Qədim və ilkin təhsilə malik hər bir xalqın əsrlərin dərinliklərindən gələn qədim, lakin möhkəmlənməmiş və uzun müddət dayanıqlı olmayan, dəyişdirilmiş və çoxalmış poetik ənənəsi var, onu tədricən gələcək dəyişikliklərdən qorumağı öyrənir, onun toxunulmaz mirası kimi. orijinal vəhylər oh, insanlara tanrılara göndərildi. Xalq müqəddəs mətnləri belə əldə edir ki, onların tədqiqi nəsilləri tərbiyə edir və söz elminin və söz sənətinin, tarixin, dini ehkamın və fəlsəfi fərziyyənin inkişafının ilk səbəblərini verir.
Yunanıstanda Homerin şeirlərinin əhəmiyyəti belə idi. Onlar bütün Yunan dünyası üçün bir çox siyasi orqanlara parçalanmış, dövlət birliyi ilə birləşməmiş bir millətin şüuru və maddiləşdirilməsi təcili ehtiyacı olan ümummilli əlaqəni ifadə edirdi; niyə uzun müddətdir ki, ayrı-ayrı şəhərlər qanunvericilik yolu ilə rapsodistlər tərəfindən Homerdən keçidlərin ictimai elan edilməsini bayram ayinlərinin məcburi dairəsinə daxil etdilər və VI əsrdən etibarən dövlət arxivlərində saxlanmaq üçün ehtiyat toplayırlar, "İliada" və "Odisseya"nın təsdiq edilmiş nüsxələri ilə. Homerdə, nəsildən-nəslə Ellinlər uşaqlıqdan - həm evdə, həm məktəbdə, həm də meydanda - qədim nitqin yüksək sistemi və onun "müqəddəs" üslubu, ilkin xarakteri və əziz adəti kimi Ellinizmin nə olduğunu öyrəndilər. ata tanrıları haqqında bilik və əziz qəhrəmanların xatirəsi. Şeirləri əsrlər boyu əzbərləmiş Homerdən diqqətlə öyrənildi.
müxtəlif yollarla şərh olunurdu - ellinlər öz poeziyasını (sonrakı epik, xor lirikası və nəhayət faciə) və ana dilinin qrammatikasını, etikanın, poetikanın, dialektikanın, ritorikanın ilk prinsiplərini və onların müqəddəs tarixini inkişaf etdirdilər. , və təsviri sənətin plastik idealları (beləliklə, 5-ci əsrdə "İliada"nın ilk mahnısının məşhur sətirləri, c. 528-530, Zevsin Olimpiya heykəlini yaratarkən Fidianın bədii konsepsiyasını təyin etdi və əbədi olaraq tanrıların və insanların hər şeyə qadir atasının ikonoqrafik tipi) - nəhayət tənqidi düşüncənin vaxtı gələnə qədər və eyni zamanda köhnə Homerdə öyrənilmiş zəka və estetik sərtlik əvvəlcə öz güclərini sınaqdan keçirdi və özlərini qədim zamanlardan tam müstəqillik nöqtəsinə qədər saflaşdırdılar. ənənə. Sonra ilahi muzalardan ilham alan kor qoca nümunəvi, “kanonik” və ya “klassik” şairlərdən birinə, sadə düşüncəli, “yaxşı” Homerə, kitab ədəbiyyatının digər müəllifləri ilə uyğunlaşacaq bir rəssama çevrildi. fövqəladə bacarıqlı, bir çox cəhətdən hələ mükəmməl olmasa da, dahinin misilsiz gücü ilə istedadlıdır, lakin heç də yanılmaz və bəzən incə zövqü incidən deyil.
Homer və humanizm.
Artıq qədim filologiya Homerlə süni eposun yaradıcıları arasındakı bu müqayisə yolunu - yeni Avropa düşüncəsinin 14-cü əsrdən, Petrarka və Bokaççionun dövründən, Homerin orta əsrlərə yalnız şayiələrlə məlum olduğu zamandan tutduğu yolu təsvir etdi. böyük, böyük qardaşı peyğəmbər və sehrbaz Virgil poetik Parnassus haqqında, onun şeirləri ilə ilk tanışlıq nəticəsində, qismən artıq orijinalda, qədim nüsxələrə görə, köməyi ilə təhlil edilən daha nəzərə çarpan konturlarda göründü. öyrənilmiş yunanları ziyarət etmək, sonra isə - erkən çap olunmuş kitablardan; çünki 1488-ci ildə Florensiyada, artıq ikinci nəsildən olan Bizans mühacirlərinin-humanistlərinin təhsil fəaliyyəti, digər şeylərlə yanaşı, yunan Demetrius Çalkondilanın redaktəsi ilə Homerin şeirlərinin ilk nəşri ilə yekunlaşdı.
Yalnız 17-ci sütunun sonunda yyovanni-battist Vikonun ilk şəfəqini qoyan mədəni-tarixi prosesin üzvi xarakterinin təqdimatı və xüsusən də XVIII əsrdə Herderdə inkişaf etdirilən xalq şairinin həddən artıq yüksəlişi onu məcbur etdi. süni ., Virgil, Dante, Ariost, Tasso, Camõesin şeirləri) və yunanlar arasında xalq dastanı arasında xətt qoymaq - Homer dastanı.
II.
Homerik sual.
Fridrix Avqust Volf (Prolegomena ad Homerum, 1795) bir neçə sələfinin (bunlardan xüsusi xidmətləri Viko ilə birlikdə 17-ci əsr yazıçısı Abbot d'Aubigny-ə aiddir) ardınca gedərək enerjili şəkildə bildirdi ki, bu mümkün deyil. hələ yazmağı bilməyən Homer şeirlərinin yaranma dövrü kimi erkən dövrdə yeni epik yaradıcılıq planı götürmək və onları az-çox toplanmış və təqdim olunan müxtəlif epik nağıllar toplusu kimi nəzərdən keçirmək zərurəti
daha az nizamlı nizam yalnız 6-cı əsrdə. Afinalı tiran Pisistratusun əmri ilə hökmdarlardan ibarət bilikli komissiya tərəfindən eramızdan əvvəl.
Bu doktrina bütün savadlı dünyada qeyri-adi səs-küy yaratdı və həm həvəsli tərəfdarlar, həm də qızğın müxaliflər tapdı. Şiller qıcıqla təəccüblənirdi ki, Höte kimi böyük şair şair Homerin canlı simasına göz yuman bu təlimə necə müsbət yanaşır; lakin Höte yavaş-yavaş Homerin tarixi gerçəkliyinə inamına qayıtdı. Məşhur “Homer sualı” başladı; Və Wolfun Homerin əfsanəvi obraz kimi təsvir etdiyi və onun adı altında çoxlu müxtəlif müğənnilərin gizlədilmiş baxışının inkişafının ən yaxın (1837) mərhələsi Lachmanın "İliada"nın diqqətlə öyrənildikdən sonra bir sıra kiçik əsərlərə parçalanması ilə bağlı nəzəriyyəsi olmuşdur. bu alimin az-çox özbaşına təcrid etməyə və bütün əlaqədən fərqləndirməyə çalışdığı miqyaslı parçalar Saint-epik və ya balladalar.
18-ci əsrin sonlarından başlayaraq Homer xalq xanəndəsinin sadə simvolu kimi, bütövlükdə isə qədim eposun adsız, şəxsiyyətsiz, qeyri-süni, üzvi populyar bir əsər kimi üstünlük təşkil edir. Bu baxış iki mübaliğəyə əsaslanırdı, bunlar iki şişirtmə idi: Homer dünyasının antikliyi ibtidai antik dövr kimi tanınırdı və onun mədəniyyəti sonrakı tarixi dövrlərdə ortaya çıxdığından daha inteqral və tək elementli, daha az parçalanmış və heterojen idi. öyrənmək. Bu, “üzvi dövr” idealını, sadəlövh və az qala şüursuz bir dastanın qızıl, uşaqlıq dövrünü qoruyan mücərrəd bir ideologiya idi ki, bu da filosof Şellinqin yazdığı kimi “belə bir ümumi vəziyyətə uyğun gəlir ki, burada heç bir ziddiyyət yoxdur. şəxsi azadlıq və hər şeyin insan olduğu hər şeyin təbii gedişatı.” Mənim münasibətlərim tarixi prosesin bir izinə daxil olur.” Başqa ölkələrin xalq dastanı ilə, xüsusən də serb epik mahnıları ilə ilk tanışlıqdan yaranan təəssürat kor müğənnilərin qusli və ya bandura ilə ifa etdiyi ənənəvi kor Homeri “kifhara” və ya “forminqa” (kifhara” (kifhara) və ya “forminqa” ilə (kiçik, ibtidai lira), Homer yaradıcılığında patriarxal-ellin dünyagörüşünün qeyri-bərabər ifadəsini, qəbilə poetik dahiliyinin birbaşa təzahürü olduğunu, hələ də özünəməxsus şəkildə seçilməyən xalq elementinin yaradılmasını görməyə şirnikdirdi. yaradıcı fərd və ya hətta mədəni təcrid olunmuş qrup.
Ancaq yenə də belə ümumi müddəalardan uzaq olan və ilk növbədə geniş perspektivlər yaratmaqla deyil, tədqiq olunacaq şifahi abidənin dəqiq tədqiqi ilə məşğul olan filoloq-katiblərə aydın idi ki, onların qarşısında formasız nağıl yığını və s. hekayələr, lakin ciddi düşünülmüş epik birlik, şüurlu və bacarıqlı işlənmənin şübhəsiz izlərini ortaya qoyur. Homerin şeirlərinin bədii bütövlükdə olması, onların tam bir yaradıcılıq olması qənaəti Homer haqqında mübahisələrdə mühafizəkar cərəyanın əsasını təşkil edir. Onun müdafiəçiləri, İsgəndəriyyə dövrünün qədim alimləri kimi, bəzi yerlərdə Homer orijinalını təhrif edən fərdi gec əlavələrin aşkarlanması və aradan qaldırılması ilə məhdudlaşmaq istəyirlər. Beləliklə, Nitch (G. W. Nitzsch, ilk dəfə ənənənin müdafiəsi ilə danışdı
keçən əsrin 30-cu illərində) Homeri ona aid edilən hər iki böyük şeirin əsl müəllifi hesab edir, onlardan şübhəli məqamlar yalnız hər bir fərdi işə xas səbəblərə görə xaric edilir; Homerin yaradıcılığı ona daha qədim zamanlardan gəlib çatmış bütün epik materialın bədii qaynaşması və dolğunlaşdırılmasından ibarət idi; O, epik əfsanədən geniş və sərbəst şəkildə istifadə edərək onu qismən tərtib etmiş, qismən müstəqil şəkildə dəyişdirmiş və zənginləşdirmişdir.
Artıq müasir filologiyanın banisi Q.Herman (1831-ci ildə) üçüncü bir nöqteyi-nəzərdən danışdı: ilkin sadə epik taxıldan mürəkkəb və əhatəli epos yarana bilər. Ona görə də tədqiqatın vəzifəsi “İliada”dakı ilk “İliada”nı, “Odisseya”da isə orijinal Odisseyi üzə çıxarmaq idi. Eyni zamanda, bu nüvənin necə inkişaf etdiyini, onun üzərində hansı ardıcıl çöküntülərin, sanki laylarla, yeni dövrlərə görə qaldığını, əvvəllər ona yad olan digər rəvayətlərin yerli tərkiblə necə əlaqələndirildiyini araşdırmaq lazım idi. .
İngilis Qrotunun klassik "Yunanıstan tarixi" (1846) əsərində verdiyi nisbətən qısa "Axillesin qəzəbi haqqında" və ya "Axilleydlər" poemasından İlyadanın böyüməsinin şərhi bu fundamental əsasda dayanır. Qrotun cəhdi son dərəcə məhsuldar oldu; təklif etdiyi kompromis – “Axilleydin” müəllifi olan Homerin özünün “İliada”nın ölçüsünə qədər genişləndirdiyi fərziyyəsi ilə razılaşmaq – təbii ki, heç kəsi qane edə bilməzdi; lakin bu, daha çox yaradıcıdan deyil, Homer eposunun yaradılmasından, onun mənşəyi və çevrilmələrindən, genişləndirmə və yenidənqurmalarla səpələnmiş nəhəng binanın orijinal memarlıq planının təmiz cizgilərindən gedirdi. Tədqiqatçılar “proto-İliada”nı axtarmağa başladılar; eposun indiki kompozisiyasında daha qədim elementləri sonrakı elementlərdən ayırmaq üçün hər cür meyarlar tətbiq edilirdi. B. Niese ("Homer poeziyasının inkişafı haqqında" kitabında, 1882) Homer məsələsini xalq yaradıcılığından əhəmiyyətli dərəcədə fərqləndiyini göstərdiyi müğənnilərin ardıcıl gildiya yaradıcılığı probleminə endirdi. A.Fik (1881 və sonralar) Homerdən öz İon paltarını çıxarmağa cəsarət etdi və İon dialektində yazılmış şeirləri Aeolian dilində Aeolianların bəstələdiyi orijinal İlyada və Odisseyanın ümumi təkrarları olduğunu elan etdi. K.Rober (“Studien zur Ilias”, 1901) Qədim Miken hərbi həyatının abidələri arasındakı ziddiyyət əsasında “İliada”nın tərkib hissələrinin onlarda qeyd olunan silah növünə görə nisbi qədimliyini müəyyən etmək üçün ən son arxeoloji məlumatlardan unikal şəkildə istifadə etmişdir. və sonrakı mədəniyyət qalıqları; Robert bu üsulla əldə edilən nəticələrin harmoniyası ilə özünü aldatmadan, antik dövrün arxeoloji əlamətlərinin dildə Aeol elementlərinin üstünlük təşkil etməsi ilə təsdiqləndiyini sübut etməyə çalışdı ki, bu da ona əsas “mahnı”nı bərpa etmək imkanı verir. Axilles”; və inkar etmək olmaz ki, onun bu hipotetik bərpası “İliada”dan sıxlaşdırılmış çıxarış olmaqla, eol dialektinə köçürülərək, çılpaq sadəliyi, epik lirik tonu və cəmlənmiş faciə enerjisi ilə gözlənilməz, dolğun və canlı təəssürat yaradır. Ancaq bir çox elm adamı "Homer sualını" həll etmək üçün tənqidi zəka cəhdlərinin heç birinə inanmadı.
sonuncunun ümumiyyətlə həll olunmadığı və onun üzərində aparılan bütün işlərin xüsusi nəticələrlə yanaşı, “İliada” və “Odisseya”nın yaradıcısı olan Homer haqqında qədim əfsanənin yerini tutmağa layiq heç bir ümumi nəticəyə gəlmədiyi fikri.
“İliada” ilə müqayisədə ayrılmaz tərkibinə və bədii vəhdətinə daha az şübhə yaradan “Odisseya”ya gəlincə, o, yalnız yarım əsr əvvəl A.Kirxhoff (“Homerin Odisseyi”, 1859, tərcümə 1879-cu ildə red.), oradakı "proto-Odisseya"nı ifşa etməklə belə nəticəyə gəldi ki, o, iki mahiyyətcə fərqli ibtidai nağılın qədim birləşməsindən yaranıb və yeni nağılların tətbiqi ilə daha da ardıcıl genişlənməyə məruz qalıb. əvvəlcə öz çevrəsinə yad, epik elementlər. Kirchhoffun tədqiqatları əsasında Vilyamovitz-Mellendorfun Odisseya ilə bağlı “Homerşünaslıq” əsəri yarandı (1884). Oxucu bu gün göründüyü kimi Homerik sualının icmalını və bu məsələ ilə bağlı ifadə olunan bütün fikirlərin hərtərəfli tənqidini P. Cowher-in "Homer tənqidinin əsas məsələləri" kitabının 2-ci nəşrində tapa bilər *.
Ümumiyyətlə, deyə bilərik ki, Hermandan gələn uzantılar nəzəriyyəsi bu gün də açıq olan Homer məsələsinin tarixində güclü yer tutmuşdur, baxmayaraq ki, elm adamlarının səyləri ilə tam əminliklə müəyyən edilə bildiyini iddia etmək olmaz. və Homer eposunun bütün komponentlərinin nisbi yaşını ayrı-ayrılıqda dəqiq müəyyən edir və onların qədim və sadə prototiplərindən mövcud şeirlərin formalaşmasının şübhəsiz mənzərəsini təqdim edir.
III.
Aeolian başlanğıcı
İon eposu.
Beləliklə, ən yeni araşdırma istər-istəməz Homer poeziyasının bütünlüklə xalq xarakteri haqqında artıq köhnəlmiş doktrinasını məhdudlaşdırır. İki ifrat arasında – Homeri süni dastanların yaradıcıları ilə eyniləşdirmək və “İliada” və “Odisseya” müəlliflərinin hansısa təbii proses nəticəsində şəxsiyyətsiz, populyar yaradıcılıqda kortəbii şəkildə əmələ gələn şeylərin sadə təkrarçıları kimi ideyası – arasında. Bu iki ifrata bütün tarixi və filoloji ehtimal əlamətlərinə malik olan üçüncü ehtimalı - Homerin şeirlərində bir çox cəhətdən xalq yaradıcılığına hələ də yaxın, lakin ondan artıq fərqləndiyini görmək imkanı yaradır.
* R. Gauer, “die Grundfragen der Homerkritik”, 2. Aufl., Leipz. 1909.—Rus dilində Homerin tədqiqi məsələyə həsr olunub. Sokolov, 1868, “Homer sualı” (F. F. Sokolovun əsərləri, Sankt-Peterburq 1910, səh. 1-148) və Şestakovun “Homerin şeirlərinin mənşəyi haqqında” ikicildlik əsəri (Kazan, 1892-1899). Rus dilində Homer haqqında ədəbiyyatdan Cebbin tərcümə edilmiş əsərini (“Homer. Introduction to the Iliada and Odyssey”, 1892) və orijinal tarixçi D. M. Petruşevskinin “Homerdə cəmiyyət və dövlət” əsərini də qeyd edək.—Homerin təqdimatları arasında. Yunan ədəbiyyatı tarixinə dair ümumi bələdçilərin məsələsi, elmi tədqiqatın müasir vəziyyəti üçün ən məlumatlı və aktual olan V. Xristin kitabının Homer eposuna dair fəsildir (V. Krist, “Geschichte der griechischen Litteratur”, 5 Auflage, bearb. von W. Schmid, München 1908, Ss. 24— 85,—İvan Müllerin “Handbuch der klass. Alterthums-Wissenschaft”ın 7-ci cildində).
nə texnikasına, nə də səbəb və məqsədlərinə görə süni yazı və poetik fərdiliyin bəhrələrinə bənzəmir, lakin yenə də dinləyicilərin estetik qiymətləndirilməsi və cəmiyyətə mədəni-mənəvi təsirin konkret məqsədlərini şüurlu şəkildə həyata keçirməsi üçün nəzərdə tutulmuşdur. Artıq demək mümkün deyil: şair Homer ağlasığmazdır; O, sadəcə olaraq tarixi şəxsiyyət kimi sübuta yetirilməyib, çünki gəzən kor rapsodist haqqında sonrakı bir sıra hekayə və nağıllarda onun şəxsiyyətinə dair heç bir etibarlı sübut yoxdur. Lakin yaradılışın özü yaradana şəhadət etdiyi üçün Homerin adı bizim üçün haqlı olaraq Ellin şairlərinin siyahısını açır; yalnız onun siması bizim üçün ikiqat və çoxalır və biz bilmirik - və yəqin ki, biz heç vaxt bilməyəcəyik - orijinal Axilleidin tərtibçisi Homerin adını daşıyırmı, yoxsa parlaq və artıq şəxsiyyəti daha çox nümayiş etdirir. istedad, şübhəsiz ki, sonrakı dövrlərə aid olan “İliada”nın bəzi hissələrinin yaradıcısı, yoxsa nəhayət, bizə gəlib çatan kodun sonuncu toplayıcısı və təşkilatçısı? Bir neçə nəsil ərzində Homer eposunun bir neçə atası var idi və "Homer" adının özü sirli və demək olar ki, yalnız simvolik olaraq qalır.
Homerin şeirlərinin xalis xalq yaradıcılığı olmadığı, digər tərəfdən fərdi yaradıcılıq olmasa da, əksinə, məcmu və tədrici xarakter daşıması qədim ellin eposunun yaranması və ardıcıl ötürülməsi şərtlərindən aydın olacaq. Şübhə yoxdur ki, böyük şeirlərin vətəni Kiçik Asiyada İon koloniyaları olmuşdur; bu şeirlər İon dühasının yaradıcılığıdır, bədii cəhətdən qavrayışlı, universal universal, əqli cəhətdən çevik və çevik, harmoniya, lütf və nisbət hissi ilə doludur; onların ləhcəsi isə qədim İon dialektidir. Lakin şeirlərin dili tədqiqatçını içərisində səpələnmiş aeolizmlərin bolluğu ilə təəccübləndirir, yəni. Aeol dialektinin xüsusiyyətləri. Buna əlavə edək ki, “İliada”nın vəsfinə həsr olunmuş qəhrəman Axilles əslən İon qəbiləsinə yad olan Eol qəhrəmanıdır. Buradan belə bir fikir yaranır ki, ilkin “İliada” – Axillesin qəzəb nəğməsi – alovlu və döyüşkən, cəsarətlə düz, lirik ruhlu eoliyalıların qəbilə dastanı idi və onun Eol dialektində bəstələnmişdir; buna görə də bu ibtidai eposun bizə gəlib çatan İon heksametrlərini Aeol heksametrlərinə çevirərək doğurmalı olduğu təəssüratına yaxınlaşmaq cəhdləri. Bu fikir və bu cəhdlər, yeri gəlmişkən, aeolizmlərin “İliada”da az-çox bərabər səpələnmiş olması, halbuki onların sonrakı mənşəli hissələrdə olmamalı olduğu və indiki mətnin misralarının formalaşmaması faktı ilə ziddiyyət təşkil edir. özləri Aeolian ayələri, ona görə də Aeolian dialektinə tərcümə mətndə bəzi dəyişikliklərlə, onun Aeolian anbarına qəsdən uyğunlaşdırılması ilə əlaqələndirilir.
Deməli, daha çox ehtimal ki, başqa bir fikir də var ki, ona görə “İliada” əvvəllər eoliyalıların, sonra isə ioniyalıların oturduğu ərazidə yaranıb ki, yerli müğənnilərin dili az-çox qarışıb. Sonrakı inkişafında dastan qədim Aed dialektinin orijinal xüsusiyyətlərini qoruyub saxladı: uzun əsrlər boyu epik poeziyanın dili İon tayfasının canlı nitqindən fərqli unikal dialektik müxtəliflik, şərti poetik nitq olaraq qaldı. Bu
Dilin müşahidəsindən əldə edilən tarixi nəticə, yeddi yunan şəhər icması tərəfindən öz aralarında yarışan və mübahisə edən Homerin vətəni haqqında əfsanələrin ən etibarlısı ilə tamamilə uyğundur. Dəqiq, Smirnada biz bəhs etdiyimiz tarixi şəraiti tam olaraq tapırıq: ioniyalılar nəhayət eoliyalıları oradan sıxışdırıb çıxarmazdan əvvəl, Kiçik Asiya sahillərinin müstəmləkəçiliyi zamanı o uzaq dövrdə hər iki qəbilə bir-birindən gözəl dənizkənarı şəhəri öldürmüşdü. , başlanğıcına qədər uzanır, ъ eramızdan əvvəl 11-ci əsrə qədər baş vermişdir.
IV.
Thesalian dastanları.
Amma yuxarıda deyilənlərdən aydın görünür ki, yavaş-yavaş yaradılmış “İliada”nın qurulmasında ilk əsası təşkil edən qəhrəmanların şöhrətindən bəhs edən nəğmələr eol nəğmələri olub. Onları özləri ilə birlikdə Kiçik Asiyaya əvvəlcə Olimp dağının cənubunda yerləşən Fesaliyada yaşayan tayfalar gətirdilər, bu da köçkünlər üçün tanrıların dağı olaraq qaldı. Bütün tanrıların evləri oradadır; onun üzərində və onun ətəyində, Pieriyada Musalar da yaşayır, tanrıların tərənnümündən zövq alır və köhnə müğənniləri xatırladırlar. Thessalian Aeolians da gümüş ayaqlı dəniz ilahəsi Thetis, Peleus arvadı (əslində Pelion dağının tanrısı) tanıyırdı və çoxdan Thetidin oğlu, gözəl Axilles (aka, atasının adı ilə -) kədərli taleyinə yas tutmağa adət etmişlər. Pelid), misilsiz şöhrətin istismarı ilə dolu, lakin acı itkilərlə zəhərlənən və Axilles başqa bir qəhrəmanı - Hektoru məğlub etdikdən sonra dayanmağa məhkum olan Pelid.
Ən son araşdırmalar, yerli Thessalian kultlarında və qəhrəmanlıq əfsanələrində Homerin divarları altında və ya mühasirəyə alınmış Troya divarları içərisində topladığı bir sıra qəhrəmanların olduğunu ortaya qoydu. Tarixi dövrdə qədim məşhur məzarların maddi varlığı, qəhrəmanın ilkin pərəstiş yeri və onunla əlaqəli mifin vətənini mühakimə edə biləcəyimiz etibarlı bir işarədir. Troyanın əsas qəhrəmanı və Homerin fikrincə yunanların ən təhlükəli düşməni olan Hektorun məzarı, hətta Pausanias dövründə də Boeotiadakı yeddi qapılı Thebesin hörmətli şəhər ziyarətgahlarından biri idi, bizə təsvirini buraxdı. Yunanıstana səyahəti (eramızın II əsri). Eoliyalıların şimaldan Fessaliyadan Yunanıstanın mərkəzinə, Sperxey çayı vadisinə doğru döyüşkən hərəkətləri haqqında öz vətənlərində yaddaşlara həkk edən qədim epik nağıllarda Hektorun müdafiəçi rolunu oynadığı görünür. Thebes Thebes thessalians qarşı O, yadplanetlilər tərəfindən və bu müharibələrdə öldürüldü. Plutarx tərəfindən qorunan bir məlumata görə, İstrusun çardaq şəcərələrindən, ümumiyyətlə etibarsız bir tarixçi, lakin bu vəziyyətdə, köhnə bir yerli əfsanəni qeyd edən, Fessalydə adı Paris olan İskəndər döyüşdə məğlub oldu. Spercheus çayı yaxınlığında, Axilles və Patrok ləyi ilə. Və bu nümunədən görürük ki, Homer eposunun Troya divarları altındakı döyüşlər haqqında hekayələri, hələ kolonistlərin Kiçik Asiyaya sürgün edilməzdən əvvəl Avropa Yunanıstanında baş vermiş tayfalararası döyüşlərin ilğım əksinə çevrilir. . Əgər Homerdə Aleksandr-Paris yalnız döyüşürsə
Saloniklilərlə və əgər rəvayətə görə, o, Saloniki olan Filoktetin əlinə düşmüşdürsə, deməli, burada mərhum eposun ilkin mənbələrinə, Eol qəhrəmanlıq nəğmələrinə sədaqəti şəxslərdən və hadisələrdən çox-çox sonra açıq şəkildə əks olunur. öz mənşəyindən yeni torpaq qoparıb onlara yad, yarı ideal dünyaya köçürdülər. Eynilə, Kiçik Asiyanın dənizkənarı Fiva şəhəri, Axilles tərəfindən dağıdılmış Andromache şəhəri (Il. VI, 397), Phthiotis bölgəsindəki Thebes şəhərinin proyeksiyasından başqa bir şey deyil; Andromache həm də epik əfsanələrin qədim Aeol dairəsinə aiddir və Helen bir tanrıça olaraq, Thessaly'də dini kultun mövzusu idi.
Tanrılar və yerli qəhrəmanlar haqqında belə bir yerli əfsanə mağazası ilə, başında, vaxtından əvvəl ölümə məhkum olan dostu Patroclus, Axillesin yanında dayanan Aeoliyalı köçkünlər Kiçik Asiyaya gəldilər, burada yeni yaşayış şəraiti və yeni mədəni təsirlər var. yeni gələnləri gözləyirdi İya.
V.
Pre-Homerik politeizm.
Dünyagörüşünün ümumi dəyişməsini şərtləndirən və epik yaradıcılıq üçün yeni əsaslar yaradan dini ideyalar sferasında baş verən əsas dəyişiklik təbii olaraq köçürmə faktından irəli gəlirdi: bu, yerli kultların – inancların və ritualların birbaşa mənası ilə müəyyən edilən itirilməsi idi. qədim müqəddəs yerlər və onların maddi ziyarətgahları.
Miqrasiyadan əvvəlki dövrün dini şöhrəti və gücü ilə fərqlənən tanrılara pərəstişdən ibarət idi, onların bir çoxu dünyanı bürümüş elementar, lakin demək olar ki, həmişə dəqiq lokallaşdırılmış cinlərin xaotik çoxluğunda aşağı səviyyədə itirildi və qəhrəmanların ehtiramından. Bu politeizm ilk növbədə heterotizm idi; Orada mərkəzdənqaçma qüvvələri mərkəzdənqaçma qüvvələrindən daha çox idi. Hətta yunandan əvvəlki köklərdən yaranan bütün Ellin dini ideyaları üçün belə ilkin ümumi olan ali Zevs və ya Dius ideyası müxtəlif qəbilə və qəbilələr arasında o qədər eyni deyildi ki, onları yalnız tanrının adı, ari irqinin beşiyindən gəlir. Lakin rituallardakı fərq həm də tanrıların fərqli cavab verdiyi və ilahi yardımı davamlı şəkildə cəlb etmək, təhdidləri dəf etmək və fövqəltəbii güclərə hər cür təsir göstərmək üçün əhəmiyyətli miqdarda lazım olan yeni, ritual olaraq qurulmuş adların yaradılmasına səbəb olduğundan. sözdə və adda olan sui-qəsd gücü ilə eyni dini anlayışa bağlanan tanrıların çoxluğu və müxtəlif təyinatları dini prinsiplərin təməl birliyinin parçalanması və parçalanması üçün yeni təkan rolunu oynadı. Bu, şəxsi qəbilə inancının bir çox obyektlərinin ilkin mənasının qaralması ilə nəticələndi; yavaş-yavaş unuduldu ki, məsələn, "Amphitryon" adı bir vaxtlar Zevsin yalnız yerli adı, onun dini ləqəbi və Amfitrionun pərəstişkarları idi və sonradan
pan-Yellenik Zevsin pərəstişkarları, Amphitryonun xatirəsini yalnız bir yarım tanrı, qəhrəman kimi qorudular və nəhayət - səmavi valideyni Zevsin elan edildiyi qəhrəman Herkulesin (Romalılar üçün - Herkules) qədimdən hörmətli yer üzündə atası kimi, və əsl ata adına qarşılıqlı iddialar arasında mübahisə belədir və qərarsız qalmışdır.
Lakin, bundan əlavə, sonradan ümumi ellinlərə çevrilən çoxsaylı tanrılar əvvəlcə ayrı-ayrı qəbilələrin müstəsna mülkiyyəti idi. Beləliklə, Dodonada Zevsin peyğəmbərlik palıdına və Ana Yerə kultu (Il. XVI, 234; Od. XIV, 327 və XIX, 296) qədim zamanlardan “pelasqlardan gələn” yerli, epirotik xarakterini saxlamışdır. o, artıq Homer dövründə, Yunan dünyasının ən qədim və ən müqəddəs kahinlərin beşiyi kimi tanınmasını necə qazandıqdan sonra da; Boeotian Thespianlarda da Yer Anaya pərəstiş yerli xarakter daşıyır; məşuqə Hera əslən və ilk növbədə Argive Achaeanların ilahəsidir və s. doqmatik və ritual vahidliyi və hətta birləşmə işinin başa çatması dövründə o, özünün ahəngdar və mütəşəkkil bütöv kifayət qədər müstəqilliyini və sanki ayrı-ayrı yerli dinlərin özünüidarəsini saxladı.
Bu birləşdirici əsərdə ilk mərhələ Kiçik Asiyanın müstəmləkələrində epik poeziyanın inkişafı ilə əl-ələ verib və onun bilavasitə təsiri altında keçdi: İon xanəndələri Ellin inancının ilk kolleksiyaçıları idi. Onlardan sonra güclü kahinlik mərkəzləri, xüsusilə Delfi kahinləri və bəzi digər yerli məbəd icmaları, məsələn, Thespiae icması böyük əhəmiyyət kəsb etdi; bu sonuncu Yunanıstanın ikinci böyük epik məktəbinə - Hesiodun Boeot məktəbinə dərhal təsir etdi, bu da İoniya, Homerik məktəbinin doktrinasını əhəmiyyətli dərəcədə tamamladı və ona dini-metafizik quruluşun bir çox ilkin inanclarını və ideyalarını daxil etdi. diqqət Mən Homer məktəbi və ya yad və ona naməlum olanlaram. “Tarixin atası” Herodot (V əsr) heç şübhəsiz haqlıdır ki, dastanın milli dinin yaranmasındakı rolu haqqında xalqın ümumi fikrini belə ifadə edir: “Homer və Hesiod Helen tanrıları; tanrıların hər birinə məxsus müqəddəs adları və hər birinə məxsus olan hökmranlıq hissəsini və hər birinə aid olan ibadət növünü bölüşdürürdülər; hər bir tanrının surətini aydın təsvir etmişlər”.
Ona görə də təəccüblü deyil ki, yeni dini şüurun ilk axtarışları, daha mənəvi və əxlaqi cəhətdən ülvi olan dini həqiqətlərin ilk axtarışları Homerin və bir qədər də Hesiodun təlimləri ilə polemika ilə başlayır. Beləliklə, rapsodist-filosof Kolofonlu Ksenofan (V əsr) Homer və Hesiodu məzəmmət edir ki, “onlar allahlara çoxlu yalan şeylər qoydular, onları insanlar arasında haqlı olaraq biabırçı və məzəmmətə layiq olan bir çox şeylərdə ittiham etdilər”. Digər tərəfdən, Aristotelin Hesiodun ilk ellin “ilahiyyatçısı” adlandırdığı fikrinin doğruluğunu inkar etmək olmaz:
Homerdə tanrılar haqqında sistemli təlimə rast gəlmirik. O, ilahi kosmoqoniya haqqında heç nə bilmir (müqayisə edin, Il. XIV, 201, burada Okean theon genesis, “tanrıların valideyni” adlanır, bu ideyada qədim insanlar Thalesin nəmli fundamental prinsip haqqında doktrinasının təsdiqini görürdülər. kainat); dünya onun üçün bir dəfə verilmiş, statik olaraq müəyyənləşdirilmişdir; necə yaranıb, necə yaranıb, müğənniyə biganədir. Və onu allahların varlığı deyil, onların insan işlərinə qarışması, insanlarla tarixi qarşılıqlı əlaqəsi məşğul edir: onun onlar haqqında söylədiyi hər şey qəhrəmanların taleyi haqqında rəvayətin praqmatizmindən irəli gəlir; keçərkən onlar haqqında qəhrəmanlıq “şöhrətləri” dinləyicisi üçün lazım olanları açır. Amma onun açdığı şey bütün dinin taleyi üçün mühüm və həlledicidir, onun donmamış səthinə silinməz cizgilərlə həkk olunur - və müğənni də bilir ki, izləyir, çünki onun şüurlu şəkildə qarşısına qoyduğu məqsəd və ardıcıl həll olunmuş vəzifəsi ayrı-ayrılıqda təsdiq və çox şeyi təsdiq edir.bütün yaşlar üçün milli şüura daxil olun.
Qəhrəmanlara sitayiş.
Yuxarıda təsvir edilən çoxallahlılıq və qeyri-adi inkişaf etmiş, bütün həyatı təyin edən və insandan hər bir hərəkəti ilə bu hərəkətlərin təsirinə məruz qalan gözəgörünməz qüvvələrə münasibətdə xüsusi uzaqgörənlik və hər birinin xüsusi, sehrli əhəmiyyətini tələb edən iblisizmlə yanaşı, akt— Avropa Yunanıstanında müstəmləkəçilikdən əvvəl bir araya toplaşan tayfaların orijinal dininin məzmunu, qəhrəmanlıq kultları var idi. Əsl məbudun üzünün qaralması yolu ilə qəhrəman anlayışının necə inkişaf etdiyini artıq görmüşük. Bəzi alimlərin fikrincə, bütün qəhrəmanlıq kultları bu kökdən əmələ gəlib: bütün qəhrəmanlar unudulmuş, allahlar rüsvay edilmişdir. Başqalarına görə, əksinə, qəhrəmanlar ilahiləşdirilmiş əcdadlardır. Hər halda, tanrıların qəhrəmanlar kateqoriyasına salınması yalnız ibtidai dini həyat və mədəniyyətin bir çox hadisələrinin ümumiyyətlə daxil olduğu artıq mövcud olan əcdad kultu əsasında təsəvvür edilə bilər. Çox güman ki, mübahisə edən hər iki tərəfin əxlaqı var - bəzi qəhrəmanlar keçmiş tanrılardır, öz cütləri ilə mübarizədə aşağı salınmışlar, başqa ad altında məşhur inancda qurulmuş yeraltı güclülər səviyyəsinə, digər qəhrəmanlar isə qədim qohumlardır. qəbilə və qəbilə ənənəsi , qədim dövrlərin məşhur əcdadları, yeraltı güclü, yeraltından canlılara zərər verə və yeraltı məhsuldarlıq və bol meyvələr göndərməyə qadirdir. Həm tanrılar, həm də qəhrəmanlar qurban tələb edir; lakin ritual bu iki qurban növünü əhəmiyyətli dərəcədə fərqləndirir, qəhrəmanların şərəfinə kəsilən qurbanlara yeraltı dünyaya göndərilən, qurbangahlarda deyil, “ocaqlarda” və qəbirlərdə yerinə yetirilən dəfn mərasimində təqdimetmə xarakterini verir. Qəhrəmanlıq kultlarını fərqləndirən cəhət onların əfsanəvi qəhrəman qohumlarının dəfn olunduğu yerlə birbaşa və əvəzsiz əlaqəsidir; Ona görə də deyə bilərik ki, yuxarıda dediyimiz kimi, qəhrəman kültə, tabutuna, kurqanına və ya mağarasına maddi bağlılıq kimi əfsanələrin yaddaşlarda saxlandığı evdədir.
VI.
Yerli kultların itirilməsi.
Başa düşürəm ki, köçkünlər doğma yurdlarını tərk edərək onun torpağından da dini cəhətdən qopublar, çünki onlar doğma məzarlarını qohum-əqrəba ehtiramı ilə qoyub gediblər. Qəhrəmanların köhnə kultu dini həyatın konkret bir hissəsi kimi bu mühacirlər üçün ölməli idi və öz doğma küllərindən qoparılan qəhrəmanlar tayfa yaddaşının yalnız ideal mülkiyyətinə çevrildi, qeyri-sabit və qeyri-müəyyən. Bu yaddaş yalnız onların adlarını, ailə xüsusiyyətlərinin bir neçə əsas xüsusiyyətlərini və hətta köhnə igid insanların şöhrətləri (klea) haqqında nəğmələr (ôimai) şəklini almağı bacaran hər şeyi qoruyub saxlamışdır.
Əgər “İliada” aeolizmlərlə doludursa, bu, hər şeydən əvvəl onun Aeol şöhrət nəğmələri üzərində qurulduğunu göstərir. Tezliklə eollularla yeni yerlər uğrunda vuruşan, onları sıxışdırıb sıxışdırıb sıxışdıran, ləhcələrin qismən çaşqınlığına qədər onlarla qarışan qonşu ioniyalılar tərəfindən mənimsənilən bu mahnılar öz əfsanəvi-tarixi məzmununu yeni epik yaradıcılığa töhfə verdi. son dərəcə təhrif olunmuş, tanınmaz dərəcədə dəyişmişdir. Mahnı əfsanəsində Axilles, Patroklses, Hektorlar, İsgəndər obrazları sanki havada asılmış, xarakterik konturlu, lakin kabus kimi, evsiz kölgələr kimi verilmişdir; onlar başqa fəaliyyət yerlərinə bağlana, hadisələrin başqa əlaqəsinə, yaşanan həyata daha yaxın ola bilərdilər. Və bu həyat hadisələrlə dolu idi: yeni gələnlərin məskunlaşdıqları yerləri ölkənin yerli sakinlərindən addım-addım fəth etməli olan Tevran müharibəsi yenicə başa çatmışdı; onun tərəddüdləri dərhal qədim nağılların əfsanəvi irsi ilə birləşdi, onun xatirələri Axilles adı ilə bəzədi və qədim qəhrəmanın şücaətlərinin sayını artırdı. Bu nağılların bütün kompozisiyasına digər Tesaliya nağılları, məsələn, dağların şiddətli uşaqları, Lapitlər və Kentavrlarla döyüşə girən Pirit, Driant və Tesey haqqında dastanlar əlavə edilir (Il. I, 263; müq. XII). , 127-194), eləcə də Theban skikh, yeddi qəhrəmanın Fibaya qarşı yürüşü haqqında əfsanə kimi (Il. IV, 376 f., 405 f.), Aetolian, Meleager və Kalidon ovunun mifi kimi (Il. IX, 529 f.) və bir çox başqaları, İoniyalı dahi tərəfindən qəbul edildi, ona, sanki, onu öz potasında əritmək və yeni, ahəngdar birliyə tökmək verildi - bununla da, əlbəttə ki, , artıq qeyri-sabit olan və orijinal konturlarını dəyişmiş yad qəbilə əfsanələri daha böyük sərbəstlik və prototiplərin daha az yaddaşı ilə, qəhrəmanlıq şöhrətinin ümumellin kodunu və ümumellin mənzərəsini yaratmaq üçün istifadə edilmişdir. ilahi dünya nizamı.
Yeni inanclar.
Ancaq nəinki qədim ziyarətgahlardan köçməklə qəhrəmanlıq əfsanəsinin hissiyyatı itirildi, qəhrəmanlıq kultları ərazisində ritual həyat kəsildi, qəhrəmanların müəyyən eskizləri silindi, həm də bir sıra xarici təsirlər kökündən dəyişdi. qədim inanc. Beləliklə, bu, dini şüurun yeni dövrünün əsas hadisəsi idi, “işıq ölkəsindən” yeni güclü yeni gələn, Kiçik Asiya tanrısı - Likiya, - gənc görünüşlü nəhəng, qəzəbli tanrı Apollon daxil oldu. keçmiş tanrılar məclisi ъ, çiyinə qədər qızıl qıvrımlar və gümüş yay
çiyinlərinin arxasında dəhşətli səslənən, ölümcül oxları ilə insanları və heyvanları dəqiqliklə vuran, ona məxsus olan torpaqlara və ziyarətgahlara hörmət etməyənlərdən amansızcasına qisas alan, vəba göndərən, qurbanlarla sakitləşdirilən ox tanrısı və dənizi sehrləyən və sağlamlığa çağıran İyami xüsusi ritualları - "paeans" - o qədər nəhəng bir tanrıdır ki, Homerik məktəbinin müğənniləri tərəfindən yaradılmış çox qədim himnə görə, bütün tanrılar yerlərindən qalxır və onların görünüşü ilə titrəyir. tanrıların bir atası, Zevs və həmçinin Anollonun anası Leto (Lato, Rom. Lat) istisna olmaqla, qərib
Yuxusuzluq. Homer. Sıx yelkənlər.
Mən gəmilərin siyahısını yarıda oxudum:
Bu uzun bala, bu durna qatarı,
O, bir dəfə Hellasdan yuxarı qalxdı.
Osip Mandelstam
Homerin qəhrəmanlıq dastanı ən qədim mif və əfsanələri özündə cəmləşdirir, eyni zamanda sinfi cəmiyyətin yaranması ərəfəsində Yunanıstanın həyatını əks etdirirdi.
İndi müəyyən edilir ki, təxminən eramızdan əvvəl 12-ci əsrdə Axa tayfaları yeni torpaqlar və sərvət axtarmaq üçün Troyaya getdilər. Əhələr Troyanı fəth edərək öz vətənlərinə qayıtdılar. Axey qəbiləsinin son böyük şücaətinin xatirəsi xalq arasında yaşadı və Troya müharibəsinin qəhrəmanları haqqında mahnılar tədricən formalaşmağa başladı.
Attika və Afina Yunanıstanda üstünlük əldə etdikdə, afinalılar da Tesey oğullarının istismarını bu müharibə ilə əlaqələndirdilər. Beləliklə, məlum oldu ki, bütün yunan tayfalarının Homer eposunda onların ümumi böyük keçmişini tərənnüm edən, hamı üçün eyni dərəcədə əziz və əbədi olan əsəri var.
Onu da qeyd etmək maraqlıdır ki, Homer eposunda daha qədim mədəniyyət, yəni Krit adasının mədəniyyəti əks olunub. Homerdə bu qədim mədəniyyəti xatırladan məişət və ictimai həyatın bir çox elementlərinə rast gəlmək olar. Krit kitabələrində Homerin eposundan məlum olan qəhrəmanların adları, eləcə də həmişə sırf yunan sayılan tanrıların adları qeyd olunur.
Homerin şeirləri qəhrəmanlıq eposuna xas olan əzəmətli, monumental xarakter daşıyır. Bununla belə, “Odisseya”da çoxlu məişət, nağıl, fantastik xüsusiyyətlər var. Bu başa düşüləndir, çünki “İliada” müharibəyə, “Odisseya” isə insan həyatının təlatümlərinə həsr olunub.
“İliada”nın süjeti Yunan kralı, Sparta hökmdarı Menelanın arvadı Yelenin Troya şahzadəsi Paris tərəfindən oğurlanması mifi ilə bağlıdır. “İliada” mühasirənin onuncu ilində yunan düşərgəsində vəbanın başladığı andan başlayır. Troyalıların himayədarı olan tanrı Apollon tərəfindən Yunan lideri Aqamemnonun qızını götürdüyü kahinin xahişi ilə göndərildi. Kahinin uzun nitqi obrazlı və canlıdır. O, qisas almaq istəyir.
Beləcə qışqırdı; və gümüş əyilmiş Apollon qulaq asdı!
O, hirslə Olimp yüksəkliyindən sürətlə qaçdı,
Çiyinlərində kaman və hər yerdən örtülmüş oxlardan ibarət bir titrəmə;
Çiyinlərin arxasına çırpılan yüksək qanadlı oxlar səslənirdi
Qəzəbli tanrının yürüşündə: gecə kimi gəzdi.
Vəbanın qarşısını almaq üçün Aqamemnon qızını atasına qaytarmağa məcbur olur, lakin əvəzində əsiri Axillesdən alır. Acı bir inciklik hissi keçirən qəzəbli Axilles düşərgəsinə gedir. Axilles Troyanın mühasirəsində iştirak etməkdən imtina edir.
Şiddətli döyüşlər başlayır, yunanlar troyalılar tərəfindən məğlub olurlar. Sonra Axillesə (IX kanto) səfirlər göndərirlər, lakin heç bir faydası olmur; döyüşlərdə iştirak etməkdən imtina edir. Nəhayət, XVI Kantoda Axillesin dostu Patrokl döyüşə girir, çünki o, artıq yoldaşlarının öldüyünü görə bilmir. Bu döyüşdə Patrokl kral Priamın oğlu Troya qəhrəmanı Hektorun əlində ölür.
Yalnız bundan sonra dostunun qisasını alan Axilles döyüşə girir. O, Hektoru öldürür, onun meyitini vəhşicəsinə ələ salır. Lakin Hektorun atası qoca Priam gecə Axillesin çadırında peyda olur və ondan oğlunun cəsədini qaytarmasını xahiş edir. Qocanın kədərindən təsirlənən və heç vaxt görməyəcəyi öz atasını xatırlayan Axilles Hektorun cəsədini geri qaytarır və hətta troyalılara ölülərini yas tutmaq üçün vaxt vermək üçün atəşkəs yaradır. “İliada” iki döyüşən düşərgənin qəhrəmanlarının - Patrokl və Hektorun dəfn edilməsi ilə başa çatır.
Şeirlərin qəhrəmanları mərd və əzəmətlidir. Düşmən qorxusunu bilmirlər. Həm yunanlar, həm də troyalılar böyük hörmət və sevgi ilə təsvir edilmişdir. Təsadüfi deyil ki, Yunan Axillesi və Troya Hektoru qəhrəmanlıq nümunəsidir. Axilles sərt, sarsılmaz döyüşçü olan Troyalılar üçün tufandır. Vətənini sevir. Ancaq onun ruhunda Troyaya - öz oğlunu itirmiş qoca Priam üçün də mərhəmət var. O, öz taleyinin acılığını hiss edir (yaxşılığında ölmək yazılıb). Təhqirin qisasını alır, pisliyi xatırlayır, bəzən uşaq kimi ağlayır. Lakin onun xarakterinin əsas xətti sərhəd tanımayan qəhrəmanlıq və ümumi işə sədaqətdir. Axillesin səxavətinin və ümumiyyətlə qədim eposun humanizminin diqqətəlayiq nümunəsi Axillesin Hektorun cəsədini kral Priama verdiyi “İliada”nın XXIV nəğməsi səhnəsidir.
Sürətli ayaqlı Axilles deyir:
“Ağsaqqal, məni qəzəbləndirmə! Mən özüm başa düşürəm ki, bu lazımdır
Oğlunu sənə qaytarmaq üçün: o, mənə Zevsdən xəbər gətirdi
Mənim gümüş ayaqlı anam, dəniz pərisi Thetis.
Hiss edirəm ki, sən də (sən, Priam, məndən gizlənə bilməzsən)
Allahın güclü əli Myrmidon gəmilərinə apardı...
Priamla birlikdə Axilles insanın acınacaqlı vəziyyətindən ağlayır və onunla birlikdə ölülərə yas tutur; o, Priama Hektor üçün on iki gün dəfn mərasimi keçirməyə icazə verir və onu zəngin hədiyyələrlə Troyaya buraxır.
Hektor Troya lideri və şəhərin əsas müdafiəçisidir. Atasını, anasını, arvadını və uşağını qoyub son döyüşə gedir. Hektorun Andromache və oğlu ilə vidalaşma səhnəsi incəlik və sonsuz məhəbbətlə doludur. Oğlan atasının dəbilqəsindən qorxaraq ağlayır. Hektor parıldayan dəbilqəni başından götürür və uşaq gülür və ona tərəf uzanır. Ana fikirli və kədərlidir. O, Hektorun ölümünü və onun yetim oğlunun kədərli taleyini gözləyir. Andromache şəhər divarından sonuncu dueli izləyir. Tanrıların köməyindən məhrum olan Hektor son nəfəsinə qədər Axilleslə döyüşür. Onun canı vətən üçün verilib.
Odisseya Troyanın dağıdılmasından sonrakı hadisələri təsvir edir. İthaka adasının kralı Odisseydən başqa bütün qəhrəmanlar evlərinə qayıtdılar. O, dəniz tanrısı Poseydona nifrət etdiyi üçün on il gəzir.
Muse, mənə o təcrübəli ərdən danış
Müqəddəs İlion tərəfindən məhv edildiyi gündən bəri uzun müddət dolaşaraq,
Mən şəhərin bir çox əhalisinə baş çəkdim, adət-ənənələrini gördüm.
Qəlbimdə çox qəm çəkdim dənizlərdə, qurtuluşun qayğısına qaldım
Həyatınız və yoldaşlarınızın vətənə qayıtması...
Odisseyanın başlanğıcı Odisseyin pəri Kalipso adasında yaşadığı yeddi illik gəzintilərinin son hadisələrindən bəhs edir. Oradan da tanrıların əmri ilə vətəninə gedir. Odissey XIII Kantonda İthakaya gəlir. Evdə onu taliblər tərəfindən mühasirəyə alınan arvadı Penelopa və cavanlaşmış oğlu Telemax gözləyir. Odissey donuz çobanının yanında dayanır, sonra dilənçi qiyafəsində saraya yollanır və nəhayət, sadiq xidmətçiləri ilə ittifaqda Penelopanın əli üçün bütün iddiaçıları məhv edir, öldürülənlərin qohumlarının üsyanını yatırır və müharibəyə başlayır. ailəsinin əhatəsində xoşbəxt həyat. Sadiq, sadiq və ağıllı qadın olan Odisseyin arvadı Penelopanın obrazı gözəldir. İyirmi il Penelopa oğlunu böyütdü və ərinin yoxluğunda evi qorudu.
Homer, Penelopanın qarşısında həqiqətən də Odissey olduğuna əmin olanda sevincini belə təsvir edir:
O, çox xoşbəxt idi, geri qayıdan ərinə heyran idi,
Qar kimi ağ əllərini boynundan qoparmaq
Güc. Qızıl rəngli Eos onları göz yaşları içində tapa bilərdi...
Homerin təmsil etdiyi cəmiyyət hələ sinfi təbəqələşməni bilməyən patriarxal irqdir. Krallar çobanlar və sənətkarlarla bərabər işləyirlər və qullar, əgər varsa, müharibədə əsir götürülürlər və hələ də ailədə alçaldılmış mövqe tutmurlar. Odissey özü üçün sal düzəldir, Şahzadə Nausicaa paltarlarını yuyur. Penelopa məharətlə toxuyur.
Eyni zamanda əmlak bərabərsizliyi yaranır, liderlər ən yaxşı qəniməti alır, qulların taleyi ağanın iradəsindən asılıdır. Məsələn, Penelopa ağalarına sadiq qoca dayəni amansızcasına hədələyir; Odissey günahkar nökərləri qəddar edama xəyanət edir; Döyüşçü Tersites səbəbsiz deyil, liderləri şəxsi maraq və ambisiyaya görə qınayır və onları müharibənin bütün çətinliklərində ittiham edir. Ancaq onun sözləri döyüşçülər arasında rəğbət tapmır, çünki onlar bir fikrə - düşmənə qalib gəlməyə qadirdirlər. Bunun üçün liderlərin təhqirlərini unutmağa hazırdırlar.
Odissey cəsarətli döyüşçüdür, eyni zamanda həyatın çətinliklərini yaşayan bir insandır. Odissey təkcə silahla deyil, ağıllı sözlərlə də döyüşməyi bilir. Lazım gələrsə, aldada bilər, hiylə işlədə bilər. Onda əsas olan doğma torpağa, uzun illər görmədiyi həyat yoldaşına və oğluna məhəbbətdir. Onların xatirinə o, pəri Kalipsonun ona vermək istədiyi ölməzliyi belə rədd etdi.
“Odisseya”nın XIV mahnısında deyilir ki, “insanlar fərqlidir, bəziləri bir şeyi, digərləri isə başqasını sevir”. Homerin şeirlərində tanrılar da insanlar kimi müxtəlif və maraqlıdır. Budur, yunanların sadiq köməkçisi, xüsusən də Odissey, müdrik Afina, burada xain, tutqun Apollon, Troyalıların qoruyucusu və vəhşi, qanlı müharibə tanrısı Ares.
Bəs insanların ətrafındakı şeylər? Onlar gözəl və "müqəddəsdir". İnsan əli ilə hazırlanmış hər şey yaxşıdır və sənət əsəridir. Axilles qalxanının təsvirinə yüzlərlə sətir həsr olunub, hətta Odisseyin evinin qapısındakı kilid də diqqətlə təsvir edilmişdir. İnsan öz məharətindən, sənətindən, fəal işindən həzz alır. O, nəinki döyüşür və məhv edir, həm də zəruri və eyni zamanda gözəl bir şey yaratmağa çalışır.
Şeirlərin dilini xüsusilə qeyd etmək lazımdır. Onlar heksametr (hexameter dactyl) ilə yazılmışdır ki, bu da bir qədər nəğmə tərzində tələffüz olunurdu. Qəhrəmanların daimi epitetləri, geniş müqayisələri, nitqləri də böyük əhəmiyyət kəsb edir.
Daimi epitetlər, məsələn, "bulud tutucu" Zevs, "ağ qollu" Hera, "gümüş ayaqlı" Thetis, əsasən mürəkkəb və bir qədər çətin olur. Geniş müqayisələr (məsələn, döyüş şiddətli yanğın, meşədəki tufan, vəhşi heyvanların döyüşü, bütün bəndləri dağıdan çay seli kimi təsvir olunur) qəhrəmanların tez-tez danışdıqları kimi hekayəni ləngidir. şiddətli döyüş zamanı mübadilə. Povestin yavaş tempi və onun əzəmətli xarakteri təbiətin təsvirində qeyri-adi rənglərlə rənglənir.
Şeirlərdə hər şey görünür, hiss olunur, rəngarəngdir. Dəniz, məsələn, sörfün köpüklərində "boz", mavi səmanın altında "bənövşəyi", gün batımının şüalarında "bənövşəyi" olur. Hətta “İliada”dakı torpaq da yaz günəşi altında qalxanların və zirehlərin parıltısında “gülür”.
Beləliklə, Homer eposunda təkcə müharibənin sərt qəhrəmanlığı deyil, həm də insana hörmət, onda ən yaxşı, insani hisslərin oyanması üzərində qurulan yaradıcılıq, quruculuq əməyinin, dinc həyatın sevincini təcəssüm etdirir.
Buna görə də Homer eposu haqlı olaraq qədim həyatın ensiklopediyası hesab olunur.
yunan Homeros,lat. Homerus, Yunan və deməli, Avropa ədəbiyyatının mənşəyində dayanan, adı yunanların ən qədim ədəbi janrı, qəhrəmanlıq dastanı, xüsusən də İliada və Odisseya ilə bağlı olan şairdir. Onsuz da qədim zamanlarda Homerin şəxsiyyəti və həyatının vaxtı haqqında etibarlı heç nə məlum deyildi. O, kor qoca kimi təsvir edilmişdir. Onun vətəni sayılmaq hüququna iddialı olan şəhərlərdən Kiçik İoniyadakı Smirna və Sakız adasının iddiaları ən haqlı görünür. Homerin təxminən eramızdan əvvəl 8-ci əsrdə yaşadığı ümumi qəbul edilir. Homer klassik antik dövrün şairidir, eyni zamanda o, böyük müəllim-müəllim və bütün antik dövrün nümunəsidir.“Homer sualı” (Homer eposunun müəllifi və yaranma şəraiti haqqında sual) antik dövrdə artıq mövcud idi. 6-cı əsrdə. e.ə. Pisistratusun əmri ilə Homerin mətnləri araşdırıldı. 5-ci əsrə qədər e.ə. “İliada” və “Odisseya” ilə yanaşı, Homer çoxsaylı epik şeirlərlə də (Kipr, Marqaret, Homerik himnləri adlanan epik dövrə) layiq görülmüşdür. Homer, Ellinizm dövründə "chorizonten" (bölünənlər) Odisseya müəllifliyinə etiraz edənə qədər İlyada və Odisseya müəllifi hesab olunurdu. Müasir dövrdə F. A. Volf özünün “Prolegomena ad Homerum” (1795) əsərində bu sualı yenidən gündəmə gətirir. Eposu ayrı-ayrı nəğmələrə ayıran (Lachmanın mahnı nəzəriyyəsi) alimlərlə eposun ciddi vəhdətini müdafiə edən unitarçılar arasında sonrakı interpolyasiyaları, genişlənmələri və bir neçə kiçik dastanların tərtibini qəbul edən və ya Homeri yalnız eposun redaktoru hesab edən alimlər dayanırdılar. . Müasir tədqiqatların vəziyyəti Homeri “İliada”nın müəllifi hesab etməyə imkan verir. O, daha qədim nəğmələrdən istifadə edərək, epik ənənələrə əsaslanaraq, vahid plan üzrə hərəkət edirdi. Bu nəğmələr, qəhrəmanlıq nağılları və kiçik dastanlar 2-ci minillik dünyasına Aralıq dənizinə nüfuz etmiş erkən yunan tayfalarına aparan şifahi ilkin mərhələdir. “İliada”da Krit-Miken mədəniyyətinin nə dərəcədə öz əksini tapması məsələsi Linear B-ni deşifrə etmək cəhdindən sonra yenidən mübahisə doğurdu. Mahnılar zadəgan cəmiyyətinin (zadəganların) yeməklərində gəzən rapsodistlər tərəfindən ifa olunurdu. Bu rapsodaların ən azı qismən yazılı mətnləri olub-olmaması, Homerin dastanının yazılı mətni məsələsi kimi mübahisəlidir. Şeirlərin bədii kompozisiyasını nəzərə alsaq, B. hərfinin istifadəsi bu gün çox ehtimal edilir. Yunanıstanın İlion (Troya) şəhərinin adını daşıyan “İliada”da 24 kitabda 49 günlük bir zaman dövrü, Yunanların Troya uğrunda 10 illik mübarizəsinin sonu təsvir edilir. Onun mövzusu Agamemnon'un qulu Briseis'i oğurladığı Axillesin qəzəbidir, buna görə Axilles döyüşlərdə iştirak etməkdən imtina etdi. Dostu Patrokl öldürüldükdən sonra Axilles ondan qisas almaq üçün yenidən döyüşə girir. Axilles anası Thetisdən Hefestin onun üçün düzəltdiyi zirehləri alır (18-ci kitabda qalxanın təsviri) və Hektoru döyüşdə öldürür. Epos Patroklusun şərəfinə keçirilən dəfn oyunları ilə bitir. “İliada” müxtəlif dövrləri əks etdirir. Çoxsaylı epizodik hadisələr əsas hərəkətlərlə yanaşı, çətin döyüşlərdə çox vaxt tanrıların nəslindən olan qəhrəmanları göstərir. Tanrılar hər iki tərəfdən mübarizədə iştirak edir və tanrılarla çoxlu səhnələr burlesk xarakteri alır. Aşağıdakılar Odisseyaya kiçik poetik əlavələrdir, görünür, Homerin deyil, sonrakı əsərdir. Şeir çox güman ki, Homerin tələbəsinə (?) məxsusdur və sonradan yenidən işlənib. 24 kitab Odisseyin 10 illik səyahətindən bəhs edir və vətəninə arvadı Penelopanın yanına qayıdır. Evə qayıtmazdan əvvəl Odissey pəri Kalipso ilə dayanır. Gəmi batdıqdan sonra Phaekians qarşısına çıxan qəhrəman başına gələn hadisələrdən danışır. Şeir ərinin evə qayıtmasını gözləyən Penelopanın taliblərlə evlənməsini hiyləgərcəsinə təxirə salmasından, oğlu Telemaxın evə tanınmadan qayıdan Odisseyə talibləri döyməkdə köməklik etməsindən bəhs edir. Eposda dəniz səyahətləri ilə bağlı bir çox hekayələr nağıl motivləri ilə iç-içədir. Vaza rəngkarlığı, eləcə də divar rəsmləri müxtəlif variasiyalarda “İliada” və “Odisseya”dan çoxsaylı səhnələri əks etdirir, plastikdən kor şairin ideallaşdırılmış portreti “İliada” və “Odisseya” heksametrlə yazılıb, onların dili qurulub. İon-Eol elementlərindən uzun bədii nitq ənənələri haqqında. Düsturlar şəklində təkrarlanan fərqli ifadələr, yəqin ki, eposda qorunub saxlanılan şifahi ilkin mərhələlərə aiddir. Homer eposunun əlçatmaz zirvələri arasında fantaziya uçuşlarını, natiqlik qüdrətini, dramatik gərginlik yaratmaq üçün hərəkət tempini ləngitmək, xüsusən də sənət, həyatın təsvirində təbiilik, müqayisələrin gözəlliyi, heyrətamiz müşahidəyə dəlalət edir. , insanın iştirakı və müəllifin psixoloji həssaslığı. Epos sahəsində “İliada” və “Odisseya” poetik əsərlərin ən yüksək nümunələridir. 3000 il ərzində ən çox oxunan yazıçı olan Homer məktəbdə çox erkən və Bizans dövrünə qədər öyrənilib. Antik dövrün hər hansı bir şeirini qiymətləndirmək üçün standarta çevrilən Homerin dastanı sonrakı bütün bədii yaradıcılığa təkan verdi. Livi Andronik “Odissey”i latın dilinə tərcümə etmiş, Virgil öz “Eneid”i ilə Homer eposunun səviyyəsinə çatmaq istəyirdi. Latın dili bölgələrində, orta əsrlərdə və müasir dövrə qədər Romanesk ölkələrində Virgil dastanı Homer eposundan daha böyük təsir göstərmişdir. 18-ci əsrdə R.Vudun (İngiltərə) təsiri altında Homer yenidən misilsiz dahi kimi tanınır. Həmin dövrdən onun poeziyası dünya ədəbiyyatının klassiklərinə (Lessinq, Herder, Höte) güclü təsir göstərməyə başladı.
Bilet № 4
1. Qəhrəmanlıq dastanı. Homerin İlyada və Odisseyi. Şeirlərdən birinin ideya-bədii orijinallığı.
"Odisseya"- qədim yunan şairi Homerə aid edilən ikinci (İliadadan sonra) klassik poema. 8-ci əsrdə yaradılmışdır. e.ə. Odissey (Uliss) adlı mifik qəhrəmanın Troya müharibəsinin sonunda vətənə dönərkən başına gələn macəralardan, həmçinin İtakada Odisseyi gözləyən arvadı Penelopanın macəralarından bəhs edir.
Homerin digər məşhur əsəri “İliada” kimi “Odisseya” da nağıl elementləri ilə zəngindir, onlardan daha çoxu var (Siklop Polifemi, sehrbaz Kirk, tanrı Eol və s. ilə görüşlər). Şeirdəki sərgüzəştlərin əksəriyyətini Odisseyin özü Kral Alkinusla ziyafət zamanı təsvir edir.
Əsas xarakter
Şeir qəhrəmanlıq olsa da, baş qəhrəmanın obrazında qəhrəmanlıq xislətləri əsas deyil. Onlar zəka, hiyləgərlik, ixtiraçılıq və tədbirlilik kimi keyfiyyətlərə arxa plana keçirlər. Odysseusun əsas xüsusiyyəti evə ailəsinin yanına qayıtmaq üçün qarşısıalınmaz istəyidir.
Hər iki Homerik şeirinə görə, Odissey həqiqətən epik qəhrəmandır və eyni zamanda "hərtərəfli inkişaf etmiş şəxsiyyət" adlanır: cəsur döyüşçü və ağıllı hərbi lider, təcrübəli kəşfiyyatçı, idmançı, yumruq döyüşlərində və qaçışda birincidir. , cəsur dənizçi, mahir dülgər və ovçu. , tacir, qeyrətli sahib, lazım gələrsə, nağılçı. O, mehriban oğul, ər və atadır, eyni zamanda məkrli gözəl pərilər Circe və Calypso'nun sevgilisidir. Odysseus obrazı ziddiyyətlərdən, hiperboladan və qroteskdən toxunmuşdur. O, insan təbiətinin axıcılığını, varlığın yeni aspektlərinin əbədi axtarışında metamorfoza qabiliyyətini vurğulayır.
Odissey müdrik və döyüşkən Afina tərəfindən himayə olunur və özü də zahiri görünüşünü asanlıqla dəyişmək qabiliyyəti ilə bəzən dəniz tanrısı Proteyə bənzəyir. Evə qayıtdıqdan sonra on il ərzində o, dənizçi, quldur, ölülərin ruhunu çağıran şaman (Cəhənnəmdəki səhnələr), gəmi qəzasının qurbanı, qoca dilənçi və s. kimi görünür. İnsan hiss edir ki, Qəhrəman “ikiyə bölünür”: dostlarının ölümündən, əzab-əziyyətindən ürəkdən narahatdır, evə qayıtmaq istəyir, eyni zamanda həyat oyunundan həzz alır, şəraitin ona təklif etdiyi rolları asanlıqla və məharətlə oynayır (“Heç kim” ” - Krit sakini, Sira adasının sakini Polifem mağarasında “outin” və s.). Onun şəxsiyyətində və taleyində faciəli və komik, yüksək hisslər (vətənpərvərlik, tanrılara hörmət) və gündəlik nəsr bir-biri ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır.
Bu aksioma uyğun olaraq, qəhrəman bəzən özünü yaxşı aparmır: acgözlük edir, ziyafətdə özünü ən yaxşı parçadan xilas edir, hətta Polifemdən də hədiyyə gözləyir, qullara zülm edir, yalan danışır və hansısa fayda naminə qaçır. . Və yenə də ümumi tarazlıq və rəğbət Odisseyin xeyrinədir - əziyyət çəkən, vətənpərvər və yorulmaz səyyah, döyüşçü, müdrik, yeni məkanların və yeni insan imkanlarının kəşfçisi.
1 kanto. Odisseyadakı povestin başlanğıcı Troyanın süqutundan sonra 10-cu ilə təsadüf edir. Odysseus pəri Kalipso tərəfindən zorla tutulan Ogigia adasında ləngiyir; Bu zaman İthakada çoxsaylı taliblər arvadı Penelopeni aldadır, evində ziyafət verir və sərvətini israf edir. Tanrılar məclisinin qərarı ilə Odisseyə himayədarlıq edən Afina İtakaya gedir və gənc Odisseyin oğlu Telemaxı atasının taleyini soruşmaq üçün Pilo və Spartaya getməyə təşviq edir.
2 kanto. Afinanın köməyi ilə Telemachus (evindən talibləri çıxarmaq üçün boş yerə cəhd edirdi) gizli şəkildə İthakadan Pilosa yola düşür.
3 kanto. Pilosun qoca kralı Nestor, bəzi Achaean liderləri haqqında məlumatları Telemaxa çatdırır, lakin əlavə məlumat üçün onu Spartaya Menelausun yanına göndərir.
4-cü Kanto. Menelaus və Helen tərəfindən qarşılanan Telemachus öyrənir ki, Odissey Kalipso tərəfindən əsir saxlanılır. Bu vaxt, Telemachusun getməsindən qorxan taliblər, geri qayıdarkən onu öldürmək üçün pusqu qurdular.
5 kanto. V kitabdan hekayənin yeni xətti başlayır: tanrılar Hermesi salla yelkən açan Odisseyi azad etmək əmri ilə Kalipsoya göndərirlər. Düşmən Poseydonunun qaldırdığı fırtınadan möcüzəvi şəkildə xilas olan Odissey xoşbəxt insanların yaşadığı Şəriət adasının sahilinə üzür - Faeyalılar, inanılmaz sürətlə gəmiləri olan dənizçilər.
6 kanto. Odisseyin sahildə Phaeacian kralı Alkinusun qızı Nausicaa ilə görüşü.
7-ci kanto. Alcinous sərgərdanı öz dəbdəbəli sarayında qəbul edir.
8 kanto. Alkina və sərgərdanın şərəfinə ziyafət və oyunlar təşkil edir. Oyunlarda kor müğənni Demodocus Odysseusun şücaətlərini oxuyur.
9-cu kanto. Odissey nəhayət adını açıqlayır və sərgüzəştlərini danışır. Odisseyin hekayələri (“apoloqlar”): Odissey lotus yeyən lotus yeyənlər ölkəsinə baş çəkdi, burada lotusu dadan hər kəs öz vətənini unudur; adamyeyən nəhəng Siklop Polifemi öz mağarasında Odisseyin bir neçə yoldaşını uddu, lakin Odissey Siklopları narkotika içərək kor etdi və digər yoldaşları ilə birlikdə qoç yununun altında mağaradan qaçdı; Bunun üçün Polifem Odisseyi atası Poseydonun qəzəbinə çağırdı.
10 kanto. Odissey macəralarını danışmağa davam edir. Aeolia adasına gəliş. Küləklərin tanrısı Aeolus, Odisseyə küləkləri bağlanmış bir xəz verdi, lakin vətənindən çox uzaqda, Odisseyin yoldaşları xəzləri açdılar və fırtına onları yenidən Aeolus adasına atdı. Lakin əsəbiləşən Aeolus Odisseyə getməyi əmr edir. Adamyeyən Laestrigoniyalılar Odisseyin yoldaşlarını donuza çevirən sehrbaz Kirke (Circe) adasına enən biri istisna olmaqla, Odisseyin bütün gəmilərini məhv etdilər; Hermesin köməyi ilə tilsimin öhdəsindən gələn Odissey bir il Kirkenin əri oldu.
11-ci kanto. Odissey falçı Tiresiası sorğu-sual etmək üçün yeraltı dünyasına enir və anasının və ölmüş dostlarının kölgələri ilə danışır.
12 kanto. Sonra Odissey dənizçiləri sehrli nəğmələrlə şirnikləndirən və onları məhv edən Sirenlərin yanından keçir; canavarlar Scylla və Charybdisin yaşadığı qayaların arasında sürdü. Günəş tanrısı Helios adasında Odisseyin yoldaşları tanrının öküzlərini öldürdülər və Zevs bütün yoldaşları ilə birlikdə Odisseyin gəmisini məhv edən tufan göndərdi; Odissey Kalipso adasına üzdü.
13 kanto. Fikililər Odisseyə hədiyyə verərək onu vətəninə aparırlar və qəzəbli Poseydon bunun üçün gəmilərini uçuruma çevirir. Afina tərəfindən qoca bir dilənçiyə çevrilən Odissey sadiq donuzçu Eumaeusun yanına gedir.
14-cü Kanto. Eumaeus ilə qalmaq iyrənc janrlı bir şəkildir.
15 kanto. Spartadan qayıdan Telemachus taliblərin pusqusundan təhlükəsiz şəkildə qaçır.
16 kanto. Telemachus oğluna özünü göstərən Odissey ilə Eumaeusla görüşür.
17 kanto. Odissey taliblər və qulluqçular tərəfindən təhqir olunaraq dilənçi kimi öz evinə qayıdır.
18 kanto. Qoca Odissey yerli dilənçi İr ilə döyüşür və daha da zorakılığa məruz qalır.
19 kanto. Odissey qisas almaq üçün hazırlıq görür. Yalnız qoca dayə Eurycleia Odisseyi ayağındakı çapıqdan tanıyır.
20 Kanto. Pis əlamətlər qəribi məhv etmək niyyətində olan talibləri çəkindirir.
21 kanto. Penelopa Odisseyin yayını əyərək 12 halqadan ox atan birinə əlini vəd edir. Dilənçi yadplanetli Penelopenin tapşırığını yerinə yetirən yeganə şəxsdir.
22 Kanto. Odissey talibləri öldürür, özünü onlara göstərir və ona xəyanət edən nökərləri edam edir.
23 kanto. Penelopa nəhayət, Odisseyi tanıyır və o, ona yalnız ikisinin bildiyi çuxur sirrini deyir.
24-cü Kanto. Şeir taliblərin ruhlarının yeraltı dünyasına gəlişi, Odisseyin atası Laerteslə görüşü, Odissey ilə öldürülənlərin qohumları arasında sülhün bağlanması səhnələri ilə bitir.
Qəhrəmanlıq Homerik dastanı
Homerin qəhrəmanlıq dastanı ən qədim mif və əfsanələri özündə cəmləşdirir, eyni zamanda sinfi cəmiyyətin yaranması ərəfəsində Yunanıstanın həyatını əks etdirirdi.
İndi müəyyən edilir ki, təxminən eramızdan əvvəl 12-ci əsrdə Axa tayfaları yeni torpaqlar və sərvət axtarmaq üçün Troyaya getdilər. Əhələr Troyanı fəth edərək öz vətənlərinə qayıtdılar. Axey qəbiləsinin son böyük şücaətinin xatirəsi xalq arasında yaşadı və Troya müharibəsinin qəhrəmanları haqqında mahnılar tədricən formalaşmağa başladı.
Attika və Afina Yunanıstanda üstünlük əldə etdikdə, afinalılar da Tesey oğullarının istismarını bu müharibə ilə əlaqələndirdilər. Beləliklə, məlum oldu ki, bütün yunan tayfalarının Homer eposunda onların ümumi böyük keçmişini tərənnüm edən, hamı üçün eyni dərəcədə əziz və əbədi olan əsəri var.
Onu da qeyd etmək maraqlıdır ki, Homer eposunda daha qədim mədəniyyət, yəni Krit adasının mədəniyyəti əks olunub. Homerdə bu qədim mədəniyyəti xatırladan məişət və ictimai həyatın bir çox elementlərinə rast gəlmək olar. Krit kitabələrində Homerin eposundan məlum olan qəhrəmanların adları, eləcə də həmişə sırf yunan sayılan tanrıların adları qeyd olunur.
Homerin şeirləri qəhrəmanlıq eposuna xas olan əzəmətli, monumental xarakter daşıyır. Bununla belə, “Odisseya”da çoxlu məişət, nağıl, fantastik xüsusiyyətlər var. Bu başa düşüləndir, çünki “İliada” müharibəyə, “Odisseya” isə insan həyatının təlatümlərinə həsr olunub.
“İliada”nın süjeti Yunan kralı, Sparta hökmdarı Menelanın arvadı Yelenin Troya şahzadəsi Paris tərəfindən oğurlanması mifi ilə bağlıdır. “İliada” mühasirənin onuncu ilində yunan düşərgəsində vəbanın başladığı andan başlayır. Troyalıların himayədarı olan tanrı Apollon tərəfindən Yunan lideri Aqamemnonun qızını götürdüyü kahinin xahişi ilə göndərildi. Kahinin uzun nitqi obrazlı və canlıdır. O, qisas almaq istəyir.
Beləcə qışqırdı; və gümüş əyilmiş Apollon qulaq asdı!
O, hirslə Olimp yüksəkliyindən sürətlə qaçdı,
Çiyinlərində kaman və hər yerdən örtülmüş oxlardan ibarət bir titrəmə;
Çiyinlərin arxasına çırpılan yüksək qanadlı oxlar səslənirdi
Qəzəbli tanrının yürüşündə: gecə kimi gəzdi.
Vəbanın qarşısını almaq üçün Aqamemnon qızını atasına qaytarmağa məcbur olur, lakin əvəzində əsiri Axillesdən alır. Acı bir inciklik hissi keçirən qəzəbli Axilles düşərgəsinə gedir. Axilles Troyanın mühasirəsində iştirak etməkdən imtina edir.
Şiddətli döyüşlər başlayır, yunanlar troyalılar tərəfindən məğlub olurlar. Sonra Axillesə (IX kanto) səfirlər göndərirlər, lakin heç bir faydası olmur; döyüşlərdə iştirak etməkdən imtina edir. Nəhayət, XVI Kantoda Axillesin dostu Patrokl döyüşə girir, çünki o, artıq yoldaşlarının öldüyünü görə bilmir. Bu döyüşdə Patrokl kral Priamın oğlu Troya qəhrəmanı Hektorun əlində ölür.
Yalnız bundan sonra dostunun qisasını alan Axilles döyüşə girir. O, Hektoru öldürür, onun meyitini vəhşicəsinə ələ salır. Lakin Hektorun atası qoca Priam gecə Axillesin çadırında peyda olur və ondan oğlunun cəsədini qaytarmasını xahiş edir. Qocanın kədərindən təsirlənən və heç vaxt görməyəcəyi öz atasını xatırlayan Axilles Hektorun cəsədini geri qaytarır və hətta troyalılara ölülərini yas tutmaq üçün vaxt vermək üçün atəşkəs yaradır. “İliada” iki döyüşən düşərgənin qəhrəmanlarının - Patrokl və Hektorun dəfn edilməsi ilə başa çatır.
Şeirlərin qəhrəmanları mərd və əzəmətlidir. Düşmən qorxusunu bilmirlər. Həm yunanlar, həm də troyalılar böyük hörmət və sevgi ilə təsvir edilmişdir. Təsadüfi deyil ki, Yunan Axillesi və Troya Hektoru qəhrəmanlıq nümunəsidir. Axilles sərt, sarsılmaz döyüşçü olan Troyalılar üçün tufandır. Vətənini sevir. Ancaq onun ruhunda Troyaya - öz oğlunu itirmiş qoca Priam üçün də mərhəmət var. O, öz taleyinin acılığını hiss edir (yaxşılığında ölmək yazılıb). Təhqirin qisasını alır, pisliyi xatırlayır, bəzən uşaq kimi ağlayır. Lakin onun xarakterinin əsas xətti sərhəd tanımayan qəhrəmanlıq və ümumi işə sədaqətdir. Axillesin səxavətinin və ümumiyyətlə qədim eposun humanizminin diqqətəlayiq nümunəsi Axillesin Hektorun cəsədini kral Priama verdiyi “İliada”nın XXIV nəğməsi səhnəsidir.
Sürətli ayaqlı Axilles deyir:
“Ağsaqqal, məni qəzəbləndirmə! Mən özüm başa düşürəm ki, bu lazımdır
Oğlunu sənə qaytarmaq üçün: o, mənə Zevsdən xəbər gətirdi
Mənim gümüş ayaqlı anam, dəniz pərisi Thetis.
Hiss edirəm ki, sən də (sən, Priam, məndən gizlənə bilməzsən)
Allahın güclü əli Myrmidon gəmilərinə apardı...
Priamla birlikdə Axilles insanın acınacaqlı vəziyyətindən ağlayır və onunla birlikdə ölülərə yas tutur; o, Priama Hektor üçün on iki gün dəfn mərasimi keçirməyə icazə verir və onu zəngin hədiyyələrlə Troyaya buraxır.
Hektor Troya lideri və şəhərin əsas müdafiəçisidir. Atasını, anasını, arvadını və uşağını qoyub son döyüşə gedir. Hektorun Andromache və oğlu ilə vidalaşma səhnəsi incəlik və sonsuz məhəbbətlə doludur. Oğlan atasının dəbilqəsindən qorxaraq ağlayır. Hektor parıldayan dəbilqəni başından götürür və uşaq gülür və ona tərəf uzanır. Ana fikirli və kədərlidir. O, Hektorun ölümünü və onun yetim oğlunun kədərli taleyini gözləyir. Andromache şəhər divarından sonuncu dueli izləyir. Tanrıların köməyindən məhrum olan Hektor son nəfəsinə qədər Axilleslə döyüşür. Onun canı vətən üçün verilib.
Odisseya Troyanın dağıdılmasından sonrakı hadisələri təsvir edir. İthaka adasının kralı Odisseydən başqa bütün qəhrəmanlar evlərinə qayıtdılar. O, dəniz tanrısı Poseydona nifrət etdiyi üçün on il gəzir.
Muse, mənə o təcrübəli ərdən danış
Müqəddəs İlion tərəfindən məhv edildiyi gündən bəri uzun müddət dolaşaraq,
Mən şəhərin bir çox əhalisinə baş çəkdim, adət-ənənələrini gördüm.
Qəlbimdə çox qəm çəkdim dənizlərdə, qurtuluşun qayğısına qaldım
Həyatınız və yoldaşlarınızın vətənə qayıtması...
Odisseyanın başlanğıcı Odisseyin pəri Kalipso adasında yaşadığı yeddi illik gəzintilərinin son hadisələrindən bəhs edir. Oradan da tanrıların əmri ilə vətəninə gedir. Odissey XIII Kantonda İthakaya gəlir. Evdə onu taliblər tərəfindən mühasirəyə alınan arvadı Penelopa və cavanlaşmış oğlu Telemax gözləyir. Odissey donuz çobanının yanında dayanır, sonra dilənçi qiyafəsində saraya yollanır və nəhayət, sadiq xidmətçiləri ilə ittifaqda Penelopanın əli üçün bütün iddiaçıları məhv edir, öldürülənlərin qohumlarının üsyanını yatırır və müharibəyə başlayır. ailəsinin əhatəsində xoşbəxt həyat. Sadiq, sadiq və ağıllı qadın olan Odisseyin arvadı Penelopanın obrazı gözəldir. İyirmi il Penelopa oğlunu böyütdü və ərinin yoxluğunda evi qorudu.
Homer, Penelopanın qarşısında həqiqətən də Odissey olduğuna əmin olanda sevincini belə təsvir edir:
O, çox xoşbəxt idi, geri qayıdan ərinə heyran idi,
Qar kimi ağ əllərini boynundan qoparmaq
Güc. Qızıl rəngli Eos onları göz yaşları içində tapa bilərdi...
Homerin təmsil etdiyi cəmiyyət hələ sinfi təbəqələşməni bilməyən patriarxal irqdir. Krallar çobanlar və sənətkarlarla bərabər işləyirlər və qullar, əgər varsa, müharibədə əsir götürülürlər və hələ də ailədə alçaldılmış mövqe tutmurlar. Odissey özü üçün sal düzəldir, Şahzadə Nausicaa paltarlarını yuyur. Penelopa məharətlə toxuyur.
Eyni zamanda əmlak bərabərsizliyi yaranır, liderlər ən yaxşı qəniməti alır, qulların taleyi ağanın iradəsindən asılıdır. Məsələn, Penelopa ağalarına sadiq qoca dayəni amansızcasına hədələyir; Odissey günahkar nökərləri qəddar edama xəyanət edir; Döyüşçü Tersites səbəbsiz deyil, liderləri şəxsi maraq və ambisiyaya görə qınayır və onları müharibənin bütün çətinliklərində ittiham edir. Ancaq onun sözləri döyüşçülər arasında rəğbət tapmır, çünki onlar bir fikrə - düşmənə qalib gəlməyə qadirdirlər. Bunun üçün liderlərin təhqirlərini unutmağa hazırdırlar.
Odissey cəsarətli döyüşçüdür, eyni zamanda həyatın çətinliklərini yaşayan bir insandır. Odissey təkcə silahla deyil, ağıllı sözlərlə də döyüşməyi bilir. Lazım gələrsə, aldada bilər, hiylə işlədə bilər. Onda əsas olan doğma torpağa, uzun illər görmədiyi həyat yoldaşına və oğluna məhəbbətdir. Onların xatirinə o, pəri Kalipsonun ona vermək istədiyi ölməzliyi belə rədd etdi.
“Odisseya”nın XIV mahnısında deyilir ki, “insanlar fərqlidir, bəziləri bir şeyi, digərləri isə başqasını sevir”. Homerin şeirlərində tanrılar da insanlar kimi müxtəlif və maraqlıdır. Budur, yunanların sadiq köməkçisi, xüsusən də Odissey, müdrik Afina, burada xain, tutqun Apollon, Troyalıların qoruyucusu və vəhşi, qanlı müharibə tanrısı Ares.
Bəs insanların ətrafındakı şeylər? Onlar gözəl və "müqəddəsdir". İnsan əli ilə hazırlanmış hər şey yaxşıdır və sənət əsəridir. Axilles qalxanının təsvirinə yüzlərlə sətir həsr olunub, hətta Odisseyin evinin qapısındakı kilid də diqqətlə təsvir edilmişdir. İnsan öz məharətindən, sənətindən, fəal işindən həzz alır. O, nəinki döyüşür və məhv edir, həm də zəruri və eyni zamanda gözəl bir şey yaratmağa çalışır.
Şeirlərin dilini xüsusilə qeyd etmək lazımdır. Onlar heksametr (hexameter dactyl) ilə yazılmışdır ki, bu da bir qədər nəğmə tərzində tələffüz olunurdu. Qəhrəmanların daimi epitetləri, geniş müqayisələri, nitqləri də böyük əhəmiyyət kəsb edir.
Daimi epitetlər, məsələn, "bulud tutucu" Zevs, "ağ qollu" Hera, "gümüş ayaqlı" Thetis, əsasən mürəkkəb və bir qədər çətin olur. Geniş müqayisələr (məsələn, döyüş şiddətli yanğın, meşədəki tufan, vəhşi heyvanların döyüşü, bütün bəndləri dağıdan çay seli kimi təsvir olunur) qəhrəmanların tez-tez danışdıqları kimi hekayəni ləngidir. şiddətli döyüş zamanı mübadilə. Povestin yavaş tempi və onun əzəmətli xarakteri təbiətin təsvirində qeyri-adi rənglərlə rənglənir.
Şeirlərdə hər şey görünür, hiss olunur, rəngarəngdir. Dəniz, məsələn, sörfün köpüklərində "boz", mavi səmanın altında "bənövşəyi", gün batımının şüalarında "bənövşəyi" olur. Hətta “İliada”dakı torpaq da yaz günəşi altında qalxanların və zirehlərin parıltısında “gülür”.
Beləliklə, Homer eposunda təkcə müharibənin sərt qəhrəmanlığı deyil, həm də insana hörmət, onda ən yaxşı, insani hisslərin oyanması üzərində qurulan yaradıcılıq, quruculuq əməyinin, dinc həyatın sevincini təcəssüm etdirir.
Buna görə də Homer eposu haqlı olaraq qədim həyatın ensiklopediyası hesab olunur.
Qədim Yunanıstanın böyük dastanı bizə Homerin iki əsəri şəklində gəlib çatmışdır: “İliada” və “Odisseya”. Hər iki şeir təxminən eyni zamanda baş verən hadisələrə həsr olunub: və onun nəticələri. Müharibə təzəcə başa çatıb. Odissey özünü əla döyüşçü və ağıllı strateq kimi sübut etdi. Onun hiyləgər qərarları sayəsində birdən çox döyüşdə qalib gəldi. Bunu şeirdəki öz hekayəsi, daha doğrusu, xülasəsi sübut edir. Homerin Odisseyasında (və onun ikinci şeiri olan "İliada") tarixi hadisələri gözəl təsvir etməklə yanaşı, həm də gözəl bədii təqdimat var. Faktlar müəllifin zəngin təxəyyülü ilə bəzədilib. Məhz bunun sayəsində tarix adi salnamədən və ya salnamədən kənara çıxdı və dünya ədəbiyyatının mülkü oldu.
Homerin "Odisseya" poeması. Xülasə
Müharibədən sonra Odissey hökmdarı olduğu doğma İthakaya evə getdi. Orada onu qoca atası Laertes, arvadı Penelopa və oğlu Telemakus gözləyir. Yolda Odissey pəri Kalipso tərəfindən tutulur. Orada bir neçə il keçir. Bu arada onun səltənətində taxt-tac uğrunda mübarizə gedir. Odisseyin yerinə çoxlu iddiaçılar var. Onlar onun sarayında yaşayırlar və Penelopa ərinin öldüyünə və geri dönməyəcəyinə inandırırlar və o, yenidən kiminlə evlənəcəyinə qərar verməlidir. Lakin Penelopa Odisseyə sadiqdir və onu uzun illər gözləməyə hazırdır. Taxt və onun əlinə iddiaçıları sərinləmək üçün o, müxtəlif fəndlərlə çıxış edir. Məsələn, o, qoca Laertes üçün kəfən toxuyur, iş bitən kimi qərar verəcəyini vəd edir. Gecə isə artıq bağlı olanı açır. Bu vaxt Telemachus yetkinləşdi. Bir gün yad biri onun yanına gəldi və ona gəmini təchiz etməyi və atasını axtarmağa getməyi məsləhət gördü. Özü də sərgərdan obrazında gizlənirdi.O, Odisseyi himayə edirdi. Telemachus onun məsləhətinə əməl etdi. O, Pilosda Nestora çatır. Ağsaqqal deyir ki, Odissey sağdır və Kalipsonun yanındadır. Telemachus evə qayıtmaq, anasını xoş xəbərlə sevindirmək və kral yeri üçün zəhlətökən iddiaçıların qarşısını almaq qərarına gəlir. Şeirin hadisələri xülasə ilə çatdırılır. Homer Odisseyi dəhşətli sınaqlardan keçmiş nağıl qəhrəmanı kimi təsvir edir. Zevs Afinanın xahişi ilə Hermesi Kalipsoya göndərir və ona Odisseyi azad etməyi əmr edir. Özünə sal düzəldir və yelkən açır. Lakin Poseidon yenidən ona mane olur: fırtınada sal logları qırılır. Lakin Afina onu yenidən xilas edir və Alkinus krallığına gətirir. Onu qonaq kimi qəbul edirlər və bayramda Odissey öz macəralarından danışır. Homer doqquz fantastik hekayə yaradır. “Odisseya” (xülasə bu hekayələri çatdırır) real tarixi hadisələrin nağıl çərçivəsidir.
Odisseyin sərgüzəştləri
Əvvəlcə Odissey və yoldaşları onları yaddaşdan məhrum edən sehrli lotus olan bir adada tapdılar. Yerli sakinlər, lotofaqlar qonaqları lotusla müalicə etdilər və onlar öz İthakalarını unudublar. Odissey çətinliklə onları gəmiyə aparıb yoluna davam etdi. İkinci macəra Sikloplarla görüşdür. Dənizçilər çətinliklə əsas sikloplar Polifemi kor etməyə müvəffəq olurlar və qoyun dəriləri altında gizlənərək mağaranı tərk edərək adadan qaçırlar. Xülasəni oxuyaraq növbəti hadisələr haqqında məlumat əldə edə bilərsiniz. Homerin “Odisseya”sı öz qəhrəmanı ilə bərabər oxucunu da aparır və böyük bir dövrü - təxminən iyirmi ili əhatə edir. Cyclops adasından sonra Odysseus, qonağa bir ədalətli külək verən və daha üç külək bir çantada gizlədən, bağlayan və çantanın yalnız İthakada açıla biləcəyini xəbərdar edən Aeolus ilə adaya gəldi. Lakin Odisseyin dostları o yatarkən çuvalın bağını açdılar və küləklər gəmilərini Aeolusa qaytardı. Sonra adamyeyən nəhənglərlə toqquşma oldu və Odissey möcüzəvi şəkildə qaçmağı bacardı. Sonra səyyahlar ölülər səltənətində hamını heyvana çevirən Kraliça Kirkanı ziyarət etdilər, hiyləgərliklə cazibədar Sirenlərin yanından keçib Günəş adasında canavarlar arasındakı boğazda üzməyə nail oldular. Bu şeir, onun xülasəsidir. Homer Odisseyi vətəninə qaytarır və o, Telemakxla birlikdə Penelopanın bütün “taliblərini” qovdu. İthakada sülh hökm sürür. Qədim poema həm tarixi əsər, həm də klassik bədii ədəbiyyat kimi müasir oxucunun marağına səbəb olur.
