ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 ขบวนการปฏิรูปทวีความรุนแรงมากขึ้นในอังกฤษ และคริสตจักรที่เคร่งครัดก็ได้ก่อตั้งตัวเองขึ้นมา ตรงกันข้ามกับคริสตจักรคาทอลิกที่มีอำนาจและร่ำรวย ขบวนการปฏิรูปสั่งสอนเรื่องการปฏิเสธความมั่งคั่งและความฟุ่มเฟือย เศรษฐกิจและความยับยั้งชั่งใจ การทำงานหนัก และความสุภาพเรียบร้อย พวกพิวริตันแต่งตัวง่ายๆ ปฏิเสธการตกแต่งทุกชนิด ยอมรับอาหารที่เรียบง่ายที่สุด ปฏิเสธความเกียจคร้านและงานอดิเรกที่ว่างเปล่า และในทางกลับกัน พวกเขายินดีทำงานอย่างต่อเนื่องในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้
ในปี 1632 นักปรัชญาและนักการศึกษาในอนาคต จอห์น ล็อค เกิดมาในครอบครัวที่เคร่งครัด เขาได้รับการศึกษาที่ดีเยี่ยมจากโรงเรียนเวสต์มินสเตอร์ และยังคงทำงานด้านวิชาการต่อไปในฐานะครูสอนภาษากรีก วาทศาสตร์ และปรัชญาที่วิทยาลัยไครสต์เชิร์ช
ครูหนุ่มมีความสนใจในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ โดยเฉพาะเคมี ชีววิทยา และการแพทย์ ในวิทยาลัย เขายังคงศึกษาวิทยาศาสตร์ที่เขาสนใจ ในขณะที่เขายังกังวลเกี่ยวกับประเด็นทางการเมืองและกฎหมาย จริยธรรม และปัญหาด้านการศึกษา
ในเวลาเดียวกัน เขาก็สนิทสนมกับญาติของกษัตริย์ ลอร์ดแอชลีย์ คูเปอร์ ซึ่งเป็นผู้นำฝ่ายค้านกับชนชั้นสูงที่ปกครอง เขาวิพากษ์วิจารณ์อำนาจของราชวงศ์และสถานการณ์ในอังกฤษอย่างเปิดเผย และพูดอย่างกล้าหาญเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่จะโค่นล้มระบบที่มีอยู่และก่อตั้งสาธารณรัฐชนชั้นกลาง
จอห์น ล็อคลาออกจากการสอนและมาตั้งรกรากในที่ดินของลอร์ดคูเปอร์ในฐานะแพทย์ส่วนตัวและเพื่อนสนิทของเขา
ลอร์ดคูเปอร์ร่วมกับขุนนางที่มีความคิดต่อต้านกำลังพยายามทำให้ความฝันของเขาเป็นจริง แต่การรัฐประหารในพระราชวังล้มเหลว และคูเปอร์ร่วมกับล็อคต้องรีบหนีไปยังฮอลแลนด์
ที่นี่ในฮอลแลนด์ ที่ John Locke เขียนผลงานที่ดีที่สุดของเขา ซึ่งต่อมาทำให้เขาโด่งดังไปทั่วโลก
แนวคิดเชิงปรัชญาพื้นฐาน (สั้น ๆ )
โลกทัศน์ทางการเมืองของจอห์น ล็อคมีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของปรัชญาการเมืองตะวันตก คำประกาศสิทธิของมนุษย์ ซึ่งจัดทำโดยเจฟเฟอร์สันและวอชิงตัน สร้างขึ้นจากคำสอนของปราชญ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนต่างๆ เช่น การก่อตั้งสาขาการปกครอง 3 สาขา การแยกคริสตจักรและรัฐ เสรีภาพในการนับถือศาสนา และทุกเรื่องที่เกี่ยวข้องกับ สิทธิมนุษยชน.
ล็อคเชื่อว่าความรู้ทั้งหมดที่มนุษยชาติได้รับตลอดระยะเวลาดำรงอยู่สามารถแบ่งออกเป็นสามส่วน: ปรัชญาธรรมชาติ (ที่แน่นอนและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) ศิลปะเชิงปฏิบัติ (ซึ่งรวมถึงรัฐศาสตร์และสังคมศาสตร์ทั้งหมด ปรัชญาและวาทศาสตร์ ตลอดจนตรรกะ ) การสอนเกี่ยวกับสัญลักษณ์ (วิทยาศาสตร์ทางภาษาทั้งหมดตลอดจนแนวคิดและแนวคิดทั้งหมด)
ปรัชญาตะวันตกก่อนล็อคมีพื้นฐานอยู่บนปรัชญาของนักวิทยาศาสตร์โบราณเพลโตและแนวคิดของเขาเกี่ยวกับอัตวิสัยในอุดมคติ เพลโตเชื่อว่าผู้คนได้รับแนวคิดและการค้นพบที่ยิ่งใหญ่ตั้งแต่ก่อนเกิด นั่นคือ วิญญาณอมตะได้รับข้อมูลจากอวกาศ และความรู้ก็ปรากฏขึ้นจากทุกที่แทบไม่มีเลย
ในงานเขียนหลายชิ้นของเขา Locke ได้หักล้างคำสอนของเพลโตและ "นักอุดมคติ" คนอื่นๆ โดยให้เหตุผลว่าไม่มีหลักฐานที่แสดงว่าวิญญาณนิรันดร์มีอยู่จริง แต่ในขณะเดียวกัน เขาเชื่อว่าแนวคิดเรื่องศีลธรรมและจริยธรรมได้รับการสืบทอดมา และยังมีคนที่ “ตาบอดด้านศีลธรรม” ซึ่งก็คือผู้ที่ไม่เข้าใจหลักศีลธรรมใดๆ และด้วยเหตุนี้จึงแปลกแยกจากสังคมมนุษย์ แม้ว่าเขาจะไม่พบหลักฐานสำหรับทฤษฎีนี้ก็ตาม
สำหรับวิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์ที่แน่นอนนั้น คนส่วนใหญ่ไม่มีความรู้เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์เหล่านี้ เนื่องจากการเรียนรู้วิทยาศาสตร์เหล่านี้ต้องใช้เวลาเตรียมตัวที่ยาวนานและมีระเบียบวิธี หากความรู้นี้ได้มาจากธรรมชาติตามที่ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าอ้าง ก็ไม่จำเป็นต้องเครียดและพยายามทำความเข้าใจหลักคณิตศาสตร์ที่ซับซ้อน
คุณสมบัติของสติตามล็อค
จิตสำนึกคือความสามารถของสมองมนุษย์เท่านั้นในการแสดง จดจำ และอธิบายความเป็นจริงที่มีอยู่ จากข้อมูลของ Locke สติสัมปชัญญะนั้นคล้ายกับกระดาษเปล่าสีขาวซึ่งคุณสามารถสะท้อนความประทับใจต่อโลกรอบตัวคุณได้ตั้งแต่วันเกิดปีแรก
จิตสำนึกอาศัยภาพทางประสาทสัมผัส ซึ่งได้มาด้วยความช่วยเหลือของประสาทสัมผัส จากนั้นเราจะสรุป วิเคราะห์ และจัดระบบภาพเหล่านั้น
John Locke เชื่อว่าทุกสิ่งเกิดขึ้นจากเหตุซึ่งในทางกลับกันก็เป็นผลมาจากความคิดของความคิดของมนุษย์ ความคิดทั้งหมดถูกสร้างขึ้นจากคุณสมบัติของสิ่งที่มีอยู่แล้ว
เช่น ก้อนหิมะเล็กๆ มีลักษณะเย็น กลมๆ สีขาว จึงทำให้เกิดความประทับใจในตัวเรา เรียกได้ว่าเป็นคุณสมบัติก็ได้ . แต่คุณสมบัติเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในจิตสำนึกของเรา จึงเรียกว่าความคิด .
คุณสมบัติหลักและรอง
ล็อคพิจารณาคุณสมบัติหลักและรองของสิ่งใดๆ คุณสมบัติหลัก ได้แก่ คุณสมบัติที่จำเป็นในการอธิบายและพิจารณาคุณสมบัติภายในของแต่ละสิ่ง สิ่งเหล่านี้คือความสามารถในการเคลื่อนที่ รูปร่าง ความหนาแน่น และจำนวน นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าคุณสมบัติเหล่านี้มีอยู่ในทุกวัตถุ และการรับรู้ของเราก่อให้เกิดแนวคิดเกี่ยวกับสถานะภายนอกและภายในของวัตถุ
คุณสมบัติรอง ได้แก่ ความสามารถของสิ่งต่าง ๆ ในการสร้างความรู้สึกบางอย่างในตัวเรา และเนื่องจากสิ่งต่าง ๆ สามารถโต้ตอบกับร่างกายของผู้คนได้ พวกเขาจึงสามารถปลุกภาพทางประสาทสัมผัสในผู้คนผ่านการมองเห็น การได้ยิน และความรู้สึก
ทฤษฎีของล็อคค่อนข้างไม่ชัดเจนเกี่ยวกับศาสนา เนื่องจากแนวคิดเรื่อง "พระเจ้า" และ "จิตวิญญาณ" นั้นไม่เปลี่ยนรูปและเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในศตวรรษที่ 17 ใครๆ ก็เข้าใจจุดยืนของนักวิทยาศาสตร์ในประเด็นนี้ได้ เนื่องจากในด้านหนึ่งศีลธรรมแบบคริสเตียนครอบงำเขา และอีกด้านหนึ่ง เขาได้ปกป้องแนวคิดเรื่องวัตถุนิยมร่วมกับฮอบส์
ล็อคเชื่อว่า “ความสุขสูงสุดของมนุษย์คือความสุข” และมีเพียงความสุขเท่านั้นที่สามารถทำให้คนๆ หนึ่งกระทำการอย่างมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้บรรลุสิ่งที่เขาต้องการได้ เขาเชื่อว่าเนื่องจากทุกคนถูกดึงดูดเข้าหาสิ่งต่างๆ ความปรารถนาที่จะครอบครองสิ่งต่างๆ นี่เองที่ทำให้เราต้องทนทุกข์และประสบกับความเจ็บปวดจากความปรารถนาที่ไม่พึงพอใจ
ในเวลาเดียวกัน เราประสบกับความรู้สึกสองเท่า เนื่องจากการครอบครองทำให้เกิดความสุข และการครอบครองไม่ได้ทำให้เกิดความเจ็บปวดทางจิตใจ ล็อครวมความรู้สึก เช่น ความโกรธ ความอับอาย ความอิจฉา และความเกลียดชัง ไว้เป็นแนวคิดของความเจ็บปวด
แนวคิดของล็อคเกี่ยวกับสถานะอำนาจรัฐในระยะต่างๆ ของการพัฒนากลุ่มมนุษย์นั้นน่าสนใจ ต่างจากฮอบส์ที่เชื่อว่าในรัฐก่อนรัฐมีเพียง "กฎแห่งป่า" หรือ "กฎแห่งพลัง" ล็อคเขียนว่ากลุ่มมนุษย์มักจะอยู่ภายใต้กฎเกณฑ์ที่ซับซ้อนมากกว่ากฎแห่งแรงเสมอซึ่ง ทรงกำหนดแก่นแท้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์
เนื่องจากประการแรก ผู้คนเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล พวกเขาจึงสามารถใช้เหตุผลในการควบคุมและจัดระเบียบการดำรงอยู่ของกลุ่มใดๆ ก็ได้
ในสภาวะของธรรมชาติ ทุกคนมีอิสระในฐานะสิทธิตามธรรมชาติที่ธรรมชาติมอบให้ นอกจากนี้ ทุกคนมีความเท่าเทียมกันทั้งในด้านสังคมและสิทธิของตน
แนวคิดเรื่องทรัพย์สิน
ตามข้อมูลของ Locke มีเพียงแรงงานเท่านั้นที่เป็นพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของทรัพย์สิน ตัวอย่างเช่น หากบุคคลหนึ่งปลูกสวนและปลูกฝังอย่างอดทน สิทธิ์ในผลลัพธ์ที่ได้รับจะเป็นของเขาโดยพิจารณาจากแรงงานที่ลงทุนไป แม้ว่าที่ดินจะไม่ได้เป็นของคนงานคนนี้ก็ตาม
ความคิดของนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับทรัพย์สินถือเป็นการปฏิวัติอย่างแท้จริงในยุคนั้น เขาเชื่อว่าบุคคลไม่ควรมีทรัพย์สินมากเกินกว่าที่เขาจะใช้ได้ แนวคิดเรื่อง "ทรัพย์สิน" นั้นศักดิ์สิทธิ์และได้รับการคุ้มครองโดยรัฐ ดังนั้นจึงสามารถยอมรับความไม่เท่าเทียมกันในสถานะทรัพย์สินได้
ประชาชนในฐานะผู้มีอำนาจสูงสุด
ในฐานะผู้ติดตามของ Hobbes ล็อคสนับสนุน "ทฤษฎีสัญญาทางสังคม" นั่นคือเขาเชื่อว่าผู้คนทำสัญญากับรัฐ โดยสละสิทธิตามธรรมชาติส่วนหนึ่งเพื่อแลกกับการที่รัฐปกป้องพวกเขาจากศัตรูภายในและภายนอก
ในเวลาเดียวกัน สมาชิกทุกคนในสังคมจะต้องยืนยันอำนาจสูงสุด และหากเจ้าเหนือหัวสูงสุดไม่รับมือกับความรับผิดชอบของเขา และไม่พิสูจน์ให้เห็นถึงความไว้วางใจของประชาชน ประชาชนก็สามารถเลือกเขาใหม่ได้
ล็อค จอห์น
ทำงานใน 3 เล่ม
อ.: Mysl, 1985/1985/1988.- 621/560/668 หน้า.
ISBN 5-244-00084-5, 5-244-00085-3 (เล่มที่ 3)
ชุด มรดกทางปรัชญา ต.93/94/103
รูปแบบ: ดีเจวู
ขนาด: 14.6 / 13 / 14.2เอ็มบี
คุณภาพ: ยอดเยี่ยม - หน้าที่สแกน, เลเยอร์ข้อความ (OCR), สารบัญ
ภาษา: ภาษารัสเซีย
ถึงเล่มแรกผลงานของนักรู้แจ้งชาวอังกฤษ นักปรัชญาวัตถุนิยมชาวยุโรปที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ผู้ก่อตั้งลัทธิวัตถุนิยมเจ. ล็อค รวมถึงหนังสือสามเล่มแรกของงานปรัชญาหลักของเขา - "เรียงความเกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์" ซึ่งเป็นหนึ่งในผลงานที่สำคัญที่สุดของความคิดเชิงปรัชญาโลก .
สำหรับนักวิจัย ตลอดจนอาจารย์ นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา และนักศึกษา
ในเล่มที่สองผลงานของนักปรัชญาชาวอังกฤษผู้มีชื่อเสียง ได้แก่ หนังสือเล่มที่สี่ของผลงานหลักของเขาเรื่อง "เรียงความเกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์" ตลอดจนญาณวิทยาและ
งานปรัชญาธรรมชาติที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ "ประสบการณ์..." สิ่งพิมพ์มีอุปกรณ์ทางวิทยาศาสตร์ครบครัน
สู่เล่มที่สามบทความของเขารวมถึงผลงานที่เกี่ยวข้องกับประเด็นทางสังคมและการเมือง: "ความคิดเกี่ยวกับการศึกษา", "บทความสองเรื่องเกี่ยวกับรัฐบาล", "ประสบการณ์เกี่ยวกับกฎแห่งธรรมชาติ", "ข้อความเกี่ยวกับความอดทน" ฯลฯ "ประสบการณ์เกี่ยวกับความอดทน" “เรียงความเกี่ยวกับความอดทน” ฯลฯ ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียเป็นครั้งแรก บทความแรกเกี่ยวกับรัฐบาล” “ความคิดเกี่ยวกับสิ่งที่สุภาพบุรุษควรอ่านและศึกษา” “บทความเกี่ยวกับกฎแห่งธรรมชาติ”
เนื้อหา
เล่มที่ 1
นาร์สกี้. จอห์น ล็อค และระบบทฤษฎีของเขา
ประสบการณ์เกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์
การอุทิศตน
จดหมายถึงผู้อ่าน
จองหนึ่ง
บทที่แรก การแนะนำ
บทที่สอง ไม่มีหลักการโดยธรรมชาติในจิตวิญญาณ
บทที่สาม ไม่มีหลักการปฏิบัติโดยกำเนิด
บทที่สี่ ข้อควรพิจารณาเพิ่มเติมเกี่ยวกับความพิการแต่กำเนิด
หลักการทั้งเชิงคาดเดาและเชิงปฏิบัติ
เล่มสอง
บทที่แรก เกี่ยวกับแนวคิดทั่วไปและที่มา
บทที่สอง เกี่ยวกับความคิดง่ายๆ
บทที่สาม เกี่ยวกับความคิดของความรู้สึกเดียว
บทที่สี่ เกี่ยวกับความหนาแน่น
บทที่ห้า เกี่ยวกับไอเดียง่ายๆ จากความรู้สึกที่แตกต่าง
บทที่หก เกี่ยวกับความคิดง่ายๆของการสะท้อน
บทที่เจ็ด จากแนวคิดง่ายๆ ทั้งความรู้สึกและการไตร่ตรอง
บทที่แปด ความคิดเพิ่มเติมเกี่ยวกับแนวคิดง่ายๆ ของเรา
บทที่เก้า เกี่ยวกับการรับรู้
บทที่สิบ ในการรักษา [แนวคิดง่ายๆ]
บทที่สิบเอ็ด เรื่องการเลือกปฏิบัติและกิจกรรมอื่น ๆ ของจิตใจ (จิตใจ)
บทที่สิบสอง เกี่ยวกับความคิดที่ซับซ้อน
บทที่สิบสาม เกี่ยวกับโหมดเรียบง่าย และเหนือสิ่งอื่นใดเกี่ยวกับโหมดอวกาศที่เรียบง่าย
บทที่สิบสี่ เกี่ยวกับระยะเวลาและโหมดง่าย ๆ
บทที่สิบห้า เกี่ยวกับเวลาและพื้นที่พิจารณาร่วมกัน
บทที่สิบหก เกี่ยวกับหมายเลข
บทที่สิบเจ็ด เกี่ยวกับอนันต์
บทที่สิบแปด เกี่ยวกับโหมดธรรมดาอื่นๆ
บทที่สิบเก้า เกี่ยวกับรูปแบบการคิด
บทที่ยี่สิบ ในรูปแบบของความสุขและความเจ็บปวด
บทที่ยี่สิบเอ็ด เกี่ยวกับพลัง [และความสามารถ] (แห่งพลัง)
บทที่ยี่สิบสอง เกี่ยวกับโหมดผสม
บทที่ยี่สิบสาม จากแนวคิดเรื่องสารที่ซับซ้อนของเรา
บทที่ยี่สิบสี่ ว่าด้วยแนวคิดรวมเรื่องสาร
บทที่ยี่สิบห้า เกี่ยวกับทัศนคติ
บทที่ยี่สิบหก เกี่ยวกับเหตุและผลและความสัมพันธ์อื่นๆ
บทที่ยี่สิบเจ็ด เกี่ยวกับเอกลักษณ์และความแตกต่าง
บทที่ยี่สิบแปด เกี่ยวกับความสัมพันธ์อื่น ๆ
บทที่ยี่สิบเก้า เกี่ยวกับความคิดที่ชัดเจนและคลุมเครือ แตกต่างและสับสน
บทที่สามสิบ เกี่ยวกับความคิดที่แท้จริงและน่าอัศจรรย์
บทที่สามสิบเอ็ด เกี่ยวกับความคิดที่เพียงพอและไม่เพียงพอ
บทที่สามสิบสอง เกี่ยวกับความคิดจริงและเท็จ
บทที่สามสิบสาม เกี่ยวกับการเชื่อมโยงของความคิด
เล่มสาม
บทที่แรก เกี่ยวกับคำหรือเกี่ยวกับภาษาโดยทั่วไป
บทที่สอง เกี่ยวกับความหมายของคำ
บทที่สาม เกี่ยวกับข้อกำหนดทั่วไป
บทที่สี่ เกี่ยวกับชื่อของแนวคิดง่ายๆ
บทที่ห้า ในชื่อของรูปแบบผสมและความสัมพันธ์
บทที่หก เกี่ยวกับชื่อของสาร
บทที่เจ็ด เกี่ยวกับอนุภาคคำ
บทที่แปด เกี่ยวกับคำที่เป็นนามธรรมและเป็นรูปธรรม
บทที่เก้า เกี่ยวกับความไม่สมบูรณ์ของคำ
บทที่สิบ เกี่ยวกับการใช้คำในทางที่ผิด
บทที่สิบเอ็ด เกี่ยวกับการเยียวยาต่อความไม่สมบูรณ์และการละเมิดดังกล่าว
หมายเหตุ
ดัชนีชื่อ
ดัชนีหัวเรื่อง
เล่มที่ 2
ประสบการณ์เกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์ เล่มที่ 4
บทที่แรก เกี่ยวกับความรู้ทั่วไป
บทที่สอง เกี่ยวกับระดับความรู้ของเรา
บทที่สาม เกี่ยวกับขอบเขตความรู้ของมนุษย์
บทที่สี่ เกี่ยวกับความเป็นจริงของความรู้ของเรา
บทที่ห้า เกี่ยวกับความจริงโดยทั่วไป
บทที่หก ตามข้อกำหนดทั่วไป ความจริง และความน่าเชื่อถือ
บทที่เจ็ด เกี่ยวกับบทบัญญัติที่ไม่ต้องสงสัย
บทที่แปด เกี่ยวกับบทบัญญัติที่มีเนื้อหาเป็นโมฆะ
บทที่เก้า เกี่ยวกับความรู้เรื่องการดำรงอยู่ของเรา
บทที่สิบ เกี่ยวกับความรู้ของเราเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า
บทที่สิบเอ็ด เกี่ยวกับความรู้ของเราถึงความมีอยู่ของสิ่งอื่นๆ
บทที่สิบสอง ในการปรับปรุงความรู้ของเรา
บทที่สิบสาม ความคิดเพิ่มเติมเล็กน้อยเกี่ยวกับความรู้ของเรา
บทที่สิบสี่ เกี่ยวกับการตัดสิน
บทที่สิบห้า เกี่ยวกับความน่าจะเป็น
บทที่สิบหก เกี่ยวกับระดับของข้อตกลง
บทที่สิบเจ็ด เกี่ยวกับจิตใจ
บทที่สิบแปด เกี่ยวกับศรัทธาและเหตุผลและด้านต่างๆ
บทที่สิบเก้า เกี่ยวกับความบ้าคลั่ง [ทางศาสนา]
บทที่ยี่สิบ เกี่ยวกับความยินยอมที่ผิดพลาดหรือความเข้าใจผิด
บทที่ยี่สิบเอ็ด ว่าด้วยเรื่องสาขาวิชาวิทยาศาสตร์
เกี่ยวกับการควบคุมจิตใจ
[สารสกัดจากจดหมายสามฉบับถึงเจ ล็อคถึงอี. สติลลิงฟลีต, บิชอปแห่งวูสเตอร์]
[จากอักษรตัวแรก]. จดหมายไปทางขวา สาธุคุณเอ็ดเวิร์ด ลอร์ดบิชอปแห่งวูสเตอร์ เกี่ยวกับข้อความบางตอนในบทความช่วงปลายของพระคุณของพระองค์ การพิสูจน์หลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพ เกี่ยวข้องกับเรียงความของมิสเตอร์ล็อคเกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์
[เรื่องความคิดเรื่องสาร]
[เรื่องความคิดเรื่องจิตวิญญาณ]
[เกี่ยวกับความรู้ที่เชื่อถือได้]
[เกี่ยวกับเอนทิตีจริงและระบุตัวตน]
[จากจดหมายฉบับที่สอง] คำตอบของมิสเตอร์ล็อคต่อการคัดค้านบาทหลวงบิชอปแห่งวูสเตอร์ทางด้านขวาของพระองค์ต่อจดหมายของเขาเกี่ยวกับข้อความบางตอนในบทความล่าสุดของ His Grace เรื่อง A Vindication of the Doctrine of the Trinity ซึ่งเกี่ยวข้องกับเรียงความของมิสเตอร์ล็อคเกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์
[เรื่องการให้เหตุผลผ่านความคิด]
[เรื่องการต่อต้านศรัทธาและความรู้]
[จากจดหมายฉบับที่สาม] คำตอบของมิสเตอร์ล็อคต่อการคัดค้านสิทธิของเขา สาธุคุณลอร์ดบิชอปแห่งวูสเตอร์ต่อจดหมายฉบับที่สองของเขา ซึ่งนอกเหนือจากคำถามเป็นครั้งคราว ความคิดเห็นของพระคุณของพระองค์เกี่ยวกับความแน่นอนโดยเหตุผล ความแน่นอนโดยความคิด และความแน่นอนโดยศรัทธา; เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของร่างกาย เกี่ยวกับความไม่เป็นรูปธรรมของจิตวิญญาณ เกี่ยวกับความไม่ลงรอยกันของมุมมองของมิสเตอร์ล็อคกับหลักความเชื่อของคริสเตียนและแนวโน้มของมุมมองเหล่านี้ต่อความกังขา
[เกี่ยวกับความคิดที่ไม่ชัดเจนและสับสน]
[เกี่ยวกับความรู้ที่เชื่อถือได้และวิธีการบรรลุเป้าหมาย]
[ต่อต้านข้อกล่าวหาเรื่องความกังขา]
[เกี่ยวกับวิธีการบรรลุความรู้ที่เชื่อถือได้ผ่านความคิดและด้วยเหตุผล]
[ความรู้ที่เชื่อถือได้พร้อมแนวคิดคลุมเครือ]
[ตามเกณฑ์ความรู้ที่เชื่อถือได้]
[เกี่ยวกับความรู้สัญชาตญาณของสสาร]
[เกี่ยวกับความรู้ที่เชื่อถือได้ของสาร]
[เรื่องความสามารถในการคิด]
การศึกษาความคิดเห็นของพ่อที่ชั่วร้ายต่อนิมิตของทุกสิ่งในพระเจ้า
หมายเหตุในหนังสือของมิสเตอร์นอร์ริสบางเล่ม ซึ่งเขาปกป้องความคิดเห็นของบิดามัลแบรนช์เกี่ยวกับวิสัยทัศน์ของเราต่อทุกสิ่งในพระเจ้า
องค์ประกอบของปรัชญาธรรมชาติ
บทที่ 1 เกี่ยวกับสสารและการเคลื่อนไหว
บทที่สอง เกี่ยวกับจักรวาล
บทที่ 3 เกี่ยวกับระบบสุริยะของเรา
บทที่สี่ เกี่ยวกับโลกในฐานะดาวเคราะห์
บทที่ 5 เกี่ยวกับอากาศและบรรยากาศ
บทที่หก เกี่ยวกับปรากฏการณ์บรรยากาศโดยทั่วไป
บทที่เจ็ด เกี่ยวกับน้ำพุ แม่น้ำ และทะเล
บทที่ 8 เกี่ยวกับดิน หิน โลหะ แร่ธาตุ และแร่ธาตุอื่นๆ ชนิดต่างๆ
บทที่เก้า เกี่ยวกับพืชพรรณหรือพืชพรรณ
บทที่ X เกี่ยวกับสัตว์
บทที่สิบเอ็ด เกี่ยวกับประสาทสัมผัสทั้งห้า
บทที่สิบสอง เกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์
หมายเหตุ
ดัชนีชื่อ
ดัชนีหัวเรื่อง
เล่มที่ 3
การทดลองเกี่ยวกับกฎแห่งธรรมชาติ
I. มีหลักศีลธรรมหรือกฎแห่งธรรมชาติหรือไม่? ใช่ มันมีอยู่
ครั้งที่สอง เราจะรู้กฎแห่งธรรมชาติด้วยความช่วยเหลือจากแสงแห่งธรรมชาติได้หรือไม่? ใช่พวกเราทำ
สาม. กฎแห่งธรรมชาติตราตรึงอยู่ในจิตวิญญาณของมนุษย์หรือไม่? ไม่ ไม่โดนจับ
IV. จิตใจสามารถรู้กฎแห่งธรรมชาติผ่านการรับรู้ทางประสาทสัมผัสได้หรือไม่? ใช่อาจจะ
V. เป็นไปได้ไหมที่จะรู้กฎแห่งธรรมชาติจากข้อตกลงทั่วไปของผู้คน? เลขที่
วี. กฎธรรมชาติกำหนดภาระผูกพันต่อมนุษย์หรือไม่? ใช่
ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว พันธกรณีที่กำหนดโดยกฎธรรมชาติเป็นนิรันดร์และครอบคลุมทุกด้านหรือไม่? ใช่แล้ว
8. ผลประโยชน์ส่วนบุคคลของแต่ละคนเป็นพื้นฐานของกฎแห่งธรรมชาติหรือไม่? ไม่มันไม่ใช่
เซ็นเซอร์กำลังจะตาย 1664
ประสบการณ์เกี่ยวกับความอดทน
ข้อความแห่งความอดทน
สนธิสัญญาสองฉบับเกี่ยวกับรัฐบาล
คำนำ
จองหนึ่ง
บทที่ I. [เบื้องต้น]
บทที่สอง เกี่ยวกับอำนาจของบิดาและกษัตริย์
บทที่ 3 เกี่ยวกับสิทธิในอธิปไตยของอาดัมบนพื้นฐานของการสร้างสรรค์ของเขา
บทที่สี่ เกี่ยวกับสิทธิของอาดัมในอธิปไตยโดยของประทาน พล. 1, 28
บทที่ 5 เกี่ยวกับสิทธิของอดัมในการมีอำนาจสูงสุดโดยอาศัยการอยู่ใต้บังคับบัญชาของอีฟ
บทที่หก ว่าด้วยสิทธิอธิปไตยของอาดัมโดยความเป็นพ่อ
บทที่เจ็ด ของความเป็นบิดาและทรัพย์สินซึ่งถือว่ารวมกันเป็นที่มาของอธิปไตย
บทที่ 8 เรื่องการถ่ายทอดอำนาจกษัตริย์สูงสุดให้กับอาดัม
บทที่เก้า เกี่ยวกับสถาบันกษัตริย์ที่สืบทอดมาจากอาดัม
บทที่ X เกี่ยวกับทายาทแห่งอำนาจกษัตริย์ของอดัม
บทที่สิบเอ็ด ทายาทคนนี้คือใคร?
เล่มสอง
บทที่ I. [เบื้องต้น]
บทที่สอง เกี่ยวกับสภาวะธรรมชาติ
บทที่ 3 เกี่ยวกับสถานะของสงคราม
บทที่สี่ เกี่ยวกับการเป็นทาส
บทที่ 5 เกี่ยวกับทรัพย์สิน
บทที่หก เกี่ยวกับอำนาจของพ่อ
บทที่เจ็ด เกี่ยวกับการเมืองหรือภาคประชาสังคม
บทที่ 8 เกี่ยวกับการเกิดขึ้นของสังคมการเมือง
บทที่เก้า ตามเป้าหมายของสังคมการเมืองและการปกครอง
บทที่ X. ในรูปแบบของรัฐ
บทที่สิบเอ็ด อยู่ในขอบเขตอำนาจนิติบัญญัติ
บทที่สิบสอง ว่าด้วยอำนาจนิติบัญญัติ บริหาร และรัฐบาลกลางในรัฐ
บทที่สิบสาม เรื่องการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเจ้าหน้าที่ของรัฐ
บทที่สิบสี่ เกี่ยวกับอภิสิทธิ์
บทที่สิบห้า อำนาจของบิดา การเมือง และเผด็จการ พิจารณาร่วมกัน
บทที่ 16 เกี่ยวกับการพิชิต
บทที่ 17 เกี่ยวกับการแย่งชิง
บทที่สิบแปด เกี่ยวกับเผด็จการ
บทที่สิบเก้า เมื่อระบบการปกครองล่มสลาย
ความคิดเกี่ยวกับการเลี้ยงดูบุตร
การอภิปรายเกี่ยวกับปาฏิหาริย์
หมายเหตุ
ดัชนีชื่อ
ดัชนีหัวเรื่อง
John Locke (1632-1704) ถือเป็นคลาสสิกของประสบการณ์นิยมสมัยใหม่อย่างถูกต้อง บทความของเขาเรื่อง "เรียงความเกี่ยวกับเหตุผลของมนุษย์" อาจเป็นงานปรัชญาสำคัญชิ้นแรกที่อุทิศให้กับปัญหาของทฤษฎีความรู้โดยสิ้นเชิง ล็อคมองเห็นภารกิจหลักของการวิจัยเชิงญาณวิทยาของเขาในการทำให้ความสามารถทางการรับรู้ของมนุษย์กระจ่างขึ้น กำหนดขอบเขต ความรู้ที่จะหลีกเลี่ยงความขัดแย้งที่ไร้ผลและความกังขาที่กัดกร่อน และจะทำหน้าที่เป็นแรงจูงใจให้เกิดกิจกรรมทางจิตที่มีประสิทธิผล “หน้าที่ของเราที่นี่” ล็อคเขียน “คือการรู้ไม่ใช่ทุกสิ่ง แต่รู้อะไรที่สำคัญต่อพฤติกรรมของเรา หากเราสามารถค้นหามาตรฐานที่คนมีเหตุผลในตำแหน่งที่มนุษย์ถูกวางไว้ในโลกนี้สามารถและควรควบคุมความคิดเห็นและการกระทำของเขาที่ขึ้นอยู่กับความคิดเห็นเหล่านั้น เราไม่จำเป็นต้องอับอายกับข้อเท็จจริงที่ว่าบางสิ่งหลบเลี่ยงความรู้ของเรา .
เช่นเดียวกับเดส์การตส์ ล็อคได้ศึกษาต้นกำเนิดและความสำคัญทางการรับรู้ของแนวคิดเกี่ยวกับความคิดของมนุษย์ ยุคสมัยใหม่มีรากฐานมาจากแนวความคิดอันสูงส่งในเรื่อง "ความคิด" ซึ่งในปรัชญาของเพลโตได้กล่าวถึงแก่นแท้เหนือธรรมชาติและเป็นตัวอย่างที่สมบูรณ์แบบของสรรพสิ่งแต่ละอย่าง โดยไม่เกี่ยวข้องกับข้อจำกัดเชิงประจักษ์ใดๆ ประเพณีทางวิชาการในยุคกลางยึดถือความสำคัญทางภววิทยาแบบเดียวกันกับความคิด เดส์การตส์แยกแยะความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างเรื่องประหม่ากับความเป็นจริงทางกายภาพที่เขารับรู้ได้ ตีความแนวคิดดังกล่าวว่าเป็นสภาวะส่วนตัวของจิตใจที่กำลังคิดและในขณะเดียวกันก็เป็นวัตถุแห่งความคิดที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ล็อคเห็นด้วยอย่างยิ่งกับเดส์การตส์ในที่นี้ โดยเรียกความคิดทุกอย่างที่จิตใจสังเกตเห็นในตัวเอง และนั่นคือวัตถุโดยตรงของการรับรู้ การคิด หรือความเข้าใจ ความคิดเป็นองค์ประกอบของโลกภายในซึ่งจิตวิญญาณถูกครอบครองในกระบวนการคิด
แต่ล็อคไม่เห็นด้วยอย่างยิ่งกับเดส์การตส์ในประเด็นที่มาของความคิด เดส์การตส์โต้แย้งการดำรงอยู่ของความคิดโดยกำเนิด ความชัดเจนและความแตกต่างซึ่งรับประกันความสอดคล้องกับความเป็นจริงทางกายภาพ ล็อคปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้โดยกำเนิดโดยสิ้นเชิง และตลอดทั้งหนังสือเล่มแรกของบทความของเขา เขาให้เหตุผลว่าแหล่งที่มาของความคิดเพียงแหล่งเดียวคือประสบการณ์ ความรู้ทั้งหมดของเราท้ายที่สุดก็มาจากประสบการณ์ เขาไม่มั่นใจเลยกับข้อโต้แย้งของผู้สนับสนุนลัทธิเหตุผลนิยมเกี่ยวกับข้อตกลงทั่วไปที่คาดคะเนของผู้คนเกี่ยวกับแนวคิดและหลักปฏิบัติบางอย่าง เนื่องจากตัวอย่างเช่น เด็กเล็กไม่มีอะไรที่ตราตรึงอยู่ในใจของพวกเขา หลักศีลธรรมของแต่ละชนชาติก็แตกต่างกันเช่นกัน มีชนเผ่าที่ไม่คุ้นเคยกับความคิดของพระเจ้าด้วยซ้ำ
เนื้อหาแห่งการคิดทั้งหมดถูกส่งไปยังจิตใจของเราโดย "การสังเกตโดยตรงต่อวัตถุที่จับต้องได้ภายนอกหรือที่การกระทำภายในของจิตวิญญาณของเรา ซึ่งรับรู้และสะท้อนได้ด้วยตัวเราเอง"2 จากประสบการณ์ประสาทสัมผัสที่ส่งถึงวัตถุภายนอก เราได้รับแนวคิดเกี่ยวกับคุณสมบัติต่างๆ ของวัตถุเหล่านี้ การรับรู้ภายในเกี่ยวกับกิจกรรมต่างๆ ของจิตใจของเราทำให้เกิดความคิดที่แตกต่างออกไปซึ่งไม่สามารถรับได้จากภายนอก
Locke, D. งานปรัชญาที่เลือกสรร ใน 2 ฉบับ / ดี. ล็อค. ม., 2503 ต. 1.ส. 74. อ้างแล้ว ป.128.
เหล่านี้คือความคิดของการคิด ความสงสัย ความศรัทธา การใช้เหตุผล ความรู้ ความปรารถนา แหล่งที่มาของแนวคิดเหล่านี้ แม้จะไม่ได้เชื่อมโยงโดยตรงกับวัตถุภายนอก แต่ก็คล้ายคลึงกับแนวคิดเหล่านี้ และล็อคเรียกมันว่า "ความรู้สึกภายใน" หรือการไตร่ตรอง ซึ่งเข้าใจว่าเป็นการสังเกตที่จิตใจควบคุมกิจกรรมของมันและวิธีการแสดงออก อันเป็นผลให้เกิดความคิดในกิจกรรมนี้ ประสบการณ์การไตร่ตรองสามารถเกิดขึ้นได้หลังจากได้รับความรู้สึกจากภายนอกเท่านั้น
ดังนั้น ความคิดของเราเกี่ยวกับวัตถุภายนอกจึงมีแหล่งที่มาในคุณสมบัติของวัตถุเหล่านี้ คุณสมบัติบางอย่างตามที่ล็อคกล่าว ไม่สามารถแยกออกจากวัตถุได้ เช่นเดียวกับอนุภาคของสสารใดๆ ได้แก่ ขอบเขต ความหนาแน่น รูปร่าง ความคล่องตัว ปริมาณ ล็อคเรียกคุณสมบัติดังกล่าวของร่างกายเป็นเบื้องต้นหรือปฐมภูมิ แนวคิดเกี่ยวกับคุณสมบัติดังกล่าวจะสร้างพารามิเตอร์ที่สอดคล้องกันของวัตถุที่รับรู้ได้อย่างแม่นยำ ในเวลาเดียวกัน คุณสมบัติต่างๆ เช่น สี เสียง รสชาติ นั้นเป็นอัตวิสัยในธรรมชาติ และเกิดจากการผสมคุณสมบัติหลักต่างๆ เข้าด้วยกัน เป็นตัวแทนของประสบการณ์ของมนุษย์ที่แตกต่างจากสาเหตุที่ทำให้เกิดสิ่งเหล่านั้น ล็อคเรียกคุณสมบัติกลุ่มนี้ว่าเป็นรอง โดยเน้นว่าในร่างกายนั้นไม่มีอะไรที่คล้ายกับแนวคิดเรื่องสีแดง หวาน ฯลฯ
ความแตกต่างระหว่างคุณสมบัติหลักและคุณสมบัติรองไม่ได้อยู่ที่การค้นพบล็อค มันถูกพบในหมู่นักอะตอมมิกโบราณและโดยทั่วไปเป็นลักษณะเฉพาะของนักปรัชญาเหล่านั้นที่เน้นความสำคัญอย่างเด็ดขาดของพารามิเตอร์ทางกลของการดำรงอยู่ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่กาลิเลโอหันมาใช้ความแตกต่างแบบเดียวกันนี้ในยุคปัจจุบัน
ล็อคกล่าวว่าจิตวิญญาณของมนุษย์ได้รับแนวคิดที่เรียบง่ายและไม่ผสมปนเปจากประสาทสัมผัสของเรา สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นได้ด้วยความรู้สึกและการไตร่ตรองเท่านั้น (การคิด การวิปัสสนา) ความคิดง่ายๆ ตามความคิดของ Locke นั้น ไม่สามารถสร้างขึ้นได้ด้วยจิตใจของมนุษย์ และไม่สามารถถูกทำลายโดยอำเภอใจได้ เช่นเดียวกับที่เราไม่สามารถสร้างสิ่งใดๆ ในโลกวัตถุจากความว่างเปล่า หรือในทางกลับกัน ทำให้มันกลายเป็นความว่างเปล่าได้ จิตใจสามารถทำซ้ำ เปรียบเทียบ และรวมแนวคิดง่ายๆ เหล่านี้เข้าด้วยกันได้ แต่มันไม่อยู่ในอำนาจที่จะคิดค้นแนวคิดง่ายๆ ใหม่ได้แม้แต่แนวคิดเดียว เมื่อรับรู้ จิตใจก็จะนิ่งเฉย ในขณะเดียวกัน จิตใจก็สามารถตื่นตัวได้ โดยใช้ความคิดดังกล่าวเป็นวัสดุในการสร้างความคิดใหม่ที่ซับซ้อน ซึ่งอาจเป็นแบบอย่างหรือแบบสสาร หรือความสัมพันธ์ (ทางคณิตศาสตร์หรือศีลธรรม)
โหมดต่างๆ เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นแนวคิดที่ซับซ้อนซึ่งขึ้นอยู่กับสารหรือคุณสมบัติของสารเหล่านั้น แนวคิดของสารคือการผสมผสานระหว่างแนวคิดง่ายๆ ซึ่งถือว่าเป็นตัวแทนของสิ่งที่มีอยู่อย่างอิสระและแยกจากกัน. ในกรณีนี้ ตามความคิดของ Locke ที่ไม่ชัดเจน แนวคิดเกี่ยวกับสารดังกล่าวมักถูกสันนิษฐานไว้เสมอ แนวคิดสุดท้ายคือการสันนิษฐานเกี่ยวกับผู้ถือคุณสมบัติที่ไม่รู้จักซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดที่เรียบง่าย ความคิดเกี่ยวกับแก่นแท้ของวัตถุและแก่นแท้ของจิตวิญญาณนั้นเป็นไปได้ แต่ทั้งสองอย่างไม่ได้แตกต่างกัน แม้ว่าเราจะไม่มีเหตุผลที่จะยืนยันการไม่มีอยู่จริงของแก่นสารที่เกี่ยวข้องกันก็ตาม ล็อคกำหนดจุดยืนของเขาเกี่ยวกับแนวคิดทั่วไปในจิตวิญญาณของลัทธินามนิยม โดยตระหนักว่าทั่วไปเป็นผลจากกิจกรรมที่เป็นนามธรรมของจิตใจ และยืนยันว่ามีเพียงปัจเจกบุคคลเท่านั้นที่มีอยู่จริง
ตามความคิดของล็อค จิตใจของมนุษย์รู้สิ่งต่าง ๆ ไม่ได้โดยตรง แต่ผ่านความคิดที่มีเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ ดังนั้นความรู้จึงมีอยู่จริงตราบเท่าที่ความคิดของเราสอดคล้องกับสิ่งต่างๆ “แต่อะไรจะเป็นเกณฑ์ที่นี่? แล้วจิตจะรับรู้แต่ความคิดของตนได้อย่างไร แล้วจะรู้ความสอดคล้องของมันเองได้อย่างไร? แม้ว่าคำถามนี้จะยอมรับว่ายาก แต่ล็อคแย้งว่า มีแนวคิดสองประเภทที่เรามีสิทธิ์ที่จะเชื่อถือ ประการแรก สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นแนวคิดง่ายๆ ที่ไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์จากจินตนาการของเรา แต่เป็นผลิตภัณฑ์จากธรรมชาติและตรรกะของสิ่งต่างๆ รอบตัวเรา ประการที่สอง สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นแนวคิดที่ซับซ้อน ยกเว้นแนวคิดเรื่องสสาร ความคิดที่ซับซ้อนที่ไม่เป็นรูปธรรมนั้นถูกสร้างขึ้นโดยจิตใจตามทางเลือกที่อิสระของมัน และเป็นตัวต้นแบบที่เราเชื่อมโยงสิ่งต่าง ๆ ดังนั้นความเป็นจริงเฉพาะของความรู้ทางคณิตศาสตร์ตลอดจนความรู้เกี่ยวกับหลักศีลธรรม ข้อความทางจริยธรรมและคณิตศาสตร์นั้นเป็นจริงไม่น้อยเพราะเราเองเป็นผู้กำหนดแนวคิดที่สอดคล้องกัน ที่นี่ความสม่ำเสมอและความสม่ำเสมอของความคิดก็เพียงพอแล้ว
แนวคิดเรื่องสสารนั้นมีต้นแบบอยู่นอกตัวเรา ดังนั้นความรู้ของพวกเขาจึงอาจไม่มีอยู่จริง “ความเป็นจริงของความรู้ของเราเกี่ยวกับสสารมีรากฐานมาจากสิ่งนี้ คือว่า ความคิดที่ซับซ้อนเกี่ยวกับสสารทั้งหมดของเราจะต้องประกอบด้วยสิ่งนั้น และมีเพียงแนวคิดง่ายๆ เท่าที่พบว่ามีอยู่ร่วมกันในธรรมชาติ”
Locke, D. งานปรัชญาที่เลือกสรร ใน 2 ฉบับ / ดี. ล็อค. ต.1.ส. 549.
ความน่าเชื่อถือมากที่สุดคือการรับรู้ตามสัญชาตญาณ ซึ่งจิตใจจะรับรู้ถึงข้อตกลงหรือความไม่สอดคล้องกันของความคิดทั้งสองโดยตรงผ่านความคิดเหล่านั้น โดยไม่เกี่ยวข้องกับความคิดอื่น จิตใจจึงรับรู้ว่าสีขาวไม่ดำ วงกลมไม่ใช่สามเหลี่ยม สามมีค่ามากกว่าสอง ล็อคเชื่อว่าความน่าเชื่อถือและหลักฐานของความรู้ทั้งหมดของเรานั้นขึ้นอยู่กับสัญชาตญาณดังกล่าวทั้งหมด ซึ่งทำให้ไม่มีที่ว่างสำหรับความลังเลหรือสงสัย
อนุพันธ์จากการรับรู้ตามสัญชาตญาณคือการรับรู้แบบสาธิตหรือแบบสาธิต ซึ่งเกิดขึ้นโดยอ้อม โดยการมีส่วนร่วมของแนวคิดอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการให้เหตุผล แต่ละขั้นตอนในการดำเนินการพิสูจน์จะต้องมีความแน่นอนตามสัญชาตญาณ โดยทั่วไปความรู้ของเราไม่เคยบรรลุทุกสิ่งที่เราอยากรู้ เรามีความคิดเกี่ยวกับเรื่องและความคิด แต่ไม่สามารถรู้ได้ว่าวัตถุใดคิดหรือไม่ แม้แต่พระเจ้าก็เป็นเพียงความคิดที่ซับซ้อนที่เกิดจากการผสมผสานความคิดเรื่องอนันต์เข้ากับแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ อำนาจ ความรู้ ฯลฯ ดังนั้น “เรามีความรู้ตามสัญชาตญาณเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของเราเอง ความรู้ที่แสดงให้เห็นถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้า และการมีอยู่ของสิ่งอื่น ๆ เรามีเพียงความรู้ทางประสาทสัมผัสเท่านั้น ซึ่งขยายไปถึงวัตถุที่ปรากฏต่อประสาทสัมผัสของเราโดยตรงเท่านั้น”2
Locke ก็เหมือนกับ Descartes ที่ถือว่าแนวความคิดเป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณล้วนๆ ดังนั้นการเปลี่ยนจากสิ่งเหล่านั้นไปสู่การดำรงอยู่ภายนอกที่แท้จริงจึงเป็นก้าวกระโดดที่แน่นอน แต่ Locke ต่างจาก Descartes ตรงที่ไม่คิดว่าการคิดเป็นรูปธรรม และข้อสรุปก็เสนอตัวมันเองว่าการรับรู้ถึงความเป็นจริงของสิ่งต่างๆ ทำให้ความคิดกลายเป็นเรื่องลวงตา ในขณะที่การยอมรับความเป็นจริงของความคิดจะเปลี่ยนสิ่งต่างๆ ให้กลายเป็นผลงานจากจินตนาการของเรา
แนวคิดทางสังคมและปรัชญาของ Locke สมควรได้รับความสนใจ เช่นเดียวกับฮอบส์ เขาโต้แย้งถึงต้นกำเนิดตามสัญญาของรัฐ แต่ถ้าในฮอบส์ "สภาพธรรมชาติ" ของผู้คนซึ่งอยู่ข้างหน้ารัฐนั้นถูกพรรณนาด้วยน้ำเสียงที่มืดมนมากและตีความว่าเป็นสงครามที่ไร้เหตุผลและโหดร้ายสำหรับทุกคนดังนั้นล็อคจึงวาดช่วงแรกของประวัติศาสตร์นี้ว่าเป็นสถานะของความเท่าเทียมกันใน ซึ่งอำนาจและอำนาจเป็นของกันและกัน และเสรีภาพไม่ได้มาพร้อมกับความเด็ดขาด
1 Locke, D. งานปรัชญาที่เลือกสรร ใน 2 ฉบับ / ดี. ล็อค.
เสรีภาพของมนุษย์เป็นไปตามกฎธรรมชาติ ซึ่งห้ามการจำกัดผู้อื่นในชีวิต สุขภาพ สิทธิ หรือทรัพย์สินของเขา ดังนั้นอำนาจของผู้ปกครองที่ได้รับตามสัญญาไม่สามารถละเมิดสิทธิ์ที่ไม่อาจเพิกถอนของมนุษย์ทุกคนได้ มุมมองของล็อคเกี่ยวกับศาสนาก็อยู่ในระดับปานกลางเช่นกัน โดยตระหนักถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้าที่ได้รับการพิสูจน์แล้ว ในเวลาเดียวกันเขาสนับสนุนความอดทนทางศาสนาและถือว่าการแทรกแซงของรัฐในชีวิตทางศาสนาเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ โลกทัศน์ที่รอบคอบและระมัดระวังโดยทั่วไปสอดคล้องกับจิตวิญญาณแห่งยุคสมัยซึ่งกำหนดความนิยมในปรัชญาของล็อคในหมู่คนรุ่นเดียวกันของเขาตลอดจนอิทธิพลที่สำคัญต่อโลกทัศน์ของการตรัสรู้
การประยุกต์ใช้คำสอนเชิงปรัชญาของล็อคในทางปฏิบัติคือแนวคิดการสอนของเขา ถ้าใช่ Comenius เกี่ยวข้องกับการจัดการศึกษาที่มีประสิทธิภาพสำหรับเด็กนักเรียนเป็นหลัก จากนั้น J. Locke ยังคงดำเนินแนวคิดเรื่อง "การสอนแบบธรรมชาติ" ต่อไปในทิศทางที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาลักษณะนิสัยของบุคลิกภาพที่เกิดขึ้นใหม่ จุดเริ่มต้นของการตรัสรู้ถูกทำเครื่องหมายด้วยความสนใจที่เพิ่มขึ้นต่อปัญหา ของธรรมชาติ คือ สอดคล้องกับธรรมชาติของมนุษย์ โลกทัศน์ ที่จะสร้างขึ้นตามประสบการณ์ หากประสบการณ์โดยทั่วไปเป็นบ่อเกิดของความรู้ของเรา องค์กรการศึกษา ควรเปิดโอกาสให้เด็ก ๆ เข้าถึงประสบการณ์ที่มุ่งหมายที่เติมเต็มจิตวิญญาณ ด้วยความรู้ที่จำเป็นสำหรับชีวิต ความหลงใหลในจิตวิญญาณ ดังที่เดส์การตส์โต้แย้งและหลังจากนั้นเขากับสปิโนซาก็ทำให้จิตใจของเราขุ่นมัว ดังนั้นล็อคจึงเชื่อว่าจะต้องพัฒนาเจตจำนงเสรีในบุคคลเพื่อที่จะนำเขาไปสู่การพัฒนาตนเอง เด็กต้องการอำนาจ และแหล่งที่มาคือ ประการแรก เจตจำนงของพระเจ้าซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยศรัทธาทางศาสนา ประการที่สอง เจตนารมณ์ทางกฎหมายของรัฐขึ้นอยู่กับสัญญาทางสังคม และประการที่สาม ศีลธรรมอันดีของประชาชนและบรรทัดฐานทางศีลธรรมส่วนบุคคล หน้าที่ของครูคือการให้อิทธิพลในการสอนที่เหมาะสมซึ่งก่อให้เกิดประสบการณ์ส่วนตัวที่จำเป็นและเป็นประโยชน์ของนักเรียน ครูต้องระบุแนวโน้มเชิงบวก พัฒนาพลังที่กระตือรือร้น และทำให้สุขภาพร่างกายและจิตวิญญาณแข็งแรงขึ้น
ความสุขขึ้นอยู่กับคุณธรรม ปัญญา กิริยามารยาทที่ดี และการมีความรู้ที่จำเป็นต่อชีวิตด้วย
การสอนของ Locke นั้นใช้ได้จริงและเป็นแบบติดดินด้วยซ้ำ ด้วยเหตุนี้เขาจึงเข้าใจว่าปัญญาเป็นศิลปะแห่งการดำเนินกิจการด้วยความรอบคอบและชำนาญ เขาเชื่อมโยงคุณธรรมกับวินัยภายในความสามารถในการยอมจำนนต่อข้อโต้แย้งของเหตุผล การศึกษาทั้งหมดควรตั้งอยู่บนพื้นฐานความรู้เกี่ยวกับการทำงานของร่างกายและเจตจำนงของมนุษย์ นอกเหนือจากวินัยที่สมเหตุสมผล ตลอดจนการเคารพผู้อื่นและการปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรม
John Locke เป็นนักปรัชญาที่โดดเด่นแห่งศตวรรษที่ 17 ซึ่งมีอิทธิพลสำคัญต่อการก่อตัวของปรัชญาตะวันตก ก่อนล็อค นักปรัชญาชาวตะวันตกมีมุมมองต่อคำสอนของเพลโตและนักอุดมคติอื่นๆ ซึ่งวิญญาณอมตะของมนุษย์เป็นช่องทางในการรับข้อมูลโดยตรงจากจักรวาล การปรากฏตัวของมันทำให้บุคคลเกิดมาพร้อมกับคลังความรู้ที่เตรียมไว้และเขาไม่จำเป็นต้องศึกษาอีกต่อไป
ปรัชญาของล็อคหักล้างทั้งแนวคิดนี้และการดำรงอยู่ของจิตวิญญาณอมตะ
ข้อเท็จจริงชีวประวัติ
John Locke เกิดที่อังกฤษในปี 1632 พ่อแม่ของเขายึดมั่นในมุมมองที่เคร่งครัดซึ่งนักปรัชญาในอนาคตไม่ได้แบ่งปัน หลังจากสำเร็จการศึกษาเกียรตินิยมจากโรงเรียนเวสต์มินสเตอร์ ล็อคก็กลายเป็นครู ในขณะที่สอนนักเรียนภาษากรีกและวาทศาสตร์ ตัวเขาเองยังคงศึกษาต่อโดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ: ชีววิทยา เคมี และการแพทย์
ล็อคยังสนใจประเด็นทางการเมืองและกฎหมายด้วย สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมในประเทศผลักดันให้เขาเข้าร่วมขบวนการต่อต้าน ล็อคกลายเป็นเพื่อนสนิทของลอร์ดแอชลีย์คูเปอร์ซึ่งเป็นญาติของกษัตริย์และเป็นหัวหน้าขบวนการต่อต้าน
ในความพยายามที่จะมีส่วนร่วมในการปฏิรูปสังคม เขาจึงละทิ้งอาชีพครู ล็อคย้ายไปที่คฤหาสน์ของคูเปอร์ และร่วมกับเขาและขุนนางหลายคนที่มีมุมมองการปฏิวัติเหมือนกัน เพื่อเตรียมการรัฐประหารในพระราชวัง
ความพยายามรัฐประหารกลายเป็นจุดเปลี่ยนในชีวประวัติของล็อค กลายเป็นความล้มเหลว และล็อคและคูเปอร์ถูกบังคับให้หนีไปฮอลแลนด์ ในอีกไม่กี่ปีข้างหน้า เขาทุ่มเทเวลาทั้งหมดให้กับการศึกษาปรัชญาและเขียนผลงานที่ดีที่สุดของเขา
การรับรู้อันเป็นผลจากการมีจิตสำนึก
ล็อคเชื่อว่านี่คือความสามารถพิเศษของสมองมนุษย์ในการรับรู้ จดจำ และแสดงความเป็นจริง ทารกแรกเกิดเป็นกระดาษเปล่าที่ยังไม่มีความรู้สึกและความรู้สึกตัว มันจะถูกสร้างขึ้นตลอดชีวิตตามภาพประสาทสัมผัส - ความประทับใจที่ได้รับผ่านประสาทสัมผัส
ความสนใจ!ตามแนวคิดของ Locke ทุกความคิดเป็นผลจากความคิดของมนุษย์ ซึ่งเกิดขึ้นจากสิ่งที่มีอยู่แล้ว
คุณสมบัติพื้นฐานของสิ่งต่าง ๆ
ล็อคเข้าหาการสร้างทฤษฎีแต่ละทฤษฎีจากตำแหน่งประเมินคุณสมบัติของสิ่งของและปรากฏการณ์ ทุกสิ่งมีคุณสมบัติหลักและรอง
คุณสมบัติหลัก ได้แก่ ข้อมูลวัตถุประสงค์เกี่ยวกับสิ่งใดสิ่งหนึ่ง:
- รูปร่าง;
- ความหนาแน่น;
- ขนาด;
- ปริมาณ;
- ความสามารถในการเคลื่อนย้าย
คุณสมบัติเหล่านี้มีอยู่ในทุกวัตถุ และเมื่อมุ่งความสนใจไปที่คุณสมบัติเหล่านี้ บุคคลจะสร้างความประทับใจต่อทุกสิ่ง
คุณสมบัติรอง ได้แก่ ความประทับใจที่เกิดจากประสาทสัมผัส:
- วิสัยทัศน์;
- การได้ยิน;
- ความรู้สึก
ความสนใจ!เมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับวัตถุ ผู้คนจะได้รับข้อมูลเกี่ยวกับวัตถุเหล่านั้นด้วยภาพที่เกิดจากการสัมผัสทางประสาทสัมผัส
ทรัพย์สินคืออะไร
ล็อคยึดมั่นในแนวคิดที่ว่าทรัพย์สินเป็นผลมาจากแรงงาน และเป็นของผู้ร่วมงานในครั้งนี้ ดังนั้น หากผู้ใดปลูกสวนบนที่ดินของขุนนาง ผลไม้ที่รวบรวมได้นั้นเป็นของเขา ไม่ใช่ของเจ้าของที่ดิน บุคคลควรเป็นเจ้าของเฉพาะทรัพย์สินที่เขาได้รับจากการทำงานของเขาเท่านั้น ดังนั้นความไม่เท่าเทียมกันในทรัพย์สินจึงเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและไม่สามารถกำจัดให้หมดสิ้นไปได้
หลักการพื้นฐานของความรู้ความเข้าใจ
ทฤษฎีความรู้ของล็อคมีพื้นฐานอยู่บนสมมติฐานที่ว่า “ไม่มีสิ่งใดในใจที่ไม่เคยมีอยู่ในประสาทสัมผัสมาก่อน” หมายความว่าความรู้ใดๆ เป็นผลจากการรับรู้ ประสบการณ์ส่วนตัว
ตามระดับความชัดเจน นักปรัชญาแบ่งความรู้ออกเป็น 3 ประเภท คือ
- เริ่มต้น - ให้ความรู้เกี่ยวกับสิ่งหนึ่ง;
- สาธิต – ช่วยให้คุณสร้างข้อสรุปโดยการเปรียบเทียบแนวคิด
- สูงกว่า (สัญชาตญาณ) – ประเมินความสอดคล้องและความไม่สอดคล้องกันของแนวคิดโดยตรงกับจิตใจ
ตามแนวคิดของ John Locke ปรัชญาเปิดโอกาสให้บุคคลกำหนดจุดประสงค์ของทุกสิ่งและปรากฏการณ์เพื่อพัฒนาวิทยาศาสตร์และสังคม
หลักการสอนของการเลี้ยงดูสุภาพบุรุษ
- ปรัชญาธรรมชาติ - รวมถึงวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติด้วย
- ศิลปะเชิงปฏิบัติ - รวมถึงปรัชญา ตรรกะ วาทศิลป์ รัฐศาสตร์ และสังคมศาสตร์
- หลักคำสอนเรื่องเครื่องหมายรวมวิทยาศาสตร์ทางภาษา แนวคิดและแนวคิดใหม่ทั้งหมดเข้าด้วยกัน
ตามทฤษฎีของล็อคเกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ของการได้มาซึ่งความรู้ตามธรรมชาติผ่านอวกาศและพลังแห่งธรรมชาติ บุคคลจะเชี่ยวชาญวิทยาศาสตร์ที่แน่นอนผ่านการสอนเท่านั้น คนส่วนใหญ่ไม่คุ้นเคยกับพื้นฐานของคณิตศาสตร์ พวกเขาต้องใช้การทำงานทางจิตอย่างเข้มข้นเป็นระยะเวลานานเพื่อฝึกฝนหลักคณิตศาสตร์ แนวทางนี้ใช้ได้กับการเรียนรู้วิทยาศาสตร์ธรรมชาติด้วย
อ้างอิง!นักคิดยังเชื่อด้วยว่าแนวคิดเรื่องศีลธรรมและจริยธรรมได้รับการสืบทอดมา ดังนั้นผู้คนจึงไม่สามารถเรียนรู้บรรทัดฐานของพฤติกรรมและกลายเป็นสมาชิกสังคมภายนอกครอบครัวได้อย่างเต็มตัว
กระบวนการศึกษาต้องคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของเด็กด้วย หน้าที่ของนักการศึกษาคือการค่อยๆ สอนทักษะที่จำเป็นทั้งหมดแก่สุภาพบุรุษในอนาคต ซึ่งรวมถึงการเรียนรู้วิทยาศาสตร์และบรรทัดฐานของพฤติกรรมในสังคมทั้งหมด ล็อคสนับสนุนการศึกษาที่แยกจากกันสำหรับเด็กจากตระกูลขุนนางและลูกหลานของสามัญชน หลังต้องเรียนในโรงเรียนคนงานที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษ
มุมมองทางการเมือง
มุมมองทางการเมืองของจอห์น ล็อคต่อต้านสัมบูรณ์: เขาสนับสนุนการเปลี่ยนแปลงในระบอบการปกครองปัจจุบันและการสถาปนาระบอบกษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญ ในความเห็นของเขา เสรีภาพคือสภาวะธรรมชาติและปกติของแต่ละบุคคล
ล็อคปฏิเสธความคิดของฮอบส์ในเรื่อง "สงครามระหว่างทุกคนต่อทุกคน" และเชื่อว่าแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับทรัพย์สินส่วนตัวนั้นถูกสร้างขึ้นในหมู่ผู้คนเร็วกว่าการสถาปนาอำนาจรัฐมาก
ความสัมพันธ์ทางการค้าและเศรษฐกิจควรสร้างขึ้นบนรูปแบบการแลกเปลี่ยนและความเท่าเทียมกันที่เรียบง่าย แต่ละคนแสวงหาผลประโยชน์ของตนเอง ผลิตผลิตภัณฑ์ และแลกเปลี่ยนกับผู้อื่น การบังคับยึดสินค้าถือเป็นการละเมิดกฎหมาย
ล็อคเป็นนักคิดคนแรกที่มีส่วนร่วมในการสร้างการก่อตั้งรัฐ เขาได้พัฒนาข้อความของรัฐธรรมนูญสำหรับนอร์ธแคโรไลนาซึ่งในปี ค.ศ. 1669 ได้รับการอนุมัติและอนุมัติจากสมาชิกของสมัชชาแห่งชาติ แนวคิดของล็อคเป็นนวัตกรรมใหม่และมีแนวโน้ม: จนถึงทุกวันนี้ การปฏิบัติตามรัฐธรรมนูญในอเมริกาเหนือทั้งหมดมีพื้นฐานอยู่บนคำสอนของเขา
สิทธิส่วนบุคคลในรัฐ
ล็อคถือว่าสถานะทางกฎหมายหลักคือสิทธิส่วนบุคคลสามประการที่พลเมืองทุกคนมีโดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคมของเขา:
- เพื่อชีวิต;
- สู่อิสรภาพ;
- เกี่ยวกับทรัพย์สิน
รัฐธรรมนูญของรัฐจะต้องสร้างขึ้นโดยคำนึงถึงสิทธิเหล่านี้และเป็นหลักประกันในการรักษาและขยายเสรีภาพของมนุษย์ การละเมิดสิทธิในการมีชีวิตคือความพยายามใด ๆ ที่จะทำให้เป็นทาส: บังคับให้บุคคลเข้าสู่กิจกรรมใด ๆ จัดสรรทรัพย์สินของเขา
วิดีโอที่เป็นประโยชน์
วิดีโอนี้ให้รายละเอียดเกี่ยวกับปรัชญาของ Locke:
มุมมองทางศาสนา
ล็อคเป็นผู้สนับสนุนแนวคิดเรื่องการแยกคริสตจักรและรัฐอย่างแข็งขัน ในงานของเขา "ความสมเหตุสมผลของศาสนาคริสต์" เขาอธิบายถึงความจำเป็นในการมีความอดทนต่อศาสนา พลเมืองทุกคน (ยกเว้นผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าและคาทอลิก) รับประกันเสรีภาพในการนับถือศาสนา
จอห์น ล็อค ถือว่าศาสนาไม่ใช่พื้นฐานของศีลธรรม แต่เป็นหนทางในการเสริมสร้างความเข้มแข็ง ตามหลักการแล้ว บุคคลไม่ควรได้รับคำแนะนำจากหลักคำสอนของคริสตจักร แต่ควรมีความอดทนต่อศาสนาในวงกว้างโดยอิสระ
เหตุผลนิยมหลังจากเดส์การตส์กลายเป็นรูปแบบการคิดเชิงบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่กำหนดการพัฒนาของอารยธรรมตลอดระยะเวลาต่อ ๆ ไป แท้จริงแล้วการดำเนินการพื้นฐานของการคิดทั้งหมดได้รับการเปลี่ยนแปลงแล้ว ความสามารถใหม่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความแตกต่างของจิตใจและการเพิ่มขึ้นของความเป็นอิสระของแต่ละบุคคล ตัวอย่างเช่น สำหรับบุคคลที่มีความสามารถในการคิดในกระบวนทัศน์ที่มีเหตุผล จะไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับความจริงของข้อสรุปเชิงตรรกศาสตร์ แม้ว่าจะเป็นเรื่องที่เขาไม่เคยจัดการมาก่อนก็ตาม นี่เป็นงานทางความคิดที่แตกต่างจากตัวอย่างการคิดข้างต้นเกี่ยวกับ dekhans ของชุมชนปิตาธิปไตยทุกประการ อธิบายโดย A.R. ลูเรีย ลักษณะพื้นฐานของรูปแบบใหม่ประเภทนี้จะเห็นได้ชัดเมื่อเปรียบเทียบกรอบความคิดสองแบบ
| หลักการของการคิดแบบผสมผสาน/เชิงปฏิบัติ | หลักการคิดเชิงเหตุผล |
| การผสมผสานแบบผสมผสานระหว่างอัตนัยและวัตถุประสงค์ คิดในตำนาน. การคิดเป็นศูนย์กลาง (ไม่สามารถมองตนเองจากภายนอก เพื่อเปลี่ยนจุดสังเกต) | การแยกวัตถุและหัวข้อความรู้ ความเป็นจริง และภาพลักษณ์ การคิดในแนวความคิด การกระจายอำนาจ (ความแปรปรวนของตำแหน่ง) วิปัสสนา (พัฒนาความสามารถในการสังเกตตนเอง) |
| ความรู้สึกของความแปรปรวนตามอำเภอใจของโลก (ตามคำร้องขอของเทพเจ้าตามความประสงค์ของเวทมนตร์) | ความรู้สึกของความไม่เปลี่ยนแปลงของระเบียบโลก (หลังจากการผลักดันครั้งแรกของการสร้างพระเจ้า) |
| ความไวต่อแรงกระตุ้นทางความคิดที่ไม่สามารถควบคุมได้ด้วยจิตสำนึก (“สองสภา” ของการคิด ความไม่สมัครใจ สัญชาตญาณ) | การควบคุมภายในกระบวนการอนุมาน |
| การมีส่วนร่วมของวัตถุในแง่ของเวทมนตร์ที่เห็นอกเห็นใจและติดต่อได้ | การเชื่อมโยงความคิดด้วยความเหมือนและต่อเนื่อง |
| การถ่ายโอน (การเปลี่ยนจากเฉพาะไปสู่โดยเฉพาะ, ข้ามทั่วไป) | การหักลดหย่อน (ขึ้นจากทั่วไปไปสู่เฉพาะผ่านสถานที่ที่เชื่อถือได้) |
| Precausality (ส่วนผสมของแรงจูงใจและสาเหตุ) | สาเหตุที่เข้มงวด, สาเหตุ (จากภาษาละติน causalis - สาเหตุ) |
| ความสามัคคีของอารมณ์ความรู้สึกและสติปัญญาความเป็นอันดับหนึ่งของทัศนคติทางอารมณ์เหนือการเชื่อมโยงวัตถุประสงค์ของวัตถุ | ความแตกต่างระหว่างสติปัญญาและผลกระทบ การเกิดขึ้นของการคิดเชิงวิพากษ์เป็นรูปแบบสากลในการควบคุมอารมณ์และความศรัทธา |
| การผสมผสานระหว่างจิตสำนึกส่วนบุคคลและส่วนรวม เชื่อมโยงกับจิตไร้สำนึกส่วนรวม | ความแตกต่างระหว่างตนเองและจิตสำนึกส่วนบุคคลจากกลุ่มเราและจิตไร้สำนึกส่วนรวม |
ในเวลาเดียวกันและนี่คือสิ่งสำคัญขั้นพื้นฐาน การคิดเชิงเหตุผลเป็นผลมาจากการพัฒนาจิตใจที่ก้าวหน้าตามธรรมชาติและแท้จริงแล้วมีพื้นฐานอยู่บนศักยภาพเดียวกัน
และกลไกอันล้ำลึก เช่น การคิดอย่างมหัศจรรย์ หลักการของความเหมือน/การต่อเนื่องกัน ซึ่งก่อนหน้านี้ได้ฝังกฎมหัศจรรย์แห่งการมีส่วนร่วมที่มีอยู่ในโลกภายนอก บัดนี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นหลักการที่เชื่อมโยงสำหรับการจัดองค์กรประสบการณ์ส่วนตัวและภาพภายใน โลกที่เชื่อมเข้าด้วยกันด้วยการมีส่วนร่วมของจักรวาล กลับกลายเป็นว่ามีความเชื่อมโยงอย่างแน่นแฟ้นไม่น้อยไปด้วยเหตุแห่งสากลและการกำหนดกฎเกณฑ์ของกฎธรรมชาติ ความแน่นอนของความรู้สึกทันทีถูกแทนที่ด้วยความแน่นอนของเหตุผลทันที ความสมบูรณ์ของพระเจ้าปรากฏเป็นความสมบูรณ์แห่งความจริง ฯลฯ ประเภทหลักของจิตสำนึกดูเหมือนจะเพิ่มขึ้นไปอีกระดับหนึ่ง
ดังนั้น หลังจากที่ได้สัมผัสกับการมีส่วนร่วมทางเวทย์มนตร์ทั้งหมดแล้ว บุคคลก็สามารถยอมรับการไม่มีเงื่อนไขของตรรกะ ยอมต่อความต้องการการเชื่อมโยงเชิงสาเหตุ และรู้สึกถึงความงดงามและความเป็นสากลของความจริง การคิดที่มีมนต์ขลัง - ขั้นตอนแรกและจำเป็นของการพัฒนาสติปัญญา - เริ่มแรกมีกลไกลึก ๆ ทั้งหมดที่มีอยู่ในจิตใจซึ่งเริ่มเผยออกมาเป็นโครงสร้างและความสามารถใหม่ ต้องขอบคุณความคงที่ ความซื่อสัตย์ ความสมบูรณ์ดังกล่าว ไม่เพียงแต่การคิดที่มีมนต์ขลังเท่านั้น แต่ในลักษณะเดียวกัน รูปแบบการคิดที่ตามมาทั้งหมดจะก่อให้เกิดกระบวนทัศน์ที่สมบูรณ์และพึ่งพาตนเองได้ ซึ่งสามารถรับประกันการปรับตัวที่แท้จริงของแต่ละบุคคลในระดับที่เหมาะสม และในช่วงประวัติศาสตร์นั้น โดยสาระสำคัญแล้ว กระบวนทัศน์การคิดแบบคาร์ทีเซียนได้กำหนดธรรมชาติของการพัฒนาสังคม จริยธรรม สุนทรียภาพ และแม้แต่เทคโนโลยีพื้นฐาน
เหตุผลนิยม (จากอัตราส่วนละติน - เหตุผล) เป็นคำสอนสากลที่อธิบายโลกและมนุษย์ในสามด้าน เหตุผลนิยมเชิงภววิทยา (จากภาษากรีกสู่ความเป็นอยู่) ได้รับการประกาศ
มีความมีเหตุผล ความสอดคล้องของการดำรงอยู่ มีการกำหนดโลกที่ชัดเจน เหตุผลนิยมทางญาณวิทยา (จากภาษากรีก gnosis - ความรู้) พิสูจน์ความสามารถของจิตใจมนุษย์ในการควบคุมความจริงเพื่อเข้าใจโลกอย่างถ่องแท้ เหตุผลนิยมเชิงจริยธรรม (จากหลักจริยธรรมกรีก - ประเพณี, ศีลธรรม, ลักษณะนิสัย) แย้งว่าเหตุผลเป็นพื้นฐานของความดีดังนั้นการตรัสรู้จึงเปลี่ยนแปลงบุคคลและสังคมให้ดีขึ้น และในทุกทิศทาง เหตุผลนิยมนำไปสู่ผลลัพธ์ที่น่าอัศจรรย์
ภาพภววิทยาของยุคนี้น่าพึงพอใจกับความชัดเจนเชิงตรรกะ ความแม่นยำทางคณิตศาสตร์ คำมั่นสัญญาในการค้นพบขั้นพื้นฐาน และเพียงอัจฉริยะของเดส์การตส์, ไลบนิซ, นิวตัน, โลโมโนซอฟ และนักวิทยาศาสตร์ยักษ์ใหญ่อื่นๆ ทฤษฎีความรู้ในช่วงเวลานี้ได้รับการเสริมคุณค่าด้วยหลักคำสอนเรื่องปฏิปักษ์ของ I. Kant และวิธีการวิภาษวิธีของ G. Hegel จริยธรรมพบว่ามีการแสดงออกสูงสุดในแนวคิดเรื่อง "สัญญาทางสังคม" ซึ่งนักคิดหลักเกือบทุกคนในยุคนั้นอุทิศงานพิเศษ: T. Hobbes (1651), D. Locke (1690), J.-J. รุสโซ (1762), ดี. ดิเดอโรต์ (1770) ตามทัศนะของการตรัสรู้ "สัญญาทางสังคม" ไม่ใช่พันธสัญญาของพระเจ้าต่อมนุษย์ แต่เป็นข้อตกลงทั่วประเทศของผู้คนที่เท่าเทียมกัน มีเสรีภาพ และเป็นอิสระ ซึ่งกำหนดบรรทัดฐานทางกฎหมายที่สมเหตุสมผลซึ่งปกป้องชีวิต เสรีภาพ และทรัพย์สินส่วนตัวของพวกเขา เป้าหมายของ “สภาวะแห่งเหตุผล” (การแสดงออกของเจ.-เจ. รุสโซ) คือความดีสูงสุดของผู้คน เสรีภาพ และความเท่าเทียมกันของทุกคน
ความคิดทางสังคมในช่วงศตวรรษที่ 17 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 เปี่ยมด้วยจิตวิญญาณที่มองโลกในแง่ดีในการปรับโครงสร้างโลก ความมั่นใจในชัยชนะแห่งเหตุผลที่กำลังจะเกิดขึ้น อุดมคติของความเสมอภาคและความยุติธรรมระดับสากล และสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ความฝันเชิงปรัชญาเชิงนามธรรมแต่อย่างใด นักคิด นักสำรวจ และนักเขียนแห่งการตรัสรู้เป็นผู้ที่ลงมือทำและประสบความสำเร็จ พวกเขาทำงานอย่างมีประสิทธิผลมากเสมอไม่ว่าในสถานการณ์ใด ๆ แม้ว่าการตรัสรู้แม้ในสมัยนั้นจะเป็นกิจการที่มีความเสี่ยงและในระดับส่วนตัวมักจะจบลงอย่างน่าเศร้า นักทดลองอัจฉริยะ Antoine Lavoisier (1743-1794) พิสูจน์ด้วยการทดลองที่แม่นยำถึงกฎการอนุรักษ์สสาร วิธีที่เขาตัดทฤษฎีแคลอรี่ด้วยมีดโกนของ Occam และทำการค้นพบหลายอย่างที่มีอิทธิพลชี้ขาดต่อการพัฒนาที่ตามมาทั้งหมด เคมี. เขาขาดเงินอย่างต่อเนื่องสำหรับการทดลองที่ไม่มีที่สิ้นสุด ห้องทดลองที่มีเอกลักษณ์เฉพาะในยุคนั้น และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเครื่องมือที่แม่นยำ และเพื่อที่จะหาทุนให้กับการทดลองของเขาเอง โดยไม่คำนึงถึงผู้สนับสนุน นักคิดจะต้องมีส่วนร่วมใน "ธุรกิจในยุคกลาง" - รับหน้าที่จัดเก็บภาษี ในที่สุดเขาก็ตีพิมพ์ "ตำราเคมีเบื้องต้น" ในปี 1789 ซึ่งเขาได้สรุประบบความรู้ที่เขาพัฒนาขึ้น และกลายเป็นหนังสืออ้างอิงสำหรับนักเคมีมานานหลายศตวรรษ
และในปี พ.ศ. 2337 ศาลปฏิวัติของจาโคบินส์ก็ตัดสินประหารชีวิตวิทยาลัยเกษตรกรภาษีทั้งหมดพร้อมกัน ตามที่พวกเขาพูดกันว่า Antoine Lavoisier ถูกประหารชีวิตร่วมกับเพื่อน และอีกสองปีต่อมาก็ถูกประกาศว่า "มีความผิดอย่างบริสุทธิ์ใจ" เรื่องนี้เกิดขึ้นกับนักวิทยาศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงแห่งฝรั่งเศส และในรัสเซีย กิจกรรมด้านการศึกษาของ A.N. จบลงด้วยการฆ่าตัวตาย Radishchev (1749-1802) ซึ่งหนังสือ "การเดินทางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปมอสโก" กลายเป็นสัญลักษณ์ในวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซีย
ถึงกระนั้น แม้จะมีโศกนาฏกรรมส่วนตัว ชายแห่งการตรัสรู้ก็เป็นตัวแทนของประเภทผู้ชนะที่เคลื่อนไปสู่การค้นพบครั้งยิ่งใหญ่และความสำเร็จทางประวัติศาสตร์ด้วยพลังแห่งเหตุผลและความดื้อรั้นของเจตจำนง ชีวประวัติของเบนจามิน แฟรงคลิน (ค.ศ. 1706-1790) มีลักษณะเฉพาะในเรื่องนี้ เขาไม่ใช่ปัญญาชนทางพันธุกรรม เกิดมาในครอบครัวช่างฝีมือ เขาเริ่มทำงานในโรงพิมพ์เมื่ออายุ 17 ปี ใครๆ ก็บอกว่าเขาโชคดี: เขาพบว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของการสื่อสารมวลชนแห่งยุคนั้นทันที และที่เหลือก็กลายเป็นเรื่องของการศึกษาด้วยตนเอง เบนจามิน แฟรงคลิน ก่อตั้งห้องสมุดสาธารณะแห่งแรกของอเมริกา (พ.ศ. 2274) การกระทำนี้ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นลักษณะเฉพาะ แปดปีต่อมาเขาได้ก่อตั้งมหาวิทยาลัยเพนซิลวาเนียที่มีชื่อเสียงในเวลาต่อมา (พ.ศ. 2283) จากนั้นเขาก็ก่อตั้งสมาคมปรัชญาอเมริกันขึ้นเป็นครั้งแรก (พ.ศ. 2286) จากนั้นเขาก็กระโจนเข้าสู่การวิจัยทางวิทยาศาสตร์เป็นเวลาเจ็ดปี ในฐานะนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเขาลงไปในประวัติศาสตร์ด้วยการพัฒนาทฤษฎีรวมไฟฟ้า เขามีชื่อเสียงในหมู่คนรุ่นเดียวกันในการประดิษฐ์สายล่อฟ้า เมื่อสงครามกับอังกฤษเริ่มต้นขึ้น เขาได้มีส่วนร่วมในการจัดทำ "คำประกาศอิสรภาพ" (พ.ศ. 2319) และกลายเป็นหนึ่งในผู้เขียน "รัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกา" (พ.ศ. 2330) รายละเอียดที่น่าสนใจ: ในปี ค.ศ. 1789 เบนจามิน แฟรงคลินได้รับเลือกให้เป็นสมาชิกกิตติมศักดิ์ชาวต่างชาติของสถาบันวิทยาศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
สิ่งสำคัญเกี่ยวกับคนเหล่านี้คือพวกเขาเข้าหาการพิจารณาชะตากรรมของมนุษยชาติจากมุมมองในแง่ดี แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับความก้าวหน้าเกิดขึ้นจากการพัฒนาที่ก้าวหน้าจากระดับล่างไปสู่ระดับสูง ไม่เพียงแต่ในด้านวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเติบโตของความเป็นอยู่ที่ดี เสรีภาพ อารยธรรม แม้กระทั่งในธรรมชาติของมนุษย์ด้วย ชื่อของยุควัฒนธรรมและประวัติศาสตร์: "การตรัสรู้" เน้นสาระสำคัญของการสื่อสาร
เมื่อพวกเขาพูดว่า: "วอลแตร์ดับไฟแห่งการสืบสวนในยุโรปด้วยอาวุธเยาะเย้ย" พวกเขาไม่ได้หมายความว่าผู้มีไหวพริบอันชาญฉลาดสามารถทำให้คนที่หยาบคายต้องอับอายได้ ประเด็นมันแตกต่างออกไป ตรรกะที่ไม่อาจต้านทานได้และการเล่นที่ยอดเยี่ยมของจิตใจของนักคิดที่มีเหตุมีผลกลายเป็นความรู้สาธารณะด้วยรูปแบบจุลสารในการสร้างสรรค์ของเขา: นวนิยาย บทความ เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย ต้องเดา... และเมื่อเผชิญกับความคิดเห็นสาธารณะใหม่ ศาลในยุคกลางก็กลายเป็น
หรือเป็นไปไม่ได้เลย ความเป็นจริงและพลังของการคิดเชิงเหตุผลนั้นเกิดขึ้นจริงในกระบวนการโน้มน้าวใจผู้คนในวงกว้างที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ถึงความน่าเชื่อถือของข้อสรุปและความถูกต้องของความต้องการของอัจฉริยะของมนุษยชาติ กระบวนทัศน์ใหม่ของการคิดกลายเป็นสมบัติทั่วไปด้วยประสิทธิภาพที่น่าทึ่งของข้อความประเภทพิเศษที่สอดคล้องกับมัน ซึ่งสามารถนิยามได้อย่างสมเหตุสมผลว่าเป็นข้อความโน้มน้าวใจ นี่คือวิธีที่ A.I. อธิบาย ความประทับใจของ Herzen เกิดจาก "จดหมายปรัชญา" ของ P.Ya. Chaadaev (พ.ศ. 2337-2399) จัดพิมพ์โดยนิตยสาร Telescope ในปี พ.ศ. 2379:
“มันเป็นช็อตที่ดังลั่นในคืนที่มืดมิด ไม่ว่าจะมีบางสิ่งจมลงและประกาศความตาย ไม่ว่าจะเป็นสัญญาณ เสียงร้องขอความช่วยเหลือ ข่าวรุ่งเช้า หรือว่ามันจะไม่มา คุณยังคงต้องตื่นขึ้น... “จดหมาย” ของ Chaadaev ทำให้ทุกคนที่คิดเกี่ยวกับรัสเซียตกใจ .. ฉันหยุดสองครั้งเพื่อพักผ่อนและปล่อยให้ความคิดและความรู้สึกสงบลง จากนั้นฉันก็อ่านและอ่านอีกครั้ง... จากนั้นฉันก็อ่าน "จดหมาย" ถึง Vitberg อีกครั้ง จากนั้นถึง Skvortsov ครูหนุ่มที่โรงยิม Vyatka แล้วอีกครั้งกับตัวฉันเอง เป็นไปได้มากว่าสิ่งเดียวกันนี้จะเกิดขึ้นในจังหวัดและเขตเมืองต่าง ๆ ในเมืองหลวงและคฤหาสน์ ทุกคนรู้สึกถูกกดขี่ ทุกคนมีบางอย่างในใจ แต่ทุกคนกลับเงียบ ในที่สุดก็มีชายคนหนึ่งเข้ามาพูดในแบบของตัวเองว่า... สักครู่หนึ่ง ทุกคน แม้แต่คนที่ง่วงนอนและตกต่ำก็ถอยกลับและหวาดกลัวด้วยเสียงที่เป็นลางไม่ดี ทุกคนประหลาดใจ ส่วนใหญ่ขุ่นเคือง มีคนประมาณสิบคนปรบมืออย่างอบอุ่นและดังให้กับผู้เขียน” 6
และไม่มีอะไรสามารถทำได้เกี่ยวกับเรื่องนี้ สำหรับการตีพิมพ์ที่ปลุกปั่น นิตยสาร Telescope ก็ถูกปิดทันที และผู้เขียนก็ถูกประกาศว่าบ้า แต่สภาวะจิตสำนึกของ "ทุกคนที่คิดในรัสเซีย" ยังคงแตกต่างออกไป การพัฒนาความคิดทางสังคมได้เปลี่ยนแปลงไปเนื่องจากจิตสำนึกของมนุษย์แตกต่างจากเครื่องจักรตรงที่ไม่มีเกียร์ถอยหลัง
ในคำอธิบายของ A.Y. Herzen (1812-1870) ซึ่งตัวเขาเองก็ลงไปในประวัติศาสตร์ของการสื่อสารมวลชนรัสเซียในฐานะปรมาจารย์ด้านการโฆษณาชวนเชื่อเชิงปฏิวัติที่โดดเด่น วลีสำคัญนั้นน่าทึ่ง: “ ทุกคนรู้สึกถึงการกดขี่ ทุกคนมีบางอย่างในใจ แต่ทุกคนก็นิ่งเงียบ ในที่สุดก็มีชายคนหนึ่งมาพูดในแบบของเขาเองว่า...” ในที่นี้เราไม่ได้พูดถึงฝูงชนอีกต่อไป ไม่เกี่ยวกับบุคคลที่ถูกดึงดูดเข้าสู่องค์ประกอบเชิงตรรกะของจิตไร้สำนึกส่วนรวม แต่เกี่ยวกับผู้ฟัง เกี่ยวกับผู้คน ซึ่งแต่ละคนประสบโชคร้ายสากลในลักษณะพิเศษ แต่มีสมมติฐานที่คลุมเครือ กลายเป็นความเชื่ออย่างมีสติภายใต้อิทธิพลของหลักคำสอนเผด็จการที่ทำให้เกิดความถูกต้อง
6 เฮอร์เซน เอ.อดีตและความคิด ม. 2501 ส. 445-446
ปฏิกิริยาที่หลากหลายของแต่ละบุคคล - ตั้งแต่ความประหลาดใจและขุ่นเคือง™ ไปจนถึงความชื่นชมและการสนับสนุนอย่างแข็งขัน ในขณะเดียวกันก็ชัดเจนว่าผู้คนพยายามตรวจสอบความถูกต้องของหลักคำสอนอย่างไร: พวกเขาศึกษาอ่านซ้ำหารือกับสหายอย่างรอบคอบนำความประทับใจส่วนตัวมาสู่ความคิดเห็นโดยรวมทั่วไปและสาธารณะ จิตวิทยาในการรับรู้ข้อความโน้มน้าวใจประกอบด้วยการทำความเข้าใจประสบการณ์ของตนเองเกี่ยวกับสถานการณ์ชีวิตที่เป็นกลางภายใต้แบบจำลองในอุดมคติของระเบียบโลกหรือโครงการสำหรับอนาคต นี่คือวิธีที่การปรับแผนชีวิตของแต่ละบุคคลให้เข้ากับโครงการรวม (ในคำศัพท์ของ Lifton-Olson) ของการพัฒนาที่ก้าวหน้าของสังคมเกิดขึ้น (หรือไม่เกิดขึ้น) การปรับตัวจนถึงการก่อตัวของรูปแบบพฤติกรรมส่วนบุคคล นี่คือการเปรียบเทียบระหว่างอุดมคติกับอุดมคติ ใครๆ ก็บอกว่าเป็นงานแห่งจิตสำนึกอันบริสุทธิ์ แต่มันจบลงด้วยการก่อตัวของความเชื่อที่ไม่เปลี่ยนแปลง การเคลื่อนไหวของมวลชน การปฏิวัติอันนองเลือด รัฐธรรมนูญที่เป็นประชาธิปไตย และการเกิดขึ้นของหลักคำสอนใหม่ๆ ที่ไม่เคยมีมาก่อนสำหรับการปรับโครงสร้างองค์กรของโลก และหลักคำสอนเผด็จการทุกประการที่นำมาสู่สายตาสาธารณะก็ถูกเสนอให้กับทุกคนในฐานะ "หลักฐานใหญ่" ของการอ้างเหตุผลสากล ซึ่งเราสามารถนำความรู้สึกของตัวเองมาเป็น "หลักฐานเล็ก ๆ" เพื่อให้สอดคล้องกับความคิดเห็นทั่วไป เป็นที่ยอมรับของทุกคนว่าเป็นความจริงที่ไม่ต้องสงสัย ตรรกะของความเชื่อกลายเป็นตรรกะของความเชื่อ (โครงสร้างภายในของการคิด)
ดูเหมือนว่ากระบวนการรับรู้ข้อความโน้มน้าวใจยังคงอยู่ในขอบเขตแห่งจิตสำนึกที่สดใส แต่ในคำอธิบายเดียวกันของ A.I. ภาพจินตนาการอันน่าตกตะลึงทางอารมณ์เกินควรของ Herzen ก็มีความโดดเด่นไม่น้อย ซึ่งแสดงลักษณะความเข้าใจของหลักคำสอนที่เชื่อถือได้ว่าเป็น "ประสบการณ์ AHA" แบบรวม ซึ่งแสดงถึงผลกระทบทางจิตสังคมเฉพาะของความคิดสร้างสรรค์ในกระบวนการของการสื่อสาร: "มัน เป็นเสียงปืนที่ดังขึ้นในคืนที่มืดมิด ...ข่าวเมื่อเช้าหรือว่าจะไม่เกิดขึ้น...<...>...สักครู่หนึ่ง ทุกคนแม้แต่คนที่ง่วงนอนและตกต่ำก็ถอยกลับและหวาดกลัวด้วยเสียงที่เป็นลางไม่ดี” นี่เป็นการยืนยันอีกครั้งว่าจิตใจไม่สามารถลดลงไปสู่จิตสำนึกได้ และจิตสำนึกไม่ได้ทำงานแยกจากจิตใจ
แต่ถ้า "ประสบการณ์ AHA" ตามสาขาจิตวิทยาสาขาหนึ่ง เป็นการฉายแสงในจิตสำนึกของภาพลักษณ์องค์รวมใหม่ และอีกนัยหนึ่งคือช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงของเนื้อหาของจิตไร้สำนึกผ่านเกณฑ์การรับรู้ แล้วอะไรจะเกิดขึ้น สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือวิธีการวิเคราะห์ปัญหาในปัจจุบันถูกรวมไว้ในข้อความเดียวและรูปแบบการคิด การสื่อสาร และพฤติกรรมที่เก่าแก่
โครงสร้างคำเทศนาทางศาสนาสามารถให้คำตอบเบื้องต้นได้เป็นประเภทซึ่งมีแนวคิดสองประการเกิดขึ้นพร้อมกัน: สนับสนุน,นั่นคือการกำหนดบรรทัดฐานทัศนคติต่อโลกที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้ และ การทำงาน,นั่นคือการแนะนำแนวทางปฏิบัติที่เหมาะสมที่สุดในสถานการณ์จริงของชีวิตทางโลก บทบาทพื้นฐานของแนวคิดสนับสนุนนั้นชัดเจน นี่คือจุดสมบูรณ์ของการเห็นคุณค่าในตนเองและเป็นเกณฑ์สากลของความจริง แต่ความสมบูรณ์และความเป็นสากลนี้มาจากไหน? เฉพาะจากลัทธิดังกล่าวซึ่งเมื่อเข้าใจและปรับปรุงการปฏิบัติอันลึกลับของสังคมแล้ว ตัวมันเองก็สามารถกลายเป็นส่วนสำคัญของความคิดของผู้คนได้ ขณะที่เจ. เฟรเซอร์สถาปนา สัญลักษณ์และพิธีกรรมของศาสนาที่บริสุทธิ์ตามหลักเทววิทยายังคงมีร่องรอยของภาพในตำนานพื้นบ้านและพิธีกรรมมหัศจรรย์ดั้งเดิม 7 กล่าวคือ สิ่งเหล่านั้นยังคงสัมผัสโดยตรงกับจิตใต้สำนึกส่วนรวม แม้ว่าจะเป็นการติดต่อกันของการตอบโต้ก็ตาม ปรากฎว่าแนวคิดสนับสนุนดูเหมือนจะทะลุกำแพงระหว่างจิตสำนึกส่วนบุคคลและจิตไร้สำนึกส่วนรวม และแนวคิดการทำงานที่เข้าใจได้ก็เข้ามาสัมผัสโดยตรงกับต้นแบบของจิตใจที่ไม่อาจพรรณนาได้ นี่คือแรงกระตุ้นของกิจกรรมทางจิตชนิดพิเศษ ซึ่งตรรกะและความหลงใหล ความคิด และจะไม่ถูกรวมเข้าด้วยกันอีกต่อไป แต่ยังคงเชื่อมโยงกันค่อนข้างแน่นหนา และซึ่งแสดงออกมาอย่างเป็นกลางว่าเป็นปรากฏการณ์ของพฤติกรรมที่โน้มน้าวใจ
โดยทั่วไปแล้ว ความเชื่อทางศาสนามีองค์ประกอบด้านพฤติกรรมที่แข็งแกร่งมาก “พี่น้องทั้งหลาย จะมีประโยชน์อะไรถ้ามีคนบอกว่าตนมีศรัทธาแต่ไม่มีผลงาน? ศรัทธานี้จะช่วยเขาได้หรือไม่? - อัครสาวกถามคำถามและเมื่อใคร่ครวญแล้วก็มาถึงข้อสรุป: “ศรัทธาหากไม่มีการประพฤติก็ตายไปแล้ว” จากนั้นจึงตั้งสมมติฐานที่มีชื่อเสียง: “ศรัทธาที่ปราศจากการประพฤติก็ตายแล้ว” (ยากอบ 2: 14-20) แต่เริ่มแรกคือความรู้ “สำหรับพวกเขาที่ไม่รู้ทางแห่งความชอบธรรมยังดีกว่าได้กลับมารู้ทางนั้น” (2 เปโตร 2:21) และหากมีการถ่ายทอดความรู้ บุคคลหนึ่งก็ไม่สามารถหลบเลี่ยงการเลือกอย่างมีสติหรือความรับผิดชอบส่วนตัวสำหรับการเลือกของเขาได้: “ถ้าเราไม่มาพูด พวกเขาก็จะไม่มีบาป แต่บัดนี้พวกเขาไม่มีข้อแก้ตัวสำหรับบาปของตน” (ยอห์น 15:22)
เราสามารถพูดถึงรูปแบบที่เป็นสากลของข้อความโน้มน้าวใจได้ ซึ่งใช้ในการสร้างคำเทศนาทางศาสนา แผ่นพับโฆษณา บทความในหนังสือพิมพ์ และงานอื่นๆ ที่มีความคิดสร้างสรรค์ในกระบวนการสื่อสารได้ กลไกทางจิตวิทยาของพฤติกรรมที่โน้มน้าวใจมีความยืดหยุ่นมาก มันสามารถรวมไม่เพียงแต่หลักคำสอนของศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัจพจน์ของวิทยาศาสตร์ และยูโทเปียของอุดมการณ์ และสโลแกนของการเมืองและเวทมนตร์ด้วย
7 ดู: เฟรเซอร์ เจ.นิทานพื้นบ้านในพันธสัญญาเดิม ม., 1985.
พิธีกรรมของจีน ในเรื่องนี้ความรู้ทางอุดมการณ์ใด ๆ มีความแข็งแกร่งเพราะเป็นการตรึงจิตไร้สำนึกโดยรวมในระดับและในรูปแบบที่บุคคลในยุคนั้นสามารถเข้าถึงได้ และหลักคำสอนเฉพาะเจาะจงทำงานเป็นแนวคิดสนับสนุนหากหลักคำสอนนั้นมีพื้นฐานอยู่บนอำนาจที่เถียงไม่ได้และเปิดโอกาสแห่งความรอดส่วนบุคคลและชัยชนะที่ยิ่งใหญ่กว่าของความยุติธรรม ตราบใดที่คำสอนซึ่งหลักคำสอนนี้เป็นส่วนสำคัญ บุคคลนั้นเป็นที่ยอมรับว่าเป็นความจริง ด้วยเหตุนี้ ในกระบวนทัศน์ที่มีเหตุผล พฤติกรรมที่โน้มน้าวใจได้รับการสนับสนุนมากพอๆ กับการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นพื้นฐาน และมีประสิทธิภาพพอๆ กับอุดมคติในระบอบประชาธิปไตย และหากความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์หยุดชะงักและหลักการประชาธิปไตยถูกละเลย การสื่อสารที่โน้มน้าวใจก็จะสูญเสียประสิทธิภาพ จากนั้นการโฆษณาชวนเชื่อจะกลับไปสู่ความเชื่อที่หยาบคายที่สุดโดยอัตโนมัติ ยึดเอาทฤษฎีลึกลับหรือสร้างกึ่งศาสนาขึ้นมา คำพังเพยที่มีชื่อเสียงของวอลแตร์: "ถ้าพระเจ้าไม่มีอยู่จริงเขาจะต้องถูกประดิษฐ์ขึ้น" (2312) มีลักษณะเฉพาะในตัวเอง แต่กลับฟังดูอันตรายถึงชีวิตเมื่อเปรียบเทียบกับข้อความบางคำของปลายศตวรรษที่ 20: "ศพของเลนินวางเหมือน ศาลเจ้าหลัก บนแท่นบูชาแห่งอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ได้เปลี่ยนจิตสำนึกของบอลเชวิคให้กลายเป็นเสมือนศาสนา ลัทธิอเทวนิยมซึ่งแพร่กระจายไปทั่วโลกในฐานะเสรีภาพทางมโนธรรมเวอร์ชันที่ไม่เป็นอันตรายในสังคม ในหมู่คอมมิวนิสต์เสื่อมถอยลงไปสู่การบูชาศพของรัฐโดยมีลักษณะกึ่งเทววิทยาในรูปแบบของการโฆษณาชวนเชื่อโดยสมบูรณ์และพิธีกรรมในรูปแบบของความหวาดกลัวโดยสิ้นเชิง”8 . แต่ทรัพยากรที่เพียงพอสำหรับการโน้มน้าวใจของข้อความสามารถรวบรวมได้จากโครงสร้างเชิงตรรกะเท่านั้น
พูดอย่างเคร่งครัด พลังในการเขียนโปรแกรมของแนวคิดสนับสนุนไม่ได้อยู่ในตัวมันเอง แต่อยู่ในขั้นตอนเชิงตรรกะที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ชีวิตที่เฉพาะเจาะจง ท้ายที่สุดแล้ว ข้อความโน้มน้าวใจจะต้องมีแนวคิด "ได้ผล" ที่แนะนำวิธีปฏิบัติที่เฉพาะเจาะจงและมีประสิทธิภาพในทางปฏิบัติด้วย และแนวคิดการทำงานนี้ควรจะเป็น พิสูจน์แล้วและที่สำคัญที่สุดคือได้รับการพิสูจน์แล้ว อย่างมีเหตุผลนั่นคือจิตสำนึกเชิงตรรกะ: ยึดมั่นในการตัดสินอย่างมีเหตุผลและข้อสรุปที่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์ นี่ไม่ใช่การค้นหาความจริงที่ไม่รู้จักมากนัก แต่เป็นคำอธิบายถึงสิ่งที่ไม่เข้าใจ การเปรียบเทียบความเป็นจริงกับคำสอน การให้เหตุผลของพฤติกรรม และในท้ายที่สุดก็คือการยืนยันความจริงของแนวคิดที่สนับสนุนนั่นเอง ยิ่งแนวคิดสนับสนุนอ่อนแอเท่าใด การพิสูจน์อย่างมีเหตุผล ละเอียดถี่ถ้วน และชัดเจนก็ยิ่งมีความสำคัญมากขึ้นเท่านั้น
ความคิดในการทำงาน การพัฒนาที่ก้าวหน้าของกระบวนทัศน์การคิดเชิงเหตุผลนำไปสู่ความจริงที่ว่าการวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับสถานการณ์ที่แท้จริงของคดีนั้นมีความสำคัญมากขึ้นในข้อความโน้มน้าวใจ ความเข้มงวดเชิงตรรกะของการให้เหตุผลของผู้เขียนกลายเป็นวิธีการที่ทรงพลังที่สุดในการมีอิทธิพลต่อผู้อ่าน แต่เส้นทางนี้ก็มีข้อผิดพลาดเช่นกัน
วิทยาศาสตร์ระบุคุณสมบัติที่ขาดไม่ได้สองประการไม่ว่าจะด้วยเหตุผลใดก็ตาม: ความถูกต้องและความจริง ประการแรกหมายถึงการปฏิบัติตามกฎหมายและกฎเกณฑ์ของตรรกะที่เป็นทางการ ประการที่สองคือความเป็นจริง “การให้เหตุผลสามารถถูกต้องได้” อลอนโซ เชิร์ช นักคณิตศาสตร์และนักตรรกศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ยุคใหม่เขียน “แม้ว่าข้อความที่ใช้สร้างขึ้นจะเป็นเท็จก็ตาม” 9 ความถูกต้องเชิงตรรกะของแนวคิดการทำงานสามารถสร้างภาพลวงตาของความจริงทั้งในการรับรู้ของผู้อ่านและในความตั้งใจของผู้เขียน นอกจากนี้ ผู้เขียนยังสามารถจงใจใช้ตัวเลขและข้อเท็จจริงที่มีเล่ห์เหลี่ยมมาทดแทนการให้เหตุผลที่ถูกต้องตามหลักตรรกะได้ ตัวอย่างเช่น ภายใต้หัวข้อธุรกิจ "คุณภาพนมอยู่ภายใต้การควบคุม" บทความ "นี่คือที่ที่ปริมาณสำรองอยู่" 10 ได้รับการเผยแพร่ ผู้เขียนนำเสนอข้อเท็จจริงที่โจ่งแจ้งเกี่ยวกับการล่มสลายของการผลิตทางการเกษตร: "ไม่มีคำสั่งด้านสัตวแพทย์และสุขาภิบาลในฟาร์ม"; “ พวกเขาเลี้ยงวัวครั้งละครั้งและใช้ฟางเท่านั้น”; “ สาวใช้นมกำลังข้าม”; “ คนงานในโรงโคนมใช้ประโยชน์จากข้อเท็จจริงที่ว่าฟาร์มไม่ได้กำหนดไขมันอย่างถูกต้อง” - เป็นการสำรอง (?!) เพื่อปรับปรุงคุณภาพของผลิตภัณฑ์ปศุสัตว์ ห่วงโซ่การตัดสินที่ไร้ที่ติถูกสร้างขึ้นโดยทันทีที่ความไร้สาระเหล่านี้ถูกกำจัดออกไป นมจะดีขึ้นมากทันที แต่ยิ่งมีหลักฐานที่โต้แย้งไม่ได้มากเท่าใด ความคิดก็ยิ่งห่างไกลจากเหตุผลที่แท้จริงสำหรับสถานการณ์ที่ล้มเหลว และถ้าคุณไม่ยึดติดกับการโฆษณาชวนเชื่อที่มีการบงการ ซึ่งก็เหมือนกับการโกหกอื่นๆ ที่ผิดศีลธรรมและแม้กระทั่งเป็นความผิดทางอาญา มันก็จะชัดเจนว่าการเชื่อมโยงเหตุผลเชิงตรรกะของการให้เหตุผลคือแก่นแท้ของทักษะด้านนักข่าวและเป็นกับดักที่ร้ายกาจโดยเฉพาะสำหรับผู้ที่มีจิตใจดีที่สุดในการสื่อสารมวลชน . ด้วยความหลงใหลในความถูกต้องของความคิดของเขาเอง นักประชาสัมพันธ์จึงไม่เห็นว่าปัญหาและเหตุการณ์ในชีวิตที่แท้จริงนั้นขัดแย้งกัน บางครั้งก็ไร้สาระและท้ายที่สุดก็ต่อต้านโนมิกส์ เขาสรุปทุกอย่างด้วยคำตอบสำเร็จรูปอย่างมั่นใจด้วยความสง่างามทางปัญญา แต่สิ่งนี้อาจไม่เพียงกลายเป็นความล้มเหลวในการโฆษณาชวนเชื่อเท่านั้น แต่ยังเป็นวิกฤตการณ์เชิงสร้างสรรค์ที่ลึกซึ้งอีกด้วย
นับตั้งแต่การประดิษฐ์การพิมพ์โดย Johannes Gutenberg (1399-1468) การรับรู้ข้อความโน้มน้าวใจได้กลายเป็นกระบวนการขนาดใหญ่และเปิดเผยต่อสาธารณะในช่วงเวลาที่สำคัญที่สุด
9 โบสถ์เอความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับตรรกะทางคณิตศาสตร์ ม., 2503 ต. 1. หน้า 15.
คนส่วนใหญ่ได้รับการเผยแพร่ข้อมูลที่มีความสำคัญทางสังคม กล่าวคือ จากส่วนกลางและสาธารณะ ดังนั้นแม้ในหมู่คนที่ไว้ใจได้และใกล้ชิด ก็ยังมีการพูดคุยถึงกิจกรรมทางสังคมเป็นหลัก นี่ไม่ใช่ฝูงชน แต่เป็นผู้ชมที่สามารถคาดเดาและกำกับพฤติกรรมได้เป็นส่วนใหญ่อยู่แล้ว และไม่ใช่โดยไร้เหตุผล ในกระแสแห่งจิตสำนึกของนักเขียนแนวหน้า เจมส์ จอยซ์ ซึ่งเป็นการถอดความคำสอนของอัครทูตว่า "ความชั่วร้ายของเขาเพียงพอแล้วเพียงวันเดียว" (มัทธิว 6:34) คำพังเพยตกผลึก: "หนังสือพิมพ์ของเขา เพียงพอสำหรับหนึ่งวัน” (1922) แต่เมื่อพูดถึงสภาพแวดล้อมปัจจุบัน กิจวัตรประจำวัน และความสนใจส่วนตัว บุคคลยังคงไว้วางใจประสบการณ์มากกว่าการโฆษณาชวนเชื่อ และหากแนวปฏิบัติด้านนักข่าวแตกต่างไปจากการปฏิบัติอย่างต่อเนื่องของผู้คน เนื้อหาด้านนักข่าวก็ไม่โน้มน้าวใจพวกเขา จากนั้น การสื่อสารมวลชนก็ขึ้นอยู่กับตัวของมันเอง และผู้ชมก็ขึ้นอยู่กับตัวของมันเอง โดยพื้นฐานแล้ว นี่คือการแสดงออกทางการสื่อสารของวิกฤตทางจิตวิญญาณโดยทั่วไป: “อุดมการณ์แยกจากกัน และผู้คนแยกจากกัน” สำหรับนักข่าวที่ยิ่งใหญ่ นี่เป็นอาการที่เจ็บปวดทางจิตใจ ความภาคภูมิใจในอาชีพของเขาไม่สามารถทนต่อความจริงที่ว่าข้อความโน้มน้าวใจถูกแยกออกจากกัน และพฤติกรรมที่โน้มน้าวใจก็แยกจากกัน และกำลังไล่ตามข้อโต้แย้งที่แม่นยำที่สุด ซึ่งเป็นสูตรที่ชัดเจนที่สุด แต่ชีวิตไม่ฟังและปากกาที่ดีที่สุดของบรรณาธิการก็เข้าสู่ตรรกะที่มีลวดลายเหมือนคนชอบธรรมเข้าไปในอาราม
ในบทความที่มีชื่อว่า "ข้อความวารสารศาสตร์ก่อนและหลังปี 1985" นักวิจัยสมัยใหม่ตรวจสอบรายละเอียดเกี่ยวกับโครงสร้างเชิงตรรกะของการติดต่อทางจดหมายของ Anatoly Agranovsky "ความคิดริเริ่มจากด้านข้าง" 11 โดยกำหนดระบบการโต้แย้งสำหรับเนื้อหาเหตุผลของ การสร้างสรรค์ซึ่งเป็นสถานการณ์ในชีวิตจริง:
“...ผู้เดินสองคนจากคูบานไปไซบีเรียเพื่อหาท่อนไม้ ที่นั่นพวกเขาเห็นว่าไม่มีใครต้องการต้นไม้ที่ถูกโค่นซึ่งไม่มีเจ้าของซึ่งยังต้องถูกทำลายอีกด้วย พวกเขาพร้อมที่จะซื้อ เจ้าของก็พร้อมที่จะขาย แต่กลับกลายเป็นว่าไม่เป็นเช่นนั้น ไม่มีผู้ใดมีสิทธิกำจัด "ทรัพย์สินของรัฐ" Agranovsky มองว่าปัญหาคืออะไรที่นี่ ผู้นำพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่ง "สุนัขในรางหญ้า" ไม่ใช่เพราะความเป็นอันตรายส่วนตัว พวกเขาปฏิบัติตามกฎหมายอย่างเคร่งครัด (แน่นอนว่าไม่ได้พูด) ซึ่งสนับสนุนเฉพาะความคิดริเริ่มจากเบื้องบนเท่านั้น แต่กฎหมายที่ทำให้เกิดการจัดการที่ผิดพลาดจะดีหรือไม่? ท้ายที่สุดแล้ว เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ผู้เขียนยืนยันว่า ไม่ว่าด้วยเหตุผลใดก็ตาม เนื้อหาอันมีค่าควรสูญหายไป
ชม. อากรานอฟสกี้ แอล.รายการโปรด ม., 2530. ต. 1. หน้า 235-251.
รี และความคิดริเริ่มที่เป็นประโยชน์ใด ๆ ไม่ว่าจะจากด้านล่างหรือด้านข้างก็ควรมีสิทธิ์ที่จะมีชีวิต
มีการเสนอข้อโต้แย้งอะไรบ้างสำหรับเรื่องนี้? ประการแรกสิ่งที่เรียกว่าวอล์คเกอร์ไม่ได้มาด้วยตัวเอง แต่ได้รับอนุญาตอย่างเหมาะสมจากพรรคและเจ้าหน้าที่โซเวียต ประการที่สอง พวกเขาไม่ได้พยายามด้วยตัวเอง นั่นคือ พวกเขาไม่ต้องการสร้างบ้านของตัวเอง... ถัดไป รัฐขายป่าไม้ก็ทำกำไรได้ มีการใช้เงินเพียง 250,000 รูเบิลต่อปีในการเผาไหม้ แต่ป่าแห่งนี้สามารถใช้สร้างโรงเรียนอนุบาล อาคารที่พักอาศัย ฯลฯ ได้ โดยทั่วไปผู้เขียนเขียนว่าถึงเวลาแล้วที่ผู้ที่ได้รับความไว้วางใจจากชะตากรรมของโครงการก่อสร้างที่ยิ่งใหญ่จะมีสิทธิ์ตัดสินใจด้วยตนเองว่าจะสร้างบ้านที่ไหนและอย่างไร และในที่สุด Agranovsky ยืนยันความคิดของเขาว่าจำเป็นต้องสนับสนุนความคิดริเริ่มของประชาชนด้วยคำพูดจากงานของเลนินเรื่อง "The Great Initiative" - อำนาจของสหภาพโซเวียตเป็นไปตามที่เลนินกล่าวว่า "การดำเนินการตามระบอบประชาธิปไตยที่สมบูรณ์และสม่ำเสมอที่สุดนั่นคือ ขอบเขตความคิดริเริ่มของประชาชนที่ไม่เคยมีมาก่อน” การสนทนาสิ้นสุดลงแล้ว ไม่มีประโยชน์ที่จะท้าทายความคิดเห็นที่แสดงออกมา ไม่น่ามีใครกล้าพูดว่าเผาดีกว่าสร้าง ดังนั้นแนวคิดที่ผู้เขียนนำเสนอจึงได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นทฤษฎีบท ลักษณะการตัดสินที่ไม่เป็นแบบเหมารวมได้รับการสนับสนุนจากหลักฐานที่มีคุณค่าที่ปฏิเสธไม่ได้ในสังคมในช่วงการพัฒนานั้น กล่าวคือ ผู้เขียนสามารถให้เหตุผลในการแก้ปัญหาที่เสนอได้ (เพื่อขายป่าให้กับผู้เดินและโดยทั่วไปขายฟรี) ถูกต้องเพียงผู้เดียวโดยการนำหลักฐานการตัดสินของเขาให้สอดคล้องกับบรรทัดฐานทางสังคม ในที่นี้มีการอ้างอิงถึงเจ้าหน้าที่ และการระบุมุมมองของบุคคลด้วยทัศนคติทางสังคม การเมือง และศีลธรรม นี่ยังเป็นการดึงดูดภาพลักษณ์ทางวัฒนธรรมอีกด้วย” 12
เป็นลักษณะเฉพาะที่ตัวอย่างข้อความโน้มน้าวใจนี้กลับกลายเป็นว่ามีทั้งประสิทธิผลมากและไม่ได้ผลเลย มีผลเพราะการติดต่อสื่อสารแบบ "Side Initiative" ทำให้เกิดปฏิกิริยาตอบรับจากความคิดเห็นของประชาชนอย่างเห็นได้ชัด ในจดหมายหลายฉบับที่ส่งถึงบรรณาธิการ ผู้อ่านสนับสนุนจุดยืนของนักข่าวอย่างไม่มีเงื่อนไข อ้างถึงตัวอย่างที่คล้ายกันของการจัดการที่ผิดพลาด และเรียกร้องมาตรการทางการบริหาร ประเด็นใหม่ในประเด็นเร่งด่วนนี้ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในหนังสือพิมพ์อื่น ๆ ทั้งในระดับประเทศและระดับท้องถิ่น ชื่อ “ความคิดริเริ่มจากด้านข้าง” กลายเป็นคำที่ใช้กันทั่วไป ควบคู่ไปกับคำพังเพยอื่นๆ จากสมัยสังคมนิยมที่พัฒนาแล้ว มีการหารือกันในการติดต่อทางจดหมายในหน่วยงานทางเศรษฐกิจและมีการรายงาน "มาตรการที่ดำเนินการ" บางประการ แต่ทุกสิ่งกลับไร้ประโยชน์ เพราะการเผานั้นไร้ประโยชน์
12 ที. เนฟโซโรวาข้อความวารสารศาสตร์ก่อนและหลังปี 2528 // แนวโน้มการพัฒนากระบวนการสารสนเทศมวลชน ม., 2534 ส. 20-21.
ไม้เศรษฐกิจยังคงดำเนินต่อไปและถึงสัดส่วนขนาดมหึมาเมื่ออ่างเก็บน้ำของสถานีไฟฟ้าพลังน้ำที่ยิ่งใหญ่แห่งถัดไปบน Angara ถูกถม
แม้จะมีการเปลี่ยนหัวข้อใหม่และลวดลายของการโต้แย้ง แต่ข้อความของ A. Agranovsky ยังคงเป็นเพียงเครื่องเตือนใจถึงหลักคำสอนทางอุดมการณ์ซึ่งมีมายาวนานโดยไม่ขึ้นอยู่กับชีวิต (ชายโซเวียตเป็นเจ้าของโครงการก่อสร้างขนาดใหญ่ เขาใส่ใจต่อสาธารณะ ไม่ใช่เรื่องส่วนตัว ความเป็นอยู่ที่ดี รัฐเองก็ดูแลเขา แม้ว่าผู้นำที่ประมาทของหน่วยเล็ก ๆ จะชะลอกระบวนการนี้และแทรกแซงความดีส่วนรวมก็ตาม) หลังปี 1985 เมื่อทัศนคติทางสังคมเปลี่ยนไป ไม่มีข้อโต้แย้งข้อใดข้อหนึ่งที่นำเสนอไม่น่าเชื่อถืออีกต่อไป มันสร้างความแตกต่างอะไรไม่ว่าผู้เดินจะ "สนับสนุน" คำร้องหรือไม่ ไม่ว่าพวกเขาต้องการสร้างบ้านหรือฟาร์มของรัฐสำหรับตัวเอง ไม่ว่าพวกเขาจะเผาป่าฟรี ๆ หรือใช้เงิน 250,000 รูเบิลกับมันหรือไม่? และไม่สำคัญว่าเลนินจะพูดอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้เลย สถานการณ์นั้นไร้สาระ: พวกมันเผาสิ่งที่ขายได้ แต่อักรานอฟสกี้ไม่สามารถพูดได้ว่า: “นี่ดีเพราะมันดี และนี่แย่เพราะมันแย่” เขาต้องพิสูจน์ให้แน่ชัดว่าทำไมมันถึงดีหรือไม่ดี ด้วยเหตุนี้ เขาจึงต้องการการอ้างอิงถึงเจ้าหน้าที่ การระบุมุมมองของเขาด้วยความเชื่อที่เป็นทางการ และการอุทธรณ์ต่อภาพลักษณ์ทางวัฒนธรรม อย่างที่พวกเขากล่าวว่าแบบเหมารวมในใจของผู้คนได้ผลสำหรับนักข่าวช่วยให้เขาโน้มน้าวผู้อ่านหรือคู่ต่อสู้ว่าเขาพูดถูก และเขาสามารถพิสูจน์การตัดสินใจที่เสนอได้โดยการนำคำตัดสิน - หลักฐานของเขาให้สอดคล้องกับมาตรฐานที่ยอมรับเท่านั้น
เห็นได้ชัดว่านี่เป็นกระบวนการที่มีข้อบกพร่องทางจิตใจซึ่งคุกคามความเสื่อมโทรมของบุคลิกภาพที่สร้างสรรค์ และสำหรับผู้ชื่นชมพรสวรรค์ของ Anatoly Agranovsky มันเป็นประสบการณ์อันขมขื่นที่ปรมาจารย์ด้านตรรกะเชิงตรรกะที่ยอดเยี่ยมมอบปากกาของเขาเพื่อรับใช้เจ้าหน้าที่ระดับสูงเป็นการส่วนตัวเขียนถึง L.I. "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ของเบรจเนฟ หนึ่งในสามโบรชัวร์ที่เลขาธิการ CPSU ได้รับรางวัลเลนินสาขาวรรณกรรมในเวลาต่อมา โดยส่วนตัวแล้ว นี่อาจเป็นหน้าที่เศร้าที่สุดในประวัติศาสตร์ของการสื่อสารมวลชนโซเวียต
และในแง่สังคม สิ่งนี้ส่งสัญญาณถึงหายนะการโฆษณาชวนเชื่อทั่วไป Anatoly Agranovsky นำวิธีการของเขามาสู่ความเรียบง่ายและความสมบูรณ์แบบที่เกือบทุกคนสามารถใช้เพื่อพิสูจน์ความคิดได้เกือบทุกชนิด ในช่วงที่สังคมนิยมหยุดนิ่ง การโฆษณาชวนเชื่อกลายเป็นรูปแบบหนึ่งของการกล่อมตนเอง นักอุดมการณ์ชื่นชอบความแม่นยำของลัทธิมาร์กซิสต์ในการสร้างสรรค์เชิงตรรกะของพวกเขา วารสารศาสตร์ทำงานด้วยตัวมันเอง
และประสบการณ์ทางการเมืองของมวลชนก็พัฒนาขึ้นเอง ทั้งหนังสือพิมพ์ที่มียอดขายหลายล้านดอลลาร์ โทรทัศน์ผูกขาด หรือการไหลเวียนของวรรณกรรมมวลชนไม่สามารถทำอะไรเพื่อต่อต้าน samizdat ที่ไม่เห็นด้วยและเรื่องตลกยอดนิยมได้ รัฐโซเวียตล่มสลาย ครั้งแรกในเชิงอุดมการณ์ และจากนั้นในเชิงประวัติศาสตร์ของโลก ทิ้งเศษหินบนเส้นทางการฟื้นฟูจิตวิญญาณของรัสเซีย ภายใต้อิทธิพลของความกลัวที่หลงเหลืออยู่ในอดีตสังคมนิยม แม้แต่รัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย (1993) ก็รวมบทบัญญัติที่ไม่เคยมีมาก่อนสำหรับการออกกฎหมายของโลก: “ไม่มีอุดมการณ์ใดที่สามารถกำหนดเป็นรัฐหรือบังคับได้” 13
นอกจากนี้ การมองย้อนหลังไปยังการวิเคราะห์ข้างต้นของการติดต่อสื่อสาร "ความคิดริเริ่มจากด้านข้าง" ก็เหมาะสม อะไรที่ทำให้ผู้อ่านตื่นเต้นหลังจากหลายปีหลังจากการเปลี่ยนแปลงของยุคสมัย? ความจริงของขยะไร้สติ? ความแข็งแกร่งของหลักฐาน? อุดมคติของลัทธิสังคมนิยม? และสิ่งนี้และสิ่งอื่น ๆ และสิ่งที่สามและทุกสิ่งอื่น ๆ ที่ยังคงอยู่ในการติดต่อรวมกันในวลีเชิงสัญลักษณ์ "ความคิดริเริ่มที่ด้านข้าง" ซึ่งแสดงโดย
ข้าพเจ้าจึงเป็นการแสดงออกถึงความหมายของผับ-
แผล เป้าหมายสูงสุดของข้อความนี้คือเพื่อให้แน่ใจว่าเนื้อหาเฉพาะของการแสดงออกโดยนัยนี้กลายเป็นความเชื่อมั่นของคนจำนวนมาก นี่คือหน่วยประเภทของอิทธิพลโน้มน้าวใจซึ่งบทบาทในกระบวนทัศน์การคิดเชิงเหตุผลนั้นคล้ายคลึงกับการทำงานของเทพนิยายในจิตสำนึกที่มีมนต์ขลัง ปรากฏการณ์การจัดประเภทนี้ดึงดูดความสนใจของนักวิจัยหลายคน มันถูกกำหนดให้เป็นทั้ง "สัญลักษณ์" และเป็น "ตราประทับ" และเป็น "แนวคิด" และเป็น "แบบเหมารวม" และเป็น "ความจำเป็น" แต่ละแนวทางมีเหตุผลและหลักฐานของตัวเอง แต่ก็มีบางสิ่งที่นอกเหนือจากนั้นอยู่เสมอ และที่นี่คำให้การของนักข่าวเองก็เป็นสิ่งสำคัญที่พยายามอย่างมีเหตุผลโดย
ฉันเป็นคนประเภทวิปัสสนาเพื่อทำความเข้าใจความคิดสร้างสรรค์ของตนเอง
เทคนิค มีตัวอย่างที่น่าสนใจในเรื่องนี้ “อุดมคติต้องได้รับการตรวจสอบด้วยข้อเท็จจริง ลดเหลือข้อเท็จจริง” V.I. สะท้อนให้เห็นในช่วงเริ่มต้นอาชีพนักข่าวของเขา เลนิน - ถ้าคุณไม่ลด ดังนั้นอุดมการณ์ต่อข้อเท็จจริง อุดมคติเหล่านี้ก็จะยังคงเป็นความปรารถนาอันบริสุทธิ์ โดยไม่มีโอกาสที่จะได้รับการยอมรับจากมวลชนและดังนั้นจึงนำไปปฏิบัติ” สำหรับนักข่าวคนนี้ คำถามหลักคือ “การสร้างอุดมคติเหล่านี้และการนำไปปฏิบัติ” 14. อย่างไรก็ตาม สำหรับนักข่าวที่ไม่พยายามบิดเบือนเลย เทคนิคสำคัญยังคงอยู่
13 รัฐธรรมนูญ [กฎหมายพื้นฐาน] ของสหพันธรัฐรัสเซีย ช. 1. ศิลปะ 13.
14 เลนิน V.I.เนื้อหาทางเศรษฐกิจของประชานิยม // Lenin V.I. เต็ม ของสะสม ปฏิบัติการ ที.ไอ.ซี. 435-436.
การผสมผสานแนวโน้มที่ขัดแย้งกัน: ลดอุดมคติลงสู่ข้อเท็จจริง และประเมินอุดมคติด้วยข้อเท็จจริง หน่วยประเภทของอิทธิพลในการโน้มน้าวใจคือ ideoldgemag ซึ่งรวมข้อเท็จจริงและอุดมคติเข้าด้วยกันเป็นการนำเสนอเชิงเปรียบเทียบเพียงรูปแบบเดียว ผลลัพธ์ไม่ใช่ภาพที่แบนราบ แต่เป็นสปริงที่ถูกบีบอัดลงในจาน พร้อมที่จะยืดออกได้ทุกเมื่อที่สถานการณ์จริงและภาพตรงกัน จากนั้นระบบหลักฐานก็มีชีวิตขึ้นมา และการประเมิน แผนงาน และการดำเนินการในปัจจุบันก็จะเกิดขึ้นตามนั้น ความเชื่อพัฒนาไปสู่พฤติกรรมที่เชื่อมั่น นักสังคมวิทยาถึงกับใช้คำพิเศษสำหรับกรณีเช่นนี้: “ผลการนอนหลับของการโฆษณาชวนเชื่อ” แต่อุดมการณ์ไม่ได้หลับใหล ช่วยให้ผู้คนเข้าใจเหตุการณ์และทำนายพัฒนาการของพวกเขา แนะนำแนวพฤติกรรม ปลุกความรู้สึกและกระตุ้นเจตจำนง สะสมประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของสังคม อย่างไรก็ตาม ชีวิตมีค่ามากกว่าอุดมการณ์ และไม่มีอุดมการณ์ใดที่สุดท้ายจะไม่แตกต่างจากความเป็นจริง นี่คือกฎวัตถุประสงค์ของอิทธิพลโน้มน้าวใจ “ทุกสโลแกนที่พรรคโยนมาสู่มวลชน” เตือนเพื่อนสมาชิกพรรค-ผู้บงการ V.I. เลนิน - มีคุณสมบัติในการรวมตัวกันตายและคงความแข็งแกร่งไว้สำหรับหลาย ๆ คนแม้ว่าเงื่อนไขที่สร้างความต้องการสโลแกนนี้จะเปลี่ยนไปก็ตาม ความชั่วร้ายนี้เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และหากปราศจากการเรียนรู้ที่จะต่อสู้และเอาชนะมัน ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะรับประกันนโยบายที่ถูกต้องของพรรค” 15.
แต่ถ้าเนื้อหาของอุดมการณ์ล้าสมัยไปอย่างรวดเร็วและถูกละทิ้งไปเป็นครั้งคราว เทคนิคการสร้างอิทธิพลโน้มน้าวใจก็จะได้รับการแก้ไขเท่านั้น ในอุปมาทางศาสนาโบราณ มีการใช้คำอุปมานี้ในรูปแบบที่กลั่นกรองอย่างบริสุทธิ์ คำอุปมามีสองส่วนเสมอ: เรื่องที่ติดหู แม่นยำในรายละเอียดบางส่วน ดังนั้นการนำเสนอสถานการณ์ในชีวิตประจำวันอย่างงดงามและบทสรุปที่ยากและให้คำแนะนำ แต่ไม่มีการเชื่อมโยงกันในรูปแบบของหลักฐานโดยละเอียด สถานการณ์ในชีวิตประจำวัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อนำเสนอด้วยภาพที่งดงาม เป็นสิ่งที่ชัดเจนในตัวเอง แต่ก็คลุมเครืออย่างยิ่ง ทุกคนสามารถเข้าใจได้ในแบบของตัวเอง และความหมายวัตถุประสงค์ของมันคือความลื่นไหล ซึ่งเปลี่ยนแปลงไปตามบริบททั่วไปของเหตุการณ์ และข้อสรุปที่ให้คำแนะนำนั้นเชื่อถือได้ แต่ไม่คลุมเครืออย่างแท้จริง ดูเหมือนว่าจะขีดฆ่าความหมายอื่นๆ ทั้งหมดออกไป ซึ่งลดความเป็นไปได้ในการเลือกการกระทำให้เป็นรูปแบบที่ได้รับการอนุมัติ แต่ต้องขอบคุณพหุนิยมและความไม่แน่นอนของสถานการณ์ในชีวิตประจำวัน การตัดสินที่ไม่คลุมเครือที่ได้รับจากเหตุการณ์นั้นส่องสว่างด้วยแสงย้อนกลับของหลักฐาน ดังที่เคยเป็นมา และถูกรับรู้ในความหมายกว้าง ๆ ว่าเป็นคำพังเพยชนิดหนึ่งที่มีอำนาจสำหรับชีวิตใด ๆ
" เลนิน V.I.คำสารภาพอันทรงคุณค่าของปิติริม โซโรคิน // อ้างแล้ว ต. 37. หน้า 194.
การชนกัน ทุกสิ่งทุกอย่างขึ้นอยู่กับหลักฐานในตนเองและสิทธิอำนาจ และอุปมาทั้งสองส่วนก็ถูกบีบอัดจนกลายเป็นอุดมคติขึ้นมาเอง
กลไกเชิงตรรกะของ "การคิดเชิงเปรียบเทียบ" ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความสร้างสรรค์และความยืดหยุ่นในการปฏิบัติทางปัญญาของมนุษยชาติ เกือบจะได้รับการทำซ้ำอย่างแท้จริงในนิทานของ Aesop, La Fontaine, Krylov ซึ่งเป็นพื้นฐานของหนังสือขายดีที่สุดของ R. Bach“ The Seagull ชื่อ Jonathan Levingston” และก่อให้เกิดการเรียบเรียงพาราโบลาของร้อยแก้วปัญญาชนและละครในช่วงครึ่งหลังของวันที่ 20 ศตวรรษ. วารสารศาสตร์สังคมและการเมืองจำนวนมากยังได้พัฒนารูปแบบข้อความโน้มน้าวใจของตนเองด้วย “ เนื่องจากการดำเนินการสร้างข้อความหลักของความคิดสร้างสรรค์ด้านนักข่าว” นักวิจัยสมัยใหม่เขียนโดยเปรียบเทียบโครงสร้างของสิ่งพิมพ์ในหนังสือพิมพ์กับโครงเรื่องงานศิลปะ“ กำลังเข้าใจปัญหาที่แท้จริงของชีวิตทางสังคม (หัวข้อการตีพิมพ์) และการวาง ส่งต่อโปรแกรมจริงเพื่อแก้ไขปัญหาสถานการณ์เฉพาะ (แนวคิดการทำงาน) จากนั้นองค์ประกอบหลัก โหนดของงานมีดังนี้: "แนะนำปัญหา"(ซึ่งเทียบเท่ากับ "นิทรรศการ"); - - "การกำหนดปัญหา"เกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบมุมมองที่ขัดแย้งกันอย่างน้อยสองมุมมองเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ กล่าวคือ การปะทะกันของ "วิทยานิพนธ์" และ "สิ่งที่ตรงกันข้าม" ซึ่งกำหนดการพัฒนาต่อไปของความคิดโน้มน้าวใจ (เทียบเท่ากับ "โครงเรื่อง"); - - "การโต้แย้ง"พิสูจน์ความจริงของ "วิทยานิพนธ์" และหักล้าง "สิ่งที่ตรงกันข้าม" (เทียบเท่ากับ "การพัฒนาของการกระทำ"); - - "คำแนะนำ"เป็นอนุพันธ์ของการเปรียบเทียบ "วิทยานิพนธ์" และ "สิ่งที่ตรงกันข้าม" ซึ่งเป็น "การสังเคราะห์" (เทียบเท่ากับ "จุดสุดยอด"); - - "จุดสังเกตที่เป็นรูปเป็นร่าง"ให้โอกาสในการตีความแนวคิดการทำงานอย่างกว้างๆ และการประยุกต์ใช้เพื่อทำความเข้าใจและประเมินสถานการณ์ปัญหาอื่นที่คล้ายคลึงกันที่เกิดขึ้นในชีวิตสังคมจริง (เทียบเท่ากับ "ข้อไขเค้าความเรื่อง")" แน่นอนว่านี่ไม่ใช่การคิดเชิงตรรกะล่วงหน้าอีกต่อไป แต่เป็นการคิดแบบมีเหตุผล แต่ในกรณีนี้จะใช้ระบบที่สอดคล้องกันของกระบวนการทางตรรกะที่ค่อนข้างเข้มงวดเพื่อลดคำถามลงเหลือเพียงหลักฐานในตนเอง จากนั้นจึงยกประเด็นขึ้นสู่อำนาจ สิ่งนี้ไม่ได้หมายความว่าจะต้องให้เหตุผลที่ผิดพลาดหรือจงใจบิดเบือน เช่นเดียวกับอุดมการณ์นั้นไม่ใช่การหลอกลวงตนเองหรือการฉ้อโกง ในท้ายที่สุด “Cogito ergo sum” อันยิ่งใหญ่ของ Rene Descartes ก็เป็นอุดมการณ์เช่นกัน
16 ปัญหาประสิทธิผลของวารสารศาสตร์ / เอ็ด. Ya. Zasursky, 3. Shu-bers อ., 1990. หน้า 79.
ความเป็นจริงและพลังของอุดมการณ์ไม่ได้อยู่ในความรู้ซึ่งสัมพันธ์กันเสมอ และไม่ใช่ในความศรัทธาซึ่งเต็มไปด้วยความสงสัย แต่อยู่ในความมั่นใจที่บุคคลกระทำ ความอุตสาหะและทักษะของผู้ที่ใช้มันเป็นแนวทางปฏิบัติมีความสำคัญอย่างยิ่ง มันเกิดขึ้นที่อุดมการณ์ที่เพียงพอโดยสมบูรณ์จะสูญเปล่า และในขณะเดียวกัน ความลึกลับทางอุดมการณ์ก็ดึงดูดผู้คนหลายล้านคน ทำให้เกิดแรงดันไฟฟ้าเกินจริงของพฤติกรรมมวลชน และปรากฏเป็นรูปเป็นร่างเป็นความจริงที่เพ้อฝัน ดังที่ประวัติศาสตร์การปฏิวัติรัสเซียปี 1917 แสดงให้เห็น ทั้งสองเหตุการณ์มีผลกระทบที่ตามมาอย่างหายนะ แต่ความหายนะไม่น้อยไปกว่าการไม่มีอุดมการณ์ หากไม่มีพวกเขาก็ขโมยได้เท่านั้น อย่างไรก็ตาม สังคมจะทำไม่ได้หากไม่มีอุดมการณ์ ลักษณะเฉพาะในเรื่องนี้คือคำว่า "ความไร้กฎหมาย" ซึ่งเข้ามาในชีวิตทางการเมืองของรัสเซียจากเขตคุมขัง เมื่ออุดมการณ์คอมมิวนิสต์และประชาธิปไตย "เหมือนสองขั้วที่แตกต่างกัน" กีดกันซึ่งกันและกัน และเมื่อนักการเมืองทุกคน ทุกพรรค ทุกกลุ่มมาเฟีย และเกือบ ทุกคนพร้อมที่จะตอบโต้อย่างดุเดือดต่อกำลังด้วยกำลัง และเป็นเวลา 10 (!) ปีที่เป็นไปไม่ได้ที่จะชนะหรือยอมจำนนต่อความเมตตาของผู้ชนะ
ในโหมด "ความไม่เคารพกฎหมาย" ไม่ใช่ปัญหาเดียวที่จะสามารถแก้ไขได้ ทั้งทางสังคมและการดำรงอยู่ เพราะนี่คืออุดมการณ์ชนิดพิเศษที่แรงผลักดันทางชีวภาพเข้ามาแทนที่แนวคิดสนับสนุน การล่อลวงให้สนองสัญชาตญาณทันทีและไม่สามารถควบคุมได้กัดกร่อนแนวคิดความเชื่อที่สนับสนุนข้ามบุคคล พฤติกรรมส่วนบุคคลกลายเป็นการเข้าสังคม และศีลธรรมของผู้ปล้นสะดมแพร่กระจายในสังคม บางครั้งพวกเขาถึงกับพยายามที่จะนำเสนอกระบวนการดังกล่าวว่ามีความก้าวหน้าอย่างมากในการโค่นล้มระบบการเมือง วัฒนธรรม หรืออารยธรรมที่น่ารังเกียจโดยสิ้นเชิง แต่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สื่อสารมวลชนซึ่งทำงานเพื่อระเบียบเก่าเริ่มดำเนินการด้วยตำราเวทย์มนตร์ นี่ดูเหมือนจะเพียงพอแล้วที่จะควบคุมการกระตุ้นการปล้นสะดม และโอกาสของการพัฒนาที่ก้าวหน้าของแต่ละบุคคลและสังคมจะเปิดเฉพาะในกระบวนทัศน์ที่มีเหตุผลเท่านั้น เมื่อผู้คนเชื่อมั่นว่ามีกฎแห่งชีวิต พวกเขาสามารถเป็นที่รู้จัก และปฏิบัติตามกฎเหล่านั้น บรรลุอิสรภาพส่วนบุคคลและความเป็นอยู่ทั่วไป ฯลฯ ดังนั้นข้อความโน้มน้าวใจตลอดเวลาแม้ในสภาวะทางจิตประวัติศาสตร์ที่สิ้นหวังที่สุดของสังคมจึงควรมีและแน่นอนในการสื่อสารมวลชนอย่างน้อยก็ในฐานะแสงสว่างในตอนท้าย
ถ้าเราดำเนินการจากหน้าที่ทางสังคมและการสื่อสารของอุดมการณ์โดยสังเกตว่ากระบวนการทางจิตขั้นพื้นฐานที่เกี่ยวข้องคืออะไร
