleja, kes osales riigi asutamisakti loomises. Ta töötas välja Põhja-Carolina põhiseaduse teksti, mille 1669. aastal kiitsid heaks ja kiitsid heaks rahvusassamblee liikmed. Locke’i ideed olid uuenduslikud ja paljutõotavad: tema õpetustele tugineb kogu Põhja-Ameerika põhiseaduslik praktika tänapäevani.
Üksikisiku õigused riigis
Locke pidas peamiseks õigusriigiks kolme võõrandamatut isiklikku õigust, mis on igal kodanikul sõltumata tema sotsiaalsest staatusest:
- eluks;
- vabadusele;
- kinnistul.
Riigi põhiseadus peab olema loodud neid õigusi silmas pidades ning olema inimvabaduse säilimise ja avardumise garant. Eluõiguse rikkumine on igasugune orjastamise katse: inimese vägivaldne sundimine mis tahes tegevusele, tema vara omastamine.
Kasulik video
Video kirjeldab Locke'i filosoofiat:
Religioossed vaated
Locke oli kiriku ja riigi lahususe idee tugev toetaja. Oma teoses "Kristluse mõistlikkus" kirjeldab ta vajadust usulise sallivuse järele. Igale kodanikule (välja arvatud ateistid ja katoliiklased) on tagatud usuvabadus.
John Locke ei pea religiooni mitte moraali aluseks, vaid vahendiks selle tugevdamiseks. Ideaalis ei peaks inimene juhinduma kiriklikest dogmadest, vaid peaks iseseisvalt jõudma laialdase usulise sallivuseni.
Ratsionalismist sai pärast Descartesi kultuuri-normatiivne mõtlemisvorm, mis määras tsivilisatsiooni arengu kogu järgnevaks perioodiks. Sõna otseses mõttes on kõik mõtlemise põhitoimingud muutunud. Psüühika diferentseerumise ja indiviidi autonoomia suurenemise tagajärjel on tekkinud uued võimed. Näiteks ratsionalistlikus paradigmas mõtlemisvõimelisel inimesel ei saa olla mingit kahtlust süllogistliku järelduse õigsuses, isegi kui tegemist on asjadega, millega ta pole varem tegelenud. See on igas mõttes teistsugune mõttetöö kui ülaltoodud patriarhaalse kogukonna dekhaanide mõtlemise näited, mida kirjeldas A.R. Luria. Seda tüüpi uute moodustiste fundamentaalne olemus on ilmne, kui võrrelda kahte mõtlemisparadigmat.
| SÜNKREETILISE/PRALOOGILISE MÕTLEMISE PÕHIMÕTTED | RATSIOONI MÕTLEMISE PÕHIMÕTTED |
| Subjektiivse ja objektiivse sünkreetiline sulandumine. Müütides mõtlemine. Mõtlemise tsentreerimine (võimetus näha ennast väljastpoolt, võtta teistsugune vaatluspositsioon) | Teadmise objekti ja subjekti, tegelikkuse ja selle subjektiivse kujundi eraldamine. Mõistete järgi mõtlemine. Detsentratsioon (asendi muutlikkus). Introspektsioon (introspektsioonivõime arendamine) |
| Maailma meelevaldse muutlikkuse tunne (jumalate palvel, maagia tahtel) | Maailmakorra muutumatuse tunne (pärast jumaliku loomise esialgset tõuget) |
| Vastuvõtlikkus teadvuse poolt kontrollimatutele mõtteimpulssidele (mõtlemise "kahekojalisus", tahtmatus, intuitsioon) | Sisekontroll järeldusprotsesside üle |
| Objektide osalus sümpaatilise ja nakkava maagia mõttes | Ideede seostamine sarnasuse ja järjepidevuse järgi |
| Transduktsioon (üleminek konkreetselt konkreetsele, üldisest mööda minnes) | Mahaarvamine (tõus üldisest konkreetsesse usaldusväärsete tingimuste kaudu) |
| Prekausaalsus (motiivi ja põhjuse segu) | Range põhjuslikkus, põhjuslikkus (ladina keelest causalis - põhjuslik) |
| Afektiivsuse ja intellektuaalsuse ühtsus, emotsionaalsete hoiakute ülimuslikkus objektidevaheliste objektiivsete seoste ees | Intellekti ja afekti eristamine, kriitilise mõtlemise kui emotsionaalsuse ja usu üle kontrolli universaalse vormi tekkimine |
| Individuaalse ja kollektiivse teadvuse ühinemine, ühendus kollektiivse alateadvusega | Mina ja individuaalse teadvuse eristamine grupist Meie ja kollektiivne alateadvus |
Samal ajal, ja see on põhimõtteliselt oluline, oli ratsionalistlik mõtlemine psüühika loomuliku progresseeruva arengu tulemus ja põhines tegelikult samadel potentsiaalidel.
ja sügavad mehhanismid, nagu maagiline mõtlemine. Sarnasuse/külgnevuse põhimõte, mis varem oli välismaailmas immanentse osaluse maagiliste seaduste aluseks, tunnistati nüüd subjektiivse kogemuse ja sisemiste kujutluste organiseerimise assotsiatiivseks printsiibiks. Universaalse osalusega kokku keevitatud maailm osutus mitte vähem kindlalt ühendatud universaalse põhjuslikkuse ja loodusseaduste determinismiga. Vahetu tunnete kindlus asendus vahetu mõistuse kindlusega. Jumala absoluutsus ilmnes tõe absoluutsusena jne. Tundub, et teadvuse põhikategooriad on tõusnud järgmisele tasemele.
Seega, alles kogedes maagilise osaluse totaalsust, suutis inimene leppida loogika tingimusteta, alluda vajadusele põhjusliku seose järele ning tunda tõe ilu ja universaalsust. Maagiline mõtlemine – intelligentsuse arengu esimene ja vajalik faas – sisaldas algul kõiki psüühikas immanentseid sügavaid mehhanisme, mis hakkasid arenema uuteks struktuurideks ja võimeteks. Tänu sellisele muutumatusele, terviklikkusele, täielikkusele, kui soovite, mitte ainult maagiline mõtlemine, vaid samamoodi moodustavad kõik järgnevad mõtlemisvormid terviklikud ja isemajandavad paradigmad, mis on võimelised tagama indiviidi tõelise kohanemise sobival tasemel. Ja oma ajaloolises staadiumis määras kartesiaanlik mõtlemisparadigma sisuliselt ühiskonna arengu olemuse, selle eetika, esteetika ja isegi põhitehnoloogiad.
Ratsionalism (ladina keelest ratio – põhjus) oli universaalne õpetus, mis seletas maailma ja inimest kolmes aspektis. Ontoloogiline ratsionalism (kreeka keelest ontos - olemine) kuulutas
seal oli ratsionaalsus, eksistentsi vastavus, maailma selge determinism. Epistemoloogiline ratsionalism (kreekakeelsest sõnast gnosis – teadmine) põhjendas inimmõistuse võimet mõista tõde, mõista täielikult maailma. Eetiline ratsionalism (kreeka keelest ethos - komme, moraal, iseloom) väitis, et mõistus on hea alus ja seetõttu muudab valgustumine inimest ja ühiskonda paremaks. Ja igas suunas viis ratsionalism fenomenaalsete tulemusteni.
Selle ajastu ontoloogiline pilt rõõmustab oma loogilise selguse, matemaatilise täpsuse, fundamentaalsete avastuste lubaduse ja lihtsalt Descartes'i, Leibnizi, Newtoni, Lomonossovi ja teiste teadushiiglaste geniaalsusega. Teadmisteooriat sel perioodil rikastasid I. Kanti antinoomiaõpetus ja G. Hegeli dialektiline meetod. Eetika leidis oma kõrgeima väljenduse “ühiskondliku lepingu” idees, millele pühendas erilise teose peaaegu iga tolle aja suur mõtleja: T. Hobbes (1651), D. Locke (1690), J.-J. Rousseau (1762), D. Diderot (1770). Valgustusaja seisukohtade kohaselt ei ole “ühiskondlik leping” Jumala leping inimesega, vaid üleriigiline võrdsete, vabade ja sõltumatute inimeste kokkulepe, mis kehtestab mõistlikud õigusnormid, mis kaitsevad nende elu, vabadust ja eraomandit. "Mõtteseisundi" (J.-J. Rousseau väljend) eesmärk on inimeste kõrgeim hüve, kõigi vabadus ja võrdsus.
17. sajandi sotsiaalne mõte – 19. sajandi esimene pool. oli läbi imbunud optimistlikust maailma ümberkorraldamise vaimust, usaldusest mõistuse peatse triumfi, universaalse võrdsuse ja õigluse ideaalidest. Ja need polnud sugugi abstraktsed filosoofilised unistused. Valgustusajastu mõtlejad, uurijad ja kirjanikud olid tegude ja edu mehed. Nad töötasid alati ja igal juhul väga produktiivselt, kuigi valgustus oli ka neil päevil riskantne ettevõtmine ja lõppes isiklikus plaanis sageli traagiliselt. Virtuoosne eksperimentalist Antoine Lavoisier (1743-1794) tõestas täpsete katsetega aine jäävuse seadust, kuidas ta lõikas Occami habemenuga kaloriteooria ära ja tegi mitmeid avastusi, millel oli otsustav mõju kogu edasisele arengule. keemia. Tal puudus pidevalt raha lõpututeks katseteks, tolle aja kohta unikaalsest laborist ja eriti täpsetest instrumentidest. Ja selleks, et oma eksperimente ise rahastada, pidi mõtleja sõltumata sponsoritest tegelema "keskaegse äriga" - võtma üle maksude kogumise. 1789. aastal andis ta lõpuks välja “Keemia algõpiku”, milles ta kirjeldas enda väljatöötatud teadmiste süsteemi ja millest sai sajandeid keemikute teatmeteos.
Ja 1794. aastal mõistis jakobiinide revolutsiooniline tribunal samaaegselt surma kogu maksutalurite kolleegiumi. Antoine Lavoisier hukati, nagu öeldakse, ettevõtte eest ja kaks aastat hiljem kuulutati ta "süütult süüdi mõistetuks". See juhtus teadlasega, kes oli Prantsusmaa au. Ja Venemaal lõppes A. N. haridustegevus enesetapuga. Radištšev (1749-1802), kelle raamat “Teekond Peterburist Moskvasse” sai vene klassikalises kirjanduses ikooniks.
Ja ometi, hoolimata isiklikest tragöödiatest, esindas valgustusajastu mees võitjatüüpi, kes mõistuse jõul ja tahtekindlusel liikus suurte avastuste ja ajalooliste saavutuste poole. Selles osas on iseloomulik Benjamin Franklini (1706-1790) elulugu. Ta ei olnud pärilik intellektuaal. Sündis käsitööliste perre ja asus 17-aastaselt tööle trükikojas. Võib öelda, et tal vedas: ta sattus kohe ajastu massikommunikatsiooni keskmesse ja ülejäänu sai eneseharimise teemaks. Benjamin Franklin asutas Ameerika esimese avaliku raamatukogu (1731). Seda tegu tuleks pidada tüpoloogiliseks. Kaheksa aastat hiljem asutas ta hilisema kuulsa Pennsylvania ülikooli (1740). Seejärel asutas ta esimese Ameerika Filosoofilise Seltsi (1743). Seejärel sukeldus ta seitsmeks aastaks teadusuuringutesse. Loodusteadlasena läks ta ajalukku tänu elektri unitaarteooria arengule. Ta sai oma kaasaegsete seas kuulsaks piksevarda leiutamisega. Kui algas sõda Inglismaaga, osales ta "Iseseisvusdeklaratsiooni" (1776) ettevalmistamisel ja temast sai "USA põhiseaduse" (1787) üks autoreid. Huvitav detail: 1789. aastal valiti Benjamin Franklin Peterburi Teaduste Akadeemia välisriigi auliikmeks.
Peamine nende inimeste puhul on see, et nad lähenesid inimkonna saatuse kaalumisele optimistlikust vaatenurgast. Üldine edusammude idee tekkis progresseeruva arenguna madalamalt kõrgemale mitte ainult teaduse ja tehnoloogia valdkonnas, vaid ka heaolu, vabaduse, tsivilisatsiooni kasvus, isegi inimloomuses. Juba kultuuri- ja ajalooajastu nimi: “valgustus” rõhutab selle kommunikatiivset olemust.
Kui nad ütlevad: "Voltaire kustutas inkvisitsiooni tuled Euroopas naeruvääristamisrelvaga", ei tähenda nad sugugi, et suur mõistus suutis obskurantiste häbi teha. Asi on erinev. Ratsionalistliku mõtleja vastupandamatu loogika ja geniaalne mõistuse mäng sai avalikkusele teatavaks tänu tema loomingu pamfletistiilile: romaanid, artiklid, anekdoodid, aforismid... Ja uue avaliku arvamuse taustal said keskaegsed kohtud.
või lihtsalt võimatu. Ratsionalistliku mõtlemise reaalsus ja jõud teadvustati võimalikult laia inimeste ringi veenmise käigus inimkonna geeniuste järelduste usaldusväärsuses ja nõudmiste õigsuses. Uus mõtlemisparadigma sai ühisvaraks tänu sellele vastava erilise tekstiliigi hämmastavale tõhususele, mida võib üsna mõistlikult määratleda veenva tekstina. Nii kirjeldab A.I Herzeni muljed, mille on põhjustanud P. Ya "Filosoofiline kiri". Tšaadajev (1794-1856), avaldatud ajakirjas Telescope 1836. aastal:
“See oli lask, mis kõlas pimedas öös; kas miski vajus ja kuulutas oma surma, oli see märguanne, appihüüd, hommikuuudised või et seda ei tule - ikka tuli ärgata... Tšaadajevi “kiri” šokeeris kogu mõtlevat Venemaad. .. Jäin kaks korda seisma, et puhata ja lasta oma mõtetel ja tunnetel rahuneda ning siis lugesin ja lugesin uuesti... Siis lugesin uuesti “Kirja” Vitbergile, siis Vjatka gümnaasiumi noorele õpetajale Skvortsovile. siis jälle iseendale. Suure tõenäosusega juhtus sama asi erinevates provintsides ja rajoonilinnades, pealinnades ja mõisahoonetes. Kõik tundsid end rõhutuna, kõigil oli midagi südamel ja ometi olid kõik vait; lõpuks tuli mees, kes ütles omal moel, et... minutiks tõmbusid kõik, isegi unised ja allakäinud, kurjakuulutavast häälest ehmunud. Kõik olid hämmastunud, enamik oli solvunud, kümmekond inimest aplodeeris valjult ja soojalt autorile
Ja sellega ei saanud midagi teha. Rahuliku väljaande jaoks suleti ajakiri Telescope kohe ja autor kuulutati hulluks. Kuid "kõik mõtleva Venemaa" teadvuseseisund muutus siiski teiseks. Ühiskondliku mõtte areng on oma suunda muutnud, sest inimteadvus erineb masinast juba selle poolest, et tal puudub tagurpidikäik.
Kirjelduses A.Y. Herzeni (1812-1870), kes ise läks Vene ajakirjanduse ajalukku revolutsioonilise propaganda silmapaistva meistrina, lööb silma võtmefraas: „Kõik tundsid rõhumist, igaühel oli midagi südames ja ometi kõik vaikisid; Lõpuks tuli mees, kes ütles omal moel, et...” Siin ei räägi me enam rahvahulgast, mitte inimesest, kes on tõmmatud kollektiivse alateadvuse eelloogilisse elemendisse, vaid publikust, inimestest, kellest igaüks kogeb erilisel viisil universaalset ebaõnne, kuid kelle ebamäärased oletused. saada teadlikeks uskumusteks just autoriteetse doktriini mõjul, mis põhjustab just õiget
6 Herzen A. Minevik ja mõtted. M., 1958. S. 445-446.
mitmesuguseid individuaalseid reaktsioone – hämmastusest ja solvumisest™ imetluse ja aktiivse toetuseni. Samal ajal on selge, kuidas inimesed püüavad kontrollida õpetuse õigsust: nad uurivad mõtlikult, loevad uuesti, arutavad kaaslastega, tuues isiklikud muljed kollektiivsesse, üldisesse, avalikku arvamust. Veenva teksti tajumise psühholoogia seisneb just enda kogemuse mõistmises objektiivsest elusituatsioonist ideaalse maailmakorra mudeli või tulevikuprogrammi integraali all. Nii toimub (või ei toimu) indiviidi eluplaanide kohandamine ühiskonna progressiivse arengu kollektiivse projektiga (Lifton-Olsoni terminoloogias), kohandamine kuni isiklike käitumismustrite kujunemiseni. See on ideaali võrdlus ideaaliga, võiks öelda, puhas teadvuse töö. Kuid see lõpeb vankumatute uskumuste kujunemise, massiliikumiste, veriste revolutsioonide, demokraatlike põhiseaduste ja üha uute maailma ümberkorraldamise doktriinide esilekerkimisega. Ja iga avalikkuse ette toodud autoriteetne doktriin on justkui kõigile pakutud universaalse süllogismi “suure eeldusena”, mille alusel saab “väikese eeldusena” tuua oma muljed, et vastata üldisele arvamusele. , mida kõik aktsepteerivad kui kahtlemata tõde. Uskumuste loogikast saab uskumise loogika (mõtlemise sisemine struktuur).
Näib, et veenva teksti tajumise protsess jääb täielikult teadvuse helgesse välja. Kuid samas kirjelduses A.I. Mitte vähem rabavad Herzeni hüperemotsionaalsed kujutluspildid šokeeritud kujutlusvõimest, mis iseloomustavad autoriteetse doktriini kui kollektiivse „AHA-kogemuse” mõistmist, mis esindab loovuse spetsiifilisi psühhosotsiaalseid mõjusid suhtlusprotsessis: „see oli lask, mis kõlas pimedas öös; ...uudised hommikust või sellest, et seda ei juhtu...<...>...hetkeks tõmbusid kõik, isegi unised ja allakäinud, pahaendelisest häälest ehmunud. See kinnitab veel kord, et psüühika ei ole taandatav teadvusele ja teadvus ei tööta psüühikast isoleeritult.
Aga kui "AHA-kogemus" on ühe psühholoogia haru järgi teadvuses välgatus uuest terviklikust kuvandist ja teise järgi teadvuse sisu ülemineku hetk läbi teadlikkuse läve, siis mis. Kõige huvitavam on see, kuidas analüütiline lähenemine aktuaalsetele probleemidele on ühendatud ühtsesse teksti ning arhailistesse mõtte-, suhtlus- ja käitumismustritesse.
Esialgse vastuse saab anda religioosse jutluse kui žanri ülesehitus, milles moodustub korraga kaks ideed: toetades, ehk Jumala poolt kehtestatud maailma suhtumise normide sätestamine ja töötamine, ehk siis maise elu tegelikes oludes optimaalse tegutsemisviisi soovitamine. Tugiidee põhiroll on ilmne. See on enesehinnangu absoluutne punkt ja universaalne tõe kriteerium. Aga kust tuleb see absoluutsus ja universaalsus? Ainult sellest usutunnistusest, mis ühiskonna müstilist praktikat mõistnud ja sujuvamaks muutes võis ise saada rahva mentaliteedi oluliseks osaks. Nagu J. Frazer tuvastas, kannavad ka teoloogiliselt puhastatud religioonide sümbolid ja rituaalid jälge algupärastest folklooripiltidest ja maagilistest rituaalidest, 7 st säilitavad otsese kontakti kollektiivse alateadvusega, isegi kui see on vastutegevuse kontakt. Selgub, et toetav idee näib läbistavat barjääri individuaalse teadvuse ja kollektiivse alateadvuse vahel ning arusaadav tööidee puutub otseselt kokku psüühika kirjeldamatute arhetüüpidega. See on eriliiki vaimse tegevuse impulss, milles loogika ja kirg, mõte ja tahe enam ei sulandu, vaid on siiski üsna tihedalt seotud ning mis objektiivselt väljendub veendunud käitumise fenomenina.
Üldiselt on usulistel tõekspidamistel äärmiselt tugev käitumuslik komponent. „Mis kasu on sellest, mu vennad, kui keegi ütleb, et tal on usku, aga tal pole tegusid? kas see usk suudab teda päästa? - apostel esitab küsimuse ja järele mõeldes jõuab järeldusele: "Kui usk ei oma tegusid, on ta iseenesest surnud" ja sõnastab seejärel kuulsa postulaadi: "Usk ilma tegudeta on surnud" (Jakoobuse 2: 14-20). Aga esialgu – teadmised. „Parem, kui nad ei teaks õiguse teed, kui nad pöörduksid tagasi, olles seda tundnud” (2Pt 2:21). Ja teadmise edastamisel ei saa inimene kõrvale hiilida ei teadlikust valikust ega isiklikust vastutusest oma valiku eest: „Kui ma poleks tulnud ega rääkinud, poleks neil pattu; aga nüüd pole neil oma pattu vabandust” (Johannese 15:22).
Võib rääkida veenva teksti universaalsest mudelist, mille järgi saab üles ehitada religioosse jutluse, reklaambrošüüri, ajaleheartikli ja mistahes muu suhtlusprotsessis loovuse teose. Veennud käitumise psühholoogiline mehhanism on väga paindlik. See on võimeline hõlmama mitte ainult religiooni dogmasid, vaid ka teaduse aksioome ja ideoloogia utoopiaid ning poliitika ja maagia loosungeid.
7 Vaata: Fraser J. Rahvaluule Vanas Testamendis. M., 1985.
Hiina rituaalid. Sellega seoses on igasugune ideoloogiline teadmine tugev, kuna see on kollektiivse alateadvuse fikseerimine tasemel ja vormides, mis on antud aja inimesele kättesaadavad. Ja konkreetne õpetus töötab toetava ideena, kui see ise põhineb mingil vaieldamatul autoriteedil ja avab väljavaateid isiklikule pääsemisele ja õigluse suuremale võidukäigule. Niikaua, kuni inimene võtab tõena vastu Õpetust ennast, milles see konkreetne õpetus on oluline osa. Järelikult saab veendunud käitumine ratsionalistlikus paradigmas sama palju toetust kui teaduslikud avastused on fundamentaalsed ja sama võimsad kui demokraatlikud ideaalid. Ja kui teaduse areng seiskub ja demokraatlikud põhimõtted jäetakse tähelepanuta, kaotab veenev suhtlus oma tõhususe. Siis pöördub propaganda automaatselt tagasi kõige toorasemate uskumuste juurde, haarab kinni esoteerilistest teooriatest või loob mingisuguse kvaasireligiooni. Voltaire’i kuulus aforism: “Kui Jumalat poleks olemas, tuleks ta välja mõelda” (1769) on iseenesest iseloomulik, kuid võtab mõne 20. sajandi lõpu väitega võrreldes saatusliku kõla: “Lenini laip, laotud nagu peamine pühamu kommunistliku ideoloogia altaril muutis bolševistliku teadvuse kvaasireligioosseks. Ateism, mis levis kogu maailmas südametunnistusevabaduse sotsiaalselt kahjutu versioonina, kommunistide seas taandus riiklikuks laibakummardamiseks oma kvaasiteoloogiaga totaalse propaganda ja rituaaliga totaalse terrori vormides. . Kuid piisava ressursi teksti veenvuse jaoks saab ammutada ainult selle loogilisest ülesehitusest.
Toetava idee programmeerimisjõud, rangelt võttes, ei seisne selles endas, vaid loogilises protseduuris, mille kaudu see suhestub konkreetsete eluoludega. Veenvas tekstis peab ju olema ka “töötav” idee, mis soovitab konkreetset ja praktiliselt efektiivset tegutsemisviisi. Ja see töötav idee peaks olema tõestatud ja mis kõige tähtsam, tõestatud ratsionaalselt, ehk loogiliselt teadlik: rangelt järgides põhjendatud hinnanguid ja järelduste täielikku selgust. See pole mitte niivõrd tundmatu tõe otsimine, vaid pigem arusaamatu selgitamine, tegelikkuse võrdlemine Õpetusega, käitumise õigustamine ja seega lõppkokkuvõttes ka toetava idee tõesuse kinnitamine. Mida nõrgem on toetav idee, seda olulisem on tõestada loogiliselt, põhjalikult ja selgelt
töötav idee. Ratsionalistliku mõtlemise paradigma järkjärguline areng tõi kaasa asjaolu, et juhtumi tegelike asjaolude üksikasjalik analüüs võttis veenvas tekstis üha olulisema koha. Autori arutluskäigu loogiline rangus on muutunud kõige võimsamaks vahendiks lugeja mõjutamisel. Kuid sellel teel oli ka oma lõkse.
Teadus tuvastab igas arutluskäigus kaks hädavajalikku omadust: õigsus ja tõde. Esimene tähendab formaalse loogika seaduste ja reeglite järgimist. Teine on reaalsus. "Arutluskäik võib olla õige," kirjutab suur kaasaegne matemaatik ja loogik Alonzo Church, "vaatamata asjaolule, et väited, millest see on koostatud, on valed" 9 . Töötava idee loogiline õigsus võib luua tõe illusiooni nii lugeja ettekujutuses kui ka autori kavatsuses. Veelgi enam, autor võib sihilikult asendada kavalad arvud ja faktid loogiliselt õigete arutlustega. Näiteks ärirubriigi “Piima kvaliteet kontrolli all” all avaldatakse artikkel “Siin on varud” 10. Autor esitab räigeid fakte põllumajandustootmise kokkuvarisemisest: “farmides puudub veterinaar- ja sanitaarkord”; “nad söödavad lehmi üks kord ja ainult põhuga”; "lüpsjad jätavad vahele"; “Piimakombinaadi töötajad kasutavad oskuslikult ära seda, et farmides rasva täpselt ei määrata” - tagavaraks (?!) loomakasvatussaaduste kvaliteedi parandamiseks. Ehitatakse loogiliselt laitmatu hinnangute ahel, et niipea, kui need absurdsused likvideeritud, läheb piim kohe palju paremaks. Kuid mida ümberlükkamatum on tõendite vormis, seda kaugemale mõte tegelikult kaugeneb ebaõnnestunud asjade tegelikest põhjustest. Ja kui sa ei jää rippuma manipuleeriva propagandaga, mis nagu iga vale on ebamoraalne ja isegi kriminaalne, saab selgeks, et arutluse loogiline sidusus on ajakirjandusoskuse kvintessents ja eriti salakaval lõks ajakirjanduse parimatele peadele. . Omaenda mõtete õigsusest lummatud publitsist ei näe, kui vastuolulised, kohati absurdsed ja lõpuks antinoomilised on tegelikud eluprobleemid ja sündmused. Ta võtab enesekindlalt, intellektuaalse graatsilisusega kõik kokku valmis vastusega. Kuid see võib osutuda mitte ainult propaganda ebaõnnestumiseks, vaid sügavaks loominguliseks kriisiks.
Alates trükkimise leiutamisest Johannes Gutenbergi (1399-1468) poolt on veenva teksti tajumine muutunud massiliseks protsessiks ja selle kõige olulisematel hetkedel avalikuks.
9 Kirik A. Sissejuhatus matemaatilisesse loogikasse. M., 1960. T. 1. Lk 15.
Enamik inimesi saab sotsiaalselt olulist teavet eetrisse, see tähendab keskselt ja avalikult. Seetõttu räägitakse ka usaldusväärsete ja lähedaste inimeste seas sisuliselt seltskondlikest sündmustest. See ei ole veel rahvahulk, vaid juba publik, kelle käitumist saab suuresti ennustada ja suunata. Ja mitte ilmaasjata kristalliseerus avangardist kirjaniku James Joyce’i teadvuse voolus apostliku õpetuse „tema kurjusest piisab üheks päevaks” (Matteuse 6:34) parafraasina aforism: „tema ajaleht on piisab üheks päevaks” (1922). Aga mis puudutab vahetust keskkonda, olmeasju ja isiklikke huvisid, siis inimene usaldab ikkagi rohkem kogemust kui propagandat. Ja kui ajakirjanduslikud juhised lahknevad inimeste pidevast praktikast, siis ajakirjanduslikud tekstid neid ei veena. Siis on ajakirjandus omaette, publik aga omaette. Sisuliselt on see üldise vaimse kriisi kommunikatiivne väljendus: "ideoloogia on lahus ja inimesed on eraldi." Suurele ajakirjanikule on see subjektiivselt valus seisund. Tema ametiuhkus ei talu seda, et veenev tekst on eraldiseisev ja veenev käitumine on eraldiseisev ning ajab taga kõige täpsemaid argumente, kõige ühemõttelisemaid sõnastusi. Aga elu ei kuula ja toimetajate parimad pastakad lähevad filigraansesse loogikasse nagu õiged inimesed kloostrisse.
Artiklis iseloomuliku pealkirjaga “Ajakirjandustekst enne ja pärast 1985. aastat” uurib kaasaegne uurija üksikasjalikult Anatoli Agranovski kirjavahetuse “Algatus küljelt” 11 loogilist ülesehitust, määratledes materjali argumentatsioonisüsteemi, põhjuse, miks. mille loomine oli reaalne olukord:
“...Kaks Kubani jalutajat läksid Siberisse metsamaterjali järele. Seal nägid nad tõesti kedagi mittevajalikku, peremeheta, langetatud puid, mis pealegi tuli veel hävitada. Nad olid valmis neid ostma, omanikud olid valmis neid müüma, kuid selgus, et see pole nii. Ühelgi neist polnud õigust "riigivara" käsutada. Milles Agranovski siin probleemiks peab? Juhid sattusid positsioonile “koer sõimes” mitte isikliku kahjulikkuse tõttu. Nad tegutsesid rangelt vastavalt seadusele (loomulikult ütlemata), mis õhutas ainult ülalt algatust. Kuid kas seadus, mis tekitab halba juhtimist, on hea? Lõppude lõpuks on autori kinnitusel lubamatu, et väärtuslik materjal peaks mingil põhjusel kaduma.
h Agranovski L. Lemmikud. M., 1987. T. 1. Lk 235-251.
rie. Ja igal kasulikul algatusel: kas alt või küljelt, peaks olema õigus elule.
Milliseid argumente selle jaoks esitati? Esiteks ei tulnud nn jalutajad omapäi, vaid neil oli partei- ja nõukogude võimude vastav luba. Teiseks, nad ei proovinud ise, see tähendab, nad ei tahtnud oma maja ehitada... Edasi. Riigil on lihtsalt tulus metsa müüa. Selle põletamiseks kulutatakse aastas vaid 250 tuhat rubla. Aga sellest metsast saab ehitada lasteaedu, elamuid jne. Ja üldiselt, kirjutab autor, on aeg, et inimestel, kellele on usaldatud suurte ehitusprojektide saatus, oleks õigus ise otsustada, kuhu ja milleks maja ehitada. Ja lõpetuseks kinnitab Agranovski oma ideed, et rahvaalgatust on vaja toetada tsitaadiga Lenini teosest “Suur algatus” – nõukogude võim on Lenini sõnul “demokraatia kõige täiuslikum, järjekindlam elluviimine, st. , rahvaalgatuse enneolematu ulatus” . Vestlus on sisuliselt lõppenud. Avaldatud arvamusi pole mõtet vaidlustada. Vaevalt, et keegi julgeks väita, et parem on põletada kui ehitada. Seega on autori esitatud idee teoreemina tõestatud. Kohtuotsuste mittestereotüüpsust toetavad tõendid, millel on ühiskonnas selle arenguetapil vaieldamatu väärtus: see tähendab, et autor suutis väljapakutud lahendust (müüa mets jalutajatele ja üldiselt vabamüüki) põhjendada. ainsa õigena, ainult oma hinnangud-tõendid sotsiaalsete normidega kooskõlla viides. Siin on viide autoriteetidele ja oma vaatenurga samastamine sotsiaalpoliitiliste ja moraalsete hoiakutega, see on ka apellatsioon kultuuripildile” 12.
Iseloomulik on see, et see veenva teksti näide osutus nii väga mõjusaks kui ka täiesti ebaefektiivseks. Tõhus, sest “Kõrvalalgatuse” kirjavahetus põhjustas avaliku arvamuse märgatava reaktsiooni. Paljudes toimetusele saadetud kirjades toetasid lugejad tingimusteta ajakirjaniku seisukohta, tõid sarnaseid näiteid halvast juhtimisest ja nõudsid haldusmeetmeid. Selle pakilise küsimuse uut pööret kasutati laialdaselt teistes üleriigilistes ja kohalikes ajalehtedes. Pealkiri “Algatus küljelt” sai levinud väljendiks koos teiste arenenud sotsialismi aegade aforismidega. Kirjavahetust arutati majandusasutustes ja teatati teatud "võetud meetmetest". Kuid kõigest pole kasu, sest põletamine on mõttetu
12 Nevzorova T. Ajakirjandustekst enne ja pärast 1985. aastat // Massiinfoprotsesside arengusuunad. M., 1991. S. 20-21.
majanduslik puit jätkus ja saavutas hiiglaslikud mõõtmed, kui Angara järgmise ülisuure hüdroelektrijaama veehoidla täitus.
Hoolimata teema uuest pöördest ja argumentatsiooni filigraansusest jäi A. Agranovski tekst vaid meeldetuletuseks kaua elust sõltumatult eksisteerinud ideoloogilistest dogmadest. (Nõukogude inimene on suurte ehitusprojektide omanik; ta hoolib avalikust, mitte isiklikust heaolust; riik hoolitseb tema eest ise, kuigi väikeste üksuste hoolimatud juhid aeglustavad seda protsessi ja segavad üldist hüve.) Pärast 1985. aastat, mil sotsiaalsed hoiakud muutusid, ei olnud ükski esitatud argumentidest enam veenev. Mis vahet sellel on, kas jalutajad olid petitsioonid “viseerinud” või mitte, kas nad tahtsid endale maja või sovhoosi ehitada, kas põletavad metsa tasuta või kulutavad selle peale 250 tuhat rubla? Ja pole üldse oluline, mida Lenin selle kohta oleks öelnud. Olukord ise on absurdne: põletatakse seda, mida saab müüa. Kuid Agranovski lihtsalt ei saanud öelda: "See on hea, sest see on hea, ja see on halb, sest see on halb," pidi ta täpselt tõestama, miks see on hea või halb. Selleks vajas ta viiteid autoriteetidele, oma vaatenurga identifitseerimist ametlike dogmadega ja apelleerimist kultuuripiltidele. Inimeste peas valitsenud stereotüübid, nagu öeldakse, töötasid ajakirjaniku heaks, aidates tal lugejat või vastast veenda, et tal on õigus. Ja ta suutis kavandatud otsust põhjendada ainult sellega, et viis oma hinnangud-tõendid kooskõlla aktsepteeritud standarditega.
Ilmselgelt on see psühholoogiliselt puudulik protsess, mis ähvardab loova isiksuse degeneratsiooni. Ja Anatoli Agranovski talendi austajate jaoks oli kibe kogemus, et imeline loogilise kombinatoorika meister andis oma pastaka kõrge ametniku teenistuses isiklikult, kirjutas L.I. Brežnevi "Renessanss", üks neist kolmest brošüürist, mille eest NLKP peasekretärile hiljem ustavalt Lenini kirjandusauhind omistati. Isiklikult on see ehk kõige kurvem lehekülg nõukogude ajakirjanduse ajaloos.
Ja sotsiaalses mõttes andis see märku üldisest propagandakatastroofist. Anatoli Agranovski viis oma meetodi sellise lihtsuse ja täiuslikkuseni, et peaaegu igaüks võis seda kasutada peaaegu iga idee tõestamiseks. Sotsialismi stagnatsiooniperioodil sai propagandast eneseuinutamise vorm. Ideoloogid nautisid oma loogiliste konstruktsioonide marksistlikku täpsust. Ajakirjandus töötas omaette
ja masside poliitiline kogemus arenes iseenesest. Ei miljonidollariliste tiraažidega ajalehed, monopoolne televisioon ega massikirjanduse voog ei suutnud teisitimõtlejate samizdati ja populaarsete naljade vastu midagi teha. Nõukogude riik lagunes esmalt ideoloogiliselt ja seejärel maailmaajalooliselt, risustades Venemaa vaimse ärkamise teed oma rusudega. Sotsialistliku mineviku järelejäänud hirmude mõjul sisaldas isegi Vene Föderatsiooni põhiseadus (1993) maailma seadusloome jaoks enneolematut sätet: “Ühtegi ideoloogiat ei saa kehtestada riikliku ega kohustuslikuna” 13 .
Täiendusena sobib tagantjärele pilk ülaltoodud “Algatus kõrvalt” kirjavahetuse analüüsile. Mis selles võib lugejat aastate pärast, pärast ajastute vahetust erutada? Mõttetu raiskamise fakt? Tõendite tugevus? Sotsialismi ideaalid? Ja see, ja teine, ja kolmas ja kõik muu, mis veel kirjavahetuses on, sulandub sümboolsesse fraasi “Algatus küljel”, mida esindab
Seetõttu olen ma pubi tähenduse kontsentreeritud väljendus.
likatsioonid. Teksti lõppeesmärk oli tagada, et selle kujundliku väljendi spetsiifilisest sisust saaks massiline veendumus. See on veenva mõju tüpoloogiline üksus, mille roll ratsionalistlikus mõtlemise paradigmas on sarnane müüteemi funktsioonidega maagilises teadvuses. See tüpoloogiline nähtus on pälvinud erinevate teadlaste tähelepanu. Seda on määratletud nii "sümbolina" kui ka "templina" ja kui "kontseptsioonina", kui ka "stereotüübina" ja kui "kohustuslik". Igal lähenemisviisil olid oma põhjused ja tõendid, kuid alati oli midagi peale selle. Ja siin on oluline ajakirjanike endi tunnistus, kes püüdsid ratsionaalselt, poolt
Olen omamoodi sisekaemus, et mõista oma loomingut
tehnikaid. Sellel teemal on huvitav näide. "Ideaale tuleb kontrollida faktidega, taandada faktidele," mõtiskles V.I. Lenin, kui te ei vähenda Seega ideaalidest faktidele, siis jäävad need ideaalid süütuteks soovideks, ilma et massid neid aktsepteeriksid ja seega ka ellu viia. Selle ajakirjaniku jaoks oli põhiküsimus "nende ideaalide ülesehitamine ja nende elluviimine" 14. Võtmetehnika jääb aga ajakirjanikele, kes üldse manipuleerimise poole ei püüdle
13 Vene Föderatsiooni põhiseadus [põhiseadus]. Ch. 1. Art. 13.
14 Lenin V.I. Populismi majanduslik sisu // Lenin V.I. Täis kogumine op. T.I.C. 435-436.
vastutendentside liitmine: ideaali taandamine faktiks ja ideaali hindamine faktiga. Veenva mõju tüpoloogiline üksus on ideoldgemag, mis ühendab fakti ja ideaali üheks kujundlikuks esituseks. Tulemuseks pole lame pilt, vaid loogiline plaadiks kokku surutud vedru, mis on valmis iga hetk sirguma, kui tegelik olukord ja pilt kokku langevad. Siis ärkab tõendite süsteem ellu ning nende järgi kujunevad hetkehinnangud, plaanid ja tegevused. Usk areneb veendunud käitumiseks. Sotsioloogid on selliste juhtumite jaoks isegi spetsiaalse termini välja mõelnud: "propaganda uinutav mõju". Ideodogemid aga ei maga. Need aitavad inimestel sündmusi mõista ja nende arengut ennustada, soovitavad käitumisjoont, äratavad tundeid ja stimuleerivad tahet, kogudes ühiskonna vaimseid kogemusi. Elu on aga ideoloogiast rikkam. Ja pole ideoloogiaid, mis lõppkokkuvõttes tegelikkusest ei erineks. See on veenva mõju objektiivne seadus. "Iga loosung, mille partei on massidele visanud," hoiatas parteikaaslased-manipulaatorid V.I. Lenin, - omab omadust tarduda, surnuks muutuda, säilitades oma jõu paljude jaoks ka siis, kui on muutunud tingimused, mis tekitasid vajaduse selle loosungi järele. See kurjus on vältimatu ning ilma selle vastu võitlema ja võitma õppimata on võimatu tagada partei õiget poliitikat” 15.
Kui aga ideologeemide sisu vananeb suhteliselt kiiresti ja see aeg-ajalt lihtsalt kõrvale heidetakse, muudetakse ainult veenva mõjutamise genereerivat tehnikat. Iidsetes usulistes tähendamissõnades kasutatakse seda puhtal, võiks öelda, destilleeritud kujul. Tähendamissõnal on alati kaks osa: tabav, mõne detaili täpne ja seetõttu puht igapäevase olukorra maaliline esitus ning karm, õpetlik järeldus. Kuid üksikasjalike tõendite näol puudub seos. Igapäevane olukord, eriti maaliliselt esitatuna, on iseenesestmõistetav, kuid äärmiselt mitmetähenduslik. Igaüks saab sellest omal moel aru. Ja selle objektiivne tähendus on voolav, muutudes sõltuvalt sündmuste üldisest kontekstist. Ja õpetlik järeldus on autoriteetne, kuid sõna otseses mõttes ühemõtteline. Tundub, et see kriipsutab läbi kõik muud tähendusvarjundid, vähendades tegevuste valimise võimalust sanktsioneeritud mustrile. Kuid tänu igapäevase olukorra polüseemiale ja isegi ebakindlusele valgustatakse sellest tulenevat ühemõttelist hinnangut tõendite vastupidine valgus ja seda tajutakse laiemas mõttes kui aforismi, mis on iga elu jaoks autoriteetne.
" Lenin V.I. Pitirim Sorokini väärtuslikud ülestunnistused // Ibid. T. 37. Lk 194.
kokkupõrkeid. Kõik toetub enesestmõistetavusele ja autoriteedile ning tähendamissõna kaks osa on spontaanselt kokku pressitud ideologeemiks.
"Tähendamissõna mõtlemise" loogiline mehhanism on inimkonna intellektuaalses praktikas tõestanud oma konstruktiivsust ja vastupidavust. Seda reprodutseeriti peaaegu sõna otseses mõttes Aisopose, La Fontaine'i, Krylovi muinasjuttudes, mis oli aluseks R. Bachi superbestsellerile “Kajakas nimega Jonathan Levingston” ning sellest sündisid 20. sajandi teise poole intellektuaalse proosa ja draama paraboolsed kompositsioonid. sajandil. Ka massilisel sotsiaalpoliitilisel ajakirjandusel on välja kujunenud omad veenva teksti vormid. "Kuna ajakirjandusliku loovuse peamised tekstimoodustavad operatsioonid," kirjutab kaasaegne uurija ajaleheväljaande ülesehitust kunstiteose süžeega võrreldes, "on ühiskonnaelu tegeliku probleemi (avaldamisobjekti) mõistmine ja panemine. esitage selle konkreetse probleemolukorra lahendamiseks reaalne programm (tööidee), seejärel peamised kompositsioonilised Töö sõlmed on järgmised: "probleemi tutvustamine"(omamoodi vaste "ekspositsioonile"); - "probleemi sõnastamine", mis hõlmab vähemalt kahe vastandliku vaatenurga võrdlemist kirjeldatava sündmuse kohta, s.t. "teesi" ja "antiteesi" kokkupõrge, mis määrab veenva mõtte edasise arengu (võrdne "süžeega"); - "argumentatsioon""teesi" tõesuse tõestamine ja "antiteesi" ümberlükkamine (võrdne "tegevuse arenguga"); - "soovitus" tuletis "teesi" ja "antiteesi" võrdlusest, omamoodi "süntees" (võrdne "kulminatsiooniga"); - "kujundlik maamärk" pakkudes võimalust tööideed avaraks tõlgendamiseks ja selle rakendamiseks teiste sarnaste reaalses ühiskonnaelus esilekerkivate probleemsituatsioonide mõistmiseks ja hindamiseks ("lõpetamise" vaste" 16. See pole muidugi enam loogikaeelne, vaid ratsionalistlik mõtlemine. Kuid sel juhul kasutatakse üsna rangete loogiliste protseduuride sidusat süsteemi, et taandada küsimus enesestmõistetavaks ja tõsta see seejärel autoriteediks. See iseenesest ei tähenda tingimata ekslikku arutluskäiku ega tahtlikku manipuleerimist. Nii nagu ideologeem ise ei ole enesepettus ega pettus. Lõpuks on ideologeemiks ka Rene Descartesi suurepärane “Cogito ergo sum”.
16 Ajakirjanduse tulemuslikkuse probleeme / Toim. Ja Zasursky, 3. Shu-bers. M., 1990. Lk 79.
Ideologeemi tegelikkus ja jõud ei seisne teadmistes, mis on alati suhtelised, ja mitte usus, mis on täis kahtlusi, vaid enesekindluses, millega inimene tegutseb. Selle praktilise juhendina kasutajate visadus ja oskus on väga olulised. Juhtub, et täiesti adekvaatne ideologeem läheb raisku ning samal ajal köidab ideoloogiline müstifikatsioon miljoneid inimesi, põhjustab massikäitumise ekstaatilise ülepinge ja materialiseerub fantasmagooriliseks reaalsuseks. Nagu Venemaa 1917. aasta revolutsiooni ajalugu näitab, on mõlemal katastroofilised tagajärjed. Kuid mitte vähem katastroofiline pole ideoloogiate puudumine. Ilma nendeta on ainult hea varastada. Ühiskond ei saa aga hakkama ilma ideoloogiateta. Iseloomulik on selles osas sõna "seadustus", mis sisenes Venemaa poliitilisse ellu vanglatsoonist, kui kommunistlikud ja demokraatlikud ideoloogiad "nagu kaks erinevat poolust" üksteist välistasid ja kui iga poliitik, iga partei, iga maffiarühmitus ja peaaegu kõik inimesed olid valmis jõuga raevukalt vastama. Ja 10 (!) aastat oli võimatu ei võita ega alistuda võitja armule.
Seadusetuse režiimis ei saa lahendada ühtegi probleemi. Ei sotsiaalne ega eksistentsiaalne. Sest see on eriline ideologeem, milles toetava idee asemel asuvad bioloogilised ajed. Instinktide vahetu ja kontrollimatu rahuldamise kiusatus õõnestab uskumuste transpersonaalseid tugiideid, indiviidi käitumine muutub asotsiaalseks, ühiskonnas levib marodööride moraal. Mõnikord püütakse selliseid protsesse isegi esitada kui väga progressiivseid osiseid poliitiliste süsteemide, kultuuride või tsivilisatsioonide täielikku kukutamist. Aga pole juhus, et vana korra heaks töötav ajakirjandus hakkab opereerima maagiliste tekstidega. Sellest piisaks, et marodööritungid vaos hoida. Ja indiviidi ja ühiskonna progressiivse arengu väljavaade avaneb alles ratsionalistlikus paradigmas, kui inimesed on veendunud, et eluseadused on olemas, et neid saab teada ja neid järgides saavutada isiklik vabadus ja üldine heaolu jne. Seetõttu peaksid veenvad tekstid igal ajal, isegi kõige lootusetumates psühhoajaloolises ühiskonnas, olema massikommunikatsioonis olemas ja kindlasti olemas, vähemalt valgusena lõpus.
Kui lähtuda ideologeemi sotsiaal-kommunikatiivsetest funktsioonidest, märkides, milliste põhiliste vaimsete protsessidega on tegemist
