SUAL: İlkin günah nədir və Vəftizin onunla nə əlaqəsi var?
CAVAB: Biz ilk ata-anamız Adəm və Həvvanın ilkin günahı ilə hamımıza miras qalmış ilkin günah arasında fərq qoymalıyıq. Birinci halda bu, işlənmiş ilk günah, ikincidə isə qəbul edilmiş günahdır. Adəmlə Həvvanın ilkin günahı qürur idi. Şeytanın vəsvəsəsinə düçar olmuş ilk valideynlərimiz özlərini Allahın yerində təsəvvür edirdilər, yəni nəyin yaxşı, nəyin şəri olduğunu Onun yerinə qərar verirmiş kimi göstərirdilər. Allah insana xeyir və şər haqqında bilik ağacının meyvəsini yeməyi qadağan etdi: “Onun meyvəsindən yediyiniz gün mütləq öləcəksiniz” (Yaradılış 2:17).
Xeyir və şər haqqında bilik ağacı insanın bir məxluq kimi keçilməz hüdudunu simvollaşdırır. Və bu hədd Allaha təvəkküllə tanınmalı və ona hörmət edilməlidir. İnsan Yaradandan asılıdır, o, yaradılış qanunlarına və azadlıqdan istifadəni tənzimləyən əxlaqi qaydalara tabe olur.
İnsanın ilk günahı Allahın əmrinə itaətsizlik və Onun xeyirxahlığına güvənməməkdir. Və hər bir insan günahı həm də bu ikiqat ləkəni daşıyır: Allaha itaətsizlik və Onun xeyirxahlığına güvənməmək.
İlkin günah çoxsaylı nəticələrə səbəb oldu: Adəm və Həvva Allaha itaətsizlik edərək Onun dostluğunu, parıldadıqları və onları Allah kimi edən lütfünü itirdilər. Allaha itaətsizlik etməklə özlərinə qarşı asi oldular və başqaları ilə münasibətləri də pozuldu. İnsanlar ruhun bədən üzərindəki gücünü itirdilər: özlərini çılpaq gördülər və ləyaqətlərini primitiv geyimlə qorumağa ehtiyac hiss etdilər. Payızdan bəri kişi və qadın münasibətləri gərginləşdi: Adəm və Həvva dərhal bir-birlərini günahlandırmağa başladılar. Onların münasibətlərinə qarşılıqlı köləlik də daxildir.
Həyatın mənbəyi olan Allahla birliyini itirən insanlar ölümə və ona hazırlaşan bütün şərtlərə, yəni əzablara, narahatlıqlara, xəstəliklərə məhkum oldular. Beləliklə, ölüm bəşəriyyət tarixinə daxil oldu.
Adəm və Həvva bəşər övladının mənşəyində dayanır. Və çirklənmiş quyudan yalnız çirklənmiş su əmələ gətirdiyi kimi, günahla pozulmuş insanlıq da eyni dərəcədə pozulmuş insanlıq yaradır. Bu, bütün insanların miras aldığı ilkin günahdır.
Adəm və Həvvanın günahının nəsillərinə ötürülməsinə gəlincə, Əhdi-Ətiqdə bu barədə açıq ifadələr yoxdur, lakin ilkin günahın ötürülməsi anlayışı Yaradılış Kitabında və Müqəddəs Yazıların sonrakı kitablarında mövcuddur. : onlar göstərirlər ki, ilk valideynlərin itaətsizliyi təkcə fiziki və maddi fəlakətli nəticələrə deyil, həm də mənəvi nəticələrə səbəb oldu: nifrət, qisas, tamah, paxıllıq, zina və s.
Əsl günah doktrinası Əhdi-Cədiddə aydın şəkildə ifadə edilmişdir. Müqəddəs Pavel romalılara müraciət edərək yazır: “Günah bir insan vasitəsilə, ölüm isə günah vasitəsilə dünyaya daxil olduğu kimi, ölüm də bütün insanlara keçdi, çünki hamı günah işlədi” (Rom. 5:12). Yenə də: “Yəhudilər də, yunanlar da hamısı günah altındadır” (3:9). Buna görə də bütün insanların yalnız İsa Məsih tərəfindən verilən xilasa ehtiyacı var: “Hamı günah işlətdilər və Allahın izzətindən məhrum oldular.
Allah onu iman vasitəsilə Öz qanı ilə kəffarə olaraq təqdim etdi ki, əvvəllər etdiyi günahların bağışlanmasında Öz salehliyini nümayiş etdirsin” (Rom. 3:23 ff.).
İlkin günah doktrinası Kilsənin başlanğıcından xristian katexizində mühüm yer tutmuşdur. Üç arqumentə əsaslanaraq ilkin günah doktrinasını inkişaf etdirən birincisi Müqəddəs Avqustin idi. Bu üç arqument Müqəddəs Yazıdır (Yaradılış Kitabı və Müqəddəs Həvari Pavelin məktubları, artıq müzakirə etdiyimiz kimi); körpələrin vəftiz edilməsi təcrübəsi, əlbəttə ki, uşaqların təqsirsiz bir vəziyyətdə deyil, günah içində doğulduğuna inam əsasında idi; və nəhayət, hər bir insanın ortaq olduğu ümumbəşəri günaha açıq-aydın dəlil edən ümumbəşəri şər və ağrı təcrübəsi.
Müqəddəs Avqustin doktrinası katolik teologiyasının əsas aspektlərindən birinə çevrildi. Öz növbəsində, Müqəddəs Foma Akvinas onu öz yazılarında əks etdirir, şərə meylliliyə deyil, müqəddəsləşdirici lütfün olmamasına (bütün insanlar üçün Allah tərəfindən verilmişdir) daha çox diqqət yetirir.
Katolik Kilsəsinin Katexizm Kompendiumundan sitat gətirək:
“İblisin aldatdığı insan ürəyində Yaradana etibarın ölməsinə icazə verdi və Ona itaətsizlik edərək, Allahın iradəsinə uyğun yaşamaq deyil, Allahsız “tanrı kimi” olmaq istədi (Yaradılış 3:5). Beləliklə, Adəm və Həvva dərhal - həm özləri, həm də bütün nəsilləri üçün - müqəddəslik və salehliyin ilkin lütfünü itirdilər.
Bütün insanların doğulduğu ilkin günah ilkin müqəddəslikdən və salehlikdən məhrum olma vəziyyətidir. Bu günah bizim tərəfimizdən “qəbul edilir”, “törədilən” deyil; Bu, doğuşdan bir vəziyyətdir, şəxsi bir hərəkət deyil. Bəşər övladının vəhdətinə görə, Adəmdən nəsillərə insan təbiəti ilə birlikdə “təqlid yolu ilə deyil, nəsillə” ötürülür. Bu ötürmə bizim tam dərk edə bilmədiyimiz bir sirr olaraq qalır.
İlkin günah nəticəsində insan fitrəti tam pozulmamaqla yanaşı, öz təbii qüdrətləri ilə zədələnir və cəhalət, əzab, ölüm gücünə məruz qalır və günaha meyilli olur. Bu meyl şəhvət adlanır.
İlk günahdan sonra dünya günahlarla dolu idi, lakin Allah insanı ölüm qüdrətində qoymadı, əksinə, müəmmalı şəkildə proqnozlaşdırdı - Birinci İncildə (Yaradılış 3:15) - pisliyin məğlub olacağını, və insan düşdüyü vəziyyətdən diriləcəkdi. Bu, Xilaskar Məsihin ilk elanıdır. Buna görə də, payız hətta xoşbəxt günah adlandırılacaq, çünki o, "belə bir şanlı Xilaskara layiq idi".
İlkin günah, ilk insanlar Adəm və Həvva tərəfindən Allahın itaət etmək əmrinin pozulmasını təmsil edir. Bu hadisə onların ilahi və ölümsüzlük vəziyyətindən kənarda qalmasına səbəb oldu. Günah sayılır, insan təbiətinə daxil olur və doğuş anında anadan uşağa ötürülür. İlkin günahdan qurtulma Vəftiz mərasimində baş verir.
Bir az tarixXristianlıqda ilkin günah təlimin əhəmiyyətli bir hissəsini tutur, çünki bəşəriyyətin bütün çətinlikləri ondan qaynaqlanır. İlk insanların bu hərəkətinin bütün anlayışlarını təsvir edən kifayət qədər çox məlumat var.
Düşmək uca bir halın, yəni Allahda həyatın itirilməsidir. Adəm və Həvva Cənnətdə ən yüksək Xeyirlə, Allahla təmasda olan belə bir vəziyyətə sahib idilər. Əgər o zaman Adəm vəsvəsələrə müqavimət göstərsəydi, o, tamamilə pisliyə boyun əyməzdi və heç vaxt cənnəti tərk etməzdi. O, taleyinə xəyanət edərək Allahla vəhdətdən həmişəlik ayrıldı və fani oldu.
Birinci ölüm növü ilahi lütfdən uzaqlaşan ruhun ölümü idi. İsa Məsih bəşər övladını xilas etdikdən sonra biz yenidən ilahiliyi günahla dolu həyatımıza qaytarmaq şansımız oldu, bunun üçün sadəcə onlarla mübarizə aparmalıyıq.
Qədim dövrlərdə ilkin günahın kəffarəsiKöhnə günlərdə bu, tanrılara edilən şikayətləri və təhqirləri düzəltmək üçün qurban verməklə baş verdi. Çox vaxt bütün növ heyvanlar xilaskar kimi çıxış edirdilər, lakin bəzən onlar da insanlar idi. Xristian təlimində insan təbiətinin günahkar olduğu ümumiyyətlə qəbul edilir. Alimlər sübut etsələr də, Əhdi-Ətiqdə, yəni ilk insanların süqutunun təsvirinə həsr olunmuş yerlərdə bəşəriyyətin “əsl günahı” haqqında heç nə yazılmayıb, nə də onun sonrakı nəsillərə ötürülməsi, nə də satınalma haqqında heç nə. Bu onu deməyə əsas verir ki, qədim zamanlarda bütün qurbanlıq mərasimləri fərdi xarakter daşıyırdı, onlar öz şəxsi günahlarını bu yolla kəffarə edirdilər. Bu, İslam və Yəhudiliyin bütün müqəddəs kitablarında yazılıb.
Xristianlıq başqa ənənələrdən çoxlu fikirlər götürdükdən sonra bu dogmanı qəbul etdi. Tədricən “əsl günah” və “İsanın xilas missiyası” haqqında məlumatlar təlimə möhkəm daxil oldu və onun inkarı bidət hesab olunmağa başladı.
Orijinal günah nə deməkdir?
İnsanın ilkin vəziyyəti ilahi səadətin ideal mənbəyini daşıyırdı. Adəm və Həvva Cənnətdə günah işlətdikdən sonra ruhani sağlamlıqlarını itirdilər və nəinki fani oldular, həm də əzabın nə olduğunu öyrəndilər.
Müqəddəs Avqustin Düşüşü və Qurtuluşu xristian doktrinasının iki əsas təməli hesab edirdi. İlk xilas doktrinası uzun müddət pravoslav kilsəsi tərəfindən şərh edilmişdir.
Onun mahiyyəti belə idi:
Onların kamilliyi onları özbaşına günaha batmaqdan saxladı, lakin şeytan onlara kömək etdi. Məhz bu əmrə etinasızlıq ilkin günah anlayışına daxildir. İnsanlar itaətsizliyin cəzası olaraq aclıq, susuzluq, yorğunluq,... Daha sonra təqsir doğuş zamanı anadan uşağa keçir. İsa Məsih bu günahdan azad olmaq üçün doğuldu. Ancaq Yer üzündəki missiyasını yerinə yetirmək üçün onun nəticələrini qəbul etdi. Bütün bunlar insanlar üçün ölmək və bununla da sonrakı nəsilləri günahdan xilas etmək üçün edildi.
və s.) alleqorik özbaşınalıq ona gətirib çıxardı ki, ilk insanların süqutunun çox tarixi faktı rədd edilməyə başlandı və yıxılmanın təsviri “bir mif və ya ideyanın simvolik ifadəsi” kimi qəbul edildi. bəşəriyyətin mədəni və tarixi tərəqqisi, tam əqli və əxlaqi laqeydliyin ən aşağı mərhələsindən yaxşını şərdən, həqiqəti səhvdən ayırmaq qabiliyyətinə yüksəlir" (Pokrovski A. Ataların süqutu // PBE. T. 4. P. 776) və ya “bəşəriyyət tarixində onun heyvandan ali dövlətə çevrilməsi yolunda dönüş, kritik an” kimi (The Fall // Myths of the people of world. M., 1987. T.) 1. S. 321). Dr. Yaradılış 3-ün təfsir variantları bibliya hekayəsinin tarixi təbiətini tanıyır, lakin bu hekayəni adi, müasir şəkildə qəbul etmir. sözün mənası. “Bu, daha çox mənəvi tarixdir... burada qədim dövrlərin hadisələri obrazların, simvolların, vizual şəkillərin dili ilə çatdırılır” (Men A., Archpriest Isagogi: Old Testament. M., 2000. S. 104).
Adəmlə Həvvanın süqutu cənnətdəki ilk insanlara verilən İlahi əmrlərdən birinin pozulmasıdır. Müqəddəs Kitabda deyilir: "Rəbb Allah yerdən gözə xoş gələn və yemək üçün yaxşı olan hər ağacı, bağın ortasındakı həyat ağacını və xeyirlə şəri tanıyan ağac yaratdı". hekayə... “Və Xudavənd Allah adama əmr edərək dedi: Bağda hər ağacın meyvəsindən yeyəcəksən, amma yaxşını və şəri tanıyan ağacdan yemə, çünki ondan yediyin gün sən öləcək” (Yaradılış 2:9, 16-17). Məişət yazıçısı qədim insan şüuruna xas olan ağac obrazı vasitəsilə əmrin məzmununu ifadə edir. Onun köməyi ilə, bir qayda olaraq, "dünyanın əsas parametrlərini təsvir etməyə xidmət edən ümumi ikili semantik ziddiyyətlər" və ya səmavi (ilahi) və yer arasındakı əlaqə (Toporov V. N. Dünya ağacı // Miflər) bir araya gətirilir. Dünya xalqları. S. 398-406) . Meyvələri “ölməzlik qidası” kimi xidmət edən həyat ağacı Tanrı ilə insanın birliyini simvolizə edirdi, bunun sayəsində sonuncu əbədi həyatın iştirakçısı oldu. İnsan təbiəti özlüyündə ölümsüzlüyə malik deyildi; o, ancaq mənbəyi Allah olan İlahi lütfün köməyi ilə yaşaya bilərdi. Öz mövcudluğunda o, muxtar deyil və yalnız Allahla vəhdətdə və Onunla ünsiyyətdə olmaqla özünü dərk edə bilər. Ona görə də həyat ağacının simvolu təkcə kitabın ilk fəsillərində görünmür. Varlıq. O, davamını başqa bir ağacda - "xaç ağacı"nda tapır, meyvələri - İsa Məsihin Bədəni və Qanı - xristianlar üçün yeni "ölməzlik qidası" və əbədi həyatın mənbəyi olur.
Digər cənnət ağacının adı - “xeyir və şəri dərk edən ağac” yandırılır. qədim ivrit dilinin tərcüməsi , burada (yaxşı və pis, yaxşı və pis) “hamısı” kimi tərcümə edilən idiomdur (məsələn: “... Mən öz iradəmə görə yaxşı və ya pis bir şey etmək barədə Rəbbin əmrini poza bilmərəm” (Say. 24. 13); “... ağam padşah Allahın mələyi kimidir və həm yaxşıya, həm də pisə qulaq asmağa qadirdir” (2 Padşahlar 14.17); “... Allah hər işi mühakimə edəcək və İstər yaxşı, istərsə də pis hər bir gizli şeydir” (Vaiz 12:14). Deməli, 2-ci cənnət ağacı “hər şeyi bilmək ağacı” və ya sadəcə olaraq “bilik ağacı”dır. Onun meyvələrini yeməyin qadağan edilməsi çaşqınlıq yarada bilər, çünki Allahın yaratdığı hər şey “çox yaxşıdır” (Yaradılış 1:31). Buna uyğun olaraq, bilik ağacı da "yaxşı" idi, meyvələrində insanlara zərərli heç bir şey yox idi. Ağacın insana münasibətdə yerinə yetirdiyi simvolik funksiya bu çaşqınlığı aradan qaldırmağa kömək edir. Bu ağacı simvolik olaraq qəbul etmək üçün kifayət qədər səbəblər var, çünki qədim zamanlarda o, tez-tez kainat haqqında bilik simvolu kimi çıxış edirdi. Bununla belə, Allah bizi əhatə edən dünya haqqında öyrənməyi qadağan etmir. Üstəlik, “yaradılmışlar üzərində düşünmək” (Rom. 1:20) Yaradanın Özünü tanımaqla birbaşa əlaqəlidir. Bu halda hansı qadağadan söhbət gedir? Qədim ibrani bu suala cavab verməyə kömək edir. “bilmək” feli (), çox vaxt “sahibi olmaq”, “bacarmaq”, “sahibi olmaq” mənasını verir (müq.: “Adəm öz arvadı Həvvanı tanıyırdı; və o, hamilə qaldı...” - Gen. 4. 1). Əmr dünya haqqında bilikləri deyil, ona icazəsiz sahib olmağı qadağan etdi, qadağan olunmuş meyvələri yeməklə əldə edildi, bu da insanın Allahdan asılı olmayaraq dünya üzərində hakimiyyəti qəsb etməsinə səbəb oldu. Əmrin köməyi ilə insan yalnız təkmilləşmə yolunun başlanğıcında olduğu üçün onun üçün zəruri olan tərbiyə prosesinə cəlb edilməli idi. Bu yolda Allaha bir Ata kimi itaət etmək insanın Allaha sədaqətinin təminatı olmaqla yanaşı, həm də eqoist özünütəcriddə deyil, həm də özünütəcrid şəraitində yaşamağa çağırılan insanın yeganə mümkün hərtərəfli inkişafı üçün əvəzsiz şərt idi. Allahla və insanlarla sevgi, ünsiyyət və birlik.
Yaradılış 3-dəki Düşmə hekayəsi ilanın Həvvaya ünvanladığı vəsvəsəsinin təsviri ilə başlayır. İlk insanların süqutunu şərh edən kilsənin atalarının və müəllimlərinin əksəriyyəti şeytanın insanın qarşısında ilan şəklində göründüyünü iddia edir. Onlardan bəziləri Vəhy mətninə istinad edir: “Və böyük əjdaha, bütün dünyanı aldadan İblis və Şeytan adlanan qədim ilan, yer üzünə atıldı və mələkləri qovuldu. onu” (Vəhy 12:9). İlanın özü haqqında yazıçı yalnız qeyd edir ki, o, “Rəbb Allahın yaratdığı bütün çöl heyvanlarından daha hiyləgər idi” (Yaradılış 3.1). Bibliya mətninə görə ilanın istifadə etdiyi ünsiyyət vasitəsi kimi dilə gəlincə, bibliya şərhçiləri haqlı olaraq qeyd edirlər ki, nitq hədiyyəsi yalnız rasional varlığa aid ola bilər, ilan ola bilməz. St. Dəməşqli İoann diqqəti ona yönəldir ki, insan və heyvanlar aləminin payızdan əvvəl əlaqəsi ondan sonrakı ilə müqayisədə daha canlı, yaxın və rahat idi. Onları istifadə edərək, ilanlar, St. Con, “sanki onunla (yəni adamla – M.İ.) danışırdı” (Ioan. Damasc. De fide orth. II 10).
“İlan qadına dedi: “Allah doğrudanmı “bağdakı heç bir ağacdan yemə” dedi?” (Yaradılış 3.1). İblisin insana sorğu-sual formasında ilk müraciəti göstərir ki, şeytan mələkləri Allaha qarşı birbaşa və açıq üsyana sövq edərkən istifadə etdiyi ilə müqayisədə fərqli vəsvəsə taktikaları seçir. İndi o, belə üsyana çağırış etmir, insanları aldatmağa çalışır. Həvvanın şeytanın sualına verdiyi cavab onu göstərir ki, ilk insanlar cənnət ağaclarının meyvələrindən necə istifadə etməli olduqlarını yaxşı bilirdilər (Yaradılış 3.2-3). Eyni zamanda, bu cavabda yer alan əlavə - “və onlara toxunmayın” (yəni, bilik ağacının meyvələri) əmrin özündə yoxdur, şübhə doğurur ki, Allahın Allahı ilə münasibətdə İlk insanlarda artıq bir qorxu elementi var idi. Və həvarinin qeyd etdiyi kimi, “qorxan”. İlahiyyatçı Yəhya məhəbbətdə qeyri-kamildir” (1 Yəhya 4:18). İblis Həvvanın qorxusunu aldatmaq məqsədi ilə istifadə edərək onu dağıtmağa çalışmır. “İlan qadına dedi: “Xeyr, sən ölməyəcəksən; lakin Allah bilir ki, onlardan yediyiniz gün gözləriniz açılacaq və yaxşını və şəri bilən tanrılar kimi olacaqsınız” (yəni hər şeyi bilən) (Yaradılış 3.4-5). Şeytanın təklifi bir məqsədə yönəlib: ilk valideynləri inandırmaq ki, meyvələri onlara yeni və qeyri-məhdud sahib olmaq qabiliyyəti verəcək bilik ağacından yemək onlara Allahdan asılı olmayaraq dünya üzərində tam hakimiyyət verə bilər. Aldatma uğurlu oldu və vəsvəsə təsir etdi. Allaha məhəbbət Həvvada ağaca olan şəhvətə çevrilir. O, ovsunlanmış şəkildə ona baxır və onda əvvəllər görmədiyi bir şey haqqında düşünür. O, gördü ki, “ağac yemək üçün yaxşıdır və o, bilik verdiyi üçün gözə xoş və arzu olunandır; o, meyvəsindən götürüb yedi; Onu da ərinə verdi və o yedi” (Yaradılış 3:6). Sonra baş verənlər, şeytanın ilk valideynlərə istehzalı şəkildə proqnozlaşdırdığı şey idi: “gözləriniz açılacaq” (Yaradılış 3.5). Onların gözləri açıldı, ancaq öz çılpaqlıqlarını görmək üçün. Əgər payızdan əvvəl ilk insanlar bədənlərinin gözəlliyi haqqında düşünürdülərsə, çünki onlar bu gözəlliyin mənbəyi olan Tanrı ilə yaşayırdılarsa, deməli, St. Kritli Endryu Allahdan uzaqlaşaraq (müq.: Krit Andreyinin Böyük Kanonunun 1-ci kanonu) özlərində nə qədər zəif və müdafiəsiz olduqlarını gördülər. Günahın möhürü insanın təbiətini ikili etdi: Tanrının nemətlərini tamamilə itirmədən insan öz surətinin gözəlliyini qismən saxladı və eyni zamanda günahın çirkinliyini öz fitrətinə gətirdi.
Əcdadlar öz çılpaqlıqlarını aşkar etməklə yanaşı, edilən günahın başqa nəticələrini də hiss edirdilər. Onların hər şeyi bilən Allah haqqında təsəvvürləri dəyişir, nəticədə onlar “günün sərinliyində cənnətdə gəzən Rəbbin səsini” eşitərək “cənnət ağacları arasında” gizləndilər (Yaradılış 3.8). . Bu misranın antropomorfizminə gəlincə, St. Con Krisostom deyir: “Nə deyirsən? Allah gəzir? Ayaqlarınızı Ona aid edəcəksiniz? Xeyr, Allah yerimir! Bu sözlər nə deməkdir? O, onlarda Allaha elə bir yaxınlıq hissi oyatmaq istəyirdi ki, onları narahatlığa qərq etsin, əslində belə idi” (Ioan. Chrysost. In Gen. 17. 1). Rəbbin sözləri Adəmə müraciət etdi: "Sən haradasan?" (Yaradılış 3.9), “Sənə kim dedi ki, çılpaqsan? Sənə yeməyi qadağan etdiyim ağacdan yemədinmi?” (Yaradılış 3.11) - və Həvvaya: "Nə etdin ...?" (Yaradılış 3.13), tövbə üçün əlverişli ilkin şərt yaratdı. Lakin birincilər bu fürsətdən istifadə etmədilər ki, bu da onların vəziyyətini daha da çətinləşdirdi. Həvva ilanın üzərinə məsuliyyət qoyur (Yaradılış 3.13), Adəm isə Həvvədə, “kimə” ki, qəsdən vurğuladığı kimi, “Sən mənə verdin” (Yaradılış 3.12) və bununla da baş verənlərə görə dolayı yolla Allahın Özünü günahlandırır. Buna görə də əcdadlar günahın yayılmasının qarşısını ala bilən və ya onun nəticələrini müəyyən dərəcədə azalda bilən tövbədən istifadə etmədilər. İlk insanlar tərəfindən əmrin pozulmasına Rəbb Allahın cavabı, edilən günahın cəzasını təyin edən bir cümlə kimi səslənir (Yaradılış 3. 14-24). Lakin bu belə deyil, çünki onun məzmunu yalnız yaradılmış mövcudluq normaları pozulduqda qaçılmaz olaraq yaranan nəticələri əks etdirir. Hər hansı bir günah işlətməklə, St. Con Chrysostom, özünü cəzalandırır (Ioan. Chrysost. Ad popul. Antioch. 6. 6).
İlk günahın səbəb olduğu ilahi tərif ilana müraciətlə başlayır və onun vasitəsilə şeytan hərəkət edir: “...sən bütün mal-qaradan və bütün çöl heyvanlarından üstünsən; Sən qarnında gedəcəksən və ömrün boyu torpaq yeyəcəksən” (Yaradılış 3:14). St. Con Chrysostom bu halda qaçılmaz olaraq ortaya çıxan sualı qabaqcadan görür: “Əgər şeytan ilanı alət kimi istifadə edərək nəsihət verirdisə, niyə bu heyvan belə cəzaya məruz qaldı”. Bu çaşqınlıq Səmavi Atanı sevimli oğlu öldürülən ata ilə müqayisə etməklə həll olunur. "Oğlunun qatilini cəzalandırmaq" yazır St. Con, - (ata - M.İ.) qətli törətdiyi bıçağı və qılıncı sındırır, xırda parçalara bölür”. Düşmüş əcdadlar üçün kədərlənən “uşaqsevər Allah” da eyni şəkildə hərəkət edir və “şeytanın kin alətinə” çevrilmiş ilanı cəzalandırır (İoan. Chrysost. Gen. 17. 6). Blzh. Avqustin inanır ki, Tanrı bu halda ilana deyil, şeytana üz tutur və onu lənətləyir (Aug. De Gen. 36). İlanın taleyindən məişət yazıçısı insana keçir və onun həyatını təsvir edir. günahkar mövcudluq şəraitində taleyi. “O (Allah. - M.İ.) qadına dedi: Hamiləliyində sənin kədərini qat-qat artıracağam; xəstəlikdə uşaq dünyaya gətirəcəksiniz; və arzun ərinə olacaq və o, sənə hökmranlıq edəcək” (Yaradılış 3:16). Bu misrada işlədilən “vurmaqla çoxaldacağam” ifadəsi rus dilinə xas deyil. İbrani dili hərfi mənada çatdırır. . Bu növ növbələr Biblical İbranicə üçün xarakterikdir. Onlar adətən təsvir olunan hərəkəti vurğulamaq və ya gücləndirmək, onun əminliyini və ya dəyişməzliyini göstərmək üçün istifadə olunur (müq. Gen. 2.17). Buna görə də, Gen. 3.16-dakı “çoxalmaqla çoxaldacağam” ifadəsi özünü pislik içində yatan bir dünyada tapan qadının əzabının xüsusi gücünün göstəricisi kimi başa düşülə bilər (müq. 1 Yəhya 5.19) və bunun sübutu kimi. cinslər və ümumiyyətlə insanlar arasında münasibətlərin pozulmasında özünü göstərən insan təbiətinin harmoniyasının pozulması.
Tanrının Adəmə ünvanladığı sözlərlə, bibliya mətni Düşüşün ətrafdakı təbiət üçün nəticələrini və onunla insan arasındakı əlaqəni təsvir edir. Adəmin ruhunda yer alaraq günahın “tikanları və tikanları” yer üzündə yayıldı (Yaradılış 3:18). Yer “lənətlənmişdir” (Yarad. 3.17), bu o deməkdir ki, insan öz çörəyini “alın təri ilə” qazanmağa, yəni zəhmət çəkməyə məcbur olacaq (Yarad. 3.19).
İlk insanların payızdan sonra geyindiyi “dəri paltarları”nda (Yaradılış 3.21), İsgəndəriyyə Filonundan (Philo. De sacrificiis Abelis et Caini. 139) gələn təfsir ənənəsi nəticələrin ümumiləşdirilmiş fikrini görür. G. p. "Lalların dərisindən aldıqlarımızı" yazır St. Gregory, yepiskop Nyss, cismani qarışıq, konsepsiya, doğum, natəmizlik, döşlər, yemək, püskürmə... qocalıq, xəstəlik, ölümdür” (Greg. Nyss. Dial. de anima et resurr. // PG. 46. Col. 148). Bu anlayışın şərhində sschmch. Methodius, yepiskop Patarski daha lakonikdir: ilk insanlara “dəri paltar” geyindirməklə Allah onlara “ölüm” geyindirdi (Metod. Olymp. De resurrection. 20). “Xalatlar,” V.N.Losski bununla bağlı qeyd edir, “bizim hazırkı təbiətimiz, kobud bioloji vəziyyətimizdir, şəffaf səmavi fizikilikdən belə fərqlənir” (Lossky V. Dogmatic Theology. S. 247).
İnsan həyat mənbəyi ilə əlaqəni pozub, ona görə də ölümsüzlük rəmzi kimi həyat ağacından yemək bundan sonra onun üçün qeyri-təbii olur: ölümsüzlüyün meyvələrini yeməklə insan öz əzabını yalnız gücləndirəcək, onu sonsuzluğa köçürəcək. (bax. Yar. 3.22). Ölüm belə həyata son qoymalıdır. İlahi “cəza tərbiyələndirir: insanın öz dəhşətli mövqeyini əbədiyyətdə möhkəmləndirməkdənsə, ölməsi, yəni həyat ağacından ayrılması daha yaxşıdır. Onun ölümcül olması onda tövbəni, yəni yeni məhəbbət ehtimalını oyadır. Lakin bu şəkildə qorunan kainat hələ də həqiqi dünya deyil: ölüm üçün yer olan nizam fəlakətli bir nizam olaraq qalır” (Лосский В. Догматическая теология. S. 253). İlk insanlar, mübarək olanın fikrinə görə, Krom sayəsində qadının (Yaradılış 3.15) "zürriyyəti" vədinə ümid edərək cənnətdən qovuldular. Augustine, yer üzündə yeni bir cənnət görünəcək, yəni Kilsəsi (Avqust De Gen. XI 40).
İlk insanların günahının nəticələri
İnsan övladının genetik birliyinə görə, genetik tarixin nəticələri təkcə Adəm və Həvvaya deyil, onların nəslinə də təsir etdi. Buna görə də, günahkar mövcudluq şəraitində yaşayan əcdadların insan təbiətinin xəstələnməsi, tənəzzülü və ölümü təkcə onların taleyinə çevrilmir: onlar saleh və ya günahkar olmasından asılı olmayaraq bütün insanlara miras qalır. “Natəmiz adamdan kim təmiz doğulacaq? – haqqını soruşur. Əyyub özü cavab verir: “Bir deyil” (Əyyub 14.4). Əhdi-Cədid dövründə bu kədərli faktı St. Paul: “...günah bir adam vasitəsilə, ölüm isə günah vasitəsilə dünyaya daxil olduğu kimi, ölüm də bütün insanlara keçdi...” (Rom. 5:12).
İlk insanların günahı və onun nəticələri. Avqustin "əsl günah" adlandırdı - bu, Adəmlə Həvvanın nə etdiyini və bəşər övladının onlardan nə miras aldığını başa düşməkdə əhəmiyyətli fərqlərə səbəb oldu. Bir anlayış ona gətirib çıxardı ki, bütün insanlar öz əcdadlarının cinayətini günahkar olduqları və məsuliyyət daşıdıqları şəxsi günah kimi qələmə verməyə başladılar. Bununla belə, Q. p.-nin bu anlayışı Məsihlə açıq şəkildə ziddiyyət təşkil edir. antropologiya, ona görə bir insan yalnız bir fərd olaraq sərbəst və şüurlu şəkildə etdiyinə görə təqsirli bilinir. Buna görə də, ilk valideynlərin günahı hər bir insana birbaşa təsir etsə də, bunun üçün şəxsi məsuliyyət Adəm və Həvvanın özündən başqa heç kimə verilə bilməz.
Bu təfsir tərəfdarları Rom 5.12-nin sözlərinə əsaslanır. Pavel belə nəticəyə gəlir: “... çünki hamı Onda günah işlətdi” və onları ilk yaradılmış Adəmin günahında bütün insanların şərikliyi haqqında təlim kimi başa düşür. Mübarək bu mətni belə başa düşdü. Avqustin. O, bütün insanların Adəmdə rüşeym halında olduğunu dönə-dönə vurğulayırdı: “Hamımız onun içində tək idik, hamımız o tək olduğumuz halda... Bizim hələ hər birimizin yaşaya biləcəyi ayrıca bir varlıq və xüsusi bir formamız yox idi. ayrıca; lakin bizim çıxacağımız toxumun təbiəti artıq var idi” (Aug. De civ. Dei. XIII 14). İlk insanın günahı eyni zamanda hər kəsin günahıdır “düşüncə və mənşəyə görə (per jure seminationis atque germinationis)” (Aug. Op. imperf. contr. İyul. I 48). Mübarək olanın dediyi kimi, bütün insanlar “toxumun təbiətində” olmaq. Avqustin, “Adəmdə... biz günah işlətdik ki, hamı onun təbiətinə sərmayə qoymuş övlad sahibi olmaq qabiliyyətinə görə bir şəxs idi” (Aug. De peccat. merit. et remiss. III 7). Prot ifadəsindən istifadə etməklə. Əsas müddəalarda Hippo yepiskopunun G. p. haqqında təlimini qəbul edən Sergius Bulgakov, bl üçün deyə bilərik. Augustine, bütün insan hipostazları yalnız "bütün Adəmin müəyyən çox vahidli hipostazının müxtəlif hipostatik aspektləridir" (Bulgakov S. Bride of the Lamb. P., 1945. S. 202). Səhv blzh. Avqustin təbiətcə antropolojidir: birinci şəxs, hipostaz kimi, hər hansı digər şəxsdən əsaslı şəkildə fərqlənir, pravoslav isə. Antropologiya Adəmi başqaları arasında ayırır. insanlar yalnız ona görə ki, o, onların arasında birinci olub və doğulma aktında deyil, yaradılış aktında doğulub.
Bununla belə, Rom 5.12-nin bu təfsiri burada istifadə edilən ἐφ᾿ ᾧ konstruksiyasının çoxmənalılığına görə mümkün olan yeganə şərh deyil, bunu təkcə ön sözlə nisbi əvəzlik, yəni “ondakı (ἐφή ᾧ) ilə birləşmə kimi başa düşmək olar. ) hamısı günah işlədi” , həm də tabeli müddəanı, yəni “hamı günah işlətdiyinə görə” daxil edən birləşmə kimi (müq. 2 Kor 5:4 və Fil 3:12-də ἐφ᾿ ᾧ sözünün istifadəsi). Roma 5. 12 məhz belə başa düşülürdü. Teodoret, yepiskop Kir (Teodoret. Romada II 5. 12), və St. Photius K-Polşa (Phot. Ep. 84).
Adəmin günahına görə bütün insanların məsuliyyətini dərk edənlər öz fikirlərini əsaslandırmaq üçün adətən Romalılara 5. 12 və digər bibliya mətnlərindən əlavə olaraq - Qanunun 5. 9-dan istifadə edirlər ki, burada Allah “uşaqları cəzalandıran qısqanc Allah” kimi görünür. üçüncü və dördüncü nəsil atalarının günahı ona nifrət edənlərdir”. Bununla belə, yanan. bu mətnin başa düşülməsi Müqəddəs Yazıların başqa mətni ilə ziddiyyət təşkil edir. Müqəddəs Yazılar - 18-ci fəsil. Peyğəmbərin kitabları Başqalarının günahına görə məsuliyyət problemi ilə bağlı iki mövqe təqdim edən Yezekel: “Atalar turş üzüm yeyir, amma uşaqların dişləri qırılır” (Yezekel 18.2) məsəlində əks olunan yəhudi mövqeyi və Allahın Özü, o, yəhudiləri günahın nəticələrini səhv başa düşdüklərinə görə qınadı. Bu məzəmmətin əsas müddəaları son dərəcə aydın şəkildə ifadə edilmişdir: “... hər kəsin oğlu olarsa, atasının etdiyi bütün günahları görüb, görüb də onun kimisini etməzsə... (yox. - M.İ.) Mənim əmrlərimi yerinə yetirir və Mənim əmrlərimlə gəzir, bu atasının günahına görə ölməz; o sağ olacaq. ...Deyirsiniz: “Niyə oğul atasının günahını daşımır?” Çünki oğul qanuna uyğun və saleh davranır, bütün qaydalarıma riayət edir və onlara əməl edir; o sağ olacaq. Günah edən ruh öləcək; oğul atanın təqsirini daşımayacaq, ata da oğlunun təqsirini daşımayacaq; salehin salehliyi onda qalacaq, pisin təqsiri də onda qalacaq” (Yezek 18:14, 17- 20). Bundan sonra Qanunun 5.9-cu bəndinin mətnində hərflər yoxdur. mənada. Mətnin bütün uşaqlardan deyil, yalnız Allaha nifrət edənlərdən bəhs etməsi bunu sübut edir. Bundan əlavə, mətndə pis uşaqların çıxdığı nəsil xatırlanır ki, bu da onda uşaqların valideynlərinin günahlarına görə cəzalandırılmasının deyil, nəsillərin günahının nəticələrinin sübutunu görməyə əsas verir (bax. Art. Sin).
Nəslin öz əcdadlarının günahlarına görə hüquqi məsuliyyətinin olmaması o demək deyil ki, hər bir insan başqa insanların əxlaqi vəziyyəti üçün mənəvi-əxlaqi məsuliyyətdən tamamilə azad olmaqla yalnız özünün, yəni şəxsi günahlarına görə əziyyət çəkir. İnsanlıq bir-biri ilə ruhən bağlı olmayan ayrı-ayrı fərdlərdən ibarət mexanizm deyil. Sözün geniş mənasında onu vahid ailə adlandırmaq olar, çünki o, eyni əcdadlardan - Adəm və Həvvadan gəlib, bu da onu “insan nəsli” adlandırmağa əsas verir: “Bir qandan bütün insanı yaratdı. bütün yer üzündə yaşamaq üçün yarışın” (Həvarilərin işləri 17.26; müq.: Matta 12.50; 1 Yəhya 3.1-2). Məsihin xüsusiyyəti. antropologiyada bəşər övladının birliyi ideyasının başqa bir əsası var: insanlar Adəmdən doğulmuşlar (nəslindəndirlər) və bu mənada hər kəs onun övladlarıdır, lakin eyni zamanda İsa Məsih tərəfindən yenidən doğulmuşdur (müq.: " ... səmavi Atamın iradəsini kim yerinə yetirəcək, o Mənim qardaşım, bacım və anamdır” - Matta 12:50) və bu mənada “Allahın övladlarıdır” (1 Yəhya 3:1-2). ).
Antropoloji birlik onun əsasında duran ümumi prinsiplə məhdudlaşmır. Dr. və eyni zamanda, insan vəhdətini yaradan daha mühüm amil məhəbbətdir - yaradılmış dünyanın mövcudluğunun əsas qanunudur. Bu qanun yaradılmış varlığın əsasında dayanır, çünki dünyanı yoxluqdan çağıran Allahın Özü Məhəbbətdir (1 Yəhya 4:16). Böyük imanlı və öz həmvətənlərini xilas etmək üçün xüsusi cəsarətli insanlar üçün əsas hərəkətverici qüvvə hüquqi məsuliyyət deyil, sevgidir. Belə məhəbbət hüdudsuzdur: onun idarə etdiyi məhəbbət son sıraya qədər getməyə hazırdır. “Bu xalq... özlərini qızıl tanrı etdi” deyir peyğəmbər. Musa Rəbbə yalvararaq günahlarını bağışla, yoxsa, məni öz kitabından sil...” (Çıxış 32:31-32). Bənzər bir kədər həvariyə də gəldi. Pavel: “... mənim üçün böyük kədər və ürəyimdə daimi əzab: mən özüm cismani olaraq mənimlə qohum olan qardaşlarım üçün Məsihdən xaric olunmaq istərdim...” (Rom. 9. 2-3) . Peyğəmbər Musa və ap. Pavel günah haqqında dar qanuni fikirləri rəhbər tutur ki, bu da nəslinə qoyulan qisas tələb edir, ancaq tək insan orqanizmində yaşayan Allahın övladlarına cəsarətli məhəbbətdir ki, burada “bir üzv əzab çəkirsə, bütün üzvlər onunla birlikdə əzab çəkir; bir üzv izzətlənərsə, bütün üzvlər onunla sevinər” (1 Kor. 12:26).
Məsihin tarixində. Kilsə belə hallar bilir ki, ayrı-ayrı asketlər və ya hətta bütün pullar bir insana günah yükündən qurtulmağa kömək etmək üçün günahlarının ağır yükünü onunla bölüşür və günahkarın bağışlanması üçün Allaha yalvarır. və ona mənəvi dirçəliş yolunu tutmağa kömək edin. Ən yüksək Məsih. bu halda göstərilən qurban həm də günah və ona qarşı mübarizə probleminin belə hallarda hüquq kateqoriyalarında deyil, mərhəmət sevgisinin təzahürü ilə həll olunduğuna işarə edir. Məsih tərəfindən könüllü olaraq qəbul edilən günahkar bir yük. Zahidlər, təbii ki, onları Allah qarşısında günahkar etmirdilər. Günah problemi ümumiyyətlə arxa plana keçdi, çünki əsas məqsəd günahkardan təqsiri aradan qaldırmaq deyil, günahın özünü yox etmək idi. Günah insana ikiqat ziyan vurur: bir tərəfdən onu güclü şəkildə tabe edir, onu özünə qul edir (Yəhya 8.34), digər tərəfdən isə ona ağır mənəvi yara vurur. Bunların hər ikisi ona gətirib çıxara bilər ki, günaha köklənmiş insan, günahın buxovlarından çıxmaq istəsə də, praktiki olaraq daha təkbaşına bunu edə bilməyəcək. Yalnız “dostları üçün canını verməyə” hazır olan (Yəhya 15:13) ona kömək edə bilər. Günahkarın mənəvi əzabını görərək, ona qardaşı kimi şəfqətli məhəbbət göstərir və mənəvi yardım göstərir, onun çətin vəziyyətinə girir, dərdini onunla bölüşür və xilası üçün Allaha cəsarətlə dua edir. Sxemə görə. Zosima (Verxovski), “günahlar və büdrəmələr... bu şəkildə ümumiləşdirilir: uğur qazananlar... və möhkəmlənlər... məhəbbətdə, xəstələndikdə, günahkar və günahkar haqqında Rəbbə fəryad edin. tükənir: Ya Rəbb, ona rəhm edirsənsə, rəhm et; Əgər yoxsa, məni və onu həyat kitabından sil. Yenə də: Ya Rəbb, onun yıxılması üçün bizi axtarın; Zəif qardaşına rəhm et! Və bu səbəbdən, onlar hər cür şəkildə əməyə əməyi, şücaətləri isə şücaətlərə tətbiq edirlər... qardaşlarının, guya özlərinin səhvlərinə görə yorulurlar”. Monastır rahiblərinin ruhən zəif olan qardaşlarına olan məhəbbəti onda o qədər güclü qarşılıqlı sevgi doğurur ki, o, sxemdə qeyd etdiyi kimi. Zosima, “belə mehriban dost qardaşlardan ayrılmaqdansa” öz həyatını itirməyə hazırdır (18-19-cu əsrlərin bəzi yerli dindarlıq asketlərinin böyük şuraları. M., 1913. s. 292-293).
G. p.-də vətənpərvərlik təlimi.
Günah problemi soteriologiya probleminin tərkib hissəsi olmaqla, patristik irsdə mərkəzi yer tutur. Eyni zamanda, onun həlli, bir qayda olaraq, G. p haqqında bibliya əfsanəsinin müzakirəsi ilə başlayır. Bu əfsanənin kontekstində kilsənin ataları və müəllimləri yaxşı və şər, həyat və ölüm haqqında, süqutdan əvvəl və sonra insanın təbiəti, ətraf aləmdə günahın nəticələri və s.
Bu problem kilsənin ilk apoloqlarının diqqətini çəkdi. Bəli, şəhid. Filosof Justin, ruhun ölməzliyi haqqında öz dövründə geniş yayılmış ellinist fikirlərə zidd olaraq, ruhun "yaşayırsa, həyat olduğu üçün deyil, həyatda iştirak etdiyi üçün yaşayır" (Iust. Martyr) iddia edirdi. 6). Xristian olaraq o, Allahı yeganə həyat mənbəyi kimi etiraf etdi, Onun birliyində yalnız hər şey yaşaya bilər. Ruh da bu baxımdan istisna deyil; o, özlüyündə həyatın mənbəyi deyil, çünki insan onu yaratarkən Allahdan aldığı bir hədiyyə kimi ona sahibdir. Mch. Castin Allahla birliyini itirmiş ruhun taleyi haqqında demək olar ki, heç nə demədi. Yalnız belə bir ruhun öldüyünü iddia etdi. Buna baxmayaraq, varlığını davam etdirən ölü ruh onun müşahidə obyekti deyil.
Lit.: Yastrebov M. Augsburg Etirafının təlimi və onun ilkin günah haqqında üzr istəməsi. K., 1877; Macarius. Pravoslav doqmatik teologiya. T. 1; Silvestr [Malevanski], yepiskop. İlahiyyat. K., 18983. T. 3; Kremlevski A. Mübarək olanın təlimlərinə görə ilkin günah. İpponalı Avqustin. Sankt-Peterburq, 1902; Lyonnet S. De peccato originali: Rom 5. 12-21. R., 1960; Dubarle A. M. Orijinal Günahın Bibliya Doktrinası. N. Y., 1964; Schoonenberg P. İnsan və Günah. Notr Dam (İnd.), 1965; Znosko-Borovski M., prot. Pravoslavlıq, Roma Katolikliyi, Protestantlıq və Sektantlıq. N.Y., 19722. Serg. P., 1992r; Westminster İman Etirafı: 1647-1648. M., 1995; Biffy J. İnanıram: Katolik Kilsəsinin katexizmi. M., 1996; Calvin J. Xristian İnamında Təlimat. M., 1997. T. 1. Kitab. 1-2; Razılıq Kitabı: Lüteran Kilsəsinin Etirafı və Doktrinası. [M.]; Duncanville, 1998; Erickson M. Xristian teologiyası. Sankt-Peterburq, 1999; Tışkeviç S., keşiş. Katolik katexizmi. Harbin, 1935; Tillich P. Sistematik teologiya. M.; Sankt-Peterburq, 2000. T. 1-2; xristian doktrinası. Sankt-Peterburq, 2002.
M. S. İvanov
Adəm və Həvva- Allahın yer üzündə yaratdığı ilk insanlar.
Adəm adı insan, Yer oğlu deməkdir. Adəm adı çox vaxt insan sözü ilə eyniləşdirilir. “Adəm övladları” ifadəsi “insan övladları” deməkdir. Həvva adı həyat verəndir. Adəm və Həvva bəşər övladının əcdadlarıdır.
Adəm və Həvvanın həyatının təsvirini İncilin birinci kitabında - 2 - 4-cü fəsillərdə oxumaq olar (səhifələrdə audio yazılar da mövcuddur).
Adəm və Həvvanın yaradılması.
Aleksandr Sulimov. Adəm və HəvvaAdəm və Həvvanı yaradılışın altıncı günündə Allah Öz bənzərində yaratdı. Adəm “torpaqdan” yaradılmışdır. Allah ona ruh verdi. Yəhudi təqviminə görə, Adəm eramızdan əvvəl 3760-cı ildə yaradılmışdır. e.
Allah Adəmi Eden bağında yerləşdirdi və ona Xeyir və Şəri Bilik Ağacından başqa istənilən ağacdan meyvə yeməyə icazə verdi. Adəm Cənnət bağını becərməli və ona qulluq etməli, həmçinin Allahın yaratdığı bütün heyvan və quşlara ad verməli idi. Həvva Adəmin köməkçisi kimi yaradılmışdır.
Həvvanın Adəmin qabırğasından yaradılması insanın ikililiyi ideyasını vurğulayır. Yaradılış kitabının mətnində vurğulanır ki, “insan üçün tək olmaq yaxşı deyil”. Arvadın yaradılması Allahın əsas planlarından biridir - insanın məhəbbətlə həyatını təmin etməkdir, çünki "Allah sevgidir, məhəbbətdə olan Allahda, Allah da ondadır".
İlk insan Allahın yaratdığı dünyanın tacıdır. O, kral ləyaqətinə malikdir və yeni yaradılmış dünyanın hökmdarıdır.
Eden bağı harada idi?
Artıq Eden bağının yerləşdiyi yerin tapılması ilə bağlı sensasiyalı xəbərlərin peyda olmasına öyrəşmişik. Əlbəttə ki, hər bir “kəşf”in yeri əvvəlkindən fərqlidir. Müqəddəs Kitab bağın ətrafındakı ərazini təsvir edir və hətta Efiopiya kimi tanınan yer adlarından və Dəclə və Fərat da daxil olmaqla dörd çayın adından istifadə edir. Bu, bir çoxları, o cümlədən Müqəddəs Kitab alimlərini Eden bağının bu gün Dəclə-Fərat çayı vadisi kimi tanınan Yaxın Şərq bölgəsində yerləşdiyi qənaətinə gətirdi.
Bu gün Eden bağının yerləşməsi ilə bağlı bir neçə versiya var, onların heç birində əsaslı dəlil yoxdur.
Vəsvəsə.
Adəm və Həvvanın Cənnət bağında nə qədər yaşadıqları (Yubileylər kitabına görə, Adəm və Həvva Eden bağında 7 il yaşamışlar) saflıq və məsumluq içində olduqları məlum deyil.
“Rəbb Allahın yaratdığı bütün çöl heyvanlarından daha hiyləgər olan” ilan hiylə və hiylə işlətməklə Həvvanı qadağan olunmuş Xeyir və Şəri Bilik Ağacının meyvəsini sınamağa inandırdı. Həvva onlara bu ağacdan yeməyi qadağan edən və bu meyvəni dadana ölüm vəd edən Allahı əsas gətirərək imtina edir. İlan Həvvanı sınayır və söz verir ki, meyvəni daddıqdan sonra insanlar ölməyəcək, Xeyir və Şəri bilən Tanrı olacaqlar. Məlumdur ki, Həvva sınaqlara dözə bilməyib və ilk günahı edib.
Niyə ilan pislik simvolu kimi çıxış edir?
İlan qədim bütpərəst dinlərdə mühüm obrazdır. İlanlar dərilərini tökdükləri üçün onlar çox vaxt təbiətin həyat və ölüm dövrləri də daxil olmaqla yenidən doğuşla simvollaşdırılırdı. Buna görə də, ilan təsviri məhsuldarlıq rituallarında, xüsusən də mövsümi dövrlərlə əlaqəli olanlarda istifadə edilmişdir.
Yəhudi xalqı üçün ilan çoxallahlılığın və bütpərəstliyin simvolu, Yehovanın və tövhidin təbii düşməni idi.
Nə üçün Günahsız Həvva özünü ilana aldatmağa icazə verdi?
İnsanla Tanrı arasında dolayı olsa da, müqayisə Həvvanın ruhunda Allaha qarşı duyğuların və marağın yaranmasına səbəb oldu. Məhz bu hisslər Həvvanı Allahın əmrini qəsdən pozmağa sövq edir.
Adəm və Həvvanın süqutunun ortaq səbəbi onların iradə azadlığı idi. Allahın əmrinin pozulması yalnız Adəm və Həvvaya təklif edilmişdi, lakin tətbiq edilməmişdir. Ər və arvad onların süqutunda öz istəkləri ilə iştirak edirdilər, çünki azad iradənin xaricində nə günah, nə də pislik yoxdur. Şeytan ancaq günaha sövq edir, amma məcbur etmir.
Payız hekayəsi.
Lukas Kranaç Yaşlı. Adəm və Həvva Adəm və Həvva şeytanın (İlan) məruz qaldıqları vəsvəsələrə tab gətirə bilməyib ilk günahı etdilər. Həyat yoldaşı tərəfindən aparılmış Adəm Allahın əmrini pozaraq Xeyir və Şəri Bilik Ağacının meyvəsindən yedi. Beləliklə, Adəm və Həvva Yaradanın qəzəbinə düçar oldular. Günahın ilk əlaməti daimi utanc hissi və Allahdan gizlənmək üçün boş cəhdlər idi. Yaradan tərəfindən çağırılaraq, günahı qoydular: Adəm - arvadın üzərinə, arvad - ilana.
Adəm və Həvvanın süqutu bütün bəşəriyyət üçün taleyüklüdür. Payızda antropik həyat nizamı pozuldu və şeytan-insan nizamı qəbul edildi; insanlar Allahdan yan keçərək Tanrı olmaq istəyirdilər. Düşməyə yaxın Adəm və Həvva özlərini günaha, günaha isə özlərinə və bütün nəsillərinə təqdim etdilər.
Əsl günah– insanın Allahın təyin etdiyi həyat məqsədindən imtina etməsi – Allah kimi olmaq. İlkin günah bəşəriyyətin bütün gələcək günahlarını özündə cəmləşdirir. İlkin günah bütün günahların mahiyyətini - başlanğıcını və mahiyyətini ehtiva edir.
Adəmlə Həvvanın günahının nəticələri günahla pozulmuş insan təbiətini onlardan miras alan bütün bəşəriyyətə təsir etdi.
Cənnətdən qovulma.
Allah Adəmlə Həvvanı cənnətdən qovdu ki, onlar Adəmin yaratdığı torpağı becərsinlər və zəhmətlərinin bəhrəsini yesinlər. Qürbətdən əvvəl Allah insanlara paltar tikdi ki, ayıblarını örtsünlər. Allah həyat ağacına gedən yolu qorumaq üçün Eden bağının şərqində alovlu qılınclı bir keruv qoydu. Bəzən belə hesab edilir ki, qılıncla silahlanmış keruv cənnət qapılarında gözətçi olan Archangel Michael idi. İkinci versiyaya görə, bu, Archangel Uriel idi.
Payızdan sonra Həvvanı və bütün qızlarını iki cəza gözləyirdi. Birincisi, Allah doğum zamanı Həvvanın ağrısını artırdı. İkincisi, Allah dedi ki, kişi və qadın arasındakı münasibət həmişə münaqişə ilə xarakterizə olunacaq (Yaradılış 3:15 - 3:16). Bu cəzalar tarix boyu hər bir qadının həyatında təkrar-təkrar baş verir. Bütün tibbi nailiyyətlərimizdən asılı olmayaraq, bir qadın üçün doğum həmişə ağrılı və stresli bir təcrübədir. Cəmiyyətimiz nə qədər qabaqcıl və mütərəqqi olsa da, kişi ilə qadın münasibətlərində ixtilafla dolu hakimiyyət mübarizəsini və cinsin mübarizəsini görmək olar.
Adəm və Həvvanın övladları.
Adəm və Həvvanın 3 oğlu və naməlum sayda qızlarının olduğu dəqiq məlumdur. Ataların qızlarının adları İncildə qeyd edilmir, çünki qədim ənənəyə görə, ailə kişi nəsli ilə izlənilirdi.
Adəmlə Həvvanın qızları olması İncil mətni ilə sübut olunur:
Adəmin Şit doğulduqdan sonra ömrü səkkiz yüz il oldu və onun oğulları və qızları oldu.
Adəm və Həvvanın ilk oğulları idi. Qabil paxıllıqdan Habili öldürür, buna görə də qovulur və arvadı ilə ayrıca məskunlaşır. Müqəddəs Kitabdan Qabil qəbiləsinin altı nəsli haqqında məlumat verilir; əlavə məlumat izlənmir; Qabilin nəslinin Böyük Daşqın zamanı öldüyü güman edilir.
O, Adəmlə Həvvanın üçüncü oğlu idi. Nuh Şetin nəslindən idi.
Müqəddəs Kitaba görə, Adəm 930 il yaşadı. Yəhudi əfsanəsinə görə, Adəm Yəhudeyada patriarxların yanında, xristian əfsanəsinə görə Qolqotada dincəlir.
Həvvanın taleyi məlum deyil, lakin “Adəmlə Həvvanın həyatı” apokrifində deyilir ki, Həvva Adəmin ölümündən 6 gün sonra ilk insanların həyat tarixini daşa həkk etməyi uşaqlarına vəsiyyət edərək ölür.
Adəmlə Həvvanın törətdiyi ilk günahın nə üçün onların nəsillərinə keçdiyini necə izah edə bilərik?
Hieromonk İş (Qumerov) cavab verir:
Əcdadların günahı bəşəriyyətin bütün sonrakı həyatını müəyyən edən insan təbiətinə dərin təsir göstərmişdir, çünki Tanrının yaratdığı insan şüurlu və sərbəst şəkildə Allahın iradəsi əvəzinə öz iradəsini həyatın əsas prinsipi kimi təsbit etmək istəyirdi. . Yaradılmış təbiətin öz muxtariyyətində möhkəmlənmək cəhdi ilahi yaradıcılıq planını kobud şəkildə təhrif etdi və ilahi nizamın pozulmasına səbəb oldu. Bunun qaçılmaz məntiqi nəticəsi Həyat Mənbəsindən uzaqlaşmaq idi. İnsan ruhu üçün Allahdan kənarda olmaq sözün birbaşa və dəqiq mənasında ölümdür. Nissalı Müqəddəs Qriqori yazır ki, Tanrıdan kənarda olan insan qaçılmaz olaraq işıqdan, həyatdan kənarda, çürümədən kənarda qalır, çünki bütün bunlar yalnız Tanrıda cəmləşmişdir. Yaradandan uzaqlaşan insan qaranlığın, fəsadın və ölümün malı olur. Eyni övliyaya görə, heç kimin içində olmadan mövcud olması mümkün deyil Mövcud. Günah edən hər bir şəxs Adəmin yıxılmasını təkrar-təkrar edir.
İnsanın öz varlığını Allahdan kənarda qurmağa olan eqoist istəyi nəticəsində insan təbiəti tam olaraq hansı şəkildə zədələnmişdir? Əvvəla, insanın bütün istedad və qabiliyyətləri zəifləmiş, ilkin Adəmin malik olduğu kəskinliyi və gücünü itirmişdir. Ağıl, hisslər və iradə ahəngdar ahəngdarlığını itirmişdir. İradə çox vaxt əsassız şəkildə özünü göstərir. Ağıl çox vaxt zəif iradəli olur. İnsanın hissləri ağlını idarə edir və onu həyatın əsl yaxşılığını görə bilmir. Vahid ağırlıq mərkəzini itirmiş bir insanda daxili harmoniyanın bu cür itirilməsi, bəzi ehtiyacları digərlərinin zərərinə ödəmək kimi qüsurlu bacarıqlar olan ehtiraslarda xüsusilə zərərlidir. Ruhun zəifləməsi səbəbindən insanda nəfsi, cismani ehtiyaclar üstünlük təşkil edirdi. Buna görə də St. Həvari Peter göstəriş verir: Sevgilim! Sizdən qəriblər və zəvvarlar olaraq nəfsə qarşı savaşan cismani ehtiraslardan çəkinməyinizi xahiş edirəm.(1 Peter 2:11). Bu, ruhun üsyanıdır cismani ehtiraslar- düşmüş insan təbiətinin ən faciəli təzahürlərindən biri, əksər günahların və cinayətlərin mənbəyidir.
Hamımız ilkin günahın nəticələrinə şərikik, çünki Adəm və Həvva bizim ilk valideynlərimizdir. Ata və ana oğluna və ya qızına həyat bəxş edərək, ancaq sahib olduqlarını verə bilərlər. Adəm və Həvva bizə nə ibtidai təbiəti (artıq buna malik deyildilər), nə də bərpa olunan təbiəti verə bilmədilər. Sent-ə görə. Həvari Paul: O, bir qandan bütün bəşər övladını yer üzündə yaşamaq üçün yaratdı.(Həvarilərin işləri 17:26). Bu qəbilə ardıcıllığı bizi ilkin günahın varisləri edir: Beləliklə, dünyaya günah bir adam vasitəsilə, ölüm isə günah vasitəsilə daxil olduğu kimi, ölüm də bütün insanlara yayıldı, [çünki] hamı onda günah işlədi.(Rom. 5:12). Baş həvarinin yuxarıdakı sözlərini şərh edən arxiyepiskop Feofan (Bıstrov) yazır: “Bu araşdırma göstərir ki, müqəddəs Həvari ilkin günah doktrinasında iki məqamı aydın şəkildə fərqləndirir: parabasis və ya cinayət və hamartiya və ya günah. Birincisi, biz atalarımızın xeyir və şər haqqında bilik ağacının meyvəsini yemədikləri üçün Allahın iradəsini şəxsi pozmasını nəzərdə tuturuq; ikincisi altında - bu cinayətin nəticəsi olaraq insan təbiətinə daxil olan günahkar pozğunluq qanunu. İlkin günahın irsiyyəti haqqında danışarkən, burada nəzərdə tutulan şey parabasis və ya ilk valideynlərimizin günahı deyil, bunun üçün yalnız onların cavabdeh olduğu, lakin hamartiya, yəni yıxılma səbəbindən insan təbiətinə təsir edən günahkar pozğunluq qanunudur. ilk valideynlərimizin və 5:12-də “günah etdi” Bu halda, “günah etdilər” mənasında aktiv səsdə deyil, neytral səsdə, misra mənasında başa düşülməlidir. 5:19: “Onlar günahkar oldular”, “günahkar oldular”, çünki insan təbiəti Adəmdə idi. Buna görə də St. Əsl həvari mətni üzrə ən yaxşı mütəxəssis Con Chrysostom 5:12-də yalnız "[Adəm] yıxılan kimi qadağan olunmuş ağacdan yeməyənlər onun vasitəsilə ölümə çevrildi" fikrini tapdı (Dogma haqqında). Qurtuluşdan).
İlk valideynlərimizin süqutu və bütün nəsillər tərəfindən mənəvi pozğunluğun miras qalması Şeytana insan üzərində güc verir. Vəftiz mərasimi insanı bu gücdən azad edir. “Vəftiz bizim avtokratiyamızı və öz iradəmizi əlimizdən almır. Amma bu, bizə şeytanın zülmündən azad olur. bizim iradəmizə zidd olaraq bizə hökm edə bilməyən” (Müqəddəs Simeon Yeni İlahiyyatçı). Mərasimin özünü yerinə yetirməzdən əvvəl kahin vəftiz olunan şəxs üçün dörd dua oxuyur.
Vəftiz mərasimində insan ilkin günahdan təmizləndiyi və günahlı bir həyat üçün öldüyü və yeni lütf həyatında doğulduğu üçün Kilsədə körpələr üçün vəftiz qədim zamanlardan qurulmuşdur. Xilaskarımız Allahın lütfü və məhəbbəti zühur edəndə O, bizi etdiyimiz saleh əməllərlə deyil, Öz mərhəmətinə görə, yenilənmənin yuyulması və Müqəddəs Ruhun yenilənməsi ilə xilas etdi.(Tit. 3, 4-5).
