LAFONTEN JEAN DE - fransız yazıçısı, Fransa Akademiyasının üzvü (1684).
Siz qalibiyyət tərəfdarı olan burjua ailəsindənsiniz. 1641-ci ildə Pa-ri-zhedəki Saint-Mag-lu-ar-se-mi-na-riu-ya daxil oldu, lakin təhsilini bitirmədi, ədəbi işə -wha-st-wu-ya müraciət etdi. O, 1643-cü ildə F.Ma-ler-bunun rəhbərliyi ilə şeir yazmağa başlamış, sonralar anti-tiç-nı-mi av-to-ra-mi, düzgün şəkildə Roman-ski-mi ilə maraqlanmışdır. 1645-1647-ci illərdə Pa-ri-jedə hüquq təhsili almış, A. Fu-ret-er, C. Ça-p-le -nom, V. Kon-ra-rom və başqaları ilə tanışlığını davam etdirmişdir.1647-ci ildə ata La Fontaine Cha-to-Tierry'nin sularına və meşələrinə nəzarət etmək vəzifəsini verdi. Lafontenin ilk nəşr olunan əsəri "Eu-nukh" ("L"eunuque, 1654) komediyasıdır, eyni adlı pyesləri yenidən işləmiş Te-ren-tion, - us-pe-ha yox idi.
Klan-st-ve-n-ka himayəsi ilə 1657-ci ildə Parisə köçdü, o, li-te-ra-to-rovlardan biri oldu, N. Fu-ke tərəfindən imzalanmış polyak; ona “Ado-nis” (“Adonis”, 1658) emu hədiyyə etdi, burada Ovidin təsiri altında C. Ma-ri-nonun təsirini hiss etdi. Yarımçıq qalmış al-le-qorik “Vauxdakı yuxu” (“Songe de Vaux”, 1558-1561) şeirində o, Fou-ke qalasının sənət-hi-tech-tur-no-par-en-montajını təsvir etmişdir. Vaux-le-Vie-comte-də; “Aux nymphes de Vaux” (“Aux nymphes de Vaux”, 1662) və “Ode Ko-ro-lu...” (“Ode au roi...”, 1663) elegiyasında pro-force Lu-do- vi-ka XIV onun rüsvay edilmiş qanına hörmətsizlik etmək haqqında. 1663-cü ildə Fu-kenin dostu J. Jan-na-ra Parisdən Li-mu-zen əyalətinə göndərildi; bu səfər haqqında “Pa-ri-zhadan Li-mu-zenə bir pu-te-şe-st-viyanın təsviri” (“Relation d 'un voyage de Paris en Limousin”, 1663) adlı ədəbi reportaj pi-san, pi-same-not şəklində, burada sti-ha-mi ilə about-for-che-du-et-sya.
La Fontaine-nin "Tales..." ("Kontes...", 1664, 1665, 1671, 1674) kolleksiyaları eyni saatda təkrar-təkrar bütün-ma-fri-free-of-the-same-dən ibarətdir. tov, fabriklərdən for-im-st-in-van-nyh, eləcə də pro-from -ve-de-niy J. Bok-kach-cho, L. Ario-sto, N. Ma-kia-vel. -li, F. Rab-le, Mar-qa-ri-tı Na-varr-skoy və s. Lafontenin işləyib hazırladığı poetik roman (“nağıllar”) kanonundan sonralar J. B. J. Ville- tərəfindən istifadə edilmişdir. la-rom de Gré-ku-rom, J. Vergier, Vol-te-rom və başqaları. "Bass" və ya "La Fontaine" haqqında dünya miqyasında biliklər ("Nəfsanələr", kitablar 1--2, 1668-1694) , o, Ezo-pa, Phèd-ra, K. Ma -ro, M. Re-nier və başqalarının eyni mövzularından istifadə etdi.
La Fontaine "aşağı açar" hesab edilən bas janrını inkişaf etdirdi, os-la-didaktik oriyentasiyasını döydü və ona uv-le-ka- tel-ny ha-rak-ter verdi. Müxtəlif tipli li-tse-mers, şche-go-leys, yaltaqlar, pe-dan-tovlar, aldadıcılar, xəsislər, cahillər və s. təsvir edin və bir çox həyat vəziyyətlərini yenidən yaradın, Lafonteni sinfi-si- tsiz-ma races-cri-ti-ko -Val insana bənzər şeylər ağıl və sağlam düşüncə baxımından. La Fontenin "Psi-hei və Ku-pi-do-nanın sevgisi" hekayəsi ("Les amours de Psyché et de Cupi-don", 1669), ro -ma-na Apu-ley "Mən" süjeti əsasında. -ta-mor-fo-zy”, Lafontenin Pa-ri-jedə yaşadığı Bui-on hersoquna həsr edilmişdir; Qədim yunan süjeti, müasirliyə dair işıqlandırılmış əl-lu-zia-mi, sualların müzakirəsi üçün evə çevrilmək is-kus-st-va.
Lafontaine də eyni əhəmiyyətli təsiri dini “Müqəddəs Mal-hanın əsirliyi haqqında Eme” (“Poème de la captivité de saint Malc”, 1671); le-che-nii li-ho-rad-ki və başqaları haqqında “Xi-na” (“Quinquina”, 1682) didaktik poeması. comique", 1684; mo-ti-you görə P. Scar-ro-na tərəfindən "Ko-mi-çe-sko-qo-ro-ma-na", "Flo-ren-ti-ets" (" Le flo-rentin”, 1685) və “Sehrli kub” (“La coupe enchantée”, 1686), həmçinin “As-t-reya” operasının librettosu (“Ast-rée”, 1691; musiqisi P. Ko-las-sa) O. d'Urfenin eyniadlı mo-ti-youdan sonra.
Rusiyada Lafontenin əsəri 18-ci əsrdən bəri geniş şəkildə tanınır. Bəzi “nağıllar” jurnallarda dərc olunub, lakin La Fontaine “azad iradəli” go av-to-ra” for-tmi-li onun bas-ni kimi tanınır. Onların re-re-vo-di-li və re-re-ra-ba-you-va-li V. K. Tre-dia-kov-sky, A. P. Su-ma-ro-kov, D. I. Fon-vi- zin, İ. İ. Xem-nitser, İ. İ. Dmit-ri-ev, D. İ. Xvo-stov, K. N. Batyuş-kov, V. A. Ju-kov-ski, İ. A. Krı-lov və başqaları “Psi-hei və Ku-pinin məhəbbəti” hekayəsi. -do-na” F. I. Dmit-rie-va- Ma-mo-no-va (1769) tərəfindən tərcümədə nəşr edilmişdir, birgə saxlama-ne-ni-em pro-zi-met-ri-che-skoy strukturu ilə -tu-ry ori-gi-na-la, lakin “haqqında” olmadan -ram-lya-shchi” is-to-rii Versal bağlarında dörd dost; I. F. Bo-qda-no-viç onu tam poetik tərcümədə ma-ne-re ro-ko-koda yaratmışdır (“Du-shen-ka Ancient message”, 1783).
Esselər:
müxtəlifdir. P., 1958
Psi-hei və Ku-pi-do-nanı sevin. M.; L., 1964
Œuvres tamamlayır. P., 1991; Bas-ni. M., 1999.
Jan La Fontaine ( frans. Jean de La Fontaine ) - məşhur fransız fabulisti; cins. 1621-ci ildə Château-Thierry-də, 1695-ci ildə öldü
Atası meşə təsərrüfatı idarəsində işləyirdi və Lafonteyn uşaqlığını meşələr və tarlalar arasında keçirdi. İyirmi yaşında ikən ruhanilərə hazırlıq üçün Oratoriya qardaşlığına (Oratoire) daxil oldu, lakin daha çox fəlsəfə və poeziya ilə maraqlandı.
Balda daha çox milçək boğulur, nəinki sirkə.
Lafontaine Jean
1647-ci ildə Jan La Fontenin atası vəzifəsini ona keçirdi və onu 15 yaşlı bir qızla evlənməyə razı saldı. O, həm rəsmi, həm də ailəvi yeni vəzifələrini çox yüngül qəbul etdi və tezliklə Parisə getdi və bütün həyatını dostları, pərəstişkarları və istedadının pərəstişkarları arasında yaşadı; O, illərdir ailəsini unudub və yalnız arabir dostlarının təkidi ilə qısa müddətə vətəninə gedib.
Bir çox romantik macəralarının sirdaşı etdiyi həyat yoldaşı ilə yazışmaları qorunub saxlanılıb. O, uşaqlarına o qədər az diqqət yetirirdi ki, yetkin oğlu ilə eyni evdə tanış olduqdan sonra onu tanımırdı. Parisdə Lafontaine parlaq uğur qazandı; Fuket ona ayda bir şeirin ödənişi kimi böyük təqaüd verirdi; bütün aristokratiya ona himayədarlıq edirdi və o, öz himayədarlarına yağdırdığı yaltaq panegiriklərdə belə müstəqil qalmağı və zərif şəkildə istehza etməyi bilirdi.
Jan La Fonteni salon şairindən birinci dərəcəli şairə çevirən ilk şeirlər onun tərəfindən 1661-ci ildə yazılmış və dostu Fuketin kədərli taleyinə rəğbətdən ilhamlanmışdır. Bu, rüsvay edilmiş mötəbər şəxsin adından XIV Lüdoviklə qızğın şəkildə şəfaət etdiyi “Vo Pərilərinə Elegiya” (Elégie aux nymphes de Vaux) idi. O, Parisdə əvvəlcə Bulyon hersoginyası ilə, sonra isə 20 ildən çox Madame de Sablière otelində yaşadı; sonuncu vəfat etdikdə və onun evini tərk edəndə dostu d'Hervartla tanış oldu və onu onunla yaşamağa dəvət etdi. Fabulistin sadəlövh cavabı "Mən məhz bura gedirdim".
Düşmənlərimizdən çox vaxt ən kiçiklərindən qorxmalıyıq.
Lafontaine Jean
1659-65-ci illərdə. Jean La Fontaine "beş dost" dərnəyinin fəal üzvü idi - Molyer, L., Boile, Racine və Chappelle və dərnəyin digər üzvləri arasında fasilədən sonra da hamı ilə dostluq münasibətləri saxladı. Onun dostları arasında Conde, La Rochefucauld, Madam de Sevigny və başqaları da vardı; yalnız onun məhkəməyə çıxışı yox idi, çünki XIV Lüdovik heç bir məsuliyyət tanımayan qeyri-ciddi şairi sevmirdi. Bu, La Fontenin yalnız 1684-cü ildə üzv olduğu akademiyaya seçilməsini ləngitdi. Madam de Sablierin təsiri ilə La Fontaine həyatının son illərində mömin oldu, lakin qeyri-ciddi olaraq qaldı. düşüncəsiz şair, onun üçün yalnız poeziyası ciddi idi. Jan La Fontenin ədəbiyyat tarixi üçün əhəmiyyəti ondadır ki, o, qədim müəlliflərdən yalnız xarici nağıl süjetini götürərək yeni janr yaratmışdır. Yarı lirik, yarı fəlsəfi nağılların bu yeni janrının yaradılması öz bədii təbiətini əks etdirmək üçün sərbəst poetik forma axtaran La Fontenin fərdi xarakteri ilə müəyyən edilir.
Bu axtarışlar dərhal uğurlu alınmadı. Onun ilk işi Ariostonun qeyri-ciddi və hazırcavab təqlidi olan La Gioconda (Joconde, 1666) idi; Bunun ardınca son dərəcə ədəbsiz bir sıra "nağıllar" gəldi. 1668-ci ildə təvazökar başlıq altında ilk altı nağıl kitabı çıxdı: “Ezopun təmsilləri, M. La Fontaine tərəfindən misraya çevrildi” (Fables d’Esope, mises en vers par M. de La Fontaine); Artıq 11 kitabdan ibarət olan 2-ci nəşr 1678-ci ildə, 12-ci və sonuncu kitabı daxil olmaqla 3-cü nəşr 1694-cü ildə nəşr edilmişdir. İlk iki kitab daha çox didaktik xarakter daşıyır; qalanlarında Jan La Fonteyn getdikcə daha sərbəst olur, əxlaqi təlimi şəxsi hisslərin ötürülməsi ilə qarışdırır və məsələn, bu və ya digər etik həqiqəti göstərmək əvəzinə, əsasən hansısa əhval-ruhiyyəni çatdırır.
Jan La Fonten ən azı bir əxlaqçıdır və hər halda onun əxlaqı ülvi deyil; o, həyata ayıq baxışı, şəraitdən və insanlardan istifadə etmək bacarığını öyrədir, ağıllı və hiyləgərlərin sadə düşüncəli və xeyirxahlar üzərində qələbəsini daim təsvir edir; Bunda heç bir sentimentallıq yoxdur - onun qəhrəmanları öz taleyini necə qurmağı bilənlərdir. Lakin Jan La Fontenin təmsillərinin mənası bu kobud, utilitar əxlaqda deyil, onlar bədii məziyyətlərinə görə böyükdürlər; müəllif onlarda “bütün dünyanı və bütün canlıları qarşılıqlı münasibətlərdə səhnəyə çıxaran yüz pərdəli komediya” yaratmışdır. O, insanları və təbiəti dərk edirdi; cəmiyyətin adət-ənənələrini təkrarlayaraq, onları təbliğatçı kimi darmadağın etmirdi, əksinə, onlarda gülməli və ya təsirli olanı axtarırdı. Yaşından fərqli olaraq o, heyvanları mexaniki varlıqlar kimi deyil, zəngin və rəngarəng psixologiyaya malik canlı dünya kimi görürdü. Bütün təbiət onun təmsillərində yaşayır. Heyvanlar aləminin pərdəsi altında o, təbii ki, insan aləmini çəkir, incə və dəqiqliklə çəkir; lakin eyni zamanda onun heyvan tipləri özlüyündə hədsiz dərəcədə özünəməxsus və bədiidir.
Hər bir yaltaq onu dinləyənin hesabına yaşayır.
Lafontaine Jean
Jan La Fontenin təmsillərinin bədii əhəmiyyətinə həm də La Fontenin poetik müqəddimə və təxribatlarının gözəlliyi, obrazlı dili, sərbəst şeiri, hərəkət və hissləri ritmlə çatdırmaqda xüsusi sənəti, ümumiyyətlə, poetik formanın heyrətamiz zənginliyi və rəngarəngliyi də öz töhfəsini verir. . Jan La Fontenin nəsr əsəri - "Psixika və Kupidin sevgisi" (Les amours de Psyché et de Cupidon) hekayəsi, Apuleyusun "Apuleius" romanından Cupid və Psyche haqqında nağılının yenidən işlənməsidir. Qızıl eşşək”.
8 iyul 1621-ci ildə Chateau Thierry-də anadan olub. Atası əhəmiyyətsiz bir məmur və kasıb idi. Gələcək şair əvvəlcə kənd məktəbində, sonra Reymsdəki kollecdə oxuyub. Vergiyığanlıq vəzifəsini atasından miras almalı olduğu üçün bir müddət hüquq fakültəsini də oxuyub.
La Fontaine Homer, Virgil, Terens, Ariosto, Boccaccio oxudu, Clément Marot və Fransua Rabelais'i heyran etdi (o, onları hörmətlə çağırdı: Maître Clement və Maître Fransua), Navarre'li Marguerite və Durfeyin "Astraea" nı oxudu və Voiture'u çox sevirdi.
La Fontaine yazmağa gec, otuz üç yaşında 1654-cü ildə başladı. O, "Eunuch" komediyasını nəşr etdi - hələ tələbə olan bir əsər, Terens haqqında oxuduqlarının bəhrəsi. O vaxtkı nüfuzlu nazir Fuketə təqdim olunanda, o, sonuncu tərəfindən mehriban davrandı, pensiya aldı və vəzifəsini sataraq və Daşınmaz əmlak Chateau Thierry-də daimi olaraq Parisə köçdü. Burada La Fontaine Boileau, Moliere və Racine ilə yaxınlaşdı (sonuncu ondan 18 yaş kiçik idi). O, dostlarını o qədər sevirdi ki, “Psixikanın məhəbbət sərgüzəştləri” romanında onları Arista (Boileau), Gelasta (Molière), Acanthus (Racine) adları altında qoydu. 1665-ci ildə “Poetik nağıllar və hekayələr”, 1668-ci ildə isə “Seçilmiş nağıllar”ı nəşr olundu. La Fontaine çox sadə düşüncəli, sadəlövh və gündəlik işlərdə bəzən həddindən artıq unutqan və diqqətsiz idi. Şeirlərinin bir cildini ona hədiyyə etmək üçün tamaşaçı axtardığı padşaha təqdim olunan o, kitabı evdə unutduğunu etiraf etmək məcburiyyətində qaldı.
Boccaccio ruhunda yazılmış qeyri-ciddi hekayələri ona kilsənin və bir vaxtlar şairin Akademiyaya seçilməsinə qarşı çıxan kralın narazılığına səbəb oldu. Onun haqqında çoxlu zarafatlar var idi; dedilər ki, o, dünyada yalnız üç şeyi sevir - şeiri, boş-boşluğu və qadını. Sonuncu onun mənasız qısa hekayələri ilə əlaqələndirilirdi. Lafontaine mübahisə etmədi.
La Fontaine 13 aprel 1695-ci ildə həyatının yetmiş dördüncü ilində vəfat etdi, lakin əsərləri sağ qaldı. Onun təmsilləri beynəlxalq xarakter daşıyır. Onların süjetləri əksər hallarda oxşardır, bir çoxu yarı əfsanəvi yunan fabulisti Ezopun nəsr nağıllarından qaynaqlanır. Tez-tez bir nağılın əsas ideyası - tərbiyə, "mənəvi" - eyni süjetlərlə eynidir. Bununla belə, hər kəs
insanlar təqdimata özünəməxsus, orijinal, özünəməxsus gətirirlər
nağıl süjeti. La Fontaine-də qarğa və tülkü, canavar və quzu, cırcırama və qarışqa və bir çox başqa mənbələrdən bizə məlum olan nağılları tapacağıq.
Puşkin yazırdı: “Əlbəttə, heç bir fransız heç kəsi La Fontaine-dən yuxarı qoymağa cəsarət etməz, amma görünür, biz Krılovu ondan üstün tuta bilərik. Onların hər ikisi əbədi olaraq həmyerlilərinin sevimliləri olaraq qalacaqlar. Kimsə haqlı olaraq qeyd etdi ki, sadəlik fransız xalqının fitri xüsusiyyətidir; Əksinə, fərqləndirici xüsusiyyət bizim əxlaqımızda bir növ şən şən biclik, istehza və özümüzü ifadə etməyin mənzərəli üsulu var: La Fonteyn və Krılov hər iki xalqın ruhunun nümayəndələridir”. La Fontenin siyasi nağılları heç də zərərsiz deyil. Onlar kifayət qədər istehzalıdır və onun demokratik simpatiyasını ortaya qoyurlar.
La Fontenin nağılları yüngül, zərif yumoru ilə xalqdır, fransız xalqına xasdır, ümumi xalq mənasında onlara sərmayə qoyulur, lakin müəyyən dərəcədə incə, cəsarətli və buna görə də bəzən bir qədər salona bənzəyir. Məsələn, tülkü “Qurd və tülkü” nağılında belə mübahisə edir (tülkü quyunun dibində vedrədə oturur, orada ağılsızlıqla batdı, qazanc axtarır və indi canavarı inandırır. onun yerini tut, çünki orada yerləşən pendiri yeyib qurtara bilmir): “Yoldaş, mən səni müalicə etmək istəyirəm, bu obyekti görürsən? Bu xüsusi pendirdir. Tanrı Faun onu hazırladı. İnək İo ona süd verdi, hətta Yupiterə də, o, xəstə olsa belə, bu yeməyə iştahı yaranardı”. Gördüyümüz kimi, tülkü çox öyrənilmişdir; açıq-aydın, canavar qədim mifologiyada daha az məlumatlı deyil, çünki tülkü oxşar ədəbi xatirələrlə ona müraciət etdi.
La Fontenin nağıllarında tapacağıq ədəbi adlar. Molyerin Tartuffe və orta əsr hüquqşünası Patelenin adları artıq burada məşhur məişət adları kimi istifadə olunur. “Pişik və tülkü iki kiçik müqəddəs kimi həcc ziyarətinə getdilər. Onlar iki Tartuff, iki Arxipatelen, iki sneak idi...” – “Pişik və Tülkü” nağılı belə başlayır.
La Fontenin təmsilləri fəlsəfidir. Onlardan birində o, dahi və izdiham haqqında düşünür. Epikur vətənində dəli hesab olunurdu. Həmyerliləri məşhur həkim Hippokrata müraciət edərək ondan filosof Demokriti dəlilikdən sağaltmasını xahiş edirdilər. “Ağlını itirdi, oxuyub məhv etdi... Nə deyir? – Dünya sonsuzdur... Bu ona çatmaz. O, bəzi atomlardan da danışır” deyən sadə düşüncəli abderitlər Hippokratı çağırır.
Nağılların mövzusu çox vaxt yalnız insanların pislikləri deyil, həm də tamamilə La Rochefoucauld və ya La Bruyère ruhunda olan psixoloji müşahidələrdir. “Ər, arvad və oğru” nağılında o, arvadına dərin aşiq olan ərin onun rəğbətini qazanmamasından bəhs edir. Bədbəxt ər arvadında nə yaltaq şərh, nə zərif baxış, nə dostluq sözü, nə şirin təbəssüm tapdı. Ancaq bir gün o, özünü onun qucağına atdı. Məlum olub ki, oğru onu qorxudub və ondan qaçaraq ərinin himayəsinə keçib. İlk dəfə aşiq olan ər əsl xoşbəxtliyi bilirdi və minnətdarlıq edərək oğrunun istədiyini almasına icazə verdi. "Qorxu bəzən ən güclü hissdir və hətta iyrəncliyə qalib gəlir" deyə Lafonteyn öz nağılına yekun vurur. - Halbuki sevgi daha güclüdür. Buna misal olaraq xanımını öpmək və onu alovdan çıxarmaq üçün evini yandıran bu sevgilini göstərmək olar. Bu hobbi mənim xoşuma gəlir”, o əlavə edir.
“Qoca aslan” nağılı alçaldılma, daha doğrusu, insanın dözə biləcəyi alçaqlığın hədləri haqqındadır. Hər şeyin həddi-hüdudu var və ən dəhşətli zillət xor edilən bir varlığın etdiyi təhqirdir. Meşələrin tufanı və dəhşəti olan aslan illərin ağırlığı altında qocalıb, keçmiş qüdrətinə yas tutur, kədərlənir və hətta “zəifliyi ilə güclənən” təbəələri tərəfindən də təqib edilir. At dırnağı ilə onu təpiklədi, canavar dişləri ilə çırpdı, öküz isə buynuzunu vurdu. Nərilti belə çıxara bilməyən aslan döyülməyə, təhqirlərə səssizcə dözür, təvazökarlıqla ölümü gözləyir. Lakin sonra eşşək ona tərəf yönəldi. “Oh, bu çox şeydir! - aslan qışqırdı. "Ölməyə hazıram, amma sənin döyülmək iki dəfə ölmək demək deyil."
Başqa bir nağılda o, bir vaxtlar birlikdə oynayan Sevgi və Dəliliyin necə mübahisə etməsindən, mübahisə etməsindən, dalaşmasından bəhs edir. Lyubov başından elə güclü zərbə alıb ki, o, görmə qabiliyyətini itirib. Aralarında Yupiter və Nemesis də olan tanrılar toplandı. Nə etməli? Kor olan Sevgiyə necə kömək etmək olar? Və onlar Sevgiyə əbədi bir yoldaş - bələdçi Madness vermək qərarına gəldilər.
La Fontenin poetik qısa hekayələrində şən sadəlik ruhu hökm sürür. insan münasibətləri və həssaslıq. Burada səma buludsuzdur, günəş sığal çəkir, isinir, amma yanmır, burada insanlar şər deyil, insani zəifliklərə dözümlü, intiqamçı deyillər. Kədərlənirlər, amma uzun müddət deyil, çünki dünya gözəldir və əgər çatışmazlıqlar varsa, insan hələ də onları düzəldə bilməz və onlar o qədər də böyük deyil. Bir sözlə, günəşdə bir neçə kiçik ləkə varsa, niyə kədərlə qaralırsınız?
Puşkin fransız şairinin nağıl və hekayələrinin bu şən, yüngül, zərif oynaqlığını yüksək qiymətləndirirdi. 1825-ci ilin yanvarında Mixaylovskidən Ryleyevə məktub yazdı. "Bestuzjev mənə Onegin haqqında çox yazır - ona səhv etdiyini söyləyin: o, həqiqətənmi poeziyadan yüngül və şən hər şeyi qovmaq istəyir?" - və burada Puşkin Ariostonun, Volterin (“Orlean Bakirə”) və La Fontenin “Nağılları”ndan bəhs edir.
Qısa hekayələrin süjeti ya Navarralı Marqaretdən, ya Bokaççiodan, ya da Ariostodan götürülmüşdür. Onlar İntibah dövrünün bir qədər kobud, lakin güclü düşüncəsini ehtiva etmir; onlar qeyri-ciddi, yüngül ağıl və cəsarətli perifrazlarla zəngindirlər, 17-ci əsrin salonlarında dəbdədirlər. Bu, ərəb nağılları ruhunda, yüngül, nəfis misra ilə yazılmış ədviyyatlı “La Gioconda” hekayəsidir.
Bəzi qısa hekayələr çox qısa, bir neçə misra şeirdir. Bunlar kifayət qədər qısa hekayələr-lətifələrdir, bütün kəskinliyi gözlənilməz məntiqi dönüşlərdədir. Bu "Bacı Janna" qısa hekayəsidir. Müəyyən bir Zhanna bir qız kimi bir uşaq dünyaya gətirdi və günahını yumaq üçün bir monastıra təqaüdə çıxdı. Orada o, güclü təqva ilə məşğul olur və dini qeyrəti ilə abbesin diqqətini cəlb edir. O, rahibələri yanına çağırıb dedi: «Allaha xidmətdə Jan bacı kimi canfəşanlıq edin». "Əgər biz də onun etdiyi kimi etsəydik, o zaman biz də çalışqan olardıq" deyə rahibələr ona ah çəkərək cavab verdilər.
Kilsə nazirləri burada incə istehzaya məruz qalırlar. Lakin bu, heç bir halda dini asketizmə qəti və kəskin etiraz edən, cismani və təbii insan meyllərinin reabilitasiyasını müdafiə edən XVI əsr humanistlərinə xas olan kilsənin devrilməsi deyil. Bu, daha çox zərif bir libertinizmdir, asan sərbəst düşüncədir ki, bu da aristokratik dairələrdə, xüsusən də bəzi keçmiş frondeurların çevrələrində alçaldıcılıqla qarşılanırdı.
Lakin Lafontaine aristokrat deyil. Onun sadə insana rəğbəti danılmazdır. Bunu, məsələn, “Ağasını incidən kəndli” povesti sübut edir.
Lafonteni ruhanilər bütün əxlaq normalarını unutmaqda ittiham edirdilər. Hətta 19-cu əsrdə (1815-1830) Burbon bərpasının müqəddəs dövründə onun adı pozğunluğun sinonimi kimi xidmət edirdi. Stendal "Qırmızı və Qara" romanında Fransa əyalətinin bərpa dövründəki salon həyatından aşağıdakı çox ifadəli epizoddan bəhs edir. Julien Sorel, kralçıların ümumi gurultusu arasında Renalın evində La Fontenin təmsillərini əxlaqsız adlandırır. Bu, romanın qəhrəmanının nöqteyi-nəzəri deyildi, lakin o, sahiblərinə nə lazım olduğunu bilirdi.
Volter şairi müdafiə edərək yazırdı: “Günahlarına tövbə edən onun “Taun zamanı heyvanlar” adlı gözəl nağılını La Fontaine müraciət etmək olar. Aslanlara, canavarlara, ayılara hər şey bağışlanır, amma bir az yeyən günahsız heyvana bağışlanmaz.
otlar."
Başlamaq ədəbi fəaliyyət
Jan de La Fonten 1621-ci il iyulun 8-də kiçik Şato-Tyeri şəhərində (Fransa) əyalət məmurunun ailəsində anadan olub. Uşaqlıqdan Lafontaine üsyankar və cəsarətli bir xarakterə sahib idi. Atası kral meşəçisi kimi xidmət etdi və La Fontaine uşaqlığını meşələr və tarlalar arasında keçirdi. Sonra atası onu Parisdəki Oratoire Seminariyasına hüquq təhsili almağa göndərdi, lakin gənc Jean əsasən fəlsəfə və poeziya ilə maraqlanırdı.
Şampandakı atasının malikanəsinə qayıdan 26 yaşında 14 yaşlı Mari Erikardla evləndi. Evlilik ən uğurlu olmadı və La Fontaine ailə məsuliyyətlərinə laqeyd yanaşaraq, özünü tamamilə ədəbi fəaliyyətə həsr etmək niyyəti ilə 1647-ci ildə Parisə getdi və burada bütün həyatını dostları, pərəstişkarları və istedadının pərəstişkarları arasında keçirdi; O, ailəsini tamamilə unudub, həyat yoldaşını illərdir görməyib, ona vaxtaşırı məktublar yazıb. Bu arada həyat yoldaşı ilə yazışmalarından məlum olur ki, o, ondan heç nə gizlətmədən onu bir çox romantik macəralarının sirdaşı edib. Marienin eyni zamanda özünü necə kasıb hiss etdiyini təsəvvür etmək asan deyil. Yalnız arabir dostlarının təkidi ilə qısa müddətə evə gedirdi. Övladlarına o qədər əhəmiyyət vermirdi ki, yetkin oğlu ilə eyni evdə rastlaşanda onu tanımırdı.
Evlilik bağı haqqında epiqram
Evlənmək? Nə qədər səhv! Evlilikdən daha ağrılı nədir?
Azad həyatın nemətlərini köləliyə dəyişin!
İkinci evlənən, şübhəsiz ki, axmaq idi,
Və birincisi - nə deyə bilərəm? - o sadəcə kasıb oğlan idi.
Bu zarafatı deyirlər. Bir gün arvadı onun kabinetinə gəldi və ərini onun əlyazması üçün hönkür-hönkür ağladığını gördü. Kədərin səbəbini soruşduqda, ər, aralıq səslə, qəhrəmanın sevgilisi ilə birləşə bilmədiyi hekayədən bir fəsil oxudu. La Fontenin arvadı da ağlamağa başladı və soruşmağa başladı:
- Onların hələ də birlikdə olduğuna əmin olun!
"Bacarmıram" deyə ərim cavab verdi, "mən hələ də yalnız birinci cildi yazıram."
La Fontaine, 1674-cü ildə nazir Kolbertin əmri ilə itirdiyi "suların və meşələrin keşikçisi" irsi vəzifəsindən gəlir əldə etməyə davam edərək, əyləncə və sevgi münasibətləri ilə məşğul olan aktiv ictimai həyat sürdü.
Parisdə gənc şair məhkəməyə gəldi, özlərini "Dəyirmi masanın cəngavərləri" adlandıran və klassik doktrinanın banilərindən biri olan Jan Çaplini ən yüksək hakimiyyət hesab edən gənc yazıçılar dairəsinə yaxınlaşdı. Dostlarının təsiri ilə o, Terensin "Eunuch" (1654) komediyasını tərcümə edir. Onun teatra marağı bütün həyatı boyu qaldı, lakin o, kiçik poetik janrlarda öz əsl çağırışını tapdı. Onun nağılları və nağılları ilə doludur parlaq görüntülər, müvəffəqiyyətlərinin davamından həzz aldı. La Fontenin təmsilləri müxtəlifliyi, ritmik mükəmməlliyi və dərin realizmi ilə diqqəti çəkir. Sonradan La Fontenin bəzi nağılları İ.A.Krılov tərəfindən rus dilinə istedadlı şəkildə tərcümə edilmişdir.
1658-ci ildə o, maliyyə naziri Fuketin simasında bir himayədar tapmağı bacardı, şair ona bir neçə şeir həsr etdi, o cümlədən Ovid, Virgil və ehtimal ki, Marino təsiri altında yazılmış "Adonis" poeması (1658). , və məşhur "Voda pərilərə elegiya" (1662) və şairə böyük təqaüd verən. Müvəqqəti olaraq Fuketin “rəsmi” şairi olan La Fontaine Vaux-le-Vicomte-də nazirə məxsus sarayın təsvirini götürdü.
Hələ tamamlanmamış memarlıq və park ansamblını təsvir etmək lazım olduğundan, La Fontaine şeirini yuxu şəklində qurdu (Songe de Vaux). Lakin Fuketin biabırçılığı səbəbindən kitab üzərində iş yarımçıq qaldı. Fuketin süqutundan sonra Lafonten çoxlarından fərqli olaraq rüsvay olmuş zadəgandan əl çəkmədi. 1662-ci ildə şair krala ünvanlanmış qəsidə (l'Ode au Roi), eləcə də "Vaux pərilərinə eleqiya"da (L "elégie aux nymphes de Vaux) himayədarının müdafiəsinə qalxmağa icazə verdi. Bu hərəkəti ilə o, yəqin ki, Kolberin və kralın qəzəbinə tuş gəldi, buna görə də 1663-cü ildə qısamüddətli sürgünə getməli oldu. Parisə qayıtdıqdan sonra o, Bulyon hersoginyasının rəğbətini qazandı. aristokratların məhkəməyə qarşı toplaşdığı salonda, sonuncu öldü və o, evindən çıxanda tanışı d'Hervartla görüşdü və onu onunla yaşamağa dəvət etdi: "Mən oraya gedirdim" dedi. fabulistin sadəlövh cavabı.
1659-1665-ci illərdə La Fontainin Moliere, Boileau və Racine ilə dostluq münasibətləri saxlaması versiyası şübhəli görünür. La Fontenin dostları arasında mütləq Konde Şahzadəsi, La Roşfuko, Madam de Lafayette və başqaları vardı; yalnız onun kral sarayına girişi yox idi, çünki XIV Lüdovik heç bir vəzifə tanımayan qeyri-ciddi şairi sevmirdi. Bu, La Fontenin yalnız 1684-cü ildə üzv olduğu Fransız Akademiyasına seçilməsini gecikdirdi. "Qədim və müasir mübahisə" zamanı La Fontaine tərəddüd etmədən birincinin tərəfini tutdu.
İlk toplunun nəşri
1665-ci ildə La Fontaine ilk toplusunu "Şeytdəki hekayələr", daha sonra isə "Şeytdəki nağıllar və hekayələr" nəşr etdi. “Nağıllar” 1664-cü ildə nəşr olunmağa başladı. İlk kolleksiyaya iki nağıl daxil idi - "Ciokondo" (Cokonde) və "Döyülmüş və Razı Qanad"; Bunlardan birincisi, Ariostonun “Qəzəbli Roland” poemasının epizodlarından birinə əsaslanaraq, canlı ədəbi mübahisəyə səbəb oldu. Nağılların sonrakı nəşrləri 1665, 1671 və 1674-cü illərdə nəşr olundu. Lafontaine süjetlərini Boccaccio-dan, "Yüz yeni qısa hekayə" toplusundan və qədim yazıçılardan çəkdi. La Fontenin fikrincə, janrın ən mühüm xüsusiyyəti üslub və mövzu müxtəlifliyi idi. Bu qısa hekayələrin zərif oynaqlığı və kobud açıqlığı bir növ məhkəmə mühitində bərqərar olmuş təəssübkeşliyə etiraz kimi səslənirdi. Bütün nağıllardan "Yeni nağıllar" təbiətcə ən qeyri-ciddi idi və bu, çoxsaylı ədəbsizlik ittihamlarına səbəb oldu. Bu, XIV Lüdovikin narazılığına səbəb oldu: Fransada “Nağıllar”ın nəşri qadağan edildi, şairin özü də zülmə məruz qaldı.
        |
| "Psixika və Cupid sevgisi" hekayəsi üçün illüstrasiyalar |
"Nəfsanələr"
Bir dəfə kimsə La Fontenin təmsilləri haqqında dedi: "Bu, gözəl albalı səbətidir: ən yaxşısını seçmək istəyirsən, amma sonunda boş səbət çıxır".
Fabulist özü deyirdi ki, dünyada hər şeyə, hətta həyata öyrəşmək olar.
“Hər kəsin taleyinə yas tutan günahkarlar gec-tez buna öyrəşir və özlərini cəhənnəmdə suda balıq kimi hiss etməyə başlayırlar” dedi.
Balda daha çox milçək boğulur, nəinki sirkə.
Aldadanı aldatmaq ikiqat xoşdur.
Əvvəl məni çətinliyimdən qurtar, dostum, sonra əxlaq dərsini oxuyarsan.
Nəcib insanların çoxu teatr maskalarıdır.
Düşmənlərimizdən çox vaxt ən kiçiklərindən qorxmalıyıq.
Uzaqdan - nəsə, yaxından - heç nə.
Əsl böyüklük özünü idarə etməkdədir.
Hər bir yaltaq onu dinləyənin hesabına yaşayır.
Eşq, məhəbbət, bizə sahib çıxanda deyə bilərik: bizi bağışla, ehtiyatlılıq!
Biz taleyimizi ondan qaçmaq üçün seçdiyimiz yolda qarşılayırıq.
Kədər zamanın qanadlarında uçur.
Cahil dostdan daha təhlükəli bir şey yoxdur.
Çiçəklərlə səpilən yol heç vaxt şöhrətə aparmır.
Dostlardan bir şeyi gizlətmək təhlükəlidir; lakin onlardan heç nə gizlətməmək daha təhlükəlidir.
Səbir və vaxt güc və ya ehtirasdan daha çox şey verir.
La Fontenin ədəbiyyat tarixi üçün əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, o, xarici süjeti antik müəlliflərdən (əsasən Ezop və Fedrdən; əlavə olaraq, La Fontaine Pançatantradan və bəzi italyan və latın müəlliflərindən) götürərək yeni janr yaratmışdır. Renessans). 1672-ci ilə qədər Bulyon hersoginyasının himayəsi altında qalan və onu məmnun etmək istəyən La Fonteyn "Dünya səhnəsində səhnələşdirilmiş uzun yüz pərdəli komediya" adlandırdığı "Nəfsanələr"i yazmağa başladı. 1668-ci ildə təvazökar bir başlıq altında ilk altı nağıl kitabı çıxdı: "M. de La Fontaine tərəfindən misraya tərcümə edilmiş Ezopun təmsilləri" (Fables d'Esope, mises en vers par M. de La Fontaine). Bu, məşhur, sonralar İ.A.Krılovun aranjimanı olan “Qarğa və tülkü” (daha doğrusu, “Qarğa və tülkü”, Le Korbeau et le Renard) və “İjnəcə və qarışqa” (daha çox) daxil olan ilk kolleksiya idi. daha doğrusu, "Cicada və qarışqa", La Cigale et la Fourmi). Artıq on bir kitabdan ibarət olan ikinci nəşr 1678-ci ildə, üçüncü, on ikinci və sonuncu kitab da daxil olmaqla, 1693-cü ilin sonunda nəşr olundu. İlk iki kitab daha çox didaktik xarakter daşıyır; qalanlarında isə Lafonteyn didaktikanı şəxsi hisslərin ötürülməsi ilə birləşdirərək getdikcə daha azad olur.
 |
| Madam de la Sabliere |
La Fontenin “Nəfsanələri” heyrətamiz rəngarəngliyi, ritmik mükəmməlliyi, arxaizmlərdən məharətlə istifadəsi, dünyaya ayıq baxışı və canlı obrazları ilə seçilir. Digər fabulistlər kimi şair də milli adət-ənənələrə arxalanmaqla, tez-tez təcəssümdən istifadə edirdi. Beləliklə, artıq orta əsrlər "Tülkü romantikası"nda canavar acgöz və əbədi ac cəngavəri təcəssüm etdirir, şir dövlət başçısı, tülkü isə heyvanlar aləminin sakinləri arasında ən hiyləgər və hiyləgər idi. Ən məşhur nağıllarından birində - "Heyvanlar dənizi" - Lafontaine şəxsiyyətin köməyi ilə bütün cəmiyyətin panoramasını yaratdı: heyvanlar ən günahkarı seçmək və onu kəffarə kimi gətirmək üçün günahlarını etiraf edirlər. tanrılara qurban. Aslan, pələng, ayı və digər yırtıcılar qan tökdüklərini, zorakılığı, xəyanəti etiraf edirlər, lakin monastır sahəsindən bir dəstə ot oğurlamaqda günahkar olan eşşək hamının cəzasını çəkməlidir. Şair alleqoriyanı ümumiləşdirmənin başqa bir vasitəsi hesab edirdi: “Mədə və bədən orqanları” adlı proqramlı nağıl traktatında o, kral hakimiyyətini mədəyə bənzədir – qarınqulu, lakin bədənin normal həyatı üçün zəruridir və təmsildə “ Odunçu və Ölüm” o, dözülməz vergilər, qarmaqarışıqlar və əsgər məhəllələri yükü altında yorulmuş, lakin “azad olmaqdan” imtina edən bir kəndlini göstərir, çünki insan istənilən əzabı ölümdən üstün tutur. La Fontenin "əxlaq"a münasibəti xüsusi diqqətə layiqdir, bu, təsvir olunan situasiyadan o qədər təbii nəticədir ki, tez-tez personajlardan birinin ağzına qoyulur. Şair özü iddia edirdi ki, nağıl ancaq oxucunu dünyaya tanıtmaqla tərbiyələndirməlidir. Tərtib etməkdən imtina Ezop dövründən janrın ayrılmaz xüsusiyyəti sayılan nağılın ibrətamiz mahiyyəti ilə açıq şəkildə ziddiyyət təşkil edir. Yüz il sonra, bu dərin "əxlaqsızlığı" dərk edən Jan-Jak Russo, La Fontenin nağıllarının heç vaxt oxunması nəzərdə tutulmayan uşaqlara verilməsinə qarşı çıxdı.
1732-ci ildə məşhur fransız rəssamı və portret rəssamı Pierre Huber Subleyrat (1699 - 1749) eşşəyin qadının sədaqətini necə saxlaması haqqında La Fontenin nağılı əsasında "Yüklənmiş yəhər" kətanını çəkdi. Nağılın qəhrəmanı arvadını dəlicəsinə qısqanan sənətkardır. Hər dəfə evdən qısa müddətə olsa da olsa, arvadının şəxsi yerində eşşək çəkirdi, sadəlövhcəsinə inanırdı ki, xanımı onu aldatmaq qərarına gəlsə, sevgi oyunları zamanı şəklin mütləq silinəcəyinə inanırdı. Buna görə də, məruz qalmaqdan qorxaraq, yəqin ki, onun gəlişinə qədər sadiq qalmağa çalışacaq. Ancaq başqa bir sənətçinin şanslı rəqibi olduğu üzə çıxıb. Eşşəyin şəkli silinsə də, ondan əvvəl sevgilisi onu diqqətlə bir vərəqə köçürməyi bacardı. Lakin eşşəyi yenidən bədənə çəkərkən, ona yəhər taxmağa müqavimət göstərə bilmədi. Yaxşı, hansı işarə ilə başa düşürsən (“əziz dostum, öküzünü yüklədim”).
Həll olunmayan problem
Bir xanımın rəğbətini qazanan Duke Philip the Good, onun qızıl saçlarına o qədər heyran oldu ki, onların şərəfinə Qızıl Fleece ordenini təsis etdi.
(Qədim bir salnamədən)
Bir qara şeytan qədər pis deyil,
Böyük zarafatcıl, möcüzə ovçusu,
Məsləhətlə sevgiliyə kömək etdi.
Ertəsi gün o, sevgisinin obyektinə sahib oldu.
Qəhrəmanımız cin ilə razılaşaraq
Sevginin valehedici oyunu
Mən bundan tam zövq ala bildim.
Cin dedi: “İnadkar qız
Dayanmayacaq, mənə güvənə bilərsən.
Ancaq bunu bil: şeytana qarşılıq
Həmişəki kimi mənə xidmət edəcək sən deyilsən,
Mən sizə deyəcəyəm. Sən mənə əmr et
Mən özüm edirəm
Bütün sifarişlər və dərhal
Başqaları üçün gəlirəm. Amma bizdə var
Sizinlə şərt hər dəfə birdir:
Tez və birbaşa danışmalısınız
Yoxsa gözəl xanımınıza əlvida.
Əgər tərəddüd etsəniz, onu görməyəcəksiniz
Nə bədəniniz, nə də ruhunuz.
Sonra şeytan onları haqlı olaraq götürür,
Şeytan isə onlara böyük bir son verəcəkdir”.
Bu cür düşünüb, mənim pərəstişkarım
Razılıq verir. Sifariş bir şey deyil,
İtaət etmək əzabın olduğu yerdədir!
Onların müqaviləsi imzalanır. Bizim qəhrəman
O, maneəsiz sevgilisinin yanına tələsir
Onunla sevgi ləzzətlərinə qərq olur,
Xoşbəxtlik içində cənnətə yüksəlir,
Ancaq burada problem var: lənətə gəlmiş şeytan
Həmişə çarpayının üstündən yapışır.
Ona bir-birinin ardınca tapşırıq verilir:
İyul istisini çovğunla əvəz et,
Saray tik, çay üzərində körpü ucalt.
Cin gedəndə sadəcə ayağını qarışdırır
Və dərhal təzimlə qayıdır.
Cənabımız dublunların sayını itirdi,
Cibinə soxuldu.
O, cini çantası ilə Vatikana sürməyə başladı
Böyük və kiçik günahların bağışlanması üçün.
Və nə qədər iblis onları sürüklədi!
Yol nə qədər çətin və uzun olsa da,
O, cini qətiyyən narahat etmirdi.
İndi mənim centlmenim artıq çaşqınlıq içindədir,
O, təxəyyülünü tükətdi
Hiss edir ki, beyin onundur
Başqa heç nə icad etməyəcək.
Çu!.. nəsə cırıldadı... Şeytan idi? Və qorxu içində
Dostuna üz tutur
Ona baş verənləri, hər şeyi tam şəkildə danışır.
"Nə?" deyə ona cavab verdi.
Yaxşı, təhlükəni dayandıracağıq
Ürəkdən tikan çıxaraq.
Yenidən gələndə deyin,
Qoy bu işi düzəltsin.
Görək şeytanın işi necə gedir”.
Və xanım bir şey çıxarır,
Pəri labirintindən demək olar ki, nəzərə çarpmır,
Kiprisin gizli ziyarətgahından, -
Keçən günlərin hökmdarı nəyə bu qədər əsirdi,
Necə deyərlər, yaxşı geyinib,
Bu gülməli obyektin cəngavərliyə yüksəldilməsi
Və qaydaları çox sərt olan Nizam quruldu,
Onun sıralarında olmağa ancaq tanrılar layiqdir.
Aşiq şeytana deyir: “Budur, götür,
Bu şeyin qıvrıldığını görürsən.
Onu yayın və düzəldin,
Tez ol, gəl!”
Cin güldü, yerindən atıldı və gözdən itdi.
O şeyi mətbuatın altına qoydu.
Elə deyil! Dəmirçi çəkicini götürdüm,
Bütün günü duzlu suda isladılmış,
Buxarlanmış, qurudulmuş və maya və səməniyə qoyulmuş,
Günəşə, sonra kölgəyə qoyun:
Həm isti, həm də soyuq cəhd etdim.
Hərəkət etmə! Lənət ip
Bunu bu və ya digər şəkildə düzəldə bilməzsiniz.
Cin az qala axırda ağlayacaq -
Saçları düzəldə bilmirsən!
Əksinə: nə qədər uzun döyürsə,
Buruqlar nə qədər dik olarsa.
"Nə ola bilər? -
Geyik yorğun halda kötükün üstündə oturaraq hırıldayır. -
Mən ömrümdə belə material görməmişəm
Bütün Latın burada kömək etməyəcək!”
Və elə həmin gecə sevgilisinin yanına gəlir.
"Səni tək qoymağa hazıram,
Mən məğlub olmuşam və bunu etiraf edirəm.
Kiçik şeyinizi götürün,
Sadəcə mənə deyin: bu nədir? ”
O cavab verdi: “Sən təslim ol, Şeytan!
Ovunuzu birtəhər tez itirdiniz!
Mən bütün cinlərə iş verə bilərdim,
Bu işdə tək biz deyilik!”
           |
| xəstə. Umberto Brunelleschi La Fontenin təmsillərinə |
1688-ci ildə Marguerite de Sablier sağalmaz xəstələrə sığınacaq verən sədəqəxanada təqaüdə çıxdı. Bununla belə, o, hələ də Lafontaine üçün yaşayış yeri təmin edir. Şair şahzadə Fransua-Lui de Burbon-Konti ilə yaxınlaşır. Bir müddət Lafonteyn qalmaqallı xanım Ulrixlə görüşür.
1691-ci ildə La Fontenin "Astrea" (L "Astree) operasının Kolassa musiqisi ilə istehsalı uğursuzluqla nəticələnir.1692-ci il dekabrın ortalarında La Fonteyn ağır xəstələnir və bir neçə ay yataqdan qalxmır.O, ürəyini tamamilə itirir. , xüsusən də qiymətli himayədarı Madam de Sablierin xəstəliyi haqqında öyrəndikdə: La Fontaine həyat zövqünü və dünyəvi ləzzətləri itirir.Marguerite de Sablier 8 yanvar 1693-cü ildə vəfat edir.
Madam de la Sablieredən mesaj
İndi qocalmışam və ilhamverici məni izləyir
O, yerin sərhəddini keçmək üzrədir,
Ağlım - məşəlim - sönəcək darıxdırıcı gecə,
Həqiqətənmi günlər, kədər və ah çəkərək,
Və qalan vaxtım üçün şikayət edirəm
Sahib ola biləcəyi hər şeyi itirməsi faktı.
Cənnət şairə heç olmasa bir qığılcım saxlasa
Keçmiş illərdə parladığı atəş,
Bunu xatırlayaraq istifadə etməlidir
Qızıl qürub gecəyə, Heçliyə aparan yoldur.
İllər qaçır, güc yox, dua yoxdur,
Nə qurban, nə də oruc - heç nə onu uzatmaz.
Bizi əyləndirə biləcək hər şeyə acgöz oluruq,
Buna etinasızlıq edən sizin qədər ağıllı kimdir?
Əgər kimsə varsa, mən o cinsdən deyiləm!
Mən təbiətcə möhkəm sevinclərə qarşıyam
Mən isə nemətlərin ən gözəlindən sui-istifadə etdim.
Heç bir şey haqqında söhbət, mürəkkəb bir xırda şey,
Romanlar və oyunlar, müxtəlif respublikaların bəlası,
Vəsvəsələrə büdrəyən ən güclü ağıl haradadır?
Bütün qanunları və bütün hüquqları tapdalayaq, -
Bir sözlə, yalnız axmaqların uyğunlaşa biləcəyi ehtiraslarda,
Cavanlığımı da, ömrümü də ehtiyatsızcasına israf etdim.
Söz yoxdur, hər hansı bir pislik qaçılmaz olaraq geri çəkiləcək,
İnsan bəzi həqiqi nemətlərə qərq olar.
Ancaq yalançı faydalar üçün bir əsri boşa verdim.
Bizdə belə azdır? Kumir etməkdən xoşbəxtik
Puldan, şərəfdən, şəhvətli həzzdən.
Doğuşdan Tantalus, biz yalnız qadağan meyvə var
Günlərimizin əvvəlindən axıra qədər cəlb edir.
Amma indi qocalmısan və ehtirasların yaşlarını ötüb,
Və hər gün və hər saat bunu sənə təkrarlayır,
Və bacara bilsəydin son dəfə sərxoş olardın,
Bəs son həddi necə proqnozlaşdırmaq olar?
Qısa, qalan müddət, hətta illər davam etsə də!
Kaş mən müdrik olsaydım (amma təbiətin lütfü ilə
Hamıya çatmaz), vay, İris, vay!
Ah, kaş mən də sənin kimi ağıllı ola bilsəydim
Bəzi dərslərinizdən istifadə edərdim.
Tamamilə - heç bir şəkildə! Amma əla olardı
Çətin deyil, bir növ plan qurun ki, yoldan çıxasınız
Təsadüfən yerə düşmək cinayət deyildi.
Ah, heç yanılmamaq mənim gücüm çatmır!
Ancaq hər yemdən sonra tələsmək,
Qaçmaq, çox çalışmaq - yox, bütün bunlardan bezdim!
Hamı mənə deyir: “Vaxtdır, bitirmək vaxtıdır!”.
On iki beş il yaşadın,
Dünyada keçirdiyin iyirmi ilin üç dəfə,
Bir saatdır ki, sizin dinc yaşadığınızı görmədik.
Ancaq hər kəs sizi ən azı bir dəfə görəcək,
Temperamentiniz dəyişkəndir və zövq almaq asandır.
Ruhunla hər şeydə qonaqsan və bir anlıq qonaqsan,
Sevgidə, şeirdə, işdə - hamısı eynidir.
Bütün bunlar haqqında sizə yalnız bir şeyi danışacağıq:
Siz dəyişməyə hazırsınız - tərzdə, janrda, üslubda.
Səhər sən Terenssən, axşam isə Virgilsən,
Amma mükəmməl heç nə vermədin.
Beləliklə, dayanın yeni yol, siz də cəhd edin.
Bütün doqquz ilhamı çağırın, cəsarət edin, hər hansı birinə əzab verin!
Əgər uğursuz olsanız, bu, problem deyil, başqa bir fürsət olacaq.
Qısa hekayələrə toxunmayın, onlar çox gözəl idi!”
Mən hazıram, İris, ürəyimin altından etiraf edirəm,
Məsləhətlərə əməl edin - ağıllı, daha ağıllı ola bilməzsiniz!
Bunun daha yaxşı və ya daha güclü olduğunu deyə bilməzdiniz.
Və ya bəlkə bu sizin məsləhətinizdir, bəli?
Mən etiraf etməyə hazıram ki, mən - yaxşı, sənə necə deyə bilərəm? -
Parnassus güvəsi, xüsusiyyətləri olan bir arı
Platon bizim cihaz üçün cəhd etdi.
Məxluq yüngüldür, neçə illərdir çırpınıram
Mən çiçəkdən çiçəyə, əşyadan obyektə keçirəm.
Bunda çox şöhrət yoxdur, amma çox zövq var.
Yaddaş məbədinə - kim bilir? - və mən dahi kimi girərdim,
Bir şeyi digər simləri qoparmadan ifa edəndə.
Amma mən haradayam! Mən şeirdəyəm, sevgidə olduğu kimi, flayer
Mən portretimi heç bir saxta fon olmadan çəkirəm:
Mən günahlarımı etiraflarla ört-basdır etməyə çalışmıram.
Mən sadəcə demək istəyirəm, heç bir "ah!" bəli "oh!"
Niyə xasiyyətim yaxşıdır və niyə pisdir?
Ağıl həyatımı və ruhumu işıqlandıran kimi,
Qızardım, fəsadın cazibəsini tanıdım,
Və o vaxtdan bəri yeganə cazibədar ehtiras deyil
Hakimiyyət tiran kimi öz hakimiyyətini mənim üzərimə qoydu.
Təəccüblü deyil, boş istəklərin qulu deyirlər
Bütün həyatımı gəncliyim kimi vəsvəsələrə sərf etdim.
Niyə mən burada hər heca və misra cilalayıram?
Bəlkə də mənası yoxdur: bəlkə onları tərifləyəcəklər?
Axı mən onların məsləhətinə əməl etməkdə acizəm.
Kim artıq Letheni görüb yaşamağa başlayır?
Mən yaşamadım: iki despotun xidmətçisi idim,
Birincisi boş səs-küy, Cupid digər tirandır.
Yaşamaq nə deməkdir, İris? Bu sizə öyrətmək üçün yeni bir şey deyil.
Hətta sizi eşidirəm, cavabınız hazırdır.
Ən yüksək nemətlər üçün yaşayın, yaxşılığa aparır.
Onlar üçün yalnız asudə vaxtınızı və əməyini istifadə edin,
Uca Allaha hörmət edin, babalar kimi,
Nəfsinə bax, Filid hər kəsdən verdi,
Sevginin sərxoşluğunu, sözlərin gücsüz vədlərini uzaqlaşdırın -
İnsanların qəlbində həmişə canlı olan o hidra.
Xəstəliyi zamanı Lafonteyn çox oxuyur. Gəncliyində ilahiyyata olan həvəsini xatırlayaraq, İncilləri götürür və onları dəfələrlə oxuyur. İlahi həqiqətlərlə aşılanaraq, bir kahinlə görüşməyi xahiş edir. Gənc abbot Pouget onu ziyarət edir və onlar iki həftə dalbadal iman və din haqqında danışırlar. Lafonteni cənnət və cəhənnəmin varlığı sualı narahat edir. Qeyri-ciddi hekayələrin müəllifi təəccüblənir ki, onu əbədi cəza gözləyirmi və onu günahkar hesab etmək olarmı? Şairin qorxularını öyrənən Pouget, onu "müqəddəs" hekayələrindən ("nağılları") açıq şəkildə imtina etməyə inandırmaq üçün hər cür səy göstərir. 12 fevral 1693-cü ildə La Fontaine Akademiyadan onu görmək üçün xüsusi olaraq gələn nümayəndə heyəti qarşısında hekayələrinə görə peşman olduğunu bildirir. Abbatın məsləhəti ilə La Fontaine yeni tamamlanmış esseni məhv edir, ömrünün qalan hissəsini dua və təqva ilə yaşayacağını və bundan sonra yalnız dini əsərlər yazacağını vəd edir.
May ayına qədər xəstəlik sovuşdu və Lafontaine bir daha Akademiyanın iclaslarında iştirak edə bildi. O, abbata verdiyi sözə əməl edir və “Qiyamət günü” poemasını latın dilindən tərcümə edir (müəllifi italyan Tommaso da Celano hesab olunur). Tərcümənin mətni de La Bruyere-nin seçilməsi münasibəti ilə Akademiyanın qala toplantısında oxunacaq. Şairin yüngül və zərif üslubu süjetin “Ciokondo” və ya “Döyülmüş və doymuş qudurğan”dakı qədər gülməli olmamasına baxmayaraq, xoş təəssürat yaradır. 1693-cü ilin sentyabrında 12-ci təmsillər kitabı nəşr olundu. Şair onu XIV Lüdovikin nəvəsi olan gənc Burqundiya hersoquna həsr edir.
Madam de Sablierin ölümündən bir müddət sonra kədərli və xəstə Lafonten hələ Fuketin xidmətində olarkən tanış olduğu çoxdankı dostların, d'Hervar cütlüyünün dəvətini (1694) qəbul edir və onlarla birlikdə köçür. Lafonten d'Hervarın evində bir il belə yaşamadı, amma bu Keçən il həyatı hadisələrlə dolu idi. O, tez-tez Akademiyaya gedir, orada nüfuzu durmadan artır. Şair 1694-cü ilin avqustunda nəşr olunan Fransız Akademiyası lüğətinin birinci nəşrinin hazırlanmasında fəal iştirak edir. La Fontaine hətta Şato-Tyeridə həyat yoldaşına baş çəkməyə vaxt tapır. Bu onların son görüşüdür...
Xəstəlik 1695-ci ilin əvvəlində yenidən özünü hiss etdi. Bir fevral axşamı, Akademiyadan gedərkən Lafonteyn özünü pis hiss etdi. Evə qayıdan o, sadiq dostu Mokroisə kədərli bir məktub yazır. Mokrois onu bacardığı qədər dəstəkləyir və ruhlandırmağa çalışır: “Əgər Allah sənin sağlamlığını bərpa etmək istəsə, ümid edirəm ki, qalan günlərini mənimlə keçirməyə gələcəksən və biz tez-tez Allahın mərhəmətindən danışacağıq.” La Fontaine 13 aprel 1695-ci ildə yetmiş dördüncü ilində vəfat etdi. Dəfn mərasiminə hazırlıq zamanı məlum oldu ki, şairin bədəninə, şübhəsiz ki, uzun müddət geyindiyi saç köynəyi əzab verir. Lafontaine Saint-Innocent qəbiristanlığında dəfn edildi.
La Fontaine sayəsində ədəbi nağıl janrı yaradıcılıq imkanlarını xeyli genişləndirir. Bütün sonrakı fabulistlər, o cümlədən 18-ci və 19-cu əsrin əvvəllərindəki rus şairləri onun təcrübəsindən və texnikasından yararlana bildilər. Sumarokov, Xemnitser, İzmailov, Dmitriev və hətta məşhur Krılov Lafontenin yanında oxudular. Müxtəlif dövrlərdə çalışıb yaradıcılığı, dünya şöhrəti sayəsində qalib gələn bu iki müəllifi təmsillərin xalq məzmunu birləşdirir. Puşkinin özü La Fontenin nağıllarına heyran idi, onları oynaq Qərbi Avropa poeziyasının nailiyyətlərinin zirvəsi hesab edirdi.
“Kürpəli qız” fəvvarəsinin tarixi
1808-1810-cu illərdə I Aleksandr Katalnaya Qoranın yerləşdiyi ərazinin abadlaşdırılmasına başlamağı əmr etdi. İşə bağ ustası İ.Buş və memar L.Ruska rəhbərlik edirdi. Böyük gölməçə ilə Qranit terrası arasında yamac var idi ki, bu da yaşıl kənarlar şəklində layihələndirilmiş, cığırlar çəkilmiş, yan kanalın ağzı fontana çevrilmişdir (mühəndis A.Betankur layihələndirmişdir). Bu anda parkın bu ərazisini heykəllərlə bəzəmək fikri yarandı. Ancaq "Südçü" fiquru burada yalnız 1816-cı ilin yayında peyda oldu. Heykəl o vaxtkı məşhur heykəltəraş P. P. Sokolov tərəfindən hazırlanmışdır. Süjetin mənbəyi La Fontenin “Südçü və ya Süd küpü” nağılı idi.
Rahat və yüngül geyinmiş,
Başına süd qabı qoyub,
Qısa yubkada, demək olar ki, ayaqyalın,
Tələsik şəhərə, Peretta bazarına getdim.
Özünüzü şən bir yuxu ilə ruhlandırın,
Gənc qaratoyuq qərar verdi
Təchizatçı pulla nə edəcək:
“Sonra yumurta alıb toyuq çıxaracağam,
Evdə, həyətdə onları mükəmməl bəsləyəcəm,
Tülkü boş yerə onlara dırmaşmağa çalışacaq;
Mən hər şeyi hiyləgərcəsinə, ağıllı və incə düşünmüşəm;
Toyuqları satdıqdan sonra, əlbəttə ki, bir donuz alacağam,
Bir donuz yetişdirmək üçün xərc bir qəpik olacaq,
Axı mənim donuzum həm böyük, həm də yaxşıdır,
Və bunun üçün çoxlu pul qazanacağam.
Kaş ki, məni nəyin dayandıracağını biləydim
Cüzdanınızı lazımsız yerə yükləməyin,
Şəhərdə bir inək və bir öküz seçin,
Səylərimin qarşılığını layiqincə alacağam
Onların sürü arasında tullanmasına baxın”.
Sonra o qədər yüksək atladı ki,
O, küpəni yerə atıb südü tökdü.
Ona yeni itkilər əlavə edildi:
Bir öküz, bir donuz, bir inək və bir toyuq öldü.
Ümidsizliklə, həzinlə dolu,
O, qırıqlara baxır
Dağılmış süd gölməçəsində,
Qəzəbli ərlə qarşılaşmaqdan qorxur.
Bütün bunlar sonradan nağıla çevrildi.
"Süd qabı" adı altında.
Yalnız gündəlik işləri düşünən,
Havada qalalar tikmədən?
Xəyalpərəstlər üçün hər yer qaranlıqdır,
Bəziləri axmaqdır, bəziləri dəlidir.
Hər kəs xəyallar qurur; Xəyal etmək bizi xoşbəxt edir:
Şirin aldatma bizi cənnətə qaldırır.
Xəyallarımızın heç bir həddi və sonu yoxdur:
Bizim üçün bütün şərəflər, bütün qadınların qəlbləri!
Mən hamı kimi təkəm, xəyal qururam,
Ən cəsurlara çağırış göndərirəm,
Xəyallarımda mən artıq padşaham, xalqın sevimlisi,
Bütün yeni tacları götürürəm, yenilməz, -
Nə vaxta qədər amansız bir əl olacaq ömür
Görünüşümü qaytarmaqla məni oyatmaz.
B.V. Kaxovskinin tərcüməsi
Puşkin və Lafontaine
Sevimli kitablarından danışan "Şəhər" şeirində Puşkin yumoristik bir tonda yazır. fransız yazıçısı. Onun üçün Lafonteyn, ilk növbədə, lisey kurikulumuna daxil olan təmsillərin müəllifidir. La Fontainin rokoko poeziyasının prizmasından dərk edilməsi burada da nəzərə çarpır:
Və sən, əziz müğənni,
Zövqlü poeziya
Ürəkləri ovsunlayan,
Sən burdasan, ey diqqətsiz tənbəl,
Sadə ürəkli adaçayı
Vanyusha Lafontaine!
Krylov və Lafontaine
1805-ci ildə gənc İ.A.Krılov La Fontenin iki nağılının tərcüməsini göstərdi: "Palıd və qamış" (Le Chene et le Roseau) və "Seçimli gəlin" (La Fille) və o, məşhur şair İ.İ.Dmitriyevə təqdim etdi. iş. 1806-cı ilin yanvarında təmsillər "Moskva Tamaşaçısı" jurnalının ilk nömrəsində dərc olundu; Fabulist Krılovun səyahəti beləcə başladı. Görkəmli rus filoloqu Sergey Averintsev son məruzələrindən birini İvan Andreeviç Krılovun La Fontenin nağıllarının süjetlərinin uyğunlaşdırılması probleminə həsr etmişdir.
M.A.-nın romanında Lafontenin təmsilləri. Bulqakov "Ustad və Marqarita"
Bürclərə görə "Pişik" M. Bulgakov, ehtimal ki, romanını La Fontenin "Pişik qadına çevrildi" nağılına eyhamlarla bəzədib: "Təbiəti qapıdan sürün - pəncərəyə uçacaq!" (Tərcümə edən N. Karamzin). Marqarita ya "sakitcə cızırır", ya da "Latunskinin mənzilinin hansı pəncərələrini dəqiq müəyyənləşdirir" onlara uçmaq üçün. N.Qoqolun istifadə etdiyi ifritə-pişik motivi də (“May gecəsi”, 1831) A.Drujininə (“Pişik davranışı” Polinka Saksın (1847)) yaxın idi: “Mən isə zirzəmiyə getmək istəyirəm. ”(24-cü fəsil), Ustad bəyan edir.
Şair Ryuxin (6-cı fəsil) “sinəsinə ilan qızdırdı” (Lafontaine, “Le villageois et le serpent”), professor Kuzmin (18-ci fəsil) isə “yetim qara pişik balasını” görür (“Sən pişiyi sevirsən? Sevgi : o yetimdir”, A. İzmailov, “Qara pişik”, 1824). İ.Krılovun “Çorba və pişik” nağılında “ustanın işi qorxur”, onun “Demyanovun qulağı” yazıçılar Ambrose və Foki arasında “Qriboyedov” söhbətində üslublaşdırılıb (5-ci fəsil).
Baş və ayaqların qarşıdurması (Berlioz), baş və içalat (barmen Variety) ilə birlikdə açar söz“MASSOLIT üzvləri” La Fontenin “Les membres et l”estomac” nağılının tərcüməsində A.Sumarokovun lüğətinin xatırlatması kimi qəbul edilə bilər:
Üzv cəmiyyətdə üzvə kömək edir...
Bütün üzvlər və başın özü beyinsizdir
Bir tabutda dincəlmək
(“Baş və üzvlər”, 1762).
“Nikanor İvanoviçin yuxusu”nda (15-ci fəsil) rəssam-tədqiqatçının ifadəsi səslənir: “Bunlar La Fontenin nağıllarıdır, onlara qulaq asmalıyam”. Axı onlar “uşaq, anonim məktub, bəyannamə, cəhənnəm maşını...” ata bilərlər, amma valyuta yox. Puldan imtina lehinə olan arqumentlər İ.Krılovun “Xəsis” (1825) nağılını xatırladır:
İç, yeyin və şən olun
Və onları qorxmadan xərcləyin!
“Xəsis Cəngavər” tamaşaçısının qeyri-dəqiq təqdimatını izah edən nağıl mənbələrinin olmasıdır: baron guya “sinəsinə pul və daşla vurulan zərbədən” ölüb. İ.Krılovdan:
Əlində açarla xəsis
Sinədə aclıqdan öldüm -
Və bütün chervonets bütövdür.
İ.Dmitriyevin tərcüməsində Lafontenin idillik-apokaliptik “nağıl”ı “Filemon və Baucis” (1805), fikrimizcə, Ustad və Marqaritanın (Yupiter - Voland) taleyinin təsvirinə təsir göstərmişdir:
"Cütlük! məni izləyin” dedi taleyin atası. —
İndi mühakimə icra olunacaq: vətənə
Bütün qəzəbimi tökəcəyəm...
Bir gecədə ölüm M.Bulgakovun qəhrəmanları üçün xeyir-duadır. İ.Dmitriyevdən:
Ah, kaş ölüm dühası bizdə olsaydı
Hər ikisinə eyni saatda toxundu.
Lafontenin "Psixika və Cupid sevgisi" hekayəsi Bulqakovun romanına nüfuz edir: Versalda (Patriarx gölməçələrinin xiyabanları boyunca) yazıçıların öz gəzintisi, işıq və qaranlıq mövzusu, o cümlədən bir qadının sərgüzəştləri var. dünya və hətta sonunda bənzərsiz bir gün batımı. La Fontaine-də Acanthus (Racine) dostlarını yıxılan təbiətə heyran olmağa dəvət edir: "Akantusa yavaş-yavaş günün son gözəlliklərindən həzz almaq imkanı verildi." M.Bulgakovdan: “Bir dəstə atlı sükutla ustadı gözləyirdi” (31-ci fəsil). Bu iki şah əsərin müqayisəsi həm də ona görə xüsusi işin mövzusudur ki, İ.Boqdanoviçin “Sevgilim” (1783) haqqında sual yaranır. Beləliklə, Marqaritanın pəncərədəki pozası (20-ci fəsil), o, “düşüncəli və poetik bir sifət yaradaraq”, “donuz”a sataşaraq, artıq La Fonteni deyil, şübhəsiz ki, ondan təsirlənmiş L. Tolstoyu parodiya edir (“Müharibə və Sülh”, 2-ci cild, 3-cü hissə, III fəsil): “Əzizim, əzizim, bura gəl. Yaxşı, görürsən?
La Fontenin qəhrəmanlarının Platonu təfsir edərək danışdıqları gülüş və ya kədərə qalib gələn insanların “zənciri” A.Çexovda da (“Tələbə”, 1894) görünür: “Və ona elə gəldi ki, o, hər iki ucunu indicə görmüşdür. bu zəncir: bir ucuna toxundu, digəri titrədi. “Ustad və Marqarita”da Nikanor İvanoviçin (“nağıllar üzrə mütəxəssis”) fəryadları sayəsində “narahatlıq xəstənin yuxudan oyanıb başını axtarmağa başladığı 120-ci otağa və 118-ci otağa keçdi. , naməlum ustanın narahat olduğu və əllərini əzab içində sıxdığı yerdə.əllər, aya baxan... 118-ci otaqdan həyəcan siqnalı eyvandan İvana uçdu və o, oyanıb ağladı” (15-ci fəsil).
LAFONTAIN, JEAN DE(La Fontaine, Jean de) (1621-1695), fransız şairi. 8 iyul 1621-ci ildə Şato-Tyeridə anadan olub. Uşaqlıqdan üsyankar xasiyyəti ilə seçilən onu Paris Oratoriya Seminariyasına hüquq fakültəsinə oxumağa göndərirlər. Atasının kral qubernatoru olduğu Şampandakı valideynlərinin mülkünə qayıdan iyirmi altı yaşlı La Fontaine on beş yaşlı Mari Erikardla evləndi. Evlilik uğursuz oldu və La Fontaine ailə məsuliyyətlərinə etinasız yanaşaraq özünü ədəbi fəaliyyətə həsr etmək niyyəti ilə 1647-ci ildə Parisə getdi. 1657-ci ildə o, nazir Fuketin simasında bir himayədar tapdı, ona bir neçə şeir, o cümlədən məşhur Vauddakı Pərilərə Elegiya (Elégie aux nymphes de Vaux, 1662).
1667-ci ildə Bouillon hersoginyası La Fontenin himayədarı oldu. Məzmunu olduqca sərbəst olan şeirlər yazmağa davam edərək, 1665-ci ildə ilk toplusunu nəşr etdirdi. Şeirdəki hekayələr (Les nouvelles en vers), ardınca Nağıllar və hekayələr şeirdə (Contes et nouvelles en vers, 1664–1671) və Psixika və Cupid sevgisi (Les amours de Psyche et de Cupidon, 1669). 1672-ci ilə qədər Bulyon hersoginyasının himayədarı olaraq qalan və onu məmnun etmək istəyən La Fontaine yazmağa başladı. Nağıllar (Nağıllar) və ilk altı kitabı 1668-ci ildə nəşr etdi. Bu dövrdə onun dostları arasında N. Boileau-Depreo, Madam de Sevigne, J. Racine və Moliere var idi. Nəhayət, Markiz de la Sablierenin himayəsi altına gələn şair 1680-ci ildə on iki kitabın nəşrini tamamladı. Basen və 1683-cü ildə Fransa Akademiyasının üzvü seçilmişdir. Lafontaine 14 aprel 1695-ci ildə Parisdə vəfat etdi.
La Fontenin mənzum hekayələri və qısa şerləri indi demək olar ki, unudulmuşdur, baxmayaraq ki, onlar ağılla doludur və klassik janrın nümunəsini təmsil edir. İlk baxışdan onlarda mənəvi tərbiyənin olmaması janrın mahiyyəti ilə açıq-aşkar ziddiyyət təşkil edir. Lakin daha düşünülmüş təhlillə aydın olur ki, La Fontenin aranjimanındakı Ezop, Fedr, Nevle və digər müəlliflərin nağıllarının çoxu öz tərbiyəvi mənasını itirib və biz başa düşürük ki, ənənəvi formanın arxasında tamamilə ortodoks mühakimələr deyil. Görünüşündən yüz il sonra Basen La Fontaine J.-J. Rousseau, bu dərin "əxlaqsızlığı" dərk edərək, onların uşaqlar tərəfindən oxunmasına qarşı çıxdı, lakin onlar üçün heç vaxt nəzərdə tutulmadı.
