ПИТАННЯ: Хто таке первородний гріх і яке відношення до нього має Водохреща?
ВІДПОВІДЬ: Слід розрізняти між первородним гріхом наших прабатьків Адама та Єви та первородним гріхом, який успадкували всі ми. У першому випадку це – скоєний первородний злочин, тоді як у другому – отриманий. Перворідний гріх, вчинений Адамом та Євою, був актом гордині. Наші прабатьки, спокушені дияволом, уявили себе на місці Бога, тобто претендували на те, щоб замість Нього вирішувати, що є добро, а що – зло. Бог заборонив людині їсти плід з дерева пізнання добра і зла: «У день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш», – попередив Бог (Бут. 2,17).
Дерево пізнання добра і зла символізує непереборну межу людини як створення. І цю межу необхідно визнавати і поважати з надією на Бога. Людина залежить від Творця, вона підпорядковується законам творіння та моральним правилам, що регулюють використання свободи.
Початковий гріх людини полягає в непослуху заповіді Бога і в нестачі довіри до Його благості. І кожен людський гріх також несе в собі це подвійне тавро: непослух Богові і брак довіри до Його доброти.
Перворідний гріх спричинив численні наслідки: Адам і Єва, не послухавшись Бога, втратили Його дружбу, благодать, якою вони сяяли і яка їх уподібнювала до Бога. Не послухавшись Бога, вони стали непокірними і по відношенню до самих себе, а також порушилися їхні стосунки з іншими. Люди втратили владу духу над тілом: вони побачили себе голими і відчули необхідність захищати своє гідність примітивним одягом. З моменту гріхопадіння відносини між чоловіком і жінкою стали напруженими: Адам і Єва одразу почали звалювати провину один на одного. До їхніх відносин увійшли і взаємне поневолення.
Втративши єдність з Богом, джерелом життя, люди прирекли себе на смерть і на всі обставини, які готують до неї, тобто страждання, незручності, хвороби. Таким чином, смерть увійшла в історію людства.
Адам і Єва стоять біля джерел людського роду. І так само, як із зараженої свердловини може виходити лише заражена вода, людство, зіпсоване гріхом, породжує таке саме зіпсоване людство. Це і є здобутий первородний гріх, який усі люди успадковують.
Що стосується передачі гріха Адама та Єви нащадкам, то у Старому Завіті немає явних тверджень про це, але концепція передачі першородного гріха присутня в Книзі Буття і в наступних книгах Святого Письма: у них показано, що непослух прабатьків породив не лише фізичні та матеріальні плачевні наслідки. , Але і моральні: ненависть, помста, жадібність, заздрість, розпуста і так далі.
Вчення про первородний гріх явно стверджується у Новому Завіті. Святий Павло пише, звертаючись до Римлян: «Як однією людиною гріх увійшов у світ, і гріхом смерть, так і смерть перейшла у всіх людей, бо в ньому всі згрішили» (Рим 5,12). І ще: «Як юдеї, так і елліни, все під гріхом» (3,9). Саме тому всі люди потребують спасіння, яке даровано лише Ісусом Христом: «Всі згрішили і позбавлені слави Божої, одержуючи виправдання даром, за благодаттю Його, викупленням у Христі Ісусі,
якого Бог запропонував у жертву умилостивлення в крові Його через віру, для свідчення правди Його в прощенні гріхів, зроблених раніше» (Рим 3,23 і далі).
Вчення про первородний гріх займало важливе місце в християнській катехизації від самого початку існування Церкви. А першим, хто на основі трьох аргументів розробив доктрину про первородний гріх, став Блаженний Августин. Цими трьома аргументами є Святе Письмо (Книга Буття і Послання святого апостола Павла, про що ми вже говорили); практика хрещення немовлят, яка була, безумовно, заснована на переконаності в тому, що діти з'являються на світ не в стані невинності, а в стані гріха; і, нарешті, універсальний досвід зла та болю, який ясно свідчить про загальну вину, співучасником якої є кожна людина.
Доктрина святого Августина стала одним із стрижневих аспектів католицького богослов'я. У свою чергу, святий Тома Аквінський відображає її у своїх творах, ставлячи більший акцент не на схильності до зла, а на відсутності освячуючої благодаті (передбаченої Богом для всіх людей).
Процитуємо Компендіум Катехизму Католицької Церкви:
«Чоловік, спокушений дияволом, дозволив, щоб у його серці померла довіра до Творця і, не послухавшись Його, побажав стати «як бог» без Бога, а не жити з волі Божої (Бут. 3,5). Так Адам і Єва одразу втратили – і для себе, і для всіх своїх нащадків – первозданну благодать святості та праведності».
Перворідний гріх, у якому народжуються всі люди, – це стан позбавленості первозданної святості та праведності. Цей гріх «отриманий» нами, а не «скоєний»; це стан від народження, а не особистий вчинок. Через єдність роду людського, він передається від Адама до нащадків разом із людською природою, «не наслідуванням, але продовженням роду». Ця передача залишається таємницею, яку ми не можемо зрозуміти.
Внаслідок первородного гріха людська природа, не будучи зіпсована повністю, пошкоджена у своїх природних силах і схильна до незнання, страждання, влади смерті, схильна до гріха. Ця схильність називається хтивістю.
Після першого гріха світ виявився наповненим гріхами, однак Бог не залишив людину у владі смерті, але, навпаки, таємниче пророкував – у «Першоєвангелії» (Бут. 3,15), – що зло буде переможено, а людина – піднято з занепалого стану. Це перше сповіщення Месії Викупителя. Тому гріхопадіння буде навіть названо щасливою провиною, оскільки «заслужило такого славного Викупителя».
Перворідний гріх є порушенням першими людьми, Адамом і Євою, заповіді Бога про послух. Ця подія спричинила вилучення їх зі стану богоподібних та безсмертних. Воно вважається гріховною, що увійшла до природи людини і передавалася в момент народження від матері дитині. Звільнення від первородного гріха відбувається у таїнстві Хрещення.
Трохи історіїПервородний злочин у християнстві займає значну частину вчення, оскільки від нього пішли всі біди людства. Є чимало інформації, у якій розписані всі поняття цього вчинку перших людей.
Падіння – це втрата піднесеного стану, тобто життя у Бозі. Такий стан у Адама та Єви був у Раю, при зіткненні з вищим Благом, з Богом. Якби тоді Адам встояв перед спокусою, він став би абсолютно незручним до зла і вже ніколи не покинув би рай. Змінивши своє призначення, він назавжди відійшов від єднання з Богом і став смертним.
Перший вид смертності полягав у смерті душі, що відійшла від божественної благодаті. Після того, як Ісус Христос врятував рід людський, ми знову отримали шанс повернути божественність у своє життя повне гріха, для цього треба лише боротися з ними.
Спокута первородного гріха в давнинуЗа старих часів це відбувалося за допомогою жертвопринесення з метою виправлення завданих образ і образ богам. Часто в ролі спокутника перебували всілякі звірі, але інколи це були люди. У християнському вченні прийнято вважати, що людська природа є грішною. Хоча вченими доведено, що у Старому Завіті, а саме в місцях присвячених опису гріхопадіння перших людей, ніде не написано про «перворідний гріх» людства, ні про те, що він був переданий наступним поколінням людей, нічого про спокуту. Це говорить про те, що в давнину всі ритуали жертвопринесення мали індивідуальний характер, раніше таким чином викуповували свої особисті гріхи. Так написано у всіх священних писаннях Ісламу та Юдаїзму.
Християнство ж, після запозичення багатьох ідей з інших традицій, прийняло цей догмат. Поступово інформація про «перворідний гріх» і «викупну місію Ісуса» щільно увійшла до вчення, а заперечення її стало вважатися єрессю.
Що означає первородний гріх?
Початковий стан людини мало ідеальне джерело божественного блаженства. Після того, як Адам і Єва згрішили в Раю, вони втратили своє духовне здоров'я і стали не лише смертними, а й довідалися, що таке страждання.
Блаженний Августин вважав гріхопадіння та викуплення двома головними засадами християнського віровчення. Перше вчення про порятунок трактувалося Православною Церквою протягом багато часу.
Його сутність полягала в наступному:
Їхня досконалість не давала їм впасти до гріхопадіння самостійно, але їм допоміг Сатана. Саме ця зневага до заповіді і вкладається в поняття первородного гріха. У покарання непослуху люди почали відчувати голод, спрагу, втому, . Після цього вина передається від матері до дитини на момент народження. Ісус Христос був народжений таким чином, щоб залишитися непричетним до цього гріха. Однак для того, щоб виконати свою місію на Землі, він прийняв на себе його наслідки. Все це було зроблено, щоб померти за людей і цим позбавити гріха наступні покоління.
та ін) алегорична довільність призвела до того, що став відкидатися сам історичний факт падіння перших людей, а опис падіння було сприйнято як «міф, або символічний вираз ідеї культурно-історичного прогресу людства, що піднявся від нижчого ступеня повного розумового і морального байдужості до байдужості розрізняти добро від зла, істину від помилки» (Покровський А. Гріхопадіння прабатьків // ПБЕ. Т. 4. С. 776), або як «поворотний, критичний момент в історії людства на шляху його еволюції від тварини до вищого стану» (Гріхопадіння // Міфи народів світу. М., 1987. Т. 1. З. 321). Др. варіанти тлумачення Побут 3 визнають історичний характер біблійної оповіді, проте сприймають цю історію не в звичайному, суч. сенсі слова. «Це радше духовна історія... де події давнини передані мовою образів, символів, наочних картин» (Мень А., прот. Ісагогіка: Старий Завіт. М., 2000. С. 104).
Гріхопадіння Адама та Єви є порушенням однієї з Божественних заповідей, наказаних першим людям у раю. «І виростив Господь Бог із землі всяке дерево, приємне на вигляд і добре для їжі, і дерево життя посеред раю, і дерево пізнання добра і зла,- говорить біблійне оповідь...- І наказав Господь Бог людині, кажучи: від усякого дерева в саду ти будеш їсти, а від дерева пізнання добра і зла, не їж від нього, бо в день, коли ти скуштуєш від нього, смертю помреш» (Бут. 2. 9, 16-17). Зміст заповіді побутописатель виражає через образ дерева, притаманний свідомості древнього человека. З його допомогою, як правило, «воєдино зводяться загальні бінарні смислові протиставлення, що служать для опису основних параметрів світу» або зв'язку небесного (божественного) та земного (Топоров В. Н. Дерево світове // Міфи народів світу. С. 398-406) . Дерево життя, плоди якого служили «їжею безсмертя», символізувало єдність Бога і людини, завдяки якому останній став причетником вічного життя. Людська природа сама по собі не мала безсмертя; вона могла жити лише за допомогою Божественної благодаті, джерелом якої є Бог. У своєму існуванні вона не автономна і може реалізувати себе, лише перебуваючи в єдності з Богом і в причасті до Нього. Тому символ дерева життя виступає у перших розділах кн. Буття. Він знаходить продовження в др. дереві - «древі хрещеному», плоди якого - Тіло і Кров Ісуса Христа - стають для християн новою «їжею безсмертя» і джерелом вічного життя.
Найменування ін. райського дерева – «дерево пізнання добра і зла» – є букв. переклад давньоєвр. , де (добре і погане, добро і зло) є ідіомою, яка перекладається як «все» (напр.: «…не можу переступити накази Господні, щоб зробити що-небудь добре або погане за своєю сваволею» (Числ 24.). 13); «...пане мій, царе, як ангел Божий, і може вислухати і добре і погане» (2 Цар 14. 17); погано» (Еккл 12. 14)). Тому 2-е дерево раю є "дерево пізнання всього", або просто "дерево пізнання". Заборона їсти його плоди може викликати подив, оскільки все, що створив Бог, «добре вельми» (Бут 1, 31). Відповідно «хорошим» було і дерево пізнання, плоди якого не містили в собі нічого згубного для людини. Дозволити це подив допомагає символічна функція, яку дерево виконувало стосовно людини. Сприймати це дерево символічно є достатні підстави, тому що воно в давнину часто виступало як символ пізнання світобудови. Однак Бог не забороняє пізнавати навколишній світ. Більше того, «розгляд творів» (Рим 1, 20) стоїть у прямому зв'язку з пізнанням Самого Творця. Про яку заборону у такому разі йдеться? Відповісти на це питання допомагає давньоєврей. дієслово «пізнавати» (), нерідко має значення «володіти», «вміти», «володіти» (порівн.: «Адам пізнав () Єву, дружину свою; і вона зачала...» - Бут 4. 1). Заповідь забороняла не пізнання світу, а самочинне володіння ним, що досягається шляхом куштування заборонених плодів, що призводило до узурпації людиною влади над світом, незалежною від Бога. За допомогою заповіді людина повинна була включитися в процес виховання, яке було для нього необхідно, бо він знаходився лише на початку шляху свого вдосконалення. На цьому шляху слухняність Богу як своєму Батькові не тільки служила запорукою вірності людини Богу, але і була неодмінною умовою, за якої тільки і був можливий всебічний розвиток людини, покликаної жити не в егоїстичній самоізоляції, а в любові, спілкуванні і єдності з Богом та з людьми.
Оповідь про гріхопадіння в Побуті 3 починається з опису спокуси змія, зверненого до Єви. Більшість отців і вчителів Церкви, коментували падіння перших людей, стверджують, що в образі змія перед людиною постав диявол. Деякі з них при цьому посилаються на текст Одкровення: «І скинутий був великий дракон, древній змій, званий дияволом і сатаною, що спокушає весь всесвіт, скинутий на землю, і ангели його скинуті з ним» (Об'явл 12. 9). Щодо самого змія побутописець зазначає лише те, що він «був хитрішим за всіх звірів польових, яких створив Господь Бог» (Бут 3. 1). Що стосується мови як засобу спілкування, яким, згідно з біблійним текстом, змій скористався, біблійні коментатори справедливо зазначають, що дар слова може належати тільки істоті розумній, якою змій бути не міг. Прп. Іоанн Дамаскін звертає увагу на те, що відносини між людиною та тваринним світом до гріхопадіння були більш живими, тісними та невимушеними, ніж після нього. Використовуючи їх, змій за зауваженням прп. Іоанна, «ніби розмовляв з ним (тобто з людиною.- М. І.)» (Ioan. Damasc. De fide orth. II 10).
«І сказав змій до жінки: Чи справді сказав Бог: «Не їжте ні від якого дерева в раю»? (Бут 3. 1). Перше звернення диявола до людини, виражене в формі запитання, показує, що диявол обирає ін тактику спокуси в порівнянні з тією, яку він використовував, спокушаючи ангелів до прямого і відкритого повстання проти Бога. Тепер він не закликає до такого повстання, а намагається ввести людину в обман. Відповідь Єви на запитання диявола свідчить, що першим людям було добре відомо, як вони мають користуватися плодами райських дерев (Бут. 3. 2-3). Разом з тим доповнення, що міститься в цій відповіді - «і не торкайтеся до них» (тобто до плодів дерева пізнання),- якого в самій заповіді відсутня, викликає підозру, що у відносинах з Богом перших людей вже був елемент страху . А «боящийся, - як зазначає ап. Іоанн Богослов,- недосконалий у любові» (1 Ів 4. 18). Диявол не прагне розсіяти страх Єви, використовуючи його для обману. «І сказав змій до жінки: Ні, не помрете; але знає Бог, що в день, коли ви їх скуштуватимете, відкриються очі ваші, і ви будете, як боги, що знають добро і зло» (тобто всі, хто знає) (Бут. 3. 4-5). Навіювання диявола спрямоване до однієї мети: переконати прабатьків у тому, що смакування від дерева пізнання, плоди якого викличуть у них нову і нічим не обмежену здатність володіння, може дати їм повну владу над світом, незалежну від Бога. Обман вдався, і спокуса вплинула. Любов до Бога змінюється у Єви на бажання до дерева. Як зачарована, дивиться вона на нього і споглядає в ньому те, чого раніше не бачила. Вона побачила, що дерево добре для їжі, і що воно приємне для очей і жадано, тому що дає знання; І взяла плоди його, і їла. і дала також чоловікові своєму, і він їв» (Бут 3, 6). Далі сталося те, що в іронічній формі диявол пророкував прабатькам: «відплющаться очі ваші» (Бут 3. 5). Очі у них справді розплющилися, але лише для того, щоб побачити власну наготу. Якщо до падіння перші люди споглядали красу свого тіла, бо жили з Богом – джерелом цієї краси, то, на думку свт. Андрія Критського, відійшовши від Бога (порівн.: 1-а пісня Великого канону Андрія Критського), вони побачили, наскільки слабкі і беззахисні вони власними силами. Друк гріха зробив природу людини двоїстою: не втративши повністю дари Божі, людина частково зберегла красу свого образу і в той же час привнесла в свою природу неподобство гріха.
Крім виявлення власної наготи прабатьки відчули та інших. наслідки скоєного гріха. У них змінюється уявлення про всезнаючого Бога, внаслідок чого, почувши «голос Господа Бога, що ходить у раю під час прохолоди дня», вони зникли «між деревами раю» (Бут. 3. 8). Щодо антропоморфізму цього вірша свт. Іван Златоуст зауважує: «Що кажеш? Бог ходить? Невже ноги припишеш Йому? Ні, не ходить Бог! Що ж означають ці слова? Він хотів порушити в них таке почуття близькості Божої, щоб спричинити їх занепокоєння, що й було насправді» (Ioan. Chrysost. In Gen. 17. 1). Слова Господа, звернені до Адама: Де ти? (Бут 3. 9), «хто сказав тобі, що ти голий? Чи не їв ти від дерева, з якого Я заборонив тобі їсти? (Бут 3. 11) - і до Єви: Що ти ... зробила? (Бут 3. 13), створювали сприятливу передумову для каяття. Однак перші люди не скористалися цією можливістю, чим ще більше ускладнили своє становище. Єва складає відповідальність на змія (Бут. 3. 13), а Адам - на Єву, «яку, - як він навмисне підкреслює, - Ти мені дав» (Бут. 3. 12), тим самим опосередковано звинувачуючи в тому, що сталося Самого Бога. Батьки, тобто не скористалися покаянням, яке могло б запобігти поширенню гріха або якоюсь мірою зменшити його наслідки. Відповідь Господа Бога на порушення заповіді першими людьми звучить як вирок, що визначає покарання за скоєний гріх (Бут. 3, 14-24). Однак таким він не є, оскільки його зміст лише відображає наслідки, які неминуче виникають при порушенні норм тварного буття. Здійснюючи будь-який гріх, людина тим самим, на думку свт. Іоанна Золотоуста, карає сам себе (Ioan. Chrysost. Ad popul. Antioch. 6. 6).
Божественне визначення, викликане першим гріхом, починається з звернення до змія, за допомогою якого діяв диявол: «...проклятий ти перед усіма худобами і перед усіма звірами польовими; ти будеш ходити на утробі твоїй, і будеш їсти порох у всі дні життя твого» (Бут 3. 14). Свт. Іоанн Златоуст передбачає питання, що неминуче виникає в цьому випадку: «Якщо пораду дав диявол, вживши змія в зброю, то за що ж ця тварина зазнала такого покарання». Це здивування дозволяється порівнянням Небесного Батька з батьком, у якого вбили улюбленого сина. «Караючи вбивцю свого сина, - пише свт. Іоанн,- (батько.- М. І.) ламає ніж і меч, якими той скоїв вбивство, і розбиває їх на дрібні частини». «Чадолюбний Бог», сумуючи про занепалих прабатьків, чинить так само і карає змія, що став «зброєю злоби диявола» (Ioan. Chrysost. In Gen. 17. 6). Блж. Августин вважає, що Бог у цьому випадку звертається не до змія, а до диявола і проклинає саме його (Aug. De Gen. 36). Від долі змія побутописець переходить до людини і визначає її буд. долю за умов гріховного існування. «Дружині сказав (Бог.- М . І .): множачи помножу скорботу твою в вагітності твоєї; у хворобі народжуватимеш дітей; і до чоловіка свого потяг твій, і він пануватиме над тобою» (Бут. 3. 16). Вжите у цьому вірші вираз «множачи помножу», не властиве русявий. мови, буквально передає давньоєврей. . Обороти такого роду характерні для біблійного івриту. Зазвичай вони використовуються з метою підкреслити або посилити описувану дію, показати її безперечність або непорушність (пор.: Побут 2, 17). Тому «помножуючи помножу» в Бут 3. 16 може бути зрозуміле як вказівку на особливу силу страждань жінки, що опинилася у світі, що лежить у злі (пор.: 1 Ін 5. 19), і як свідчення порушення гармонії людської природи, що виявляється у розладі відносин між статями та людьми взагалі.
Словами Господа, зверненими до Адама, біблійний текст описує наслідки, які мало гріхопадіння для навколишньої природи і взаємин між нею і людиною. Здобувши місце в душі Адама, «терня і дзиги» гріха поширилися і по землі (Бут. 3. 18). Земля «проклята» (Бут 3. 17), а це означає, що людина буде змушена добувати собі хліб «в поті чола», тобто посилено трудитися (Бут 3. 19).
У «шкіряних одязі», в які перші люди були зодягнені після гріхопадіння (Бут 3. 21), екзегетична традиція, що йде від Філону Олександрійського (Philo . De sacrificiis Abelis et Caini. 139), вбачає узагальнене уявлення про наслідки Г. п. .«Сприйняте нами від шкіри безсловесних, - пише свт. Григорій, єп. Ніський, - це тілесне змішання, зачаття, народження, нечистота, соски, їжа, виверження ... старість, хвороба, смерть »(Greg. Nyss. Dial. De anima et resurr. // PG. 46. Col. 148). У трактуванні цього поняття сщмч. Мефодій, єп. Патарський, більш лаконічний: одягаючи перших людей в «одяги шкіряні», Бог одягнув їх «мертвістю» (Method. Olymp. De resurrect. 20). ««Ризи»,- зауважує у зв'язку з цим В. Н. Лоський,- це нинішня наша природа, наш грубий біологічний стан, настільки відмінний від прозорої райської тілесності» (Лоський В. Догматичне богослов'я. С. 247).
Людина перервала зв'язок із джерелом життя, тому смакування від дерева життя як символу безсмертя з цього часу стає для нього протиприродним: споживаючи плоди безсмертя, смертний лише посилював би своє страждання, переносячи його в нескінченність (пор.: Побут 3. 22). Смерть має покласти край такому життю. Божественне «покарання виховує: для людини краща смерть, тобто відлучення від древа життя, ніж закріплення у вічності його жахливого становища. Сама його смертність пробудить у ньому каяття, тобто можливість нового кохання. Але всесвіт, що зберігається таким чином, все ж не є істинним світом: порядок, в якому є місце для смерті, залишається порядком катастрофічним» (Лоський В. Догматичне богослов'я. С. 253). Перші люди були вигнані з раю в надії на обітницю «насіння» дружини (Бут 3. 15), завдяки до-рому, на думку блж. Августина, землі з'явиться новий рай, т. е. Церква (Aug . De Gen. XI 40).
Наслідки гріха перших людей
У силу генетичної єдності людського роду наслідки Г. п. позначилися не тільки на Адамі та Єві, але і на їхньому потомстві. Тому болючість, тлінність і смертність людської природи прабатьків, які опинилися в умовах гріховного існування, не стали лише їхньою долею: їх успадковують усі люди, незалежно від того, праведні вони чи грішники. Хто родиться чистим від нечистого? - Запитує прав. Йов і сам відповідає: - Жоден» (Іов 14, 4). У новозавітні часи цей сумний факт підтверджує ап. Павло: «...як однією людиною гріх увійшов у світ, і гріхом - смерть, і смерть перейшла в усіх людей...» (Рим 5. 12).
Гріх перших людей та її наслідки блж. Августин назвав «перворідним гріхом» - це породило значні розбіжності у розумінні того, що вчинили Адам та Єва і що успадкував від них людський рід. Одне розуміння призвело до того, що всім людям стали приписувати злочин прабатьків як особистий гріх, в якому вони винні і за який несуть відповідальність. Однак таке розуміння Р. п. входить у явне протиріччя з Христом. антропологією , згідно з якою людині ставиться в провину лише те, що він, як особистість, здійснює вільно і свідомо. Тому, хоча гріх прабатьків і надає прямий вплив на кожну людину, особиста відповідальність за неї ні на кого, крім самих Адама та Єви, не може бути покладена.
Прихильники цього тлумачення спираються на слова Рим 5. 12, які ап. Павло робить висновок: «...бо в ньому всі згрішили», розуміючи їх як вчення про співучасть усіх людей у гріху первозданного Адама. Так розумів цей текст та блж. Августин. Він неодноразово наголошував, що в зародковому стані в Адамі знаходилися всі люди: «Усі ми були в ньому одному, коли всі були ним одним… Ми ще не мали окремого існування та особливої форми, в якій кожен із нас міг би жити окремо; але вже була природа насіння, від якої нам слід відбутися» (Aug . De civ. Dei. XIII 14). Гріх першої людини є одночасно і гріх усіх і кожного «на підставі зачаття і походження» (Aug. Op. imperf. contr. Jul. I 48). Перебуваючи у «природі насіння», усі люди, як стверджував блж. Августин, «в Адамі ... згрішили тоді, коли всі були тим однією людиною на підставі вкладеної в його природу здібності мати потомство» (Aug. De peccat. merit. et remiss. III 7). Використовуючи вираз прот. Сергія Булгакова, що в основних положеннях приймав вчення Гіппонського єпископа про Г. п., можна сказати, що для блж. Августина всі людські іпостасі лише «різні іпостасні аспекти якоїсь багатоєдиної іпостасі цілокупного Адама» (Булгаков З. Наречена Агнця. П., 1945. З. 202). Помилка блж. Августина носить антропологічний характер: перша людина як іпостась у неї принципово відрізняється від будь-якої ін. людини, тоді як правосл. антропологія виділяє Адама серед ін. людей лише тим, що він був першим серед них і народився не в акті народження, а в акті творіння.
Однак це тлумачення Рим 5. 12 не є єдиним можливим в силу багатозначності вжитої тут конструкції ἐφ᾿ ᾧ, яка може бути зрозуміла не тільки як поєднання прийменника з відносним займенником, тобто «в ньому (ἐφή ᾧ) всі згрішили» , але як і союз, вводить додаткове причини, т. е. «бо всі згрішили» (пор. вживання ἐφ᾿ ᾧ у 2 Кор 5. 4 і Флп 3. 12). Саме так розуміли Рим 5. 12 блж. Феодорит, єп. Кірський (Theodoret. In Rom. II 5. 12), і свт. Фотій К-польський (Phot. Ep. 84).
Визнають відповідальність всіх людей за гріх Адама для обґрунтування своєї думки зазвичай використовують окрім Рим 5. 12 та ін. , що ненавидять» Його. Проте літер. розуміння цього тексту входить у протиріччя з ще одним текстом Свящ. Письма - 18-й гол. Книги прор. Єзекіїля, в якій представлені відразу дві позиції з проблеми відповідальності за чужий гріх: іудейська, що знайшла відображення в прислів'ї «Батьки їли кислий виноград, а у дітей на зубах оскому» (Єз 18. 2), і Самого Бога, який викривав іудеїв за їхнє помилкове розуміння наслідків гріха. Основні положення цього викриття висловлені з граничною ясністю: «...якщо в кого народився син, який, бачачи всі гріхи батька свого, які він робить, бачить і не робить подібного до них… (але М. І.) виконує Мої накази і чинить за Моїми заповідями, то цей не помре за беззаконня батька свого; він буде живий. …Ви кажете: «Чому ж син не несе провини батька свого?» Тому що син чинить законно і праведно, всі устави Мої дотримується та виконує їх; він буде живий. Душа, що грішить, вона помре; син не понесе провини батька, і батько не понесе провини сина, правда праведного за нього і залишається, і беззаконня беззаконного за нього і залишається» (Єз 18. 14, 17-20). Сл., текст Втор 5. 9 не несе в собі букв. сенсу. Про це свідчить уже той факт, що в тексті йдеться не про всіх дітей, а лише про тих, які ненавидять Бога. Крім того, текст згадує про рід, з якого походять нечестиві діти, що дає підставу вбачати в ньому свідчення не про покарання дітей за гріхи батьків, а про наслідки родового гріха (див. ст. гріх).
Відсутність правової відповідальності нащадків за гріхи предків не означає, що кожна людина страждає в силу лише своїх, тобто особистих, гріхів, залишаючись при цьому абсолютно вільною від духовно-моральної відповідальності за моральний стан інших людей. Людство - це механізм, що з окремих індивідів, духовно які пов'язані між собою. У широкому значенні слова воно може бути названо єдиною сім'єю, оскільки походить від одних прабатьків - Адама і Єви, що дає підставу іменувати його також «родом людським»: «Від однієї крові Він зробив весь рід людський для проживання по всій особі землі» (Діян 17. 26; пор.: Мт 12. 50; 1 Ін 3. 1-2). Характерна для Христа. антропології ідея єдності роду людського має та ін. основу: люди народжені (відбулися) від Адама і в цьому сенсі всі є його дітьми, але в той же час вони були відроджені Ісусом Христом (пор.: «...хто буде виконувати волю Батька Мого Небесного, той Мені брат, і сестра, і мати» - Мт 12. 50) і в цьому сенсі є «дітьми Божими» (1 Ін 3. 1-2).
Антропологічна єдність не обмежується родовим принципом, що лежить у його основі. Др. і при цьому важливішим чинником, що творить людську єдність, є кохання - головний закон існування тварного світу. Цей закон лежить в основі створеного буття, тому що Сам Бог, що спричинив світ з небуття, є Любов (1 Ін 4, 16). Саме любов, а не правова відповідальність є головною рушійною силою для людей великої віри та особливої сили духу в їхній відвагі врятувати своїх побратимів. Таке кохання безмежне: рухомі нею готові йти до останньої межі. «Народ цей… зробив собі золотого бога, – каже прор. Мойсей, благаючи при цьому Господа, прости їм їхній гріх, а якщо ні, то згладь і мене з книги Твоєї...» (Вих 32. 31-32). Аналогічна скорбота не давала спокою та ап. Павлу: «...велика для мене смуток і невпинна мука моєму серцю: я хотів би сам бути відлученим від Христа за братів моїх, рідних мені по тілу...» (Рим 9. 2-3). Прор. Мойсей та ап. Павло керуються не вузькою юридичними уявленнями про гріх, що вимагають відплати, що накладається на нащадків, а сміливою любов'ю до дітей Божих, що живуть в єдиному людському організмі, в якому «страждає один член - страждають з ним всі члени; чи славиться один член - з ним радіють усі члени» (1 Кор 12, 26).
В історії христ. Церкви відомі випадки, коли окремі подвижники або навіть цілі мон-рі в прагненні допомогти людині звільнитися від гріховного тягаря розділяли з ним важку ношу його гріхів і несли її як власну, благаючи Бога пробачити грішника і допомогти йому стати на шлях духовного відродження. Найвища христ. жертовність, що виявляється при цьому, також свідчить про те, що проблема гріха і боротьби з ним вирішується в таких випадках не в категоріях права, а через вияв жалюгідного кохання. Гріховна ноша, добровільно сприйнята Христом. подвижниками, звичайно, не робила їх винними перед Богом. Проблема провини взагалі відступала на 2-й план, бо головною метою у своїй було зняття з грішника винності, а викорінення самого гріха. Гріх завдає людині подвійної шкоди: з одного боку, він владно підкоряє її собі, роблячи своїм рабом (Ін 8. 34), і з др.- завдає йому важку душевну рану. І те й інше може призвести до того, що людина, що закосніла у гріху, хоча і бажає вирватися з його кайданів, практично вже не зможе зробити це самостійно. Допомогти йому може лише той, хто готовий покласти душу свою за друзів своїх (Ін 15, 13). Бачачи душевні страждання грішника, він виявляє до нього, як до свого побратима, жалісливу любов і надає духовну допомогу, входячи в його тяжке становище, поділяючи з ним його біль і сміливо молячись Богу про його спасіння. За словами хім. Зосіми (Верховського), «гріхи і спотикання… робляться загальними наступним чином: процвітаючі… і затверджені… у коханні, хворобуючи, кричать до Господа про грішного і знемагаючого: Господи, якщо його помилуєш, помилуй; якщо ні, то й мене з ним згладь із книги життя. І ще: на нас знайди, Господи, його падіння; брата ж немічного помилуй! І задля того прикладають праці до трудів і подвиги до подвигів, всіляко... виснажуючи себе за похибки брата, нібито за свої власні». Любов ченців мон-ря до немічного духом побратима викликає в нього настільки сильну любов у відповідь, що він, як зауважує схим. Зосима, готовий позбутися свого життя, «ніж розлучитися від таких доброзичливих братів» (Старчі поради деяких вітчизняних подвижників благочестя XVIII-XIX ст. М., 1913. З. 292-293).
Святоотеческое вчення про Р. п.
Проблема гріха, будучи складовою проблеми сотеріології, у святоотцівській спадщині займає центральне місце. При цьому її рішення, як правило, починається з обговорення біблійної оповіді про Р. п. У контексті цієї оповіді отці та вчителі Церкви розмірковують про добро і зло, про життя і смерть, про природу людини до і після гріхопадіння, про наслідки гріха в навколишньому. світі тощо.
Ця проблема привертала увагу перших апологетів Церкви. Так, мч. Іустин Філософ всупереч поширеним у його час елліністичним уявленням про безсмертя душі стверджував, що душа «якщо і живе, то живе не тому, що є життя, а тому, що причетна до життя» (Iust. Martyr. Dial. 6). Як християнин, він сповідував Бога єдиним джерелом життя, в причасті якому тільки й може жити все, що існує. Душа у цьому відношенні не становить винятку; сама по собі вона не є джерелом життя, тому що людина володіє нею як даром, отриманим від Бога при її створенні. Мч. Іустин майже нічого не говорив про долю душі, яка втратила єдність із Богом. Він лише стверджував, що така душа вмирає. Мертва душа, що продовжує своє існування, не є об'єктом його спостереження.
Ястребов М . Вчення Аугсбурзького сповідання та його Апології про первородний гріх. До., 1877; Макарій. Православно-догматичне богослов'я. Т. 1; Сільвестр [Малеванський], єп. Богослов'я. К., 18983. Т. 3; Кремлівський А . Первородний злочин за вченням блж. Августина Іппонського. СПб., 1902; Lyonnet S. De peccato originali: Rom 5. 12-21. R., 1960; Dubarle A. M. The Biblical Doctrine of Original Sin. N. Y., 1964; Schoonenberg P. Man та Sin. Notre Dame (Ind.), 1965; Зноско-БоровськийМ., прот. Православ'я, Римо-Католицька, Протестантизм і Сектантство. Н.-Й., 19722. Сергій. П., 1992р; Вестмінстерське сповідання віри: 1647–1648. М., 1995; Біффі Дж. Я вірю: Катехизис Католицької Церкви. М., 1996; Кальвін Ж. Настанова у християнській вірі. М., 1997. Т. 1. Кн. 1-2; Книга згоди: Віросповідання та вчення Лютеранської Церкви. [М.]; Duncanville, 1998; Еріксон М . Християнське богослов'я. СПб., 1999; Тишкевич С., свящ. Католицька катехизис. Харбін, 1935; Тілліх П . Систематична теологія. М.; СПб., 2000. Т. 1-2; Християнське віровчення. СПб., 2002.
М. С. Іванов
Адам та Єва– перші, створені Богом, люди землі.
Ім'я Адам означає людина, син Землі. Ім'я Адам часто ототожнюється зі словом людина. Вираз «сини Адамові» означає «сини людські». Ім'я Єва – життя, що дає. Адам і Єва є прабатьками людського роду.
Опис життя Адама та Єви можна прочитати в першій книзі Біблії – у розділах 2 – 4 (на сторінках також доступні аудіозаписи).
Створення Адама та Єви.
Олександр Сулімов. Адам та ЄваАдам і Єва були створені Богом за подобою Його на шостий день творіння. Адам був створений «з пороху земного». Бог наділив його душею. Згідно з єврейським календарем Адам був створений у 3760-му році до н. е.
Бог поселив Адама в Едемському саду і дозволив їсти плоди з будь-якого дерева, окрім Дерева Пізнання Добра та Зла. Адам повинен був обробляти та зберігати Едемський сад, а також дати назви всім, створеним Богом, тваринам та птахам. Єва була створена як помічниця Адама.
Створення Єви з ребра Адама підкреслює ідею двоєдності людини. У тексті Буття наголошується, що «не добре бути людині одній». Створення дружини - це один із головних задумів Бога - забезпечення життя людини в любові, бо «Бог є любов, і той, хто перебуває в любові, перебуває в Богу, і Бог в ньому».
Перша людина – вінець створеного Богом світу. Він має царську гідність і є владикою новоствореного світу.
Де був Едемський сад?
Ми вже звикли до появи сенсаційних повідомлень про те, що знайдено місце, де був Едемський сад. Звичайно ж, розташування кожного «відкриття» відрізняється від попереднього. У Біблії описує область навколо саду, і навіть використовуються відомі топоніми, такі як Ефіопія, і назва чотирьох річок, включаючи Тигр і Євфрат. Це привело багатьох, у тому числі й дослідники Біблії, до висновку, що райський сад знаходився десь у близькосхідній області, відомій сьогодні як Долина рік Тигр та Євфрат.
На сьогоднішній день існує кілька версій розташування Едемського саду, жодна з яких не має під собою вагомих доказів.
Спокуса.
Невідомо, як довго Адам та Єва жили в Едемському саду (згідно з Книгою Ювілеїв, Адам та Єва прожили в Едемському саду 7 років) і перебували у стані чистоти та невинності.
Змій, який «був хитрішим за всіх звірів польових, яких створив Господь Бог», хитрощами і хитрістю переконував Єву спробувати плід забороненого Дерева пізнання Добра і Зла. Єва відмовляється, посилаючись на Бога, який заборонив їм їсти з цього дерева і обіцяв смерть кожному, хто скуштує цей плід. Змій спокушає Єву, обіцяючи, що, скуштувавши плід, люди не помруть, але стануть Богами, які знають Добро і Зло. Відомо, що Єва не витримала спокуси і вчинила перший гріх.
Чому саме змій постає як символ зла?
Змій – важливий образ у давніх язичницьких релігіях. Зважаючи на те, що змії скидають шкіру, їх часто уособлювали з переродженням, у тому числі і з природними циклами життя і смерті. Тому зображення змії використовували у ритуалах родючості, особливо тих, які пов'язані із сезонними циклами.
Для єврейського народу, змія була символом багатобожжя та язичництва, природного ворога Яхве та єдинобожжя.
Чому Безгрішна Єва дозволила собі бути ошуканою змієм?
Порівняння, нехай і опосередковане, людини і Бога призвело до появи богоборчих настроїв та цікавості в душі Єви. Саме ці настрої підштовхую Єву до навмисного злочину Божої заповіді.
Спричиною гріхпадіння Адама та Єви була їхня вільна воля. Порушення Божої заповіді було лише запропоновано Адаму та Єві, але не нав'язане. І чоловік, і дружина брали участь у своєму падінні доброю волею, бо поза вільною волею - немає гріха і немає зла. Він лише збуджує гріх, а чи не примушує щодо нього.
Історія гріхопадіння.
Лукас Кранах Старший. Адам та Єва Адам і Єва, не витримавши спокуси, яку вони зазнали з боку диявола (Змія), здійснили перший гріх. Адам, захоплений своєю дружиною, порушив Божу заповідь і скуштував від плоду Дерева Пізнання Добра і Зла. Так Адам і Єва викликали гнів Творця. Першою ознакою гріха було постійне відчуття сорому та марні спроби втекти від Бога. Закликані Творцем вони становили провину: Адам – на дружину, а дружина – на змія.
Гріхопадіння Адама та Єви доленосно для всього людства. Падінням було порушено Боголюдський порядок життя і прийнятий диявололюдський, люди побажали стати Богами, минаючи Бога. гріхопадіння Адам і Єва ввели себе в гріх і гріх в себе і всіх нащадків.
Перворідний гріх- відкидання людиною визначеної Богом мети життя - уподібнення до Бога. Первородний гріх містить у зародку всі майбутні гріхи людства. У первородному гріху міститься сутність всякого гріха – його початок та природа.
Наслідки гріха Адама і Єви позначилися на всьому людстві, яке успадкувало від них зіпсовану гріхом людську природу.
Вигнання з раю.
Бог вигнав Адама та Єву з раю, щоб ті вирощували землю, з якої і був створений Адам, і харчувалися плодами трудів своїх. Перед вигнанням Бог зробив людям одежу, щоб ті прикрили сором свій. Бог поставив на сході біля Едемського саду Херувима з полум'яним мечем, щоб той охороняв шлях до дерева життя. Іноді прийнято вважати, що озброєним мечем херувимом був архангел Михайло – вартовий біля воріт до раю. За другою версією – це був архангел Уриїл.
Два покарання чекали на Єву і всіх її дочок після гріхопадіння. По-перше, Бог помножив біль Єви під час пологів. По-друге, Бог сказав, що стосунки між чоловіком і жінкою завжди будуть характеризуватися конфліктами (Буття 3:15 - 3:16). Ці покарання здійснюються знову і знову в житті кожної жінки протягом усієї історії. Незалежно від усіх наших медичних досягнень, дітонародження – це завжди болісний та напружений досвід для жінки. І не важливо, наскільки у нас передове та прогресивне суспільство, у відносинах між чоловіком та жінкою простежуються боротьба за владу та боротьба статей, повна розбратів.
Діти Адама та Єви.
Достеменно відомо, що Адам і Єва мали 3 сини і невідому кількість дочок. Імена дочок прабатьків не відображені в Біблії, оскільки, згідно з давньою традицією, рід провадився по чоловічій лінії.
Про те, що Адам і Єва мали дочки, свідчить текст Біблії:
Днів Адама після народження їм Сифа було вісімсот років, і він породив синів та дочок.
Першими синами Адама та Єви були. Каїн із заздрощів вбиває Авеля, за що був вигнаний і оселився з дружиною окремо. З Біблії відомо про шість поколінь Каїнового коліна, далі інформація не простежується, вважається, що нащадки Каїна загинули під час Великого Потопу.
Третім сином Адама та Єви був. Нащадком Сіфа був Ной.
Згідно з Біблією, Адам прожив 930 років. За єврейським сказанням, Адам спочиває в Юдеї, поряд з патріархами, за християнським сказанням - на Голгофі.
Про долю Єви невідомо, проте в апокрифічному «Житії Адама та Єви» сказано, що Єва вмирає через 6 днів після смерті Адама, встигнувши заповідати дітям своїм висікти на камені історію життя перших людей.
Як пояснити, чому первородний гріх, вчинений Адамом та Євою, перейшов на їхніх нащадків?
Відповідає Ієромонах Йов (Гумерів):
Гріх прабатьків мав глибокий вплив на людську природу, яка визначила все подальше життя людства, тому що створена Богом людина побажала свідомо і вільно замість волі Божої встановити свою волю як головне життєве начало. Спроба створеної природи утвердитися у своїй автономії грубо перекрутила божественний творчий план і призвела до зневажання боговстановленого порядку. Невідворотним логічним наслідком цього стало відпадання від Джерела Життя. Буття поза Богом для людського духу є смерть у прямому і точному значенні цього слова. Святитель Григорій Ніський пише, що той, хто перебуває поза Богом, неминуче перебуває поза світлом, поза життям, поза нетлінням, бо все це зосереджено тільки в Бозі. Віддаляючись від Творця, людина стає надбанням пітьми, тління та смерті. На думку того ж святого, нікому неможливо існувати, не перебуваючи в сущому. Будь-яка людина, яка грішить знову і знову робить адамове гріхопадіння.
У чому саме пошкодилася природа людини внаслідок егоїстичного прагнення утвердити своє буття поза Богом? Насамперед, усі обдарування та здібності людини ослабли, втратили ту гостроту і силу, яка була у первозданного Адама. Розум, почуття та воля втратили гармонійну узгодженість. Воля часто поводиться нерозумно. Розум часто виявляється безвільним. Почуття людини заправляють розумом і роблять нездатним побачити справжнє життєве благо. Ця втрата внутрішньої гармонії в людині, що втратила в собі єдиного центру тяжіння, особливо згубно проявляється в пристрастях, які є навичками, що потворно розвинулися, задоволення одних потреб на шкоду іншим. Через ослаблення духу людині отримали переважання чуттєві, плотські потреби. Тому св. апостол Петро наставляє: Кохані! прошу вас, як прибульців і мандрівників, віддалятися від плотських пожадливостей, що повстають на душу(1Пет.2: 11). Це повстання на душу тілесних пожадливостей– один із найтрагічніших проявів занепалої людської єства, джерело більшості гріхів і злочинів.
Всі ми причетні до наслідків первородного гріха, тому що Адам та Єва є нашими прабатьками. Батько і мати, давши життя синові чи дочці, можуть дати лише те, що мають. Адам і Єва не могли нам та ні первозданну природу (її вже не було), ні відроджену. За словами св. апостола Павла: Від однієї крові Він зробив увесь рід людський для проживання по всьому лицю землі(Дії 17:26). Ця родова спадкоємність робить нас спадкоємцями первородного гріха: Тому, як однією людиною гріх увійшов у світ, і гріхом смерть, так і смерть перейшла у всіх людей, бо в ньому всі згрішили.(Рим.5:12). Коментуючи вищенаведені слова первоверховного апостола, архієпископ Феофан (Бистрів) пише: «Вивчення це показує, що святий Апостол ясно розрізняє у вченні про первородний гріх два моменти: parabasis чи злочин і hamartia чи гріх. Під першим розуміється особистий злочин нашими прабатьками волі Божої про невкушення ними плоду від дерева пізнання добра і зла; під другим – закон гріховного розладу, який прийшов у людську природу, як наслідок цього злочину. Коли йдеться про спадковість первородного гріха, мається на увазі не parabasis чи злочин наших прабатьків, за який відповідальні вони одні, а hamartia, тобто закон гріховного розладу, що вразив людську природу внаслідок падіння наших прабатьків, і “згрішили” о 5:12 у такому У разі треба розуміти не в дійсному стані в сенсі "зробили гріх", а в середньостраждальному, в сенсі 5:19 вірша: "стали грішниками", "виявилися грішниками", так як в Адамі впала людська природа. Тому св. Іоанн Златоуст, найкращий знавець справжнього апостольського тексту, знаходив у 5:12 тільки ту думку, що “як скоро він [Адам] упав, то через нього стали смертними і не їли від забороненого дерева”» (Про догмат Спокути).
Гріхопадіння прабатьків і успадкування всіма поколіннями духовного псування дає сатані владу над людиною. Звільняє від цієї влади таїнство хрещення. «Хрещення не відбирає самовладдя і самозволення нашого. Але дарує нам свободу від тиранства диявола. який не може проти нашої волі панувати над нами» (викл. Симеон Новий Богослов). Перед тим, як здійснити саме таїнство, священик читає над хрещеним чотири заклинальні молитви.
Оскільки в таїнстві хрещення людина очищається від первородного гріха і вмирає для життя гріховного і народжується в нове благодатне життя, в Церкві з давніх-давен встановлено хрещення для немовлят. Коли ж з'явилися благодать і людинолюбство Спасителя нашого Бога, Він спас нас не за справами праведності, які ми створили б, а за Своєю милістю, лазнею відродження і оновлення Святим Духом(Тит. 3, 4-5).
