Sredinom 17. stoljeća u Engleskoj se intenzivirao reformistički pokret i učvrstila se puritanska crkva. Za razliku od moćne i basnoslovno bogate Katoličke crkve, reformistički pokret propovijedao je odbacivanje bogatstva i luksuza, ekonomičnosti i suzdržanosti, teškog rada i skromnosti. Puritanci su se jednostavno odijevali, odbijali sve vrste ukrasa i prihvaćali najjednostavniju hranu, poricali besposličarstvo i praznu zabavu i, naprotiv, pozdravljali stalan rad na sve moguće načine.
Godine 1632. u puritanskoj obitelji rođen je budući filozof i pedagog John Locke. Stekao je izvrsno obrazovanje na Westminster School i nastavio svoju akademsku karijeru kao nastavnik grčkog te retorike i filozofije na Christ Church Collegeu.
Mladu učiteljicu zanimale su prirodne znanosti, a posebno kemija, biologija i medicina. Na fakultetu nastavlja studirati znanosti koje ga zanimaju, a bave ga se i političkim i pravnim pitanjima, etikom i obrazovnim pitanjima.
Istodobno se zbližio s kraljevim rođakom, lordom Ashleyem Cooperom, koji je predvodio oporbu vladajućoj eliti. Otvoreno kritizira kraljevsku vlast i stanje u Engleskoj te hrabro govori o mogućnosti rušenja postojećeg sustava i formiranja buržoaske republike.
John Locke napušta podučavanje i smješta se na imanje Lorda Coopera kao njegov osobni liječnik i blizak prijatelj.
Lord Cooper, zajedno s oporbeno nastrojenim plemićima, pokušava ostvariti svoje snove, no državni udar u palači nije uspio, te Cooper, zajedno s Lockeom, mora hitno pobjeći u Nizozemsku.
Upravo je ovdje, u Nizozemskoj, John Locke napisao svoja najbolja djela, koja su mu kasnije donijela svjetsku slavu.
Osnovne filozofske ideje (ukratko)
Politički svjetonazor Johna Lockea imao je golem utjecaj na formiranje zapadne političke filozofije. Deklaracija o pravima čovjeka, koju su stvorili Jefferson i Washington, nadovezuje se na učenja filozofa, posebno u odjeljcima kao što su stvaranje tri grane vlasti, odvajanje crkve od države, sloboda vjere i sva pitanja koja se odnose na ljudska prava.
Locke je vjerovao da se sve znanje koje je čovječanstvo steklo tijekom cijelog razdoblja postojanja može podijeliti u tri dijela: prirodna filozofija (egzaktne i prirodne znanosti), praktična umjetnost (ovo uključuje sve političke i društvene znanosti, filozofiju i retoriku, kao i logiku ), nauk o znakovima (sve lingvističke znanosti, kao i svi pojmovi i ideje).
Zapadna filozofija prije Lockea temeljila se na filozofiji drevnog znanstvenika Platona i njegovim idejama idealnog subjektivizma. Platon je vjerovao da su ljudi dobivali neke ideje i velika otkrića i prije rođenja, odnosno da je besmrtna duša dobivala informacije iz svemira, a znanje se pojavljivalo gotovo niotkuda.
Locke je u mnogim svojim spisima pobijao učenja Platona i drugih "idealista", tvrdeći da nema dokaza za postojanje vječne duše. No, istodobno je vjerovao da su pojmovi poput morala i etike naslijeđeni i da postoje ljudi koji su "moralno slijepi", odnosno koji ne razumiju nikakva moralna načela i stoga su strani ljudskom društvu. Iako također nije mogao pronaći dokaze za ovu teoriju.
Što se tiče egzaktnih matematičkih znanosti, većina ljudi nema pojma o njima, budući da učenje tih znanosti zahtijeva dugu i metodičnu pripremu. Kad bi se to znanje moglo dobiti, kao što su tvrdili agnostici, iz prirode, tada ne bi bilo potrebe za naprezanjem, pokušavajući razumjeti složene postulate matematike.
Značajke svijesti prema Lockeu
Svijest je svojstvo samo ljudskog mozga da prikazuje, pamti i objašnjava postojeću stvarnost. Prema Lockeu, svijest nalikuje praznom bijelom listu papira na kojem, počevši od prvog rođendana, možete odražavati svoje dojmove o svijetu oko sebe.
Svijest se oslanja na osjetilne slike, odnosno dobivene uz pomoć osjetila, a zatim ih generaliziramo, analiziramo i sistematiziramo.
John Locke je vjerovao da je svaka stvar nastala kao rezultat uzroka, koji je opet bio proizvod ideje ljudske misli. Sve ideje generiraju se kvalitetom već postojećih stvari.
Na primjer, mala gruda snijega je hladna, okrugla i bijela, pa u nama izaziva te dojmove, koji se također mogu nazvati kvalitetama . Ali te se kvalitete odražavaju u našoj svijesti, zbog čega se nazivaju idejama. .
Primarne i sekundarne kvalitete
Locke je razmatrao primarne i sekundarne kvalitete svake stvari. Primarne uključuju kvalitete potrebne za opisivanje i razmatranje unutarnjih kvaliteta svake stvari. To su sposobnost kretanja, figura, gustoća i broj. Znanstvenik je vjerovao da su te kvalitete svojstvene svakom objektu, a naša percepcija oblikuje koncept vanjskog i unutarnjeg stanja objekata.
Sekundarne kvalitete uključuju sposobnost stvari da generiraju određene osjete u nama, a budući da stvari mogu komunicirati s tijelima ljudi, mogu probuditi osjetilne slike u ljudima putem vida, sluha i osjeta.
Lockeove teorije prilično su nejasne u pogledu religije, budući da su pojmovi "Boga" i "duše" u 17. stoljeću bili nepromjenjivi i sakrosanktni. Može se razumjeti znanstvenikov stav o ovom pitanju, jer je, s jedne strane, dominirao kršćanski moral, as druge, zajedno s Hobbesom, branio je ideje materijalizma.
Locke je vjerovao da je "najveće zadovoljstvo čovjeka sreća", i samo ona može natjerati osobu da svrhovito djeluje kako bi postigla ono što želi. Vjerovao je da, budući da svaku osobu privlače stvari, ta želja za posjedovanjem stvari tjera nas da patimo i doživljavamo bol nezadovoljene želje.
Istodobno doživljavamo dvostruke osjećaje: budući da posjedovanje izaziva zadovoljstvo, a nemogućnost posjedovanja uzrokuje duševnu bol. Locke je uključio osjećaje kao što su ljutnja, sram, zavist i mržnja kao pojmove boli.
Zanimljive su Lockeove ideje o stanju državne moći na različitim stupnjevima razvoja ljudskog kolektiva. Za razliku od Hobbesa, koji je vjerovao da je u preddržavnom stanju postojao samo “zakon džungle” ili “zakon sile”, Locke je napisao da je ljudski kolektiv uvijek bio podvrgnut pravilima složenijim od zakona sile, koji odredio bit ljudskog postojanja.
Budući da su ljudi prije svega razumna bića, oni su u stanju svojim razumom kontrolirati i organizirati postojanje bilo koje grupe.
U prirodnom stanju svaka osoba uživa slobodu kao prirodno pravo koje je sama priroda dala. Štoviše, svi su ljudi jednaki i u odnosu na svoje društvo i u odnosu na svoja prava.
Pojam imovine
Prema Lockeu samo je rad osnova za nastanak vlasništva. Na primjer, ako je osoba posadila vrt i strpljivo ga obrađivala, onda mu na temelju uloženog rada pripada pravo na dobiveni rezultat, čak i ako zemljište ne pripada tom radniku.
Ideje znanstvenika o vlasništvu bile su doista revolucionarne za to vrijeme. Smatrao je da čovjek ne smije imati više imovine nego što može koristiti. Sam pojam “vlasništva” je svetinja i zaštićena od strane države, pa se nejednakost u imovinskom statusu može tolerirati.
Narod kao nosilac vrhovne vlasti
Kao Hobbesov sljedbenik, Locke je podržavao “teoriju društvenog ugovora”, odnosno smatrao je da ljudi sklapaju ugovor s državom, odričući se dijela svojih prirodnih prava u zamjenu za to da ih država štiti od unutarnjih i vanjskih neprijatelja.
Istodobno, vrhovnu vlast nužno potvrđuju svi članovi društva, a ako se vrhovni gospodar ne nosi sa svojim odgovornostima i ne opravdava povjerenje naroda, tada ga narod može ponovno izabrati.
Locke John
Djela u 3 sveska
M.: Mysl, 1985/1985/1988.- 621/560/668 str.
ISBN 5-244-00084-5, 5-244-00085-3 (svezak III)
Niz Filozofsko nasljeđe. T. 93/94/103
Format: DjVu
Veličina: 14,6 / 13 / 14,2 MB
Kvaliteta: Izvrsna - skenirane stranice, tekstualni sloj (OCR), sadržaj
Jezik: ruski
Prvom svesku Djela engleskog prosvjetitelja, najvećeg europskog materijalističkog filozofa, utemeljitelja materijalističkog senzacionalizma J. Lockea uključuju prve tri knjige njegovog glavnog filozofskog djela - “Esej o ljudskom razumijevanju”, jednog od najvažnijih djela svjetske filozofske misli. .
Za istraživače, kao i za nastavnike, diplomante i studente.
U drugom svesku djela istaknutog engleskog filozofa uključuju četvrtu knjigu njegovog glavnog djela “Esej o ljudskom razumijevanju”, kao i niz epistemoloških i
prirodnofilozofska djela usko povezana s “Iskustvom...”. Publikacija je opremljena znanstvenim aparatom.
Trećem svesku Njegovi eseji uključivali su djela posvećena društveno-političkim temama: “Misli o odgoju”, “Dvije rasprave o vladanju”, “Iskustvo o zakonu prirode”, “Poruka o toleranciji” itd. “Iskustvo o toleranciji”, Prvi su put na ruski prevedeni „Esej o toleranciji" itd. Prvi traktat o vladi", „Misli o tome što bi džentlmen trebao čitati i proučavati", „Eseji o zakonu prirode".
SADRŽAJ
SVEZAK I
Narski. JOHN LOCKE I NJEGOV TEORIJSKI SUSTAV
ISKUSTVO O LJUDSKOM RAZUMIJEVANJU
POSVETA
PISMO ČITATELJU
KNJIGA PRVA
Prvo poglavlje. Uvod
Drugo poglavlje. U duši nema urođenih načela
Treće poglavlje. Nema urođenih praktičnih načela
Četvrto poglavlje. Daljnja razmatranja o kongenitalnom
načela i spekulativna i praktična
KNJIGA DRUGA
Prvo poglavlje. O idejama općenito i njihovu podrijetlu
Drugo poglavlje. O jednostavnim idejama
Treće poglavlje. O idejama jednog osjetila
Četvrto poglavlje. O gustoći
peto poglavlje. O jednostavnim idejama iz različitih osjećaja
Šesto poglavlje. O jednostavnim idejama refleksije
Sedmo poglavlje. Od jednostavnih ideja i osjeta i refleksije
Osmo poglavlje. Daljnja razmišljanja o našim jednostavnim idejama
Deveto poglavlje. O percepciji
Deseto poglavlje. O zadržavanju [jednostavne ideje]
Jedanaesto poglavlje. O diskriminaciji i drugim aktivnostima uma (uma)
Dvanaesto poglavlje. O složenim idejama
Poglavlje trinaesto. O jednostavnim modusima, a prije svega o jednostavnim modusima prostora
Četrnaesto poglavlje. O trajanju i njegovim jednostavnim načinima
Petnaesto poglavlje. O vremenu i prostoru promatranim zajedno
Šesnaesto poglavlje. O broju
Sedamnaesto poglavlje. O beskonačnosti
Osamnaesto poglavlje. O drugim jednostavnim modovima
Devetnaesto poglavlje. O načinima razmišljanja
Dvadeseto poglavlje. O gunama užitka i boli
Dvadeset jedno poglavlje. O moćima [i sposobnostima] (moći)
Dvadeset drugo poglavlje. O mješovitim modovima
Dvadeset treće poglavlje. Od naših složenih ideja o supstancama
Dvadeset četvrto poglavlje. O kolektivnim idejama supstancija
Dvadeset peto poglavlje. O stavu
Dvadeset šesto poglavlje. O uzročno-posljedičnoj i drugim odnosima
Dvadeset sedmo poglavlje. O identitetu i različitosti
Dvadeset osmo poglavlje. O drugim odnosima
Dvadeset deveto poglavlje. O jasnim i nejasnim, jasnim i zbrkanim idejama
Trideseto poglavlje. O stvarnim i fantastičnim idejama
Glava trideset i prva. O idejama primjerenim i neadekvatnim
Trideset drugo poglavlje. O idejama istinitim i lažnim
Trideset treće poglavlje. O udruživanju ideja
KNJIGA TREĆA
Prvo poglavlje. O riječima, odnosno o jeziku općenito
Drugo poglavlje. O značenju riječi
Treće poglavlje. O općim uvjetima
Četvrto poglavlje. O imenima jednostavnih ideja
peto poglavlje. O imenima mješovitih načina i odnosa
Šesto poglavlje. O nazivima tvari
Sedmo poglavlje. O česticama riječi
Osmo poglavlje. O apstraktnim i konkretnim pojmovima
Deveto poglavlje. O nesavršenosti riječi
Deseto poglavlje. O zlouporabi riječi
Jedanaesto poglavlje. O lijekovima protiv navedenih nesavršenosti i zloporaba
Bilješke
Kazalo imena
Indeks predmeta
SVEZAK II
ISKUSTVO O LJUDSKOM RAZUMIJEVANJU. KNJIGA IV
Prvo poglavlje. O znanju općenito
Drugo poglavlje. O stupnjevima našeg znanja
Treće poglavlje. O sferi ljudskog znanja
Četvrto poglavlje. O stvarnosti našeg znanja
peto poglavlje. O istini općenito
Šesto poglavlje. O općim odredbama, njihovoj istinitosti i pouzdanosti
Sedmo poglavlje. O nedvojbenim odredbama
Osmo poglavlje. O odredbama ništetnog sadržaja
Deveto poglavlje. O našem znanju postojanja
Deseto poglavlje. O našem znanju o postojanju Boga
Jedanaesto poglavlje. O našem znanju o postojanju drugih stvari
Dvanaesto poglavlje. Na usavršavanju našeg znanja
Poglavlje trinaesto. Još nekoliko misli o našem znanju
Četrnaesto poglavlje. O prosuđivanju
Petnaesto poglavlje. O vjerojatnosti
Šesnaesto poglavlje. O stupnjevima slaganja
Sedamnaesto poglavlje. O pameti
Osamnaesto poglavlje. O vjeri i razumu i njihovim različitim područjima
Devetnaesto poglavlje. O [vjerskom] ludilu
Dvadeseto poglavlje. O pogrešnom pristanku, ili zabludi
Dvadeset jedno poglavlje. O diobi znanosti
O KONTROLI UMA
[IZVADCI IZ TRI PISMA J. LOCKE E. STILLINGFLEETU, BISKUPU OD WORCESTERA]
[Od prvog slova]. Pismo prečasnom Edwardu, lordu biskupu od Worcestera, u vezi s određenim odlomcima u kasnoj raspravi Njegove Milosti, Opravda doktrine Trojstva, koja se odnosi na esej gospodina Lockea o ljudskom razumijevanju
[O ideji supstance]
[O ideji duhovne supstance]
[O pouzdanim saznanjima]
[O stvarnim i nominalnim entitetima]
[Iz drugog pisma]. Odgovor g. Lockea na prigovor Njegovog prečasnog biskupa od Worcestera na njegovo pismo u vezi s određenim odlomcima u nedavnoj raspravi Njegove Milosti, Opravda doktrine Trojstva, koja se odnosi na Esej g. Lockea o ljudskom razumijevanju
[O razmišljanju kroz ideje]
[O suprotnosti vjere i znanja]
[Iz trećeg pisma]. Odgovor gospodina Lockea na prigovor Njegovog Prečasnog Gospodina biskupa od Worcestera na Njegovo drugo pismo, u kojem, osim povremenih pitanja, mišljenja Njegove Milosti o izvjesnosti razumom, izvjesnosti idejama i izvjesnosti vjere; o uskrsnuću tijela; o nematerijalnosti duše; o nekompatibilnosti pogleda gospodina Lockea s načelima kršćanske vjere i tendenciji tih pogleda prema skepticizmu
[O nejasnim i zbrkanim idejama]
[O pouzdanom znanju i načinima kako do njega doći]
[Protiv optužbi za skepticizam]
[O načinima postizanja pouzdanog znanja kroz ideje i kroz razum]
[O pouzdanom znanju s nejasnim idejama]
[O kriteriju pouzdanog znanja]
[O intuitivnom poznavanju materije]
[O pouzdanom poznavanju tvari]
[O sposobnosti materije da misli]
PROUČAVANJE MIŠLJENJA OCA MALHERANCHESA O VIZIJI SVEGA U BOGU
BILJEŠKE O NEKIM OD KNJIGA G. NORRISA, U KOJIMA ON BRANI MIŠLJENJE OCA MALBRANCHEA O NAŠOJ VIZIJI SVEGA U BOGU
ELEMENTI PRIRODNE FILOZOFIJE
Poglavlje I. O materiji i gibanju
poglavlje II. O Svemiru
poglavlje III. O našem sunčevom sustavu
Poglavlje IV. O Zemlji kao planeti
Poglavlje V. O zraku i atmosferi
Poglavlje VI. Općenito o atmosferskim pojavama
Poglavlje VII. O izvorima, rijekama i morima
Poglavlje VIII. O raznim vrstama zemlje, kamenja, metala, minerala i drugih minerala
Poglavlje IX. O vegetaciji ili biljkama
Poglavlje X. O životinjama
Poglavlje XI. O pet osjetila
Poglavlje XII. O ljudskom razumijevanju
Bilješke
Kazalo imena
Indeks predmeta
SVEZAK III
EKSPERIMENTI O ZAKONU PRIRODE
I. Postoji li moralno načelo ili zakon prirode? Da, postoji
II. Možemo li spoznati zakon prirode uz pomoć svjetla prirode? Da, imamo
III. Je li zakon prirode utisnut u ljudsku dušu? Ne, nije zarobljen
IV. Može li um osjetilnim opažanjem spoznati zakon prirode? da možda
V. Je li moguće spoznati zakon prirode iz općeg slaganja ljudi? Ne
VI. Nameće li prirodni zakon obveze ljudima? Da, ima
VII. Je li obveza koju nameće prirodni zakon vječna i sveobuhvatna? da je
VIII. Je li osobna korist svake osobe temelj zakona prirode? Ne nije
CENZURI UMIRANJE GOVOR. 1664
ISKUSTVO O TOLERANCIJI
PORUKA TOLERANCIJE
DVA UGOVORA O VLADI
Predgovor
KNJIGA PRVA
Poglavlje I. [Uvod]
poglavlje II. O očinskoj i monarhijskoj vlasti
poglavlje III. O Adamovom pravu na suverenitet na temelju njegovog stvaranja
Poglavlje IV. O Adamovom pravu na suverenitet darom, Post. 1, 28
Poglavlje V. O Adamovu pravu na vrhovnu vlast na temelju podređenosti Evi
Poglavlje VI. O Adamovom pravu na suverenitet po očinstvu
Poglavlje VII. Očinstva i imovine, koji se zajedno smatraju izvorima suvereniteta
Poglavlje VIII. O prijenosu vrhovne monarhijske vlasti na Adama
Poglavlje IX. O monarhiji naslijeđenoj od Adama
Poglavlje X. O nasljedniku monarhijske moći Adama
Poglavlje XI. Tko je ovaj nasljednik?
KNJIGA DRUGA
Poglavlje I. [Uvod]
poglavlje II. O prirodnom stanju
poglavlje III. O ratnom stanju
Poglavlje IV. O ropstvu
Glava V. O imetku
Poglavlje VI. O očinskoj moći
Poglavlje VII. O političkom ili civilnom društvu
Poglavlje VIII. O nastanku političkih društava
Poglavlje IX. O ciljevima političkog društva i vlasti
Poglavlje X. O oblicima države
Poglavlje XI. O djelokrugu zakonodavne vlasti
Poglavlje XII. O zakonodavnoj, izvršnoj i saveznoj vlasti u državi
Poglavlje XIII. O podređenosti vlasti u državi
Poglavlje XIV. O prerogativu
Poglavlje XV. Očinske, političke i despotske moći, promatrane zajedno.
Poglavlje XVI. O osvajanju
Poglavlje XVII. O uzurpaciji
Poglavlje XVIII. O tiraniji
Poglavlje XIX. O raspadu sustava vlasti
MISLI O RODITELJSTVU
RASPRAVA O ČUDIMA
Bilješke
Kazalo imena
Indeks predmeta
John Locke (1632-1704) s pravom se smatra klasikom modernog empirizma. Njegov traktat "Esej o ljudskom razumu" možda je prvo veliko filozofsko djelo u potpunosti posvećeno problemima teorije znanja. Glavnu zadaću svojih epistemoloških istraživanja Locke je vidio u razjašnjavanju ljudskih kognitivnih sposobnosti, utvrđivanju njihovih granica, čije bi poznavanje izbjeglo besplodne rasprave i razjedajući skepticizam, a poslužilo kao poticaj produktivnoj mentalnoj djelatnosti. “Naš zadatak ovdje”, piše Locke, “nije znati sve, već ono što je važno za naše ponašanje. Ako možemo pronaći standarde prema kojima razumno biće u položaju u kojem je čovjek stavljen na ovom svijetu može i treba kontrolirati svoja mišljenja i radnje koje o njima ovise, ne trebamo se posramiti činjenicom da neke stvari izmiču našem znanju .
Poput Descartesa, Locke je proučavao podrijetlo i spoznajno značenje ideja ljudske misli. Novo vrijeme radikalno je utemeljilo visoki pojam “ideje” koja je u Platonovoj filozofiji označavala nadnaravnu bit i savršen primjer pojedinačnih stvari, nevezanih uz nikakva empirijska ograničenja. Srednjovjekovna skolastička tradicija idejama je pridavala isti ontološki značaj. Descartes, jasno razlikujući između samosvjesnog subjekta i njemu spoznate fizičke stvarnosti, tumači ideju kao subjektivno stanje mislećeg duha i ujedno kao jedinstveni predmet mišljenja. Locke se tu u potpunosti slaže s Descartesom, nazivajući idejom sve ono što um zapaža u sebi i što je neposredni predmet opažanja, mišljenja ili razumijevanja. Ideje su elementi unutarnjeg, mentalnog svijeta kojim je duša zaokupljena u procesu mišljenja.
Ali Locke se izrazito ne slaže s Descartesom po pitanju podrijetla ideja. Descartes je tvrdio postojanje urođenih ideja, čija jasnoća i različitost jamči njihovu korespondenciju s fizičkom stvarnošću. Locke potpuno negira mogućnost urođenog znanja i kroz cijelu prvu knjigu svoje rasprave tvrdi da je jedini izvor ideja iskustvo; sve naše znanje u konačnici dolazi iz iskustva. Nimalo ga ne uvjeravaju argumenti pristaša racionalizma o tobožnjem općem slaganju ljudi oko nekih ideja i postulata, jer, primjerice, maloj djeci ništa takvo nije utisnuto u pamet. Moralna načela različitih naroda također su različita. Postoje plemena koja uopće nisu upoznata s idejom Boga.
Sav materijal za razmišljanje opskrbljuje se našem umu "promatranjem usmjerenim ili na vanjske opipljive objekte ili na unutarnje radnje naše duše, opažene i odražene od nas samih"2. Iz iskustva osjetila upućenog vanjskim objektima, dobivamo ideje o različitim svojstvima tih predmeta. Unutarnja percepcija aktivnosti našeg uma daje ideje drugačije vrste koje se ne mogu dobiti izvana.
Locke, D. Izabrana filozofska djela. U 2 sv./ D. Locke. M., 1960. T. 1.S. 74. Isto. Str. 128.
To su ideje mišljenja, sumnje, vjere, zaključivanja, znanja, želje. Izvor tih ideja, iako nije izravno povezan s vanjskim objektima, ipak im je sličan, a Locke ga naziva "unutarnjim osjetilom", ili refleksijom, shvaćenom kao promatranje kojem um podvrgava svoje aktivnosti i načine njihova očitovanja, uslijed čega u umu nastaju ideje za ovu aktivnost. Iskustvo refleksije može nastati tek nakon primanja osjeta izvana.
Dakle, naše ideje koje se odnose na vanjska tijela imaju svoj izvor u kvalitetama tih tijela. Neke od tih osobina, prema Lockeu, ne mogu se odvojiti od tijela, kao ni od bilo koje čestice materije. To su opseg, gustoća, oblik, pokretljivost, količina. Locke takve kvalitete tijela naziva početnima, ili primarnima. Ideje takvih kvaliteta točno reproduciraju odgovarajuće parametre percipiranih objekata. Istodobno, kvalitete kao što su boje, zvukovi, okusi subjektivne su prirode i, budući da su uzrokovane različitim kombinacijama primarnih kvaliteta, predstavljaju ljudska iskustva koja se razlikuju od uzroka koji su ih uzrokovali. Locke ovu skupinu svojstava naziva sekundarnom, naglašavajući da u samim tijelima nema ničega sličnog idejama crvenog, slatkog itd.
Razlika između primarnih i sekundarnih kvaliteta nipošto nije Lockeovo otkriće. Pronađen je među antičkim atomistima i općenito je karakterističan za one filozofe koji naglašavaju odlučujuće značenje mehaničkih parametara postojanja. Nije slučajno što se Galileo okrenuo ovoj istoj distinciji u moderno doba.
Ljudska duša, prema Lockeu, prima jednostavne i nepomiješane ideje iz naših osjetila. Isporučuju se samo osjetom i refleksijom (razmišljanjem, introspekcijom). Jednostavne ideje, prema Lockeu, ljudski um ne može stvoriti, niti ih on može proizvoljno uništiti, kao što ni jednu stvar materijalnog svijeta ne možemo stvoriti iz Ništa ili, obrnuto, pretvoriti u ništa. Um može ponavljati, uspoređivati, kombinirati te jednostavne ideje, ali nije u njegovoj moći izmisliti niti jednu novu jednostavnu ideju. Kada percipiraju, njihov um je pasivan. U isto vrijeme, um je sposoban biti aktivan, koristeći takve ideje kao materijal za konstrukciju novih, složenih ideja, koje mogu biti ili modusi, ili supstance, ili odnosi (matematički ili moralni).
Načini se ovdje shvaćaju kao složene ideje koje ovise o tvarima ili su njihova svojstva. Ideja supstancije je ona kombinacija jednostavnih ideja za koju se smatra da predstavlja odvojene, neovisno postojeće stvari. U ovom slučaju uvijek se pretpostavlja nejasna, prema Lockeu, ideja supstance kao takve. Posljednja ideja je pretpostavka o nepoznatom nositelju onih kvaliteta kojima odgovaraju jednostavne ideje. Ideje materijalne supstance i duhovne supstance su moguće, ali obje nisu različite, iako nemamo razloga tvrditi nepostojanje odgovarajućih supstanci. Locke svoj stav prema općim pojmovima definira u duhu nominalizma, priznajući opće kao proizvod apstrahirajuće djelatnosti uma i tvrdeći da samo pojedinačno stvarno postoji.
Ljudski um, prema Lockeu, ne zna stvari izravno, već kroz ideje koje ima o tim stvarima. Dakle, znanje je stvarno samo onoliko koliko naše ideje odgovaraju stvarima. “Ali koji će ovdje biti kriterij? Kako onda um, ako opaža samo svoje vlastite ideje, zna njihovu korespondenciju sa samim stvarima? Iako je ovo pitanje doduše teško, Locke tvrdi da postoje dvije vrste ideja kojima imamo pravo vjerovati. To su, prije svega, sve jednostavne ideje koje nisu izumi naše mašte, već prirodni i logični produkti stvari oko nas. Drugo, sve su to složene ideje, osim ideja supstanci. Nematerijalne složene ideje oblikuje um prema svom slobodnom izboru i same su prototipovi s kojima povezujemo stvari. Otuda i specifična stvarnost matematičkog znanja, kao i poznavanja moralnih načela. Etičke i matematičke izjave nisu manje istinite jer mi sami oblikujemo odgovarajuće ideje. Ovdje je dovoljna samo dosljednost i dosljednost ideja.
Ideje supstancije imaju svoje prototipove izvan nas, tako da njihovo znanje možda nije stvarno. “Stvarnost našeg znanja o tvarima temelji se na tome da sve naše složene ideje o tvarima moraju biti sastavljene od takvih, i to samo od onih jednostavnih ideja za koje je utvrđeno da zajedno postoje u prirodi.”
Locke, D. Izabrana filozofska djela. U 2 sv./ D. Locke. T. 1.S. 549.
Najpouzdanija je intuitivna spoznaja, u kojoj um uočava slaganje ili nedosljednost dviju ideja izravno kroz njih, bez uplitanja drugih ideja. Tako um opaža da bijelo nije crno, da krug nije trokut, da je tri veće od dva. Locke je vjerovao da pouzdanost i dokazi cjelokupnog našeg znanja u potpunosti ovise o takvoj intuiciji, koja ne ostavlja mjesta oklijevanju ili sumnji.
Izvod iz intuitivne spoznaje je pokazna ili pokazna spoznaja, ostvarena posredno, uz sudjelovanje drugih ideja uključenih u proces zaključivanja. Svaki korak u provedbi dokaza mora imati intuitivnu sigurnost. Općenito, naše znanje nikada ne postiže sve što bismo željeli znati. Imamo ideje o materiji i misli, ali nije moguće znati misli li bilo koji materijalni objekt. Čak je i Bog samo složena ideja formirana kombinacijom ideje beskonačnosti s idejama postojanja, moći, znanja itd. Dakle, “imamo intuitivnu spoznaju o vlastitom postojanju, pokaznu spoznaju o postojanju Boga, a za postojanje drugih stvari imamo samo osjetilno znanje, koje se proteže samo na predmete koji se neposredno pojavljuju našim osjetilima”2.
Locke, poput Descartesa, ideje smatra čisto duhovnim fenomenima, stoga je prijelaz s njih na stvarno vanjsko postojanje određeni skok. Ali Locke, za razliku od Descartesa, ne smatra mišljenje supstancijalnim, te se nameće zaključak da prepoznavanje stvarnosti stvari čini ideje iluzornima, dok bi priznavanje stvarnosti ideja same stvari pretvorilo u proizvode naše mašte.
Lockeov društveni i filozofski koncept zaslužuje određenu pozornost. Poput Hobbesa, zagovara ugovorno podrijetlo države; ali ako je kod Hobbesa “prirodno stanje” ljudi, koje je prethodilo državi, prikazano u vrlo sumornim tonovima i tumačeno kao besmislen i okrutan rat svih protiv svih, onda Locke ovu ranu fazu povijesti slika kao stanje jednakosti u koja je moć i vlast uzajamna, a slobodu ne prati samovolja.
1 Locke, D. Izabrana filozofska djela. U 2 sv./ D. Locke.
Ljudska sloboda je vođena prirodnim pravom, koje zabranjuje ograničavanje drugoga u njegovom životu, zdravlju, pravima ili imovini. Dakle, moć vladara, dobivena na temelju ugovora, ne može zadirati u neotuđiva prava svake ljudske osobe. Lockeovi pogledi na religiju također su umjereni. Priznajući dokazano postojanje Boga, on se istodobno zalaže za vjersku toleranciju i smatra nedopustivom intervenciju države u vjerski život. Takav razborit i oprezan svjetonazor uglavnom je odgovarao duhu vremena, što je odredilo popularnost Lockeove filozofije među njegovim suvremenicima, kao i njezin značajan utjecaj na svjetonazor prosvjetiteljstva.
Praktična primjena Lockeova filozofskog učenja bila je njegov pedagoški koncept. Ako Ya.A. Comenius se uglavnom bavio učinkovitom organizacijom obrazovanja za školsku djecu, zatim je J. Locke nastavio ideje "prirodne pedagogije" u smjeru povezanom s obrazovanjem karaktera ličnosti u nastajanju. Početak prosvjetiteljstva obilježen je povećanom pozornošću na problem prirodnog, tj. ljudskoj naravi korespondentnog, svjetonazora koji bi se gradio u skladu s iskustvom.Ako je iskustvo općenito izvor našeg znanja, onda organizacija obrazovanja treba djeci otvoriti pristup svrhovitom iskustvu koje ispunjava dušu. sa znanjem potrebnim za život. Strasti duše, kako je tvrdio Descartes, a nakon njega i Spinoza, zamagljuju nam razum. Stoga, smatrao je Locke, slobodna volja mora biti razvijena u čovjeku tako da ga usmjerava na samousavršavanje. dijete treba autoritet, a njegov izvor je, prvo, božanska volja, potkrijepljena vjerskom vjerom, drugo, drugo, državnopravna volja utemeljena na društvenom ugovoru, i treće, javni moral i osobne moralne norme. Zadaća učitelja je osigurati odgovarajući pedagoški utjecaj koji oblikuje potrebno, blagotvorno osobno iskustvo učenika. Učitelj mora prepoznati njegove pozitivne sklonosti, razviti njegove djelatne snage, te ojačati njegovo tjelesno i duhovno zdravlje.
Sreća se temelji na vrlini, mudrosti, lijepom ponašanju, ali i na posjedovanju znanja potrebnog za život.
Lockeova pedagogija je praktična, pa čak i prizemna. Dakle, mudrost on shvaća kao umijeće razborito i vješto vođenja svojih poslova; vrlinu povezuje s unutarnjom disciplinom, sposobnošću podvrgavanja argumentima razuma; sav odgoj trebao bi se temeljiti, osim na razumnoj disciplini, na poznavanju rada našeg tijela i ljudske volje, te poštivanju drugih ljudi i poštovanju moralnih normi.
John Locke je izvanredan filozof 17. stoljeća koji je imao značajan utjecaj na formiranje zapadne filozofije. Prije Lockea, zapadnjački filozofi temeljili su svoje poglede na učenjima Platona i drugih idealista, prema kojima je besmrtna duša čovjeka sredstvo dobivanja informacija izravno iz Kozmosa. Njegova prisutnost omogućuje osobi da se rodi s već pripremljenom zalihom znanja i više ne treba učiti.
Lockeova filozofija opovrgla je i ovu ideju i samo postojanje besmrtne duše.
Činjenice biografije
John Locke rođen je u Engleskoj 1632. Njegovi roditelji su se pridržavali puritanskih pogleda, koje budući filozof nije dijelio. Nakon što je s pohvalama diplomirao na Westminsterskoj školi, Locke je postao učitelj. Poučavajući učenike grčkom jeziku i retorici, sam je nastavio studirati, posvećujući posebnu pozornost prirodnim znanostima: biologiji, kemiji i medicini.
Lockea su također zanimala politička i pravna pitanja. Društveno-ekonomska situacija u zemlji nagnala ga je da se pridruži oporbenom pokretu. Locke postaje blizak prijatelj lorda Ashleyja Coopera - kraljevog rođaka i šefa oporbenog pokreta.
U nastojanju da sudjeluje u reformi društva, odustaje od učiteljske karijere. Locke se seli na Cooperovo imanje i zajedno s njim i nekolicinom plemića koji su dijelili njihove revolucionarne stavove priprema državni udar u palači.
Pokušaj državnog udara postaje prekretnica u Lockeovoj biografiji. Ispostavilo se da je to bio neuspjeh, a Locke i Cooper su prisiljeni pobjeći u Nizozemsku. Ovdje je sljedećih nekoliko godina sve svoje vrijeme posvetio studiju filozofije i napisao svoja najbolja djela.
Spoznaja kao rezultat prisutnosti svijesti
Locke je vjerovao da je to jedinstvena sposobnost ljudskog mozga da opaža, pamti i prikazuje stvarnost. Novorođenče je prazan list papira koji još nema dojmove i svijest. Formirat će se tijekom cijelog života, na temelju osjetilnih slika – dojmova primljenih putem osjetila.
Pažnja! Prema Lockeovim idejama, svaka ideja je proizvod ljudske misli, koja se pojavila zahvaljujući već postojećim stvarima.
Osnovna svojstva stvari
Locke je stvaranju svake teorije pristupio s pozicije procjene kvaliteta stvari i pojava. Svaka stvar ima primarne i sekundarne kvalitete.
Primarne kvalitete uključuju objektivne podatke o stvari:
- oblik;
- gustoća;
- veličina;
- količina;
- sposobnost kretanja.
Ove su osobine svojstvene svakom predmetu, a fokusirajući se na njih, osoba stvara svoj dojam o svakoj stvari.
Sekundarne kvalitete uključuju dojmove koje stvaraju osjetila:
- vizija;
- sluh;
- senzacije.
Pažnja! U interakciji s predmetima ljudi dobivaju informacije o njima zahvaljujući slikama koje proizlaze iz osjetilnih dojmova.
Što je vlasništvo
Locke se držao koncepta da je vlasništvo rezultat rada. I pripada osobi koja je uložila ovaj posao. Dakle, ako je netko zasadio vrt na zemljištu plemića, tada sabrani plodovi pripadaju njemu, a ne vlasniku zemlje. Čovjek treba posjedovati samo imovinu koju je stekao svojim radom. Stoga je imovinska nejednakost prirodna pojava i ne može se iskorijeniti.
Osnovni principi spoznaje
Lockeova teorija znanja temelji se na postulatu: “Ne postoji ništa u umu što prije nije bilo u osjetilima.” To znači da je svako znanje rezultat percepcije, osobnog subjektivnog iskustva.
Prema stupnju očitosti, filozof je podijelio znanje u tri vrste:
- početni - daje znanje o jednoj stvari;
- demonstrativna - omogućuje vam da gradite zaključke uspoređujući pojmove;
- viši (intuitivni) - procjenjuje korespondenciju i nedosljednost koncepata izravno s umom.
Prema idejama Johna Lockea, filozofija daje osobi priliku da odredi svrhu svih stvari i pojava, da razvije znanost i društvo.
Pedagoški principi odgoja gospode
- Prirodna filozofija - obuhvaćala je egzaktne i prirodne znanosti.
- Praktična umjetnost – uključuje filozofiju, logiku, retoriku, političke i društvene znanosti.
- Učenje o znakovima ujedinjuje sve lingvističke znanosti, nove pojmove i ideje.
Prema Lockeovoj teoriji o nemogućnosti prirodnog stjecanja znanja kroz svemir i prirodne sile, čovjek svladava egzaktne znanosti samo kroz podučavanje. Većina ljudi nije upoznata s osnovama matematike. Moraju pribjeći intenzivnom mentalnom radu tijekom dugog vremenskog razdoblja kako bi svladali matematičke postulate. Ovaj pristup vrijedi i za svladavanje prirodnih znanosti.
Referenca! Mislilac je također vjerovao da su pojmovi morala i etike naslijeđeni. Stoga ljudi ne mogu naučiti norme ponašanja i postati punopravni članovi društva izvan obitelji.
Obrazovni proces mora uzeti u obzir individualne karakteristike djeteta. Zadatak odgajatelja je postupno naučiti budućeg gospodina svim potrebnim vještinama, koje uključuju svladavanje cijelog niza znanosti i normi ponašanja u društvu. Locke je zagovarao odvojeno obrazovanje djece iz plemićkih obitelji i djece pučana. Potonji su morali učiti u posebno stvorenim radničkim školama.
politički pogledi
Politički stavovi Johna Lockea bili su antiapsolutistički: zalagao se za promjenu postojećeg režima i uspostavu ustavne monarhije. Prema njegovom mišljenju, sloboda je prirodno i normalno stanje pojedinca.
Locke je odbacio Hobbesovu ideju o “ratu svih protiv svih” i smatrao da je izvorni koncept privatnog vlasništva nastao među ljudima puno prije uspostave državne vlasti.
Trgovinski i ekonomski odnosi trebaju se graditi na jednostavnoj shemi razmjene i jednakosti: svaka osoba traži vlastitu korist, proizvodi proizvod i razmjenjuje ga za drugoga. Prisilno oduzimanje robe je kršenje zakona.
Locke je bio prvi mislilac koji je sudjelovao u stvaranju temeljnog akta države. On je razvio tekst ustava za Sjevernu Karolinu, koji je 1669. odobren i odobren od strane članova nacionalne skupštine. Lockeove su ideje bile inovativne i obećavajuće: do danas se sva sjevernoamerička ustavna praksa temelji na njegovim učenjima.
Individualna prava u državi
Locke je glavnim pravnim stanjem smatrao tri neotuđiva osobna prava koja ima svaki građanin, bez obzira na njegov društveni status:
- za život;
- na slobodu;
- na imanju.
Ustav države mora biti kreiran imajući u vidu ta prava i biti jamac očuvanja i širenja ljudske slobode. Povreda prava na život je svaki pokušaj porobljavanja: prisilno prisiljavanje osobe na bilo koju aktivnost, prisvajanje njezine imovine.
Koristan video
Video prikazuje detalje Lockeove filozofije:
Religiozni pogledi
Locke je bio snažan zagovornik ideje o odvajanju crkve od države. U svom djelu "Razumnost kršćanstva" opisuje potrebu za vjerskom tolerancijom. Svakom građaninu (osim ateista i katolika) zajamčena je sloboda vjeroispovijesti.
John Locke religiju ne smatra osnovom morala, već sredstvom za njegovo jačanje. U idealnom slučaju, osoba se ne bi trebala voditi crkvenom dogmom, već bi trebala samostalno doći do široke vjerske tolerancije.
Racionalizam je nakon Descartesa postao kulturno-normativni oblik mišljenja koji je odredio razvoj civilizacije za cijelo sljedeće razdoblje. Doslovno sve osnovne operacije mišljenja su transformirane. Nove sposobnosti nastale su kao posljedica diferencijacije psihe i povećanja autonomije pojedinca. Na primjer, za osobu koja je sposobna razmišljati u racionalističkoj paradigmi, ne može biti sumnje u istinitost silogističkog zaključka, čak i kada se radi o stvarima kojima se prije nije bavio. Ovo je, u svakom pogledu, drugačije razmišljanje od gornjih primjera razmišljanja dekana patrijarhalne zajednice, koje je opisao A.R. Luria. Temeljna priroda novotvorbi te vrste očita je kad se usporede dvije paradigme mišljenja.
| NAČELA SINKRETIČKOG/PRALOGIČKOG RAZMIŠLJANJA | NAČELA RACIONALISTIČKOG RAZMIŠLJANJA |
| Sinkretičan spoj subjektivnog i objektivnog. Razmišljanje u mitovima. Centriranje mišljenja (nemogućnost da se vidi izvana, da se zauzme drugačija pozicija promatranja) | Razdvajanje objekta i subjekta znanja, stvarnosti i njezine subjektivne slike. Razmišljanje u pojmovima. Decentracija (varijabilnost položaja). Introspekcija (razvijanje sposobnosti samopromatranja) |
| Osjećaj proizvoljne varijabilnosti svijeta (po želji bogova, po volji magije) | Osjećaj nepromjenjivosti svjetskog poretka (nakon početnog poticaja Božanskog stvaranja) |
| Podložnost misaonim impulsima koje ne kontrolira svijest ("dvodomnost" mišljenja, nevoljnost, intuicija) | Interna kontrola nad procesima zaključivanja |
| Sudjelovanje predmeta u smislu simpatičke i zarazne magije | Udruživanje ideja po sličnosti i susjedstvu |
| Transdukcija (prijelaz s posebnog na posebno, zaobilazeći opće) | Dedukcija (uspon od općeg do posebnog kroz pouzdane premise) |
| Predkauzalnost (mješavina motiva i uzroka) | Stroga kauzalnost, kauzalitet (od lat. causalis - uzročan) |
| Jedinstvo afektivnosti i intelektualnosti, primat emocionalnih stavova nad objektivnim vezama predmeta | Razlikovanje intelekta i afekta, pojava kritičkog mišljenja kao univerzalnog oblika kontrole nad emocijama i vjerom |
| Spajanje individualne i kolektivne svijesti, povezivanje s kolektivnim nesvjesnim | Razlikovanje Sebstva i individualne svijesti od grupnog Mi i kolektivnog nesvjesnog |
U isto vrijeme, a to je temeljno važno, racionalističko mišljenje bilo je rezultat prirodnog progresivnog razvoja psihe i zapravo se temeljilo na istim potencijalima
i duboke mehanizme, poput magičnog razmišljanja. Načelo sličnosti/susretnosti, koje je prethodno bilo u osnovi magičnih zakona sudjelovanja imanentnog vanjskom svijetu, sada je prepoznato kao asocijativno načelo za organizaciju subjektivnog iskustva i unutarnjih slika. Pokazalo se da svijet, spojen univerzalnim sudjelovanjem, nije ništa manje čvrsto povezan univerzalnom kauzalnošću i determinizmom prirodnih zakona. Neposredna sigurnost osjećaja zamijenjena je neposrednom sigurnošću razuma. Apsolutnost Boga pojavila se kao apsolutnost istine itd. Čini se da su se glavne kategorije svijesti podigle na višu razinu.
Dakle, tek iskusivši cjelokupnost magijskog sudjelovanja, osoba je bila u stanju prihvatiti bezuvjetnost logike, podložiti se potrebi uzročne veze i osjetiti ljepotu i univerzalnost istine. Magijsko mišljenje - prva i nužna faza razvoja inteligencije - u početku je sadržavalo sve duboke mehanizme imanentne psihi, koji su se počeli razvijati u nove strukture i sposobnosti. Zahvaljujući takvoj nepromjenjivosti, cjelovitosti, cjelovitosti, ako želite, ne samo magijsko mišljenje, nego na isti način i svi kasniji oblici mišljenja tvore cjelovite i samodostatne paradigme sposobne osigurati stvarnu prilagodbu pojedinca na odgovarajućoj razini. A na svom povijesnom stupnju kartezijanska paradigma mišljenja je, u biti, određivala prirodu razvoja društva, njegovu etiku, estetiku, pa čak i osnovne tehnologije.
Racionalizam (od lat. ratio - razum) bilo je univerzalno učenje koje je svijet i čovjeka objašnjavalo u tri aspekta. Ontološki racionalizam (od grč. ontos - biće) proklam
postojala je racionalnost, usklađenost postojanja, jasna determiniranost svijeta. Epistemološki racionalizam (od grčkog gnosis - znanje) potkrijepio je sposobnost ljudskog uma da ovlada istinom, da potpuno razumije svijet. Etički racionalizam (od grčkog ethos - običaj, moral, karakter) tvrdio je da je razum temelj dobra, pa stoga prosvjetiteljstvo mijenja čovjeka i društvo na bolje. I u svim smjerovima racionalizam je doveo do fenomenalnih rezultata.
Ontološka slika ovog doba oduševljava svojom logičkom jasnoćom, matematičkom točnošću, obećanjem temeljnih otkrića i jednostavno genijalnošću Descartesa, Leibniza, Newtona, Lomonosova i drugih divova znanosti. Teorija znanja u tom je razdoblju obogaćena doktrinom antinomija I. Kanta i dijalektičkom metodom G. Hegela. Etika je svoj najviši izraz našla u ideji “društvenog ugovora”, kojoj je gotovo svaki značajniji mislilac toga vremena posvetio poseban rad: T. Hobbes (1651), D. Locke (1690), J.-J. Rousseau (1762), D. Diderot (1770). Prema prosvjetiteljskim stajalištima, “društveni ugovor” nije Božji savez s čovjekom, već općenacionalni dogovor ravnopravnih, slobodnih i neovisnih ljudi koji uspostavljaju razumne pravne norme koje štite njihov život, slobodu i privatno vlasništvo. Cilj “države razuma” (izraz J.-J. Rousseaua) je najviše dobro ljudi, sloboda i jednakost svih.
Društvena misao 17. - prve polovice 19. stoljeća. bio je prožet optimističnim duhom preustroja svijeta, povjerenjem u skori trijumf razuma, idealima univerzalne jednakosti i pravde. A to nipošto nisu bili apstraktni filozofski snovi. Mislioci, istraživači i pisci prosvjetiteljstva bili su ljudi od akcije i uspjeha. Uvijek su, u svim okolnostima, radili vrlo produktivno, iako je prosvjetiteljstvo iu ono doba bilo riskantan pothvat i na osobnoj razini često je završavalo tragično. Virtuozni eksperimentator Antoine Lavoisier (1743.-1794.) preciznim je pokusima dokazao zakon održanja materije, kako je Occamovom britvom presjekao teoriju kalorija, te došao do niza otkrića koja su presudno utjecala na cjelokupni kasniji razvoj znanosti. kemija. Stalno mu je nedostajao novac za beskrajne pokuse, za ono vrijeme jedinstveni laboratorij, a posebno precizni instrumenti. A da bi sam financirao svoje eksperimente, bez obzira na sponzore, mislilac se morao baviti “poslom na srednjovjekovni način” - preuzeti ubiranje poreza. Godine 1789. konačno je objavio “Osnovni udžbenik kemije” u kojem je ocrtao sustav znanja koji je razvio i koji je stoljećima postao referentna knjiga za kemičare.
A 1794. revolucionarni sud jakobinaca istodobno je osudio cijeli kolegij poreznika na smrt. Antoine Lavoisier je pogubljen, kako kažu, zbog društva, a dvije godine kasnije proglašen je “nevino osuđenim”. To se dogodilo znanstveniku koji je bio slava Francuske. A u Rusiji su A.N.-ove obrazovne aktivnosti završile samoubojstvom. Radiščev (1749.-1802.), čija je knjiga “Putovanje iz Sankt Peterburga u Moskvu” postala kultna u ruskoj klasičnoj književnosti.
Pa ipak, unatoč osobnim tragedijama, čovjek prosvjetiteljstva predstavljao je tip pobjednika koji je snagom razuma i upornošću volje išao prema velikim otkrićima i povijesnim postignućima. Karakteristična je u tom smislu biografija Benjamina Franklina (1706.-1790.). Nije bio nasljedni intelektualac. Rođen u obrtničkoj obitelji, sa 17 godina počeo je raditi u tiskari. Imao je, reklo bi se, sreće: odmah se našao u središtu masovnih komunikacija epohe, a ostalo je postalo stvar samoobrazovanja. Benjamin Franklin osnovao je prvu američku javnu knjižnicu (1731.). Ovaj čin treba smatrati tipološkim. Osam godina kasnije osnovao je kasnije poznato Sveučilište Pennsylvania (1740.). Zatim je organizirao prvo Američko filozofsko društvo (1743). Zatim je sedam godina uronio u znanstvena istraživanja. Kao prirodoslovac ušao je u povijest zahvaljujući razvoju unitarne teorije elektriciteta. Među suvremenicima se proslavio izumom gromobrana. Kad je počeo rat s Engleskom, sudjelovao je u pripremi “Deklaracije o neovisnosti” (1776.), a postao je i jedan od autora “Ustava SAD-a” (1787.). Zanimljiv detalj: Benjamin Franklin je 1789. godine izabran za inozemnog počasnog člana Peterburške akademije znanosti.
Glavna stvar kod ovih ljudi je da su razmatranju sudbine čovječanstva pristupili s optimističnog gledišta. Opća ideja progresa pojavila se kao progresivni razvoj od nižeg prema višem, ne samo u području znanosti i tehnologije, već iu rastu blagostanja, slobode, civilizacije, čak iu ljudskoj prirodi. Sam naziv kulturno-povijesnog doba: “Prosvjetiteljstvo” ističe njegovu komunikacijsku bit.
Kad kažu: "Voltaire je ugasio vatru inkvizicije u Europi oružjem ismijavanja", uopće ne misle da je velika pamet uspjela posramiti opskurante. Poanta je drugačija. Neodoljiva logika i briljantna igra uma racionalističkog mislioca dospjeli su u javnost zahvaljujući pamfletskom stilu njegovih stvaralaštva: romana, članaka, anegdota, aforizama... A pred novim javnim mnijenjem, srednjovjekovni sudovi postali su
ili jednostavno nemoguće. Realnost i snaga racionalističkog mišljenja spoznala se u procesu uvjeravanja što šireg kruga ljudi u pouzdanost zaključaka i ispravnost zahtjeva genija čovječanstva. Nova paradigma mišljenja postala je općim vlasništvom zahvaljujući nevjerojatnoj učinkovitosti njoj odgovarajućeg posebnog tipa teksta, koji se sasvim opravdano može definirati kao uvjerljivi tekst. Ovako opisuje A.I Herzenovi dojmovi uzrokovani "Filozofskim pismom" P.Ya. Chaadaev (1794.-1856.), koju je objavio časopis Telescope 1836.:
“Bio je to pucanj koji je odjeknuo u tamnoj noći; da li nešto tone i najavljuje smrt, da li je to bio signal, poziv u pomoć, jutarnja vijest ili da neće doći - ipak se trebalo probuditi... Čaadajevljevo "pismo" šokiralo je svu misleću Rusiju. .. Stao sam dvaput da se odmorim i pustim da mi se misli i osjećaji slegnu, a onda sam čitao i čitao opet... Zatim sam ponovno pročitao “Pismo” Vitbergu, zatim Skvorcovu, mladom profesoru gimnazije u Vjatki, pa opet sebi. Vrlo je vjerojatno da se ista stvar dogodila u različitim provincijama i okružnim gradovima, u prijestolnicama i dvorcima. Svatko se osjećao potlačenim, svakome je bilo nešto na srcu, a ipak su svi šutjeli; napokon je došao čovjek koji je na svoj način rekao da... na trenutak su svi, čak i oni pospani i potišteni, ustuknuli, uplašeni zloslutnim glasom. Svi su bili zadivljeni, većina uvrijeđena, desetak ljudi je glasno i toplo zapljeskalo autoru.” 6
I tu se ništa nije moglo učiniti. Zbog buntovne objave časopis Teleskop je odmah zatvoren, a autor proglašen ludim. Ali stanje svijesti “svemisleće Rusije” ipak je postalo drugačije. Razvoj društvene misli promijenio je tok, jer se ljudska svijest razlikuje od stroja već po tome što nema hod unazad.
U opisu A.Y. Herzena (1812.-1870.), koji je i sam ušao u povijest ruskog novinarstva kao izvanredan majstor revolucionarne propagande, upečatljiva je ključna rečenica: „Svi su osjećali ugnjetavanje, svi su imali nešto u srcu, a ipak su svi šutjeli; Napokon je došao čovjek koji je na svoj način rekao da...” Ovdje više nije riječ o gomili, ne o osobi uvučenoj u predlogičku stihiju kolektivnog nesvjesnog, nego o publici, o ljudima od kojih svaki na poseban način doživljava univerzalnu nesreću, ali čije nejasne pretpostavke postaju svjesna uvjerenja upravo pod utjecajem autoritativne doktrine koja uzrokuje upravo ispravno
6 Herzen A. Prošlost i misli. M., 1958. S. 445-446.
razne pojedinačne reakcije - od čuđenja i uvrijeđenosti™ do divljenja i aktivne podrške. Pritom je jasno kako ljudi pokušavaju provjeriti ispravnost doktrine: zamišljeno proučavaju, prečitavaju, raspravljaju s drugovima, unoseći osobne dojmove u kolektivno, opće, javno mišljenje. Psihologija percipiranja uvjerljivog teksta sastoji se upravo u razumijevanju vlastitog doživljaja objektivne životne situacije pod integralom idealnog modela svjetskog poretka ili programa za budućnost. Tako se događa (ili ne događa) prilagodba životnih planova pojedinca kolektivnom projektu (u Lifton-Olsonovoj terminologiji) progresivnog razvoja društva, prilagodba sve do formiranja osobnih obrazaca ponašanja. Ovo je usporedba ideala s idealom, moglo bi se reći, čisto djelo svijesti. Ali završava s oblikovanjem nepokolebljivih uvjerenja, masovnim pokretima, krvavim revolucijama, demokratskim ustavima i pojavom uvijek novih doktrina za reorganizaciju svijeta. A svaka autoritativna doktrina iznesena u javnost takoreći se nudi svima kao “velika premisa” univerzalnog silogizma, pod koju se mogu podvesti vlastiti dojmovi kao “mala premisa” kako bi odgovarala općem mišljenju. , prihvaćena od svih kao nedvojbena istina. Logika vjerovanja prelazi u logiku vjerovanja (unutarnje strukture mišljenja).
Čini se da proces percipiranja uvjerljivog teksta ostaje posve u svijetlom polju svijesti. Ali u istom opisu A.I. Ništa manje upečatljive nisu ni Hercenove hiperemotivne slike šokirane imaginacije, koje karakteriziraju shvaćanje autoritativne doktrine kao kolektivnog “AHA-iskustva”, koje predstavlja specifične psihosocijalne učinke kreativnosti-u-procesu-komunikacije: “ona bio je pucanj koji je odjeknuo u tamnoj noći; ...vijest o jutru, ili da se neće dogoditi...<...>...na trenutak su svi, čak i oni pospani i potišteni, ustuknuli, uplašeni zlokobnim glasom.” Ovo još jednom potvrđuje da se psiha ne može svesti na svijest, a svijest ne djeluje izolirano od psihe.
Ali ako je "AHA iskustvo", prema jednoj grani psihologije, bljesak u svijesti nove holističke slike, a prema drugoj, trenutak prijelaza sadržaja nesvjesnog kroz prag svijesti, što onda Najzanimljivije je kako se u jednom tekstu spajaju analitički pristup aktualnim problemima i arhaični obrasci mišljenja, komunikacije i ponašanja.
Preliminarni odgovor može dati struktura vjerske propovijedi kao žanra u kojem se istodobno oblikuju dvije ideje: podupiranje, odnosno postavljanje bogomustanovljenih normi odnosa prema svijetu i rad, odnosno preporučivanje optimalnog načina djelovanja u stvarnim okolnostima svjetovnog života. Temeljna uloga noseće ideje je očita. Ovo je apsolutna točka samopoštovanja i univerzalni kriterij istine. Ali odakle dolazi ta apsolutnost i taj univerzalizam? Samo iz te vjere, koja je, shvativši i usmjerivši mističnu praksu društva, mogla sama postati bitan dio mentaliteta ljudi. Kako je utvrdio J. Frazer, simboli i rituali čak i teološki pročišćenih religija nose u sebi trag izvornih folklornih slika i magijskih rituala, 7 odnosno zadržavaju izravan kontakt s kolektivnim nesvjesnim, čak i ako se radi o kontaktu protuakcije. Ispostavilo se da noseća ideja kao da probija barijeru između individualne svijesti i kolektivnog nesvjesnog, a inteligibilna radna ideja dolazi u izravan kontakt s neizrecivim arhetipovima psihe. To je impuls posebne vrste mentalne aktivnosti, u kojoj logika i strast, misao i volja više nisu spojeni, nego su još uvijek vrlo čvrsto povezani, a koja se objektivno očituje kao fenomen uvjerenog ponašanja.
Općenito, religiozna uvjerenja imaju izuzetno jaku komponentu ponašanja. „Što koristi, braćo moja, ako tko kaže da ima vjeru, a djela nema? može li ga ova vjera spasiti? - postavlja pitanje apostol i nakon razmišljanja dolazi do zaključka: “Vjera, ako nema djela, sama je po sebi mrtva”, a zatim formulira poznati postulat: “Vjera bez djela je mrtva” (Jak 2: 14-20). Ali u početku - znanje. “Bilo bi im bolje da ne upoznaju puta pravednosti nego da se vrate upoznavši ga” (2. Petrova 2,21). A ako se znanje prenosi, čovjek ne može izbjeći ni svjestan izbor ni osobnu odgovornost za svoj izbor: „Da nisam došao i govorio, ne bi imali grijeha; ali sada nemaju isprike za svoj grijeh” (Ivan 15,22).
Možemo govoriti o univerzalnom modelu uvjerljivog teksta prema kojemu se može graditi vjerska propovijed, reklamna brošura, novinski članak i bilo koji drugi rad kreativnosti-u-procesu-komunikacije. Psihološki mehanizam uvjerenog ponašanja vrlo je fleksibilan. Sposoban je uključiti ne samo dogme religije, već i aksiome znanosti, i utopije ideologije, i slogane politike, i magije.
7 Vidi: Fraser J. Folklor u Starom zavjetu. M., 1985.
Kineski rituali. U tom pogledu svako ideološko znanje je jako jer je fiksacija kolektivnog nesvjesnog na razini i u onim oblicima koji su dostupni čovjeku određenog vremena. A određena doktrina djeluje kao podupiruća ideja ako se sama temelji na nekom neosporivom autoritetu i otvara izglede za osobno spasenje i veću pobjedu pravde. Sve dok samo Učenje, čiji je značajan dio ova doktrina, osoba prihvaća kao istinu. Posljedično, u racionalističkoj paradigmi, uvjereno ponašanje dobiva onoliko podrške koliko su znanstvena otkrića temeljna i moćna koliko su demokratski ideali. A ako znanstveni napredak zastane, a demokratska načela se zanemare, tada uvjerljiva komunikacija gubi svoju učinkovitost. Tada se propaganda automatski vraća najgrubljim uvjerenjima, hvata se za ezoterične teorije ili stvara nekakvu kvazireligiju. Voltaireov poznati aforizam: “Da Bog ne postoji, trebalo bi ga izmisliti” (1769.) karakterističan je sam po sebi, ali poprima fatalan zvuk u usporedbi s nekim izjavama s kraja 20. stoljeća: “Lenjinov leš, položen kao glavna svetinja , na oltaru komunističke ideologije, boljševičku svijest pretvorila u kvazireligioznu. Ateizam, koji se raširio svijetom kao društveno bezazlena inačica slobode savjesti, među komunistima se izrodio u svojevrsno državno obožavanje trupla sa svojom kvaziteologijom u obliku totalne propagande i svojim ritualom u oblicima totalnog terora” 8 . Ali dovoljan izvor za uvjerljivost teksta može se izvući samo iz njegove logične strukture.
Snaga programiranja nosive ideje, strogo govoreći, ne leži u njoj samoj, već u logičkom postupku kojim se ona povezuje s određenim životnim okolnostima. Uostalom, uvjerljiv tekst mora sadržavati i “radnu” ideju koja preporuča konkretan i praktično učinkovit način djelovanja. I ova radna ideja bi trebala biti dokazano i što je najvažnije dokazano racionalno, odnosno logički svjestan: u strogom pridržavanju obrazloženih sudova i potpunoj jasnoći zaključaka. Ovdje se ne radi toliko o traganju za nepoznatom istinom, koliko o objašnjenju onoga što se ne razumije, o usporedbi stvarnosti s Učenjem, o opravdanju ponašanja i stoga, u konačnici, o potvrdi istinitosti same ideje koja je nosi. Što je popratna ideja slabija, to ju je važnije dokazati logično, temeljito i jasno
radna ideja. Progresivni razvoj racionalističke paradigme mišljenja doveo je do toga da detaljna analiza stvarnih okolnosti slučaja zauzima sve značajnije mjesto u uvjerljivom tekstu. Logička strogost autorova razmišljanja postala je najmoćnije sredstvo utjecaja na čitatelja. No, ovaj je put imao i svojih zamki.
Znanost identificira dvije neizostavne kvalitete u svakom razmišljanju: ispravnost i istinu. Prvo znači usklađenost sa zakonima i pravilima formalne logike. Drugo je stvarnost. “Razumovanje može biti ispravno”, piše veliki moderni matematičar i logičar Alonzo Church, “unatoč činjenici da su izjave od kojih je konstruirano lažne” 9 . Logička ispravnost radne ideje može stvoriti iluziju istine kako u percepciji čitatelja tako iu namjeri autora. Štoviše, autor može namjerno zamijeniti lukave brojke i činjenice u logički ispravno razmišljanje. Na primjer, pod poslovnim naslovom “Kvaliteta mlijeka pod kontrolom” objavljen je članak “Ovdje su rezerve” 10 . Autor iznosi eklatantne činjenice kolapsa poljoprivredne proizvodnje: “nema veterinarsko-sanitarnog reda na farmama”; “hrane krave jednom po jednu i samo slamom”; “mlijekarice preskaču”; “Radnici mljekara vješto iskorištavaju činjenicu da se masnoća na farmama ne točno određuje” - kao rezerve (?!) za poboljšanje kvalitete stočarskih proizvoda. Izgrađen je logički besprijekoran lanac prosudbi da čim se ti apsurdi uklone, mlijeko će odmah postati mnogo bolje. Ali što je dokaz formom nepobitniji, to se misao, zapravo, više udaljava od pravih razloga promašenog stanja stvari. A ako se ne nasjednete na manipulativnu propagandu, koja je, kao i svaka laž, nemoralna, pa čak i kriminalna, postaje jasno da je logična koherentnost rezoniranja suština novinarskog umijeća i posebno podmukla zamka za najbolje umove novinarstva . Fasciniran ispravnošću vlastitih misli, publicist ne uviđa koliko su stvarni životni problemi i događaji kontradiktorni, katkad apsurdni i, konačno, antinomični. On samouvjereno, s intelektualnom gracioznošću sve sažima u gotov odgovor. Ali to bi moglo ispasti ne samo kao propagandni neuspjeh, već i kao duboka kreativna kriza.
Od izuma tiskarstva Johannesa Gutenberga (1399.-1468.), percepcija uvjerljivog teksta postala je masovan proces i javnost u svojim najznačajnijim trenucima.
9 Crkva A. Uvod u matematičku logiku. M., 1960. T. 1. S. 15.
Većina ljudi prima društveno značajne informacije emitirane, odnosno centralizirano i javno. Stoga se i među povjerljivim i bliskim ljudima raspravlja o bitno društvenim događajima. Ovo još nije gomila, već publika čije se ponašanje uvelike može predvidjeti i usmjeravati. I ne bez razloga, u struji svijesti avangardnog pisca Jamesa Joycea, kao parafraza apostolskog učenja “zloće je njegove dosta za jedan dan” (Matej 6,34), iskristalizirao se aforizam: “njegove su novine dovoljno za jedan dan” (1922). Ali kad je riječ o neposrednom okruženju, svakodnevnim poslovima i osobnim interesima, čovjek ipak više vjeruje iskustvu nego propagandi. I ako novinarske smjernice odudaraju od stalne prakse ljudi, novinarski tekstovi ih ne uvjeravaju. Tada je novinarstvo svoje, a publika sama. U biti, riječ je o komunikacijskom izrazu opće duhovne krize: “ideologija je odvojena, a ljudi su odvojeni”. Za velikog novinara to je subjektivno bolno stanje. Njegov profesionalni ponos ne može tolerirati činjenicu da je uvjerljiv tekst zaseban, a uvjerljivo ponašanje posebno, te juri za najpreciznijim argumentima, za najnedvosmislenijim formulacijama. Ali život ne sluša, i najbolja pera urednika odlaze u filigransku logiku, kao pravednici u samostan.
U članku karakterističnog naslova „Novinarski tekst prije i poslije 1985.“ suvremeni istraživač detaljno ispituje logičku strukturu korespondencije Anatolija Agranovskog „Inicijativa sa strane“ 11, definirajući sustav argumentacije materijala, razloge čija je kreacija bila stvarna životna situacija:
“...Dva šetača s Kubana otišla su u Sibir po drva. Tamo su doista vidjeli nikome potrebna, bez vlasnika, posječena stabla, koja je, štoviše, još trebalo uništiti. Bili su ih spremni kupiti, vlasnici su ih bili spremni prodati, ali pokazalo se da to nije tako. Nitko od njih nije imao pravo raspolagati “državnom imovinom”. U čemu Agranovski ovdje vidi problem? Lideri su se našli u poziciji “pas na jaslama” ne zbog svoje osobne štetnosti. Djelovali su strogo u skladu sa zakonom (naravno, prešućenim), koji je poticao samo inicijativu odozgo. Ali je li zakon koji stvara loše upravljanje dobar? Uostalom, nedopustivo je, tvrdi autor, da se iz bilo kojeg razloga izgubi vrijedna građa.
h Agranovski L. Favoriti. M., 1987. T. 1. P. 235-251.
rie. I svaka korisna inicijativa, bila ona odozdo ili sa strane, treba imati pravo na život.
Koji su argumenti navedeni za to? Prvo, takozvani šetači nisu dolazili sami, već su imali odgovarajuće dopuštenje partijskih i sovjetskih vlasti. Drugo, nisu se sami trudili, odnosno nisu htjeli graditi vlastitu kuću... Dalje. Državi je jednostavno isplativo prodati šume. Samo 250 tisuća rubalja troši se godišnje na njegovo izgaranje. Ali ova šuma se može koristiti za izgradnju vrtića, stambenih zgrada itd. I općenito, piše autor, vrijeme je da ljudi kojima je povjerena sudbina velikih građevinskih projekata imaju pravo sami odlučiti gdje će i za što graditi kuću. I, na kraju, Agranovski potvrđuje svoju misao da je potrebno poduprijeti narodnu inicijativu citatom iz Lenjinova djela “Velika inicijativa” - Sovjetska vlast je, prema Lenjinu, “najpotpunija, najdosljednija provedba demokracije, tj. , neviđen opseg narodne inicijative” . Razgovor je u biti završen. Nema smisla osporavati izražena mišljenja. Malo je vjerojatno da bi se itko usudio reći da je bolje paliti nego graditi. Dakle, ideja koju je iznio autor dokazana je kao teorem. Nestereotipnost presuda potkrijepljena je dokazima koji imaju neospornu vrijednost u društvu u toj fazi njegova razvoja: to jest, autor je uspio opravdati predloženo rješenje (prodati šumu šetačima i općenito prakticirati slobodnu prodaju) kao jedini ispravan, samo tako što će svoj sud-dokaz uskladiti s društvenim normama. Ovdje je i pozivanje na autoritete, i poistovjećivanje vlastitog stajališta s društveno-političkim i moralnim stavovima, to je i pozivanje na kulturnu sliku” 12.
Karakteristično je da se ovaj primjer uvjerljivog teksta pokazao i vrlo učinkovitim i potpuno neučinkovitim. Učinkovito jer je prepiska “Sporedne inicijative” izazvala zapaženu reakciju javnosti. U brojnim pismima uredniku čitatelji su bezuvjetno podržali stav novinara, navodili slične primjere lošeg gospodarenja i tražili administrativne mjere. Novi zaokret o ovom gorućem pitanju naširoko je korišten u drugim novinama, nacionalnim i lokalnim. Naslov “Inicijativa sa strane” postao je uvriježen izraz, uz druge aforizme iz vremena razvijenog socijalizma. O prepisci su raspravljali u gospodarskim vlastima i izvijestili o određenim “poduzetim mjerama”. Ali sve je uzalud, jer spaljivanje je uzaludno
12 Nevzorova T. Novinarski tekst prije i poslije 1985. // Trendovi razvoja procesa masovnog informiranja. M., 1991. S. 20-21.
ekonomska drvna građa nastavila se i dosegla divovske razmjere kada je akumulacija sljedeće super-velike hidroelektrane na Angari bila napunjena.
Unatoč novom zaokretu teme i filigranskoj argumentaciji, tekst A. Agranovskog ostao je samo podsjetnik na ideološke dogme koje su dugo postojale neovisno o životu. (Sovjetski čovjek je vlasnik velikih građevinskih projekata; brine se za javno, a ne za osobno blagostanje; o njemu se brine sama država, iako nemarni čelnici malih jedinica usporavaju taj proces i smetaju općem dobru.) Nakon 1985. godine, kada su se društveni stavovi promijenili, niti jedan od iznesenih argumenata više nije bio uvjerljiv. Kakva je razlika jesu li šetači „podržali“ peticije ili ne, žele li sebi izgraditi kuću ili državnu farmu, spaljuju li šumu besplatno ili troše na to 250 tisuća rubalja? I uopće nije važno što bi Lenjin rekao na ovo. Sama situacija je apsurdna: pale se ono što se može prodati. Ali Agranovski jednostavno nije mogao reći: "Ovo je dobro jer je dobro, a ovo je loše jer je loše", morao je točno dokazati zašto je to dobro ili loše. Zbog toga su mu bila potrebna pozivanja na autoritete, poistovjećivanje njegovog stajališta sa službenim dogmama i pozivanje na kulturne slike. Stereotipi u glavama ljudi, kako kažu, radili su za novinara, pomažući mu da uvjeri čitatelja ili protivnika da je u pravu. A on je mogao opravdati predloženu odluku samo tako što je svoje presude-dokaze uskladio s prihvaćenim standardima.
Očito je riječ o psihološki manjkavom procesu koji prijeti degeneracijom kreativne osobnosti. A za obožavatelje talenta Anatolija Agranovskog bilo je gorko iskustvo da je divni majstor logičke kombinatorike dao svoje pero u službu visokog dužnosnika osobno, napisao je za L.I. Brežnjevljeva “Renesansa”, jedna od one tri brošure za koje je generalni sekretar KPSS-a kasnije vjerno nagrađen Lenjinovom nagradom za književnost. Osobno, ovo je možda najtužnija stranica u povijesti sovjetskog novinarstva.
A u društvenom smislu to je signaliziralo opću propagandnu katastrofu. Anatolij Agranovski doveo je svoju metodu do takve jednostavnosti i savršenstva da ju je gotovo svatko mogao koristiti da dokaže gotovo bilo koju ideju. Tijekom stagnirajućeg razdoblja socijalizma propaganda je postala oblik samouspavljivanja. Ideolozi su uživali u marksističkoj preciznosti svojih logičkih konstrukcija. Novinarstvo je radilo samo od sebe
a političko iskustvo masa razvijalo se samo od sebe. Ni novine s višemilijunskim nakladama, ni monopolna televizija, ni tijek masovne literature nisu se mogli suprotstaviti disidentskom samizdatu i popularnim vicevima. Sovjetska država propala je, najprije ideološki, a potom i svjetskopovijesno, zasipajući svojim ruševinama staze duhovnog preporoda Rusije. Pod utjecajem zaostalih strahova od socijalističke prošlosti, čak je i Ustav Ruske Federacije (1993.) uključio odredbu bez presedana u svjetskom zakonodavstvu: “Niti jedna ideologija ne može se uspostaviti kao državna ili obvezna” 13 .
Kao dodatak, prikladan je retrospektivni pogled na gornju analizu korespondencije “Inicijativa sa strane”. Što u njoj može uzbuditi čitatelja nakon godina, nakon smjene epoha? Činjenica besmislenog rasipanja? Snaga dokaza? Ideali socijalizma? I ovo, i drugo, i treće, i sve ostalo što je još u korespondenciji, stapa se u simboličnu sintagmu “Inicijativa na strani”, koju predstavlja
I je, dakle, koncentrirani izraz značenja pub-
likacije. Konačni cilj teksta bio je osigurati da određeni sadržaj ovog figurativnog izraza postane masovno uvjerenje. Riječ je o tipološkoj jedinici uvjerljivog utjecaja čija je uloga u racionalističkoj paradigmi mišljenja slična funkcijama miteme u magijskoj svijesti. Ova tipološka pojava privukla je pozornost niza istraživača. Definirana je i kao “simbol”, i kao “pečat”, i kao “pojam”, i kao “stereotip”, i kao “imperativ”. Svaki je pristup imao svoje razloge i dokaze, ali uvijek je postojalo nešto izvan toga. I tu je važno svjedočanstvo samih novinara koji su pokušali racionalno, po
Ja sam neka vrsta introspekcije, da shvatim vlastitu kreativnost
Tehnike. Postoji zanimljiv primjer na tu temu. “Ideale treba provjeriti činjenicama, svesti ih na činjenice”, razmišljao je na samom početku svoje novinarske karijere V.I. Lenjin, - ako ne smanjite Tako ideala činjenicama, onda će ti ideali ostati nevine želje, bez ikakve šanse da ih mase prihvate i, prema tome, da ih provedu.” Za ovog novinara glavno pitanje bilo je “konstrukcija tih ideala i njihova implementacija” 14. No, za novinare koji nimalo ne teže manipulaciji, ključna tehnika ostaje
13 Ustav [Temeljni zakon] Ruske Federacije. CH. 1. čl. 13.
14 Lenjin V.I. Ekonomski sadržaj populizma // Lenjin V.I. puna kolekcija op. T.I.C. 435-436 (prikaz, ostalo).
spajanje kontra tendencija: svođenje ideala na činjenicu i vrednovanje ideala s činjenicom. Tipološka jedinica uvjerljivog utjecaja je ideoldgemag, spajanje činjenice i ideala u jedan figurativni prikaz. Rezultat nije ravna slika, već logična opruga stisnuta u ploču, spremna da se ispravi u svakom trenutku kada se stvarno stanje i slika poklope. Tada sustav dokaza zaživi, au skladu s njima formiraju se trenutne procjene, planovi i akcije. Vjerovanje se razvija u uvjereno ponašanje. Sociolozi su čak smislili poseban izraz za takve slučajeve: “uspavljujući učinak propagande”. Ali ideodogemi ne spavaju. Oni pomažu ljudima shvatiti događaje i predvidjeti njihov razvoj, sugeriraju liniju ponašanja, bude osjećaje i potiču volju, akumulirajući duhovno iskustvo društva. Međutim, život je bogatiji od ideologije. I nema te ideologije koja u konačnici ne bi odudarala od stvarnosti. Ovo je objektivni zakon uvjerljivog utjecaja. “Svaka partijska parola masama”, upozorio je partijske kolege-manipulatore V.I. Lenjin, - ima svojstvo da se zgusne, postane mrtav, zadržavši svoju snagu za mnoge čak i kada su se promijenili uvjeti koji su stvorili potrebu za ovim sloganom. To je zlo neizbježno, a bez učenja borbe i pobjede protiv njega nemoguće je osigurati ispravnu politiku partije” 15.
Ali ako sadržaj ideologema relativno brzo zastari i jednostavno se s vremena na vrijeme odbaci, tehnika generiranja uvjerljivog utjecaja samo se modificira. U drevnim vjerskim prispodobama raspoređen je u čistom, moglo bi se reći, destiliranom obliku. Parabola uvijek ima dva dijela: dojmljiv, točan u nekim detaljima i stoga slikovit prikaz čisto svakodnevne situacije i težak, poučan zaključak. Ali nema veze u obliku detaljnih dokaza. Svakodnevna situacija, osobito slikovito prikazana, samorazumljiva je, ali krajnje dvosmislena. Svatko to može shvatiti na svoj način. A njegovo objektivno značenje je fluidno, mijenja se ovisno o općem kontekstu događaja. A poučan zaključak je mjerodavan, ali doslovno nedvosmislen. Čini se da precrtava sve druge nijanse značenja, svodeći mogućnost odabira radnji na sankcionirani obrazac. Ali zahvaljujući polisemiji, pa čak i nesigurnosti svakodnevne situacije, nedvosmislena prosudba izvedena iz nje je, takoreći, osvijetljena obrnutim svjetlom dokaza i sama se percipira u širem smislu kao vrsta aforizma, mjerodavan za svaki život
" Lenjin V.I. Vrijedne ispovijesti Pitirima Sorokina // Ibid. T. 37. Str. 194.
sudari. Sve počiva na samorazumljivosti i autoritetu, a dva dijela parabole spontano su sabijena u ideologem.
Logički mehanizam "razmišljanja parabole" dokazao je svoju konstruktivnost i otpornost u intelektualnoj praksi čovječanstva. Gotovo doslovno reproducirana u basnama Ezopa, La Fontainea, Krilova, bila je temelj superbestselera R. Bacha “Galeb zvani Jonathan Levingston” i iznjedrila je parabolične kompozicije intelektualističke proze i drame druge polovice 20. stoljeća. Masovno društveno-političko novinarstvo također je razvilo vlastite oblike uvjerljivog teksta. “Budući da su glavne tekstotvorne operacije novinarskog stvaralaštva”, piše suvremeni istraživač, uspoređujući strukturu novinske publikacije s fabulom umjetničkog djela, “shvaćanje stvarnog problema društvenog života (predmeta objave) i stavljanje naprijed pravi program za rješavanje ove konkretne problemske situacije (radna ideja), zatim glavna kompozicija Čvorovi rada su sljedeći: "upoznavanje s problemom"(neka vrsta ekvivalenta za "izlaganje"); - "formulacija problema", uključuje usporedbu najmanje dva suprotna stajališta o događaju koji se opisuje, tj. kolizija “teze” i “antiteze”, koja određuje daljnji razvoj uvjerljive misli (ekvivalent “zapletu”); - "argumentacija" dokazivanje istinitosti “teze” i pobijanje “antiteze” (ekvivalent “razvoju radnje”); - "preporuka" kao izvedenica usporedbe “teze” i “antiteze”, neka vrsta “sinteze” (ekvivalent “kulminaciji”); - "figurativni orijentir" pružanje mogućnosti širokog tumačenja radne ideje i njezine primjene za razumijevanje i procjenu drugih sličnih problemskih situacija koje se javljaju u stvarnom društvenom životu (ekvivalent „raspleta“)” 16. To, naravno, više nije predlogičko, već racionalističko razmišljanje. Ali u ovom se slučaju koristi koherentan sustav prilično strogih logičkih postupaka kako bi se pitanje svelo na samoočiglednost, a zatim ga podiglo na autoritet. To samo po sebi ne znači nužno pogrešno zaključivanje ili namjernu manipulaciju. Baš kao što sam ideologem nije samoobmana ili prijevara. Na kraju, veliki “Cogito ergo sum” Renea Descartesa također je ideologem.
16 Problemi učinkovitosti novinarstva / Prir. Ya.Zasursky, 3. Shu-bers. M., 1990., str. 79.
Stvarnost i snaga ideologema nije u znanju, koje je uvijek relativno, niti u vjeri, koja je prožeta sumnjom, nego u samopouzdanju s kojim čovjek djeluje. Ustrajnost i vještina onih koji ga koriste kao praktični vodič od velike su važnosti. Događa se da posve adekvatan ideologem propadne, a da pritom ideološka mistifikacija zarobi milijune ljudi, izazove ekstatični prenapon masovnog ponašanja i materijalizira se u fantazmagoričnu stvarnost. Kao što pokazuje povijest ruske revolucije 1917., obje imaju katastrofalne posljedice. Ali ništa manje katastrofalan nije nedostatak ideologija. Bez njih je dobro samo krasti. No, društvo ne može bez ideologija. Karakteristična je u tom pogledu riječ “bezakonje” koja je u ruski politički život ušla iz zatvorske zone, kada su se komunističke i demokratske ideologije “kao dva različita pola” međusobno isključivale i kada su svaki političar, svaka stranka, svaka mafijaška skupina, i gotovo svaki je narod bio spreman na silu žestoko odgovoriti silom. I 10 (!) godina nije bilo moguće niti pobijediti niti se predati na milost i nemilost pobjedniku.
U režimu “bezakonja” ne može se riješiti niti jedan problem. Ni socijalno ni egzistencijalno. Jer to je posebna vrsta ideologema u kojem biološki nagoni zauzimaju mjesto noseće ideje. Iskušenje trenutnog i nekontroliranog zadovoljenja nagona nagriza transpersonalne temeljne ideje uvjerenja, individualno ponašanje postaje asocijalno, a moral pljačkaša se širi u društvu. Ponekad čak pokušavaju takve procese prikazati kao vrlo progresivne za potpuno rušenje odvratnih političkih sustava, kultura ili civilizacija. No, nije slučajno da novinarstvo, radeći za stari poredak, počinje operirati magičnim tekstovima. Ispostavilo se da je to dovoljno da se pljačkaški porivi drže pod kontrolom. A perspektiva progresivnog razvoja pojedinca i društva otvara se samo u racionalističkoj paradigmi, kada su ljudi uvjereni da postoje zakoni života, da ih je moguće spoznati i slijedeći ih postići osobnu slobodu i opće blagostanje itd. Stoga bi uvjerljivi tekstovi u svakom trenutku, pa i u najbeznadnijim psihopovijesnim stanjima društva, morali i svakako postojati u masovnim komunikacijama, barem kao svjetlo na kraju
Ako pođemo od socio-komunikacijskih funkcija ideologema, uočavajući o kojim se osnovnim mentalnim procesima radi
