রাষ্ট্রের মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্বের বৈজ্ঞানিক সমর্থক। আইনের মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্ব। আইনের উৎপত্তির মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্ব। রাষ্ট্রের উৎপত্তির জৈব তত্ত্ব

| ধর্মতাত্ত্বিক - ঈশ্বর রাষ্ট্র সৃষ্টি করেছেন |?---+

|(Aquinas, Maritain, Mercier, etc.) | |

|পিতৃতান্ত্রিক - রাষ্ট্র পরিবারের বিকাশের একটি পণ্য |?---+

|(এরিস্টটল, ফিল্মার, মিখাইলভস্কি, ইত্যাদি) | |

চুক্তিভিত্তিক - রাষ্ট্র হল মানুষের মধ্যে একটি চুক্তির ফসল |?---+

|(হবস, রুশো, রাদিশেভ, ইত্যাদি) | |

সহিংসতার তত্ত্ব - সামরিক-রাজনৈতিক কারণে রাষ্ট্রের উদ্ভব | |

|কারণ |?---+

|(Gumplowicz, Dühring, Kautsky, ইত্যাদি) | |

|জৈব তত্ত্ব - রাষ্ট্র - নির্দিষ্ট বৈচিত্র | |

|জৈবিক জীব |?--+

|(স্পেন্সার, ওয়ার্মস, প্রিউস, ইত্যাদি) | |

|বস্তুবাদী তত্ত্ব - রাষ্ট্র সামাজিক একটি পণ্য | |

|অর্থনৈতিক উন্নয়ন |?--+

|(মার্কস, এঙ্গেলস, লেনিন, ইত্যাদি) | |

|মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্ব - রাষ্ট্রের উদ্ভব হয়েছে তার বিশেষত্বের কারণে| |

|মানব মানসিকতা |?--+

|(পেট্রাজিটস্কি, ফ্রয়েড, ফ্রোম, ইত্যাদি) |

টমাস অ্যাকুইনাস - 13 শতক। ভ্যাটিকানের সরকারী মতবাদ (ভিউ সিস্টেম, মতামত)।

আইন ঈশ্বরের ইচ্ছা প্রকাশ করে। ধার্মিকতা এবং ন্যায়বিচারের শিল্প - আইনের ধর্মতাত্ত্বিক তত্ত্বে।

পিতৃতান্ত্রিক - রাজা সকলের পিতা। কোন সমর্থনকারী তথ্য আছে. পরিবার সমাজের ক্ষুদ্রতম অংশ।

পিতৃতান্ত্রিক - জমির রাষ্ট্রীয় মালিকানা। জমির মালিক সার্বভৌম।

সহিংসতা কেবল একটি শর্ত, এবং রাষ্ট্র গঠনের কারণ নয়।

সামাজিক জীবনের মূল্যায়নের জীববিজ্ঞান।

দুটি পন্থা - শ্রেণী + উদ্বৃত্ত পণ্য বিতরণের প্রক্রিয়া => অবস্থা।

সেচ তত্ত্ব (প্রাচীন মিশর) - যারা সেচ কাজে নিযুক্ত ছিল এবং একটি রাষ্ট্র গঠন করেছিল।

জাতিগত তত্ত্ব হল জাতিগত লাইনে সমাজের বিভাজন। রাষ্ট্র - কিছুর উপর অন্যের আধিপত্য

পৃথিবীতে এমন অনেক তত্ত্ব রয়েছে যা রাষ্ট্রের উদ্ভব ও বিকাশের প্রক্রিয়াকে প্রকাশ করে। এটি বোধগম্য, যেহেতু তাদের প্রত্যেকটি বিভিন্ন গোষ্ঠী, স্তর, শ্রেণী, জাতি এবং অন্যান্য সামাজিক সম্প্রদায়ের দৃষ্টিভঙ্গি এবং রায়ের উপর ভিত্তি করে তৈরি, যা বিভিন্ন অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক, আর্থিক এবং অন্যান্য স্বার্থের উপর ভিত্তি করে সরাসরি বা রাষ্ট্রের উত্থান, গঠন ও বিকাশের প্রক্রিয়ায় পরোক্ষ প্রভাব।

সর্বাধিক বিখ্যাত তত্ত্বগুলির মধ্যে নিম্নলিখিতগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

1. ধর্মতাত্ত্বিক তত্ত্বপ্রাচীনতম এক. এমনকি প্রাচীন মিশর, ব্যাবিলন এবং জুডিয়াতেও রাজ্যের ঐশ্বরিক উত্স সম্পর্কে ধারণাগুলি সামনে রাখা হয়েছিল। সুতরাং, রাজা হাম্মুরাবির (প্রাচীন ব্যাবিলন) আইন রাজার ক্ষমতার ঐশ্বরিক উত্স সম্পর্কে কথা বলে: >। ঐশ্বরিক পরিকল্পনার রহস্যের মধ্যে প্রবেশ করা অসম্ভব, এবং তাই রাষ্ট্রের প্রকৃতি বোঝার জন্য, তাই জনগণকে অবশ্যই বিশ্বাস করতে হবে এবং নিঃসন্দেহে ঐশ্বরিক ইচ্ছার ধারাবাহিকতা হিসাবে রাষ্ট্রের সমস্ত আদেশ মানতে হবে।

2. পিতৃতান্ত্রিক তত্ত্ব বিবেচনা করেএকটি বর্ধিত পরিবার থেকে একটি রাষ্ট্রের উত্থান, যেখানে রাজার ক্ষমতা তার পরিবারের সদস্যদের উপর পিতার ক্ষমতার ধারাবাহিকতাকে প্রতিনিধিত্ব করে। রাজাকে অবশ্যই তার প্রজাদের যত্ন নিতে হবে এবং তাদের অবশ্যই শাসকের আনুগত্য করতে হবে। এই তত্ত্বটি কাজগুলিতে প্রমাণিত হয়েছিল প্রাচীন গ্রীক দার্শনিকঅ্যারিস্টটল (খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দী) এবং 18 শতকের ইংরেজ চিন্তাবিদ দ্বারা বিকশিত হয়েছিল। আর. ফিলমার, রাশিয়ান সমাজবিজ্ঞানী এন.কে. মিখাইলভস্কি এবং অন্যান্যরা। পিতৃতান্ত্রিক তত্ত্বের প্রতিনিধিরা বিশ্বাস করতেন যে রাষ্ট্রের উদ্ভব হয় গোত্রের উপজাতিতে, তারপর উপজাতীয় ইউনিয়ন এবং অবশেষে, একটি রাষ্ট্রে মিলনের ফলে। পরিবারকে রাষ্ট্রে একীভূত করার ফলে পৈতৃক ক্ষমতা রাষ্ট্রীয় ক্ষমতায় পরিণত হয়।

পিতৃতান্ত্রিক ধারণা একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে প্রতিফলিত হয় সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পয়েন্টআদিম সমাজে সামাজিকভাবে সংগঠিত জীবন থেকে মানবতার উত্তরণ রাষ্ট্র ফর্মপ্রাথমিক শ্রেণীর সমাজে। বিশেষত, শহর-পলিসে, পরিবারের একীকরণ রাষ্ট্রের উত্থানের ক্ষেত্রে সিদ্ধান্তমূলক ছিল। যাইহোক, এই তত্ত্বটি তাদের ভূমিকাকে অতিরঞ্জিত করেছে, যা ঐতিহাসিক এবং তাত্ত্বিকভাবে ভুল ছিল। তিনি আদর্শিকভাবে শাসক ও প্রজাদের মধ্যে সম্পর্ককে ব্যাখ্যা করেছেন এবং পরিবার ও পৈতৃক ক্ষমতা থেকে রাষ্ট্র ও রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার মধ্যে গুণগত পার্থক্য অস্বীকার করেছেন। পিতৃতান্ত্রিক তত্ত্বের অসুবিধাগুলির মধ্যে রয়েছে রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা সম্পর্কে ধারণার প্রাচীন প্রকৃতি, যা বিভিন্ন ধরনের স্বৈরাচারী এবং অত্যাচারী ক্ষমতাকে ন্যায্যতা দিতে ব্যবহার করা যেতে পারে।

3. চুক্তি তত্ত্বরাষ্ট্রের উৎপত্তি 17-18 শতকে আবির্ভূত হয়েছিল, যদিও এর কিছু দিক চিন্তাবিদদের দ্বারা বিকশিত হয়েছিল প্রাচীন গ্রীসএবং প্রাচীন রোম। রাষ্ট্রের চুক্তিভিত্তিক উৎপত্তির তত্ত্বের লেখকরা হলেন জি. গ্রোটিয়াস, টি. হবস, জে. লক, ডি. ডিডেরট, জে.-জে. রুসো, এ. রাদিশেভ এবং অন্যান্য।

এই তত্ত্ব অনুসারে, রাষ্ট্রটি এমন একটি চুক্তির ফলে উদ্ভূত হয় যারা পূর্বে প্রকৃতির অবস্থায় ছিল। টি. হবস প্রকৃতির অবস্থাকেও চিত্রিত করেছেন > যেখানে কোন সাধারণ ক্ষমতা, আইন ও ন্যায়বিচার নেই। জে.-জে. রুশো, বিপরীতে, এটিকে বলে >, যুক্তি দিয়ে যে প্রকৃতির রাজ্যে মানুষের প্রাকৃতিক অধিকার এবং স্বাধীনতা রয়েছে। রাষ্ট্র তৈরির সামাজিক চুক্তিটি পূর্বে বিচ্ছিন্ন ব্যক্তিদের মধ্যে তাদের প্রাকৃতিক অধিকার এবং স্বাধীনতা, শান্তি ও সমৃদ্ধি নির্ভরযোগ্যভাবে নিশ্চিত করার জন্য একত্রিত এবং একটি রাষ্ট্র গঠনের চুক্তি হিসাবে বোঝা হয়েছিল। চুক্তি অনুসারে, মানুষ জন্ম থেকে রাষ্ট্রের কাছে তাদের অন্তর্নিহিত অধিকারগুলির অংশ হস্তান্তর করে, যা ঘুরেফিরে, সাধারণ স্বার্থের প্রতিনিধিত্ব করে এবং মানবাধিকার ও স্বাধীনতা নিশ্চিত করার উদ্যোগ নেয়। সামাজিক চুক্তির শর্ত লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে জনগণের অধিকার ছিল বিপ্লব ঘটিয়ে সরকারকে উৎখাত করার।

রাষ্ট্রের চুক্তিভিত্তিক উৎপত্তির তত্ত্বটি আদিম সমাজ সম্পর্কে ধারণার বিমূর্ততা দ্বারা আলাদা করা হয়, তার অবস্থা,রাষ্ট্র গঠনের প্রক্রিয়ার একটি বিচ্ছিন্ন বিষয় হিসাবে একজন ব্যক্তির সম্পর্কে, সেইসাথে রাষ্ট্রের উত্থানের সময় এবং স্থান সম্পর্কে প্রশ্নে, সমাজের সমস্ত সদস্যের স্বার্থের মুখপাত্র হিসাবে এর সারমর্ম সম্পর্কে - গরীব এবং ধনী উভয়ই, যারা ক্ষমতায় আছে এবং যারা তা ছাড়াই।

চুক্তি তত্ত্ব রাষ্ট্রের সারমর্ম এবং উদ্দেশ্য বোঝার জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ ছিল।

প্রথমত, তিনি রাষ্ট্র ও রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার উৎপত্তি সম্পর্কে ধর্মীয় ধারণার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন এবং রাষ্ট্রকে মানুষের সচেতন ও উদ্দেশ্যমূলক কার্যকলাপের ফল হিসেবে দেখেছিলেন।

দ্বিতীয়ত, এই তত্ত্বটি রাষ্ট্রের সামাজিক উদ্দেশ্য নিয়ে প্রশ্ন উত্থাপন করেছিল - একজন ব্যক্তি তার অধিকার এবং স্বাধীনতার নিশ্চয়তা পায়।

তৃতীয়ত, তত্ত্বটি এই ধারণার সন্ধান করে যে রাষ্ট্র, জনগণের দ্বারা সৃষ্ট প্রথম সামাজিক-রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠান হিসাবে, পরিবর্তনশীল অবস্থার সাথে উন্নত ও অভিযোজিত হতে পারে।

চতুর্থত, চুক্তি তত্ত্ব বিপ্লবী বিদ্রোহের মাধ্যমে একটি অবাঞ্ছিত সরকারকে উৎখাত করার জনগণের স্বাভাবিক অধিকারকে প্রমাণ করে।

পঞ্চমত, এটি জনপ্রিয় সার্বভৌমত্বের মতবাদ, জনগণের দ্বারা রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা কাঠামোর নিয়ন্ত্রণের ভিত্তি স্থাপন করেছিল।

4. মার্কসবাদী ধারণারাষ্ট্রের উৎপত্তি (19 শতক) সমাজ ও সামাজিক বিকাশের ঐতিহাসিক-বস্তুবাদী মতবাদের উপর ভিত্তি করে, রাষ্ট্রের শ্রেণী ব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে। এই তত্ত্বের মূল বিধানগুলি কে. মার্কস, এফ. এঙ্গেলস, জি.ভি. প্লেখানভ, ভি.আই. লেনিন এবং অন্যান্য মার্কসবাদীদের রচনায় বর্ণিত হয়েছে।

কে. মার্কস এবং এফ. এঙ্গেলস রাষ্ট্রের উৎপত্তি ও অস্তিত্বকে শ্রেণির উদ্ভব ও অস্তিত্বের সাথে যুক্ত করেছেন। তার রচনায় > এফ. এঙ্গেলস লিখেছেন যে মানব বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে, শ্রম বিভাজনের ফলে, উদ্বৃত্ত পণ্য এবং ব্যক্তিগত সম্পত্তির উদ্ভবের ফলে, সমাজ বিরোধী অর্থনৈতিক স্বার্থের সাথে শ্রেণীতে বিভক্ত হয়। এই বৈপরীত্য নিরসনের জন্য প্রয়োজন একটি নতুন শক্তি-রাষ্ট্র। এই বিভক্তির ফলে অবিকল রাষ্ট্রের প্রয়োজন হয়ে পড়ে। অর্থনৈতিকভাবে প্রভাবশালী শ্রেণী গরীবদের বশীভূত করার জন্য রাষ্ট্র তৈরি করে। ভিআই লেনিন রাষ্ট্রকে >, হিসাবে > হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন।

রাষ্ট্র শুধুমাত্র শ্রেণী সমাজের অন্তর্নিহিত, তাই শ্রেণী ধ্বংসের সাথে সাথে রাষ্ট্র নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়। সুতরাং, মার্কসীয় তত্ত্ব রাষ্ট্রের শ্রেণী প্রকৃতির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, একটি যন্ত্র হিসাবে কাজ করার ক্ষমতা, অর্থনৈতিকভাবে প্রভাবশালী শ্রেণীর হাতে সহিংসতা ও পরাধীনতার একটি হাতিয়ার, যা রাষ্ট্রের সাহায্যে রাজনৈতিকভাবেও প্রভাবশালী হয়ে ওঠে। ক্লাস রাষ্ট্রের উত্থানের প্রক্রিয়ায় শ্রেণীগুলির ভূমিকা এবং অর্থনৈতিক ফ্যাক্টরের এই ধরনের নিরঙ্কুশতা ভুল, কারণ বিশ্বের বেশ কয়েকটি অঞ্চলে শ্রেণীগুলির উত্থানের আগে এবং একটি রাষ্ট্রের প্রভাবে রাষ্ট্রের জন্ম এবং গঠন হয়েছিল। কারণ বিভিন্ন।

যাইহোক, এটি কোনোভাবেই মার্কসবাদী তত্ত্বের গুরুত্ব থেকে বিরত হয় না, যা এর স্বচ্ছতা এবং প্রাথমিক বিধানের স্বচ্ছতার দ্বারা আলাদা এবং রাষ্ট্রের উৎপত্তি বোঝার ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।

5. সহিংসতার তত্ত্ব (বিজয়) 19 শতকের শেষের দিকে এবং 20 শতকের শুরুতে পশ্চিমে সবচেয়ে সাধারণ ছিল। এর সমর্থক ছিলেন E. Dühring, L. Gumplowicz, K. Kautsky। তাদের যুক্তি ছিল, অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক সহিংসতার কারণেই রাষ্ট্রের উৎপত্তি। একই সময়ে, E. Dühring ধারণাটি গড়ে তুলেছিলেন যে একটি অংশের অভ্যন্তরীণ সহিংসতা আদিম সমাজঅন্যদিকে রাষ্ট্র, সম্পত্তি এবং শ্রেণির উত্থানের দিকে নিয়ে যায়, রাষ্ট্র পরাজিতদের শাসকগোষ্ঠীতে পরিণত হয়।

L. Gumplowicz এবং K. Kautsky ছিলেন বহিরাগত সহিংসতার তত্ত্বের লেখক। তারা উল্লেখ করেছে যে যুদ্ধ এবং বিজয় রাষ্ট্রের জননী। গাম্পলোভিজের মতে, একটি শক্তিশালী বিদেশী উপজাতির দ্বারা দুর্বল, ইতিমধ্যে বসতি স্থাপন করা জনসংখ্যার দাসত্বের ফলে রাষ্ট্রের উদ্ভব হয়।

কে. কাউতস্কি বিশ্বাস করতেন যে রাষ্ট্র পরাজিতদের উপর বিজয়ী উপজাতির জবরদস্তির একটি যন্ত্র হিসেবে আবির্ভূত হয়। শাসক শ্রেণী গঠিত হয় বিজয়ী গোত্র থেকে, আর শোষিত শ্রেণী গঠিত হয় পরাজিত উপজাতি থেকে। এখন রাষ্ট্র বিজিত উপজাতিদের অন্যান্য শক্তিশালী উপজাতির সম্ভাব্য আক্রমণ থেকে রক্ষা করতে পারে। সামাজিক বিকাশের সময়, ক্ষমতার ফর্ম এবং পদ্ধতিগুলি নরম করা হয়, এবং রাষ্ট্র, বাহ্যিক সহিংসতার তত্ত্বের লেখকরা বিশ্বাস করে, সমগ্র জনসংখ্যার সুরক্ষা এবং সাধারণ ভাল নিশ্চিত করার জন্য একটি অঙ্গে পরিণত হয়।

সাধারণভাবে, সহিংসতার তত্ত্বটি বিমূর্ত। এটি রাষ্ট্রের উত্সের মূল কারণগুলি প্রকাশ করে না, তবে, এর স্বতন্ত্র, গৌণ রূপগুলি চিহ্নিত করে, তাদের একটি সর্বজনীন চরিত্র দেয়। একই সময়ে, সহিংসতা এবং বিজয় রাষ্ট্র গঠনের মূল কারণ না হয়েও এর উত্থানের প্রক্রিয়ায় উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল।

6. প্রতিনিধি মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্ব(G. Tarde, N.M. Korkunov, L.I. Petrazhitsky) মানুষের মানসিকতায় রাষ্ট্রের উত্থানের কারণ দেখেছেন, ব্যক্তির যোগাযোগের প্রয়োজন, একটি দলে থাকার জন্য, আদেশ ও আনুগত্য করার ইচ্ছা। তারা যুক্তি দিয়েছিলেন যে মানুষের মনস্তাত্ত্বিক মিথস্ক্রিয়াগুলির ফলস্বরূপ, মানসিক যোগাযোগের একটি নিখুঁত ফর্ম উদ্ভূত হয় - রাষ্ট্র। এটি মানুষকে তাদের পরিবেশের পরিবর্তনের সাথে আরও দ্রুত মানিয়ে নিতে সাহায্য করে। যদিও তত্ত্বটি অনেক সমস্যা ব্যাখ্যা করে, আপনি কি করতে পারবেন নাউদাহরণস্বরূপ, চুক্তিভিত্তিক বা মার্কসবাদী তত্ত্ব, তবে, শুধুমাত্র মনস্তাত্ত্বিক কারণগুলির দ্বারা রাষ্ট্রের উদ্ভবের কারণ ব্যাখ্যা করা একেবারেই ভুল।

7. দ্বারা জাতিগত তত্ত্বরাষ্ট্রের উৎপত্তি ছিল ফরাসি লেখক J. Gobineau (XIX শতাব্দী)। তিনি সমস্ত মানব জাতিকে বিভক্ত করেছিলেন > যারা আধিপত্যের জন্য নির্ধারিত, এবং > যাদেরকে মানতে হবে > জাতি। এই পার্থক্য শারীরিক, মানসিক, মানসিক এবং জাতিগুলির মধ্যে অন্যান্য পার্থক্যের উপর ভিত্তি করে। রাষ্ট্র বিশাল জনগণের উপর আধিপত্য > জাতি হিসাবে কাজ করে। এর সৃষ্টির সময়কালে, এই তত্ত্বটি ঔপনিবেশিক যুদ্ধগুলিকে ন্যায্য এবং প্রমাণিত করেছিল যা এশিয়া, আফ্রিকা এবং ল্যাটিন আমেরিকার পিছিয়ে পড়া জনগণের উন্নত রাষ্ট্রগুলিকে দখলের দিকে পরিচালিত করেছিল।

এছাড়াও বিশিষ্ট:

Ø পিতৃতান্ত্রিক তত্ত্বযা অনুসারে রাষ্ট্র জমির মালিকের অধিকার থেকে উদ্ভূত হয়েছিল

Ø অজাচার (যৌন) তত্ত্ব,যার সারমর্ম ছিল অজাচারের উপর নিষেধাজ্ঞা প্রবর্তন করা, অর্থাৎ অজাচার। এর জন্য একটি বিশেষ গোষ্ঠীর উপস্থিতি প্রয়োজন ছিল যারা নিষেধাজ্ঞা বজায় রাখার জন্য বিশেষজ্ঞ, এবং পরে অন্যান্য পাবলিক ফাংশনগুলি সম্পাদন করে, যা রাষ্ট্রের উত্থানের দিকে পরিচালিত করে;

Ø সেচ তত্ত্বদৈত্যাকার সেচ কাঠামো নির্মাণের প্রয়োজনীয়তার দ্বারা রাষ্ট্রের উত্স ব্যাখ্যা করা। এত বড় কাজের প্রয়োজন কঠিন, কেন্দ্রীভূত ব্যবস্থাপনা, বন্টন, নিয়ন্ত্রণ, অধীনতা, ইত্যাদি। এটি কেবলমাত্র একটি বড় শ্রেণীর ব্যবস্থাপনা কর্মকর্তাদের পক্ষে সম্ভব ছিল;

Ø সংহতির তত্ত্ব,সমাজে সমস্ত ব্যক্তিকে সংযুক্ত করে পরস্পর নির্ভরতার একটি ব্যবস্থা হিসাবে রাষ্ট্রের প্রতিনিধিত্ব করে।

রাষ্ট্রের উৎপত্তির এই ধরনের বিভিন্ন তত্ত্ব ঘটনাটির সারমর্মকে একতরফাভাবে নয়, বাস্তব জীবনে এর প্রকাশের সমস্ত বৈচিত্র্যে ব্যাখ্যা করতে সহায়তা করে।

আইনি চিন্তার বিকাশের ইতিহাসে, আইনের উত্স সম্পর্কে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি ছিল।

আইনের উৎপত্তির প্রথম তত্ত্বগুলির মধ্যে একটি ছিল ধর্মতাত্ত্বিক, অর্থাৎ, ঐশ্বরিক (প্রথম পদ্ধতিগতভাবে জন ক্রাইসোস্টম, অরেলিয়াস অগাস্টিন, টমাস অ্যাকুইনাস দ্বারা উপস্থাপিত)। আইন, এই তত্ত্ব অনুসারে, ঈশ্বর প্রদত্ত, তাঁর ইচ্ছা প্রকাশ করে এবং চিরন্তন। এই তত্ত্বের প্রবক্তারাও বিশ্বাস করতেন যে আইন হল ভদ্রতার মঙ্গল সম্পর্কে ঈশ্বর প্রদত্ত উপলব্ধি। তাই, আইন মানুষকে সততা, শালীনতা, সমতা এবং প্রতিবেশীর প্রতি ভালবাসার অনুভূতি এনে দেয়।

অনুসারে প্রাকৃতিক আইন তত্ত্ব(G. Grotius, T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau-এর রচনায় প্রথমবারের মতো সূচিত), প্রতিটি ব্যক্তি জন্ম থেকেই নির্দিষ্ট অধিকারের অধিকারী। এভাবে মানুষের আবির্ভাব মানেই আইনের আবির্ভাব। প্রাকৃতিক আইন মানুষের দ্বারা সৃষ্ট নয়; এটি একটি নির্দিষ্ট আদর্শ, সর্বজনীন ন্যায়বিচারের একটি মান হিসাবে অভ্যন্তরীণভাবে তাদের দ্বারা উপলব্ধি করা হয়।

পুরুষতান্ত্রিক তত্ত্ব(ফিলমার, মিখাইলভস্কির কাজগুলিতে) তিনি পিতৃকর্তার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত নিয়মগুলিতে আইনের উত্স দেখেছিলেন, অর্থাৎ, প্রবীণ, পূর্বপুরুষ। তার সহকর্মী উপজাতিদের আদেশ দিয়ে, তিনি তাদের একে অপরের সাথে আচরণ এবং সম্পর্কের নিয়ম নির্ধারণ করেছিলেন।

সমর্থকরা ঐতিহাসিক স্কুল(Hugo, F.K. Savigny, GFLuhga) অধিকার বিশ্বাস করত যে আইন জনগণ নিজেরাই তৈরি করে, এবং আইন প্রণেতাদের দ্বারা তৈরি নয়। এটা জনগণের জাতীয় চেতনার ফল। ভাষার মতো আইনও জনগণ তাদের ঐতিহাসিক বিকাশের প্রক্রিয়ায় তৈরি করে।

আদর্শবাদী তত্ত্বআইন থেকে আইন উদ্ভূত। আদর্শবাদ অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক এবং অন্যান্য সামাজিক অবস্থার থেকে স্বাধীন একটি বিশেষ আদর্শিক সামাজিক ঘটনা হিসাবে আইনকে তার "শুদ্ধ আকারে" অধ্যয়ন করার আহ্বান জানায়। এর লেখক, জি. কেলসেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে আইন কার্যকারণ নীতির অধীন নয় এবং নিজের থেকে শক্তি এবং কার্যকারিতা অর্জন করে।

প্রতিষ্ঠাতা মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্বআইন এল. পেট্রাজিটস্কি আইনের উৎপত্তির কারণকে মানুষের মানসিকতা হিসেবে স্বীকৃতি দিয়েছেন, তাদের "অবশ্যক-বিশিষ্ট আইনি অভিজ্ঞতা", মানুষের মানসিকতায় ঘটে যাওয়া এক বিশেষ ধরনের জটিল আবেগ-বৌদ্ধিক মানসিক প্রক্রিয়া। মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্ব আইনকে বিভিন্ন ধরণের মনস্তাত্ত্বিক ঘটনার একটি পণ্য হিসাবে বিবেচনা করে - প্রবৃত্তি, মনস্তাত্ত্বিক মনোভাব, আবেগ।

শ্রেণী (মার্কসবাদী) তত্ত্ব(কে. মার্কস, এফ. এঙ্গেলস, ভি.আই. লেনিন) সমাজের আধিপত্যশীল ও নিপীড়িত শ্রেণীতে বিভাজনের সাথে আইনের উত্থানকে যুক্ত করেছেন। শাসক শ্রেণী আইনের বিধি তৈরি করে এবং সমাজের অন্যান্য সদস্যদের দ্বারা জবরদস্তির মাধ্যমে তাদের বাস্তবায়ন নির্ধারণ করে। আইন, তাদের মতে, আইনে উন্নীত শাসক শ্রেণীর ইচ্ছার প্রতিনিধিত্ব করে, এমন একটি উইল যার বিষয়বস্তু তার জীবনের উপাদান, প্রাথমিকভাবে অর্থনৈতিক, পরিস্থিতি দ্বারা নির্ধারিত হয়।

কিছু বিজ্ঞানী (G. Berman, E. Ainers) তৈরি করেন সমঝোতা তত্ত্বআইনের উৎপত্তি। এর সারমর্ম এই সত্যে ফুটে উঠেছে যে আইনটি বিরোধ এবং সংঘাতের শান্তিপূর্ণ সমাধানের উপায় হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল।

আইনের গঠন বহু শতাব্দী ধরে ঘটেছে। এটি একটি প্রাকৃতিক প্রক্রিয়া যা দ্বারা সৃষ্ট:

Ø প্রাক-রাষ্ট্রীয় সমাজের অর্থনৈতিক ও সামাজিক সংগঠনের জটিলতা বৃদ্ধি;

Ø সমাজের সম্পত্তির স্তরবিন্যাস, বিভিন্ন গোষ্ঠীর সনাক্তকরণ, বিরোধী গোষ্ঠীর স্তর এবং ব্যক্তিগত স্বার্থ;

Ø সামাজিক দ্বন্দ্ব এবং দ্বন্দ্বের গভীরতা এবং বৃদ্ধি;

Ø সংগঠিত করা প্রয়োজন অর্থনৈতিক কার্যকলাপ, শ্রম পণ্য বিতরণ এবং পুনর্বন্টন নিয়ন্ত্রণ;

Ø বিদ্যমান সামাজিক সম্পর্ক স্থিতিশীল করা, ধ্বংস থেকে রক্ষা করা এবং সামাজিক শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করা;

Ø সম্পত্তির উদীয়মান শ্রেণীর ইচ্ছা তার আধিপত্যকে সুসংহত করতে, তার ব্যক্তিগত স্বার্থ এবং সম্পত্তির অধিকার প্রকাশ করতে ইত্যাদি।

এটি রাষ্ট্রীয় জবরদস্তির উপর ভিত্তি করে আইন, যা সামাজিক সম্পর্ককে স্থিতিশীল, আদেশ এবং সুরক্ষা দিতে সক্ষম সবচেয়ে শক্তিশালী সামাজিক নিয়ন্ত্রক হাতিয়ার হয়ে উঠেছে। আইন ও রাষ্ট্র গঠন সমান্তরাল এবং পরস্পর নির্ভরশীলভাবে এগিয়েছে, তাই আইন ও রাষ্ট্রের উদ্ভবের কারণ ও শর্ত অনেকাংশে একই রকম। সাধারণভাবে, আইন, রাষ্ট্রের মতো, উৎপাদনকারী অর্থনীতির চাহিদা থেকে বেড়ে ওঠে।

প্রাচ্য ও পশ্চিমে আইনের উদ্ভবের বিশেষত্ব প্রচলিতভাবে চিহ্নিত করা হয়।

পূর্বে, একটি উৎপাদনকারী অর্থনীতিতে রূপান্তরের ফলে সম্প্রদায়ের জনসংখ্যাকে পরিচালকদের মধ্যে বিভক্ত করা হয় এবং পরিচালিত হয়। পরিচালকরা একই সাথে উত্পাদিত পণ্যের উত্পাদন সংগঠক, নিয়ন্ত্রক এবং পরিবেশক হিসাবে কাজ করে। সেচকৃত কৃষির কঠিন পরিস্থিতিতে উৎপাদন প্রক্রিয়াকে সংগঠিত ও নিয়ন্ত্রণ করার জন্য বিশেষ নিয়ম ও নিয়মের প্রয়োজন ছিল। প্রাথমিক শ্রেণীর সমাজ গঠনের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে, এই নিয়মগুলি কৃষি ক্যালেন্ডারে অন্তর্ভুক্ত করা হয়, যা প্রাথমিক কৃষি সম্প্রদায়ের উত্পাদন, সামাজিক এবং ব্যক্তিগত জীবনের ভিত্তি হয়ে ওঠে। তারা নির্দেশ করে কি বাধ্যতামূলক (>), কি করা উচিত (>), কি করা নিষিদ্ধ (>) এবং কোনটি সমাজের প্রতি উদাসীন, যেমন: আপনি নিজের বিবেচনার ভিত্তিতে কাজ করতে পারেন। এটি কৃষি ক্যালেন্ডারের সাথেই ছিল যে আইনের গঠন নিজেই শুরু হয়েছিল মেসোপটেমিয়া, মিশর এবং ভারতের প্রাথমিক কৃষি সমাজে খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ-৩য় সহস্রাব্দের দিকে। e

আইন ধর্ম ও নৈতিকতার আদর্শ থেকে জৈবভাবে প্রবাহিত হয়েছিল এবং তাদের সাথে সম্পর্ক স্থাপনে সহায়ক ভূমিকা পালন করেছিল। অতএব, অপরাধ একই সাথে ধর্ম ও নৈতিকতার নিয়ম লঙ্ঘন ছিল। আইনের প্রধান উৎস ছিল ধর্মীয় বিধান (শিক্ষা) - ভারতে মনুর আইন, মুসলিম দেশে কোরান ইত্যাদি।

সুতরাং, প্রাচ্যে, প্রথমত, আইন নিশ্চিত করতে হয়েছিল নতুন ধরনের শ্রম কার্যকলাপ, সমাজের নতুন রাষ্ট্রকে সমর্থন করে এবং দ্বিতীয়ত, বিদ্যমান বৈষম্যকে সুসংহত করে, বাকি জনগোষ্ঠীর ওপর শাসক অভিজাতদের আধিপত্যের উপকরণ হিসেবে কাজ করে।

পশ্চিমে, একটি উত্পাদনশীল অর্থনীতিতে রূপান্তরের ফলস্বরূপ, শ্রমের একটি সামাজিক বিভাজন ঘটেছিল, যা ফলস্বরূপ, পৃথক শ্রমের উত্পাদনশীলতা বৃদ্ধিতে অবদান রাখে এবং এটি সম্ভব করে তোলে। পৃথক পরিবারসম্প্রদায় থেকে স্বাধীনভাবে বিদ্যমান এবং সমাজে একজন ব্যক্তির অবস্থান পরিবর্তন করে। ব্যক্তিগত শ্রমের মাধ্যমে তার চাহিদা মেটানোর ক্ষমতার কারণে তিনি মুক্ত (অপেক্ষাকৃত) হয়েছিলেন। অর্থাৎ, আইনি নিয়মের সাহায্যে অন্যান্য ব্যক্তির পক্ষে সম্ভাব্য স্বেচ্ছাচারিতা এবং প্রতারণা থেকে পৃথক প্রযোজকদের স্বার্থ রক্ষা করার প্রয়োজন ছিল।

উদ্বৃত্ত পণ্য, যা শ্রমের উত্পাদনশীলতা বৃদ্ধি এবং উন্নত উত্পাদন সংস্কৃতির ফলে আবির্ভূত হয়েছিল, পণ্য বিনিময়ের সুযোগের উত্থান এবং অন্যান্য লোকের শ্রমের ফলাফলের উপযোগীকরণ, ব্যক্তিগত সম্পত্তি এবং সম্পত্তি বৈষম্যের উত্থান, দ্বন্দ্ব এবং দ্বন্দ্ব বৃদ্ধিকে প্রভাবিত করেছিল। দরিদ্র এবং ধনী. ঐতিহ্য, প্রথা, ধর্মীয় এবং নৈতিক নিয়ম সমাজে আর শৃঙ্খলা বা বিরোধ সমাধানের একটি স্থিতিশীল উপায় প্রদান করতে পারে না। ফলস্বরূপ, সামাজিক নিয়ন্ত্রক হিসাবে আইনের জরুরী প্রয়োজন রয়েছে যা সকলের উপর বাধ্যতামূলক নিয়মের সাহায্যে সম্পত্তির অধিকারী শ্রেণীর আধিপত্য প্রতিষ্ঠা ও সুসংহত করবে।

সুতরাং, পশ্চিমে আইন একদিকে প্রযোজক-মালিকের সামাজিক ও ব্যক্তি স্বাধীনতার পরিমাপ হিসাবে, এবং অন্যদিকে, মানুষের বিভিন্ন, ভিন্ন ভিন্ন স্বার্থের সমন্বয় সাধনের একটি কারণ হিসাবে আবির্ভূত হয়। পশ্চিমা দেশগুলিতে, আইন প্রথা থেকে আইনি প্রথায় বিকশিত হয়েছে, অর্থাৎ, রাষ্ট্র অনুমোদিত কাস্টমস যা রাষ্ট্রীয় স্বার্থ রক্ষা ও বাস্তবায়নে অবদান রাখে। আরও উন্নয়ন হয়েছে আইনি রীতিনীতি থেকে আইন, বিচারিক ও প্রশাসনিক নজির এবং চুক্তিতে।

রাষ্ট্রের উৎপত্তির ধর্মতাত্ত্বিক তত্ত্ব

ধর্মতাত্ত্বিক তত্ত্বরাজ্যের উৎপত্তি মধ্যযুগে এফ. অ্যাকুইনাসের রচনায় ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে; আধুনিক পরিস্থিতিতে এটি ইসলাম ধর্মের আদর্শবাদীদের দ্বারা বিকশিত হয়েছিল, ক্যাথলিক চার্চ(J. Maritain, D. Mercier, ইত্যাদি)।

এই মতবাদের প্রতিনিধিদের মতে, রাষ্ট্র হল ঐশ্বরিক ইচ্ছার ফসল, যার কারণে রাষ্ট্র ক্ষমতা চিরন্তন এবং অটল, প্রধানত ধর্মীয় সংগঠন এবং ব্যক্তিত্বের উপর নির্ভরশীল। তাই প্রত্যেকে সবকিছুতে সার্বভৌমকে মানতে বাধ্য। মানুষের বিদ্যমান আর্থ-সামাজিক এবং আইনগত বৈষম্য একই ঐশ্বরিক ইচ্ছা দ্বারা পূর্বনির্ধারিত, যা অবশ্যই গ্রহণ করা উচিত এবং পৃথিবীতে ঈশ্বরের ক্ষমতা অব্যাহত রাখার প্রতিহত করা উচিত নয়। অতএব, সরকারী কর্তৃত্বের অবাধ্যতাকে সর্বশক্তিমানের অবাধ্যতা হিসাবে গণ্য করা যেতে পারে।

এই তত্ত্বের প্রতিষ্ঠাতারা, পূর্বে ব্যাপক ধর্মীয় চেতনা প্রকাশ করে, যুক্তি দিয়েছিলেন যে ঈশ্বরের ইচ্ছায় রাষ্ট্র সৃষ্টি হয়েছে এবং বিদ্যমান। এই বিষয়ে, ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃত্বের চেয়ে ধর্মীয় কর্তৃপক্ষের অগ্রাধিকার রয়েছে। সেজন্য প্রত্যেক রাজার সিংহাসনে আরোহণকে গির্জার দ্বারা পবিত্র করতে হবে। এই ক্রিয়াটি ধর্মনিরপেক্ষ শক্তিকে বিশেষ ক্ষমতা এবং কর্তৃত্ব দেয়, রাজাকে পৃথিবীতে ঈশ্বরের প্রতিনিধিতে রূপান্তরিত করে। এই তত্ত্বটি ব্যাপকভাবে একটি সীমাহীন রাজতন্ত্রকে ন্যায্যতা এবং ন্যায্যতা প্রমাণ করার পাশাপাশি রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার সামনে প্রজাদের নম্রতা প্রচারের জন্য ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছিল।

রাষ্ট্র এবং সার্বভৌমকে (প্রতিনিধি এবং ঐশ্বরিক আদেশের প্রবক্তা হিসাবে) পবিত্রতার একটি আভা প্রদান করে, এই তত্ত্বের আদর্শবাদীরা তাদের প্রতিপত্তি বৃদ্ধি করেছে এবং বৃদ্ধি করছে, অবদান রেখেছে এবং সমাজে শৃঙ্খলা, সম্প্রীতি এবং আধ্যাত্মিকতা প্রতিষ্ঠায় অবদান রাখছে। এখানে বিশেষভাবে মনোযোগ দেওয়া হয়েছে ঈশ্বর এবং রাষ্ট্রীয় শক্তি - গির্জা এবং ধর্মীয় সংগঠনগুলির মধ্যে "মধ্যস্থতাকারীদের" প্রতি।

একই সময়ে, এই মতবাদ রাষ্ট্রের উপর আর্থ-সামাজিক এবং অন্যান্য সম্পর্কের প্রভাব থেকে বিরত রাখে এবং কীভাবে রাষ্ট্রের রূপ উন্নত করা যায়, কীভাবে রাষ্ট্রীয় কাঠামোর উন্নতি করা যায় তা নির্ধারণ করার অনুমতি দেয় না। উপরন্তু, ধর্মতাত্ত্বিক তত্ত্ব, নীতিগতভাবে, অপ্রমাণীয়, কারণ এটি প্রধানত বিশ্বাসের উপর নির্মিত।

রাষ্ট্রের উৎপত্তির পিতৃতান্ত্রিক তত্ত্ব

সবচেয়ে বিখ্যাত প্রতিনিধিদের কাছে পিতৃতান্ত্রিক তত্ত্বরাষ্ট্রের উৎপত্তি অ্যারিস্টটল, আর. ফিলমার, এন.কে. মিখাইলভস্কি এবং অন্যান্যদের জন্য দায়ী করা যেতে পারে।

তারা এই সত্য থেকে এগিয়ে যায় যে লোকেরা সম্মিলিত প্রাণী, পারস্পরিক যোগাযোগের জন্য প্রচেষ্টা করে, যা একটি পরিবারের উত্থানের দিকে পরিচালিত করে। মানুষের একত্রীকরণের ফলে পরিবারের পরবর্তী বিকাশ ও সম্প্রসারণ এবং এই পরিবারের সংখ্যা বৃদ্ধির ফলে শেষ পর্যন্ত একটি রাষ্ট্র গঠন হয়।

রাষ্ট্র হল পরিবারের ঐতিহাসিক বিকাশের ফল (একটি সম্প্রসারিত পরিবার)। রাষ্ট্রের প্রধান (রাজা) তার প্রজাদের একজন পিতা (কুলপতি), যাকে অবশ্যই তার সাথে সম্মানের সাথে আচরণ করতে হবে এবং তাকে কঠোরভাবে মেনে চলতে হবে।

তাই সার্বভৌম ক্ষমতা হল পরিবারে পিতার (পিতৃপতি) ক্ষমতার ধারাবাহিকতা, যা সীমাহীন হিসেবে কাজ করে। যেহেতু "পিতৃপুরুষ" এর শক্তির প্রাথমিকভাবে ঐশ্বরিক উত্স স্বীকৃত, তাই প্রজাদের বাধ্যতামূলকভাবে সার্বভৌমকে মানতে বলা হয়। এ ধরনের শক্তির বিরুদ্ধে কোনো প্রতিরোধই গ্রহণযোগ্য নয়। শুধুমাত্র একজন রাজার (রাজা, ইত্যাদি) পৈতৃক যত্ন একজন ব্যক্তির জন্য প্রয়োজনীয় জীবনযাপনের শর্ত সরবরাহ করতে সক্ষম। পরিবর্তে, রাষ্ট্রপ্রধান এবং বয়স্ক শিশুদের অবশ্যই (পরিবারে প্রথা অনুযায়ী) ছোটদের যত্ন নিতে হবে।

যেমন একটি পরিবারে, পিতা, তেমনি একটি রাষ্ট্রে, রাজাকে নির্বাচিত, নিযুক্ত করা বা প্রজাদের সাথে মিশ্রিত করা হয় না, কারণ পরবর্তীরা তার সন্তান।

অবশ্যই, রাষ্ট্র এবং পরিবারের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট সাদৃশ্য সম্ভব, যেহেতু রাষ্ট্রীয় কাঠামোটি অবিলম্বে উদ্ভূত হয়নি, তবে সহজতম ফর্মগুলি থেকে বিকশিত হয়েছিল, যা প্রকৃতপক্ষে, আদিম পরিবারের কাঠামোর সাথে তুলনীয় হতে পারে। উপরন্তু, এই তত্ত্বটি পবিত্রতার আভা, রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার প্রতি শ্রদ্ধা এবং একক দেশের প্রত্যেকের "সম্পর্ক" তৈরি করে। আধুনিক পরিস্থিতিতে, এই তত্ত্বটি রাষ্ট্রীয় পিতৃতন্ত্রের ধারণায় প্রতিফলিত হয় (অসুস্থ, অক্ষম, বয়স্ক, বড় পরিবার ইত্যাদির জন্য রাষ্ট্রীয় যত্ন)।

একই সময়ে, এই মতবাদের প্রতিনিধিরা রাষ্ট্রের উৎপত্তির প্রক্রিয়াটিকে সহজ করে তোলে, প্রকৃতপক্ষে, "পরিবার" ধারণাটিকে "রাষ্ট্র" ধারণার সাথে এক্সট্রাপোলেট করে এবং "পিতা", "পরিবারের সদস্য" এর মতো বিভাগগুলি হল অযৌক্তিকভাবে "সার্বভৌম", "বিষয়" বিভাগগুলির সাথে চিহ্নিত করা হয়েছে। উপরন্তু, ইতিহাসবিদদের মতে, আদিম সাম্প্রদায়িক ব্যবস্থার পচন প্রক্রিয়ায় রাষ্ট্রের উত্থানের সাথে প্রায় সমান্তরালে পরিবার (একটি সামাজিক প্রতিষ্ঠান হিসাবে) উদ্ভূত হয়েছিল।

রাষ্ট্রের উৎপত্তির চুক্তি তত্ত্ব

চুক্তি তত্ত্বরাজ্যের উৎপত্তি XVII-XVIII শতাব্দীতে বিকশিত হয়েছিল। G. Grotius, J. J. Rousseau, A. N. Radishchev এবং অন্যান্যদের কাজে।

চুক্তি তত্ত্বের প্রতিনিধিদের মতে, রাষ্ট্র সচেতন সৃজনশীলতার পণ্য হিসাবে উদ্ভূত হয়, যারা আগে একটি "প্রাকৃতিক", আদিম অবস্থায় ছিল তাদের দ্বারা প্রবেশ করা একটি চুক্তির ফলস্বরূপ। রাষ্ট্র ঐশ্বরিক ইচ্ছার বহিঃপ্রকাশ নয়, বরং মানবিক যুক্তির ফসল। রাষ্ট্র সৃষ্টির আগে, একটি "মানবতার স্বর্ণযুগ" (জে. জে. রুশো) ছিল, যা ব্যক্তিগত সম্পত্তির উত্থানের সাথে শেষ হয়েছিল, যা সমাজকে দরিদ্র এবং ধনীতে স্তরিত করেছিল, যার ফলে "সবার বিরুদ্ধে সবার যুদ্ধ" হয়েছিল। (টি. হবস)।

এই তত্ত্ব অনুসারে, সরকারী ক্ষমতার একমাত্র উত্স জনগণ এবং সমস্ত সরকারী কর্মকর্তা, সমাজের সেবক হিসাবে, ক্ষমতা ব্যবহারের জন্য তাদের কাছে রিপোর্ট করতে বাধ্য। প্রতিটি ব্যক্তির অধিকার এবং স্বাধীনতা রাষ্ট্রের "উপহার" নয়। তারা জন্মের মুহুর্তে এবং প্রত্যেক ব্যক্তির মধ্যে সমানভাবে উদ্ভূত হয়। তাই প্রকৃতিগতভাবে সব মানুষ সমান।

একটি রাষ্ট্র তাদের মধ্যে একটি চুক্তির ভিত্তিতে জনগণের একটি যৌক্তিক সমিতি, যার ভিত্তিতে তারা তাদের স্বাধীনতা এবং ক্ষমতার কিছু অংশ রাষ্ট্রের কাছে হস্তান্তর করে। রাষ্ট্রের উৎপত্তির আগেই বিচ্ছিন্ন ব্যক্তিরা একক জনগোষ্ঠীতে পরিণত হয়। ফলস্বরূপ, শাসক এবং সমাজের পারস্পরিক অধিকার এবং বাধ্যবাধকতার একটি জটিলতা রয়েছে এবং ফলস্বরূপ, পরবর্তীটি পূরণে ব্যর্থতার দায়।

এইভাবে, রাষ্ট্রের আইন পাস করার, কর আদায় করার, অপরাধীদের শাস্তি দেওয়ার অধিকার রয়েছে, তবে তার অঞ্চল, নাগরিকদের অধিকার, তাদের সম্পত্তি ইত্যাদি রক্ষা করতে বাধ্য। নাগরিকরা আইন মেনে চলতে, কর দিতে, ইত্যাদি বাধ্য। ., পালাক্রমে, তাদের স্বাধীনতা এবং সম্পত্তি রক্ষা করার এবং শাসকদের দ্বারা ক্ষমতার অপব্যবহারের ক্ষেত্রে, তাদের সাথে চুক্তি বাতিল করার অধিকার রয়েছে, এমনকি তাদের উৎখাত করেও।

একদিকে, চুক্তি তত্ত্বটি রাষ্ট্রের জ্ঞানের ক্ষেত্রে একটি বড় পদক্ষেপ ছিল, কারণ এটি রাষ্ট্রীয়তার উত্স সম্পর্কে ধর্মীয় ধারণাগুলির সাথে ভেঙে গিয়েছিল এবং রাজনৈতিক ক্ষমতা. এই ধারণার গভীর গণতান্ত্রিক বিষয়বস্তুও রয়েছে, যা একজন মূল্যহীন শাসকের ক্ষমতার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার এবং তাকে ক্ষমতাচ্যুত করার জনগণের স্বাভাবিক অধিকারকে ন্যায্যতা দেয়।

অন্যদিকে, এই তত্ত্বের দুর্বল যোগসূত্র হল একটি আদিম সমাজের পরিকল্পিত, আদর্শিক এবং বিমূর্ত ধারণা, যা অনুমিতভাবে বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে জনগণ এবং শাসকদের মধ্যে একটি চুক্তির প্রয়োজনীয়তা উপলব্ধি করে। রাষ্ট্রের উৎপত্তিতে উদ্দেশ্যমূলক (প্রাথমিকভাবে আর্থ-সামাজিক, সামরিক-রাজনৈতিক, ইত্যাদি) কারণগুলির একটি সুস্পষ্ট অবমূল্যায়ন এবং এই প্রক্রিয়ায় বিষয়গত কারণগুলির অতিরঞ্জন রয়েছে।

সহিংসতার তত্ত্ব

সহিংসতার তত্ত্ব 19 শতকে ব্যাপক হয়ে ওঠে। এবং ই. ডুহরিং, এল. গাম্পলোভিজ, কে. কাউতস্কি এবং অন্যান্যদের রচনায় এটির সম্পূর্ণরূপে উপস্থাপিত হয়েছিল।

তারা অর্থনৈতিক সম্পর্ক, ঐশ্বরিক প্রভিডেন্স এবং সামাজিক চুক্তিতে নয়, সামরিক-রাজনৈতিক কারণগুলির মধ্যে রাষ্ট্রত্বের উৎপত্তির কারণ দেখেছিল - সহিংসতা, অন্যদের দ্বারা কিছু উপজাতির দাসত্ব। বিজিত জনগণ এবং অঞ্চলগুলি পরিচালনা করার জন্য, একটি জবরদস্তিমূলক যন্ত্রের প্রয়োজন, যা রাষ্ট্র হয়ে উঠেছে।

এই মতবাদের প্রতিনিধিদের মতে, রাষ্ট্র একটি "স্বাভাবিকভাবে" (অর্থাৎ, সহিংসতার মাধ্যমে) সংগঠন যা এক উপজাতির উপর অন্য উপজাতির শাসনের জন্য আবির্ভূত হয়েছিল। শাসিতদের হিংসা ও পরাধীনতা অর্থনৈতিক আধিপত্যের উত্থানের ভিত্তি। যুদ্ধের ফলস্বরূপ, উপজাতিরা বর্ণ, সম্পত্তি এবং শ্রেণীতে বিভক্ত হয়ে পড়ে। বিজেতারা বিজিতদের দাসে পরিণত করেছিল।

ফলস্বরূপ, রাষ্ট্র সমাজের অভ্যন্তরীণ বিকাশের ফল নয়, বরং বাইরে থেকে তার উপর চাপিয়ে দেওয়া শক্তি।

একদিকে, রাষ্ট্র গঠনে সামরিক-রাজনৈতিক কারণগুলিকে সম্পূর্ণভাবে প্রত্যাখ্যান করা যায় না। ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতা নিশ্চিত করে যে সহিংসতার উপাদানগুলি অনেক রাজ্যের উত্থানের প্রক্রিয়ার সাথে ছিল (উদাহরণস্বরূপ, প্রাচীন জার্মান, প্রাচীন হাঙ্গেরিয়ান)।

অন্যদিকে, এটা মনে রাখা গুরুত্বপূর্ণ যে এই প্রক্রিয়ায় সহিংসতার ব্যবহারের মাত্রা ভিন্ন। তাই সহিংসতাকে রাষ্ট্রের উত্থানের অন্যতম কারণ হিসাবে বিবেচনা করা উচিত, অন্যদের সাথে। এছাড়াও, বেশ কয়েকটি অঞ্চলে সামরিক-রাজনৈতিক কারণগুলি প্রধানত গৌণ ভূমিকা পালন করেছিল, আর্থ-সামাজিক বিষয়গুলিকে পথ দেয়৷

জৈব তত্ত্ব

জৈব তত্ত্বরাষ্ট্রের উৎপত্তি 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে। G. Spencer, R. Worms, G. Preuss এবং অন্যান্যদের রচনায়। এই যুগে মানববিদ্যা সহ বিজ্ঞান চার্লস ডারউইনের প্রকাশিত প্রাকৃতিক নির্বাচনের ধারণার শক্তিশালী প্রভাব অনুভব করেছিল।

এই মতবাদের প্রতিনিধিদের মতে, রাষ্ট্র একটি জীব, এর অংশগুলির মধ্যে ধ্রুবক সম্পর্ক একটি জীবের অংশগুলির মধ্যে ধ্রুবক সম্পর্কের অনুরূপ। অর্থাৎ, রাষ্ট্র সামাজিক বিবর্তনের একটি পণ্য, যা এই ক্ষেত্রে শুধুমাত্র বিভিন্ন জৈবিক বিবর্তন হিসাবে কাজ করে।

রাষ্ট্র, জৈবিক জীবের একটি প্রকারের, একটি মস্তিষ্ক (শাসক) এবং তার সিদ্ধান্তগুলি (বিষয়) কার্যকর করার উপায় রয়েছে।

প্রাকৃতিক নির্বাচনের ফলে যেমন জৈবিক জীবের মধ্যে যোগ্যতমরা বেঁচে থাকে, তেমনি সামাজিক জীবের মধ্যে, সংগ্রাম ও যুদ্ধের প্রক্রিয়ায় (প্রাকৃতিক নির্বাচনও), নির্দিষ্ট রাষ্ট্র গঠিত হয়, সরকার গঠিত হয় এবং শাসন কাঠামো হয়। উন্নত সুতরাং, রাষ্ট্র কার্যত একটি জৈবিক জীবের সমান।

রাষ্ট্রের উৎপত্তি প্রক্রিয়ায় জৈবিক কারণের প্রভাব অস্বীকার করা ভুল হবে, কারণ মানুষ শুধু সামাজিক নয়, জৈবিক জীবও।

একই সময়ে, যান্ত্রিকভাবে কেবলমাত্র জৈবিক বিবর্তনের অন্তর্নিহিত সমস্ত আইন সামাজিক জীবের জন্য প্রসারিত করা অসম্ভব; সামাজিক সমস্যাগুলিকে জৈবিক সমস্যায় সম্পূর্ণভাবে হ্রাস করা অসম্ভব। যদিও এগুলি আন্তঃসংযুক্ত, তবে এগুলি জীবনের বিভিন্ন স্তর, বিভিন্ন আইনের সাপেক্ষে এবং তাদের সংঘটনের বিভিন্ন কারণের উপর ভিত্তি করে।

রাষ্ট্রের উৎপত্তির বস্তুবাদী তত্ত্ব

প্রতিনিধিরা বস্তুবাদী তত্ত্বরাষ্ট্রের উৎপত্তি হল কে. মার্কস, এফ. এঙ্গেলস, ভি. আই. লেনিন, যারা প্রাথমিকভাবে আর্থ-সামাজিক কারণে রাষ্ট্রত্বের উত্থান ব্যাখ্যা করেন।

অর্থনীতির বিকাশের জন্য শ্রমের তিনটি প্রধান বিভাগ ছিল প্রাথমিক গুরুত্ব, এবং ফলস্বরূপ, রাষ্ট্রীয়তার উত্থানের জন্য (গবাদি প্রজনন এবং কারুশিল্প কৃষি থেকে আলাদা করা হয়েছিল, এবং শুধুমাত্র বিনিময়ে নিযুক্ত এক শ্রেণীর লোক বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিল)। শ্রমের এই বিভাজন এবং শ্রমের হাতিয়ারের সংশ্লিষ্ট উন্নতি তার উত্পাদনশীলতা বৃদ্ধির জন্য প্রেরণা দেয়। একটি উদ্বৃত্ত পণ্যের উদ্ভব হয়েছিল, যা শেষ পর্যন্ত ব্যক্তিগত সম্পত্তির উত্থানের দিকে পরিচালিত করেছিল, যার ফলস্বরূপ সমাজ বিভক্ত হয়েছিল আছে এবং নেই, শোষক এবং শোষিত।

ব্যক্তিগত সম্পত্তির উত্থানের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পরিণতি হ'ল জনশক্তির বরাদ্দ, যা আর সমাজের সাথে মিলে না এবং এর সমস্ত সদস্যদের স্বার্থ প্রকাশ করে না। ক্ষমতার ভূমিকা ধনী ব্যক্তিদের কাছে স্থানান্তরিত হবে যারা পরিচালকদের বিভাগে পরিণত হবে। তাদের অর্থনৈতিক স্বার্থ রক্ষার জন্য, তারা একটি নতুন রাজনৈতিক কাঠামো তৈরি করে - রাষ্ট্র, যা প্রাথমিকভাবে সম্পত্তির ইচ্ছা পূরণের জন্য একটি হাতিয়ার হিসাবে কাজ করে।

এইভাবে, রাষ্ট্রের উদ্ভব হয়েছিল মূলত এক শ্রেণীর উপর অন্য শ্রেণীর আধিপত্য রক্ষা ও সমর্থন করার উদ্দেশ্যে, সেইসাথে একটি অবিচ্ছেদ্য জীব হিসাবে সমাজের অস্তিত্ব ও কার্যকারিতা নিশ্চিত করার উদ্দেশ্যে।

এই তত্ত্বটি অর্থনৈতিক নিয়ন্ত্রকতাবাদ এবং শ্রেণী বৈরিতার প্রতি মুগ্ধতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয় যখন একই সাথে জাতীয়, ধর্মীয়, মনস্তাত্ত্বিক, সামরিক-রাজনৈতিক এবং অন্যান্য কারণগুলিকে অবমূল্যায়ন করে যা রাষ্ট্রত্বের উত্সের প্রক্রিয়াকে প্রভাবিত করে।

মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্ব

সবচেয়ে বিখ্যাত প্রতিনিধিদের মধ্যে মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্বরাষ্ট্রের উৎপত্তি L.I. Petrazhitsky, G. Tarde, Z. ফ্রয়েড এবং অন্যান্যদের দ্বারা আলাদা করা যেতে পারে। তারা রাষ্ট্রের উত্থানকে মানব মানসিকতার বিশেষ বৈশিষ্ট্যের সাথে যুক্ত করে: অন্য মানুষের উপর ক্ষমতার জন্য মানুষের প্রয়োজন, ইচ্ছা। আনুগত্য করা, অনুকরণ করা।

সেই ক্ষমতার মধ্যেই রাষ্ট্রের উৎপত্তির কারণ নিহিত আদিমউপজাতীয় নেতা, পুরোহিত, শামান, যাদুকর ইত্যাদির জন্য দায়ী। জাদু শক্তি, মানসিক শক্তি (তারা শিকারকে সফল করেছে, রোগের সাথে লড়াই করেছে, ঘটনাগুলি ভবিষ্যদ্বাণী করেছে, ইত্যাদি) একটি আদিম সমাজের সদস্যদের চেতনাকে উপরে উল্লিখিত অভিজাতদের উপর নির্ভর করার শর্ত তৈরি করেছে। এই অভিজাতদের দায়ী করা ক্ষমতা থেকেই রাষ্ট্র ক্ষমতার উদ্ভব হয়।

একই সময়ে, সর্বদা এমন লোক রয়েছে যারা কর্তৃপক্ষের সাথে একমত নয়, যারা বিশেষ বা অন্যান্য আক্রমনাত্মক আকাঙ্ক্ষা বা প্রবৃত্তি প্রদর্শন করে। ব্যক্তির এই ধরনের মানসিক নীতিগুলিকে নিয়ন্ত্রণে রাখতে রাষ্ট্রের উদ্ভব হয়।

ফলস্বরূপ, রাষ্ট্রের অধীনতা, আনুগত্য, সমাজে নির্দিষ্ট ব্যক্তির প্রতি আনুগত্য এবং কিছু ব্যক্তির আগ্রাসী প্রবণতাকে দমন করার জন্য সংখ্যাগরিষ্ঠের চাহিদা মেটাতে উভয়ই প্রয়োজন। তাই রাষ্ট্রের প্রকৃতি মনস্তাত্ত্বিক, মানুষের চেতনার নিয়মে নিহিত। রাষ্ট্র, এই তত্ত্বের প্রতিনিধিদের মতে, দায়িত্বশীল সিদ্ধান্ত নিতে সক্ষম সক্রিয় (সক্রিয়) ব্যক্তিদের মধ্যে মনস্তাত্ত্বিক দ্বন্দ্ব সমাধানের একটি পণ্য, এবং প্যাসিভ ভর, শুধুমাত্র অনুকরণমূলক ক্রিয়া করতে সক্ষম যা এই সিদ্ধান্তগুলি সম্পাদন করে।

নিঃসন্দেহে, যে মনস্তাত্ত্বিক নিদর্শনগুলির সাহায্যে মানুষের কার্যকলাপ পরিচালিত হয় তা একটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ যা সমস্ত সামাজিক প্রতিষ্ঠানকে প্রভাবিত করে, যা কোনও ক্ষেত্রেই উপেক্ষা করা যায় না। যেমন ধরুন, শুধু ক্যারিশমার সমস্যাটা দেখবেন।

একই সময়ে, রাষ্ট্রের উৎপত্তির প্রক্রিয়ায় ব্যক্তির মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যের ভূমিকাকে (অযৌক্তিক নীতি) অতিরঞ্জিত করা উচিত নয়। এগুলি সর্বদা নিষ্পত্তিমূলক কারণ হিসাবে কাজ করে না এবং কেবলমাত্র রাষ্ট্র গঠনের মুহূর্ত হিসাবে বিবেচনা করা উচিত, কারণ মানব মানসিকতা নিজেই প্রাসঙ্গিক আর্থ-সামাজিক, সামরিক-রাজনৈতিক এবং অন্যান্য বাহ্যিক অবস্থার প্রভাবের অধীনে গঠিত হয়।

পুরুষতান্ত্রিক তত্ত্ব

সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতিনিধি পিতৃতান্ত্রিক তত্ত্বরাজ্যের উৎপত্তিস্থল কে. হ্যালার।

রাষ্ট্র, তার মতে, জমির মতো, শাসকের ব্যক্তিগত সম্পত্তি, অর্থাৎ, পিতৃত্ববাদী তত্ত্ব ভূমির মালিকানা থেকে রাষ্ট্রের উৎপত্তি ব্যাখ্যা করে। এই ধরনের শাসকরা সম্পত্তিতে তাদের "আসল" অধিকারের ভিত্তিতে ভূখণ্ডে আধিপত্য বিস্তার করে। এই ধরনের পরিস্থিতিতে, জনগণ মালিকের জমির প্রজা হিসাবে প্রতিনিধিত্ব করা হয়, এবং কর্মকর্তারা শাসকদের কেরানি হিসাবে প্রতিনিধিত্ব করা হয়।

"ক্ষমতা এবং সম্পত্তি" ধারণার মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে, এই তত্ত্বের প্রতিনিধিরা সম্পত্তির অধিকারকে অগ্রাধিকার দেয়। এই সম্পত্তির মালিকানা পরবর্তীকালে ভূখণ্ডের মালিকানা পর্যন্ত প্রসারিত হয়, যা রাষ্ট্রের উত্থানের ভিত্তি। সুতরাং, জমির মালিকানা হল ভূখণ্ডের উপর কর্তৃত্বের মৌলিক ভিত্তি।

প্রকৃতপক্ষে, রাষ্ট্রকে একটি নির্দিষ্ট শাসকের সম্পত্তি হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, কারণ কিছু পরিমাণে তিনি রাষ্ট্রীয় যন্ত্রপাতি সহ একটি প্রদত্ত দেশের ভূখণ্ডে অবস্থিত প্রায় সমস্ত কিছুর মালিক, ব্যবহার এবং নিষ্পত্তি করেন (বিশেষত নিরঙ্কুশতার যুগে)। , যার শক্তি বৈশিষ্ট্য আছে। উপরন্তু, একটি নির্দিষ্ট রাষ্ট্র গঠনের যুগে, এর অঞ্চলটি মূলত সেই স্থান দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল যেখানে নেতা, সামরিক কমান্ডার এবং গোষ্ঠী বা উপজাতির অন্যান্য নেতার আধিপত্য ছিল। সার্বভৌম তথা রাজপুত্রের ব্যক্তিগত অর্থনীতি থেকে ধীরে ধীরে রাষ্ট্রীয় অর্থনীতি, অর্থব্যবস্থা ইত্যাদি গঠিত হচ্ছে।

যাইহোক, তাদের গঠনের সময়কালে, রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠানগুলি সবসময় শাসকের সম্পূর্ণ নিষ্পত্তিতে থাকে না। তদুপরি, সে যুগে ব্যক্তিগত সম্পত্তির এত অধিকার ছিল না যতটা জোরপূর্বক জমি দখলের। এই তত্ত্বের কাঠামোর মধ্যে, রাষ্ট্রত্বের উৎপত্তির প্রক্রিয়ায়, জমির ব্যক্তিগত মালিকানার ভূমিকা অতিরঞ্জিত এবং একই সাথে এর উপর সামরিক-রাজনৈতিক, জাতীয়, ধর্মীয় এবং অন্যান্য কারণের প্রভাবকে অবমূল্যায়ন করা হয়।

সেচ তত্ত্ব

সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতিনিধি সেচ (জলবাহী) তত্ত্বরাজ্যের উৎপত্তিস্থল কে. উইটফোগেল।

তিনি পূর্বাঞ্চলীয় কৃষিভিত্তিক সমাজে সেচ কাঠামো নির্মাণের প্রয়োজনীয়তার সাথে রাষ্ট্রত্বের উত্থানের প্রক্রিয়াটিকে সংযুক্ত করেছেন। এই প্রক্রিয়াটি আমলাতন্ত্র, সার্বভৌম জনগণের একটি বড় বৃদ্ধি দ্বারা অনুষঙ্গী হয়, এই কাঠামোর কার্যকর ব্যবহার নিশ্চিত করে এবং অবশিষ্ট নাগরিকদের শোষণ করে, অ-প্রধান স্তর।

রাষ্ট্র, এই ধরনের পরিস্থিতিতে কঠোরভাবে কেন্দ্রীভূত নীতি অনুসরণ করতে বাধ্য হয়, একমাত্র মালিক এবং একই সাথে শোষক হিসাবে কাজ করে। এটি বণ্টন, হিসাব গ্রহণ, অধস্তন ইত্যাদির মাধ্যমে পরিচালনা করে।

উইটফোগেলের মতে, সেচ সমস্যা অনিবার্যভাবে একটি "ব্যবস্থাপক-আমলাতান্ত্রিক শ্রেণী" গঠনের দিকে নিয়ে যায় যা সমাজকে দাসত্ব করে, একটি "কৃষি-ব্যবস্থাপনামূলক" সভ্যতা গঠনের দিকে নিয়ে যায়।

প্রকৃতপক্ষে, মেসোপটেমিয়া, মিশর, ভারত, চীন এবং অন্যান্য অঞ্চলে প্রাথমিক শহর-রাষ্ট্রগুলি যে অঞ্চলে গঠিত হয়েছিল সেখানে শক্তিশালী সেচ ব্যবস্থা তৈরি এবং বজায় রাখার প্রক্রিয়াগুলি ঘটেছে। এছাড়াও সুস্পষ্ট এই প্রক্রিয়াগুলির সাথে একটি বৃহৎ শ্রেণীর ব্যবস্থাপক-কর্মকর্তাদের গঠন, খালগুলিকে পলি পড়া থেকে রক্ষা করা, তাদের মাধ্যমে নৌচলাচল নিশ্চিত করা ইত্যাদি পরিষেবাগুলি (A. B. Vengerov)।

তদতিরিক্ত, রাষ্ট্রের উৎপত্তির সময় ভৌগলিক এবং জলবায়ু (মাটি) অবস্থার প্রভাবের সত্যটিকে প্রায় অবিসংবাদিত হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। ব্যবস্থাপনার জন্য সবচেয়ে প্রতিকূল কিছু কৃষিঅঞ্চলে, এই জাতীয় কারণগুলি এই প্রক্রিয়াটিকে অনুঘটক করে এবং একটি নির্দিষ্ট রাষ্ট্রের শাসনকে চরম স্বৈরাচারী রূপের দিকে নিয়ে আসে।

যাইহোক, এই তত্ত্বের কাঠামোর মধ্যে, রাষ্ট্র গঠনের প্রক্রিয়ার পৃথক অংশগুলিকে খুব স্পষ্টভাবে মৌলিক হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। ইতিমধ্যে, সেচের কারণগুলি কেবল পূর্বের কিছু অঞ্চলের জন্য সাধারণ ছিল। ফলস্বরূপ, এই মতবাদের প্রতিনিধিরা আর্থ-সামাজিক, সামরিক-রাজনৈতিক, মনস্তাত্ত্বিক এবং অন্যান্য কারণকে অবমূল্যায়ন করে, যা রাষ্ট্রত্বের উত্থানের পথকেও খুব উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত করে।

মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্ব। এই তত্ত্বটি হ'ল রাষ্ট্রের উত্থান মানুষের মানসিকতার বিশেষ বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে জড়িত, যেমন অন্যের উপরে কারও ক্ষমতার আকাঙ্ক্ষা এবং কারও কারও অন্যের আনুগত্যের প্রয়োজন। মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্বের সমর্থক: L.I. পেট্রাজিটস্কি, ডি. ফ্রেজার, 3. ফ্রয়েডএবং রাষ্ট্রের উৎপত্তির মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্বের সবচেয়ে বিখ্যাত প্রতিনিধিদের মধ্যে, কেউ L.I. Petrazhitsky, G. Tarde, Z. ফ্রয়েড এবং অন্যান্যরা। তারা রাষ্ট্রের উত্থানকে মানব মানসিকতার বিশেষ বৈশিষ্ট্যের সাথে যুক্ত করে:

অন্য মানুষের উপর ক্ষমতার জন্য মানুষের প্রয়োজন, আনুগত্য করার এবং অনুকরণ করার ইচ্ছা।

রাষ্ট্রের উৎপত্তির কারণগুলি আদিম মানুষ উপজাতীয় নেতা, পুরোহিত, শামান, যাদুকর, ইত্যাদির জন্য দায়ী করা ক্ষমতার মধ্যে রয়েছে। তাদের জাদুকরী শক্তি এবং মানসিক শক্তি (তারা শিকারকে সফল করেছে, রোগের সাথে লড়াই করেছে, পূর্বাভাসিত ঘটনাগুলি ইত্যাদি) তৈরি করেছে। উপরোক্ত অভিজাত শ্রেণীর উপর আদিম সমাজের সদস্যদের চেতনার নির্ভরতার শর্ত। এই অভিজাতদের দায়ী করা ক্ষমতা থেকেই রাষ্ট্র ক্ষমতার উদ্ভব হয়।

একই সময়ে, সর্বদা এমন লোক ছিল এবং এখনও আছে যারা কর্তৃপক্ষের সাথে একমত নয়, যারা নির্দিষ্ট আক্রমনাত্মক আকাঙ্খা এবং প্রবৃত্তি প্রদর্শন করে। ব্যক্তির এই ধরনের মানসিক গুণাবলিকে নিয়ন্ত্রণে রাখতে রাষ্ট্রের উদ্ভব হয়। ফলস্বরূপ, সমাজের কিছু নির্দিষ্ট ব্যক্তির প্রতি বশ্যতা, আনুগত্য, আনুগত্য এবং কিছু ব্যক্তির আক্রমণাত্মক প্রবণতাকে দমন করার জন্য সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষের চাহিদা মেটাতে রাষ্ট্র উভয়ই প্রয়োজনীয়। তাই রাষ্ট্রের প্রকৃতি মনস্তাত্ত্বিক, মানুষের চেতনার নিয়মে নিহিত। রাষ্ট্র, এই তত্ত্বের প্রতিনিধিদের মতে, দায়িত্বশীল সিদ্ধান্ত নিতে সক্ষম সক্রিয় (সক্রিয়) ব্যক্তিদের মধ্যে মনস্তাত্ত্বিক দ্বন্দ্ব সমাধানের একটি পণ্য, এবং প্যাসিভ ভর, শুধুমাত্র অনুকরণমূলক ক্রিয়া করতে সক্ষম যা এই সিদ্ধান্তগুলি সম্পাদন করে।

নিঃসন্দেহে, যে মনস্তাত্ত্বিক নিদর্শনগুলির সাহায্যে মানুষের কার্যকলাপ পরিচালিত হয় তা একটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ যা সমস্ত সামাজিক প্রতিষ্ঠানকে প্রভাবিত করে এবং যা কোনও ক্ষেত্রেই উপেক্ষা করা যায় না। উদাহরণস্বরূপ, ক্যারিশমার সমস্যাটি এটি দেখতে (গ্রীক ক্যারিশমা - ঐশ্বরিক উপহার, ঐশ্বরিক অনুগ্রহ) নিন। এটি অতিপ্রাকৃত, অতিমানবীয়, বা অন্তত বিশেষভাবে ব্যতিক্রমী ক্ষমতা বা গুণাবলী (নায়ক, নবী, নেতা, ইত্যাদি) দ্বারা সমৃদ্ধ - একজন ক্যারিশম্যাটিক ব্যক্তি।

যাইহোক, ব্যক্তির মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যের ভূমিকা (অযৌক্তিক নীতি) রাষ্ট্রের উৎপত্তি প্রক্রিয়ায় অতিরঞ্জিত করা উচিত নয়। তারা নিষ্পত্তিমূলক কারণ হিসাবে কাজ করে না এবং শুধুমাত্র রাষ্ট্র গঠনের মুহূর্ত হিসাবে বিবেচনা করা উচিত, কারণ মানুষের মানসিকতা প্রাসঙ্গিক আর্থ-সামাজিক, সামরিক-রাজনৈতিক এবং অন্যান্য বাহ্যিক অবস্থার প্রভাবের অধীনে গঠিত হয়।

রাষ্ট্র ও আইনের উৎপত্তির সেচ তত্ত্ব।

সেচ তত্ত্ব (আধুনিক জার্মান বিজ্ঞানী কে. উইটফোগেল) বিশেষ মনোযোগ দেয় যে কিছু অঞ্চলে গ্লোবকৃত্রিম সেচ ছাড়া কৃষি অসম্ভব ছিল (উদাহরণস্বরূপ, প্রাচীন মিশরে), তাই সেচ কাঠামো (বাঁধ, খাল ইত্যাদি) নির্মাণের জন্য বৃহৎ জনসাধারণের কাজ সংগঠিত করার প্রয়োজন ছিল। এই উদ্দেশ্যে, একটি বিশেষ যন্ত্রপাতি তৈরি করা হয়েছিল - রাষ্ট্র। উইটফোগেল. রাজ্যের উত্থানের সেচ (জল, জলবাহী) তত্ত্বটি অনেক চিন্তাবিদই সামনে রেখেছিলেন প্রাচীন প্রাচ্য(চীন, মেসোপটেমিয়া, মিশর), আংশিকভাবে কে. মার্কস দ্বারা (“এশীয় উৎপাদন পদ্ধতি”)। এর সারমর্ম হল যে রাজ্যটি তাদের জলের (সেচ) কার্যকর ব্যবহারের মাধ্যমে বড় নদীগুলির উপত্যকায় সম্মিলিত চাষের উদ্দেশ্যে উদ্ভূত হয়েছিল। কৃষক-

ব্যক্তিবাদীরা স্বাধীনভাবে বড় নদীর সম্পদ ব্যবহার করতে পারেনি। এর জন্য নদীর ধারে বসবাসকারী সকল মানুষের প্রচেষ্টাকে একত্রিত করার প্রয়োজন ছিল। এর ফলস্বরূপ, প্রথম রাজ্যগুলি উদ্ভূত হয়েছিল - প্রাচীন মিশর, প্রাচীন চীন, ব্যাবিলন। এই তত্ত্বটি এই সত্য দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে যে প্রথম রাজ্যগুলি বড় নদীগুলির উপত্যকায় (মিশর - নীল উপত্যকায়, চীন - হলুদ নদী এবং ইয়াংজি উপত্যকায়) উদ্ভূত হয়েছিল এবং তাদের চেহারাতে একটি সেচের ভিত্তি ছিল।

তত্ত্বের বিরুদ্ধে যা কথা বলে তা হল এটি নদী উপত্যকায় অবস্থিত নয় এমন রাজ্যগুলির উত্থানের কারণ ব্যাখ্যা করে না (উদাহরণস্বরূপ: পর্বত, স্টেপ, ইত্যাদি)।

18. রাষ্ট্রের উত্থানের জৈব তত্ত্ব

জৈব তত্ত্বের প্রবক্তারা বিশ্বাস করতেন যে রাষ্ট্রটি একটি জৈবিক জীব হিসাবে আবির্ভূত হয়েছে এবং আরও উন্নত হয়েছে। জৈব তত্ত্বের প্রতিনিধি: জি স্পেন্সার, এ.ই. কৃমি ইত্যাদি।

রাষ্ট্রের উৎপত্তির জৈব তত্ত্ব 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে। জি. স্পেন্সার, ওয়ার্মস, প্রিউস এবং অন্যান্যদের রচনায়। এই যুগে মানববিদ্যা সহ বিজ্ঞান চার্লস ডারউইনের প্রকাশিত প্রাকৃতিক নির্বাচনের ধারণার শক্তিশালী প্রভাব অনুভব করেছিল।

এই মতবাদের প্রতিনিধিদের মতে, রাষ্ট্র একটি জীব, এর অংশগুলির মধ্যে ধ্রুবক সম্পর্ক একটি জীবের অংশগুলির মধ্যে ধ্রুবক সম্পর্কের অনুরূপ। রাষ্ট্র সামাজিক বিবর্তনের একটি পণ্য, যা বিভিন্ন ধরনের জৈবিক বিবর্তন মাত্র।

রাষ্ট্র, জৈবিক জীবের একটি প্রকারের, একটি মস্তিষ্ক (শাসক) এবং তার সিদ্ধান্তগুলি (বিষয়) কার্যকর করার উপায় রয়েছে।

প্রাকৃতিক নির্বাচনের ফলে যেমন জৈবিক জীবের মধ্যে যোগ্যতমরা বেঁচে থাকে, তেমনি সামাজিক জীবের মধ্যে, সংগ্রাম ও যুদ্ধের প্রক্রিয়ায় (প্রাকৃতিক নির্বাচনও), নির্দিষ্ট রাষ্ট্র গঠিত হয়, সরকার গঠিত হয় এবং শাসন কাঠামো হয়। উন্নত এইভাবে, রাষ্ট্রটি কার্যত একটি জৈবিক জীবের সাথে "সমান"। রাষ্ট্রের উৎপত্তি প্রক্রিয়ার উপর জৈবিক কারণের প্রভাব অস্বীকার করা ভুল হবে, কারণ মানুষ কেবল সামাজিক নয়, জৈবিক প্রাণীও।

যাইহোক, কেউ যান্ত্রিকভাবে জৈবিক বিবর্তনের অন্তর্নিহিত আইনগুলিকে সামাজিক জীবগুলিতে প্রসারিত করতে পারে না; কেউ সামাজিক সমস্যাগুলিকে জৈবিক সমস্যাগুলিতে সম্পূর্ণরূপে হ্রাস করতে পারে না। যদিও এগুলি পরস্পর সংযুক্ত, তবে এগুলি জীবনের সম্পূর্ণ ভিন্ন স্তর, বিভিন্ন আইনের সাপেক্ষে এবং তাদের সংঘটনের বিভিন্ন কারণের উপর ভিত্তি করে।

রাষ্ট্রের ধারণা এবং বৈশিষ্ট্য

রাষ্ট্র হল রাজনৈতিক সার্বভৌম ক্ষমতার একটি সংগঠন যা সমাজের সামাজিক, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক এবং আধ্যাত্মিক প্রক্রিয়াগুলি পরিচালনা করে।

এলাকাপ্রজাতন্ত্রের অঞ্চলের অঞ্চল এবং সীমানা হিসাবে স্থানিক সীমা।

জনসংখ্যা

জনশক্তিএকটি চিহ্ন হিসাবে, রাষ্ট্র প্রকাশ করে, প্রথমত, একটি প্রাতিষ্ঠানিক ব্যবস্থা হিসাবে, ক্ষমতার সংস্থাগুলির একটি সেট, রাষ্ট্রযন্ত্র, রাষ্ট্র কর্তৃপক্ষ, একটি আইন প্রয়োগকারী ব্যবস্থা, সামরিক কর্তৃপক্ষের একটি ব্যবস্থা, শাস্তিমূলক, দমনকারী কর্তৃপক্ষ। জনশক্তিতে মানুষের একটি বিশেষ স্তরও অন্তর্ভুক্ত থাকে, যেমন বেসামরিক কর্মচারী, কর্মকর্তা যারা, বস্তুগত এবং আর্থিক ভিত্তিতে, পেশাদার, ব্যবস্থাপক, আইন প্রণয়ন, বিচার বিভাগীয়, সামরিক, কূটনৈতিক এবং অন্যান্য ধরণের কার্যক্রম পরিচালনা করে।

সার্বভৌমত্ব

অধিকারের প্রাপ্যতা

প্রশাসনিক-আঞ্চলিকরাষ্ট্রের চিহ্ন হিসাবে জনসংখ্যার সংগঠন, প্রথমত, ক্ষমতা, জনসংখ্যা (সমাজ), অঞ্চলের মতো ধারণা এবং বাস্তবতার আন্তঃসংযোগ প্রকাশ করে।

সার্বভৌমত্বএকটি রাষ্ট্রের চিহ্ন হিসাবে রাষ্ট্রের আধিপত্য এবং স্বাধীনতা, সমাজের অভ্যন্তরে এবং বাইরের রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা, যে ভূখণ্ডে প্রদত্ত রাষ্ট্রের উদ্ভব হয়, বিদ্যমান এবং পরিচালনা করে এবং অন্যান্য বিদেশী রাষ্ট্রের সাথে সম্পর্কিত। একটি রাজনৈতিক এবং আইনগত প্রপঞ্চ হিসাবে, সার্বভৌমত্ব সামগ্রিকভাবে রাষ্ট্রের বৈশিষ্ট্য, তবে এর স্বতন্ত্র প্রতিষ্ঠান, কর্মকর্তা, প্রতিনিধিদের নয় - উদাহরণস্বরূপ, রাজা, রাষ্ট্রপতি, সরকার, সরকার প্রধান, সংসদ, সংসদের ডেপুটি, বিচারক।

ব্যবহৃত সম্পদ বিভিন্ন- রাষ্ট্র প্রধান শক্তি সম্পদ জমা করে (অর্থনৈতিক, সামাজিক,

তাদের ক্ষমতা প্রয়োগ;

সমগ্র সমাজের স্বার্থের প্রতিনিধিত্ব করার জন্য প্রচেষ্টা করা -রাষ্ট্র সমগ্র সমাজের পক্ষে কাজ করে, ব্যক্তি বা সামাজিক গোষ্ঠী নয়;

বৈধ সহিংসতার উপর একচেটিয়া- আইন প্রয়োগ করতে এবং তাদের লঙ্ঘনকারীদের শাস্তি দেওয়ার জন্য রাষ্ট্রের শক্তি প্রয়োগ করার অধিকার রয়েছে;

কর আদায়ের অধিকার- রাষ্ট্র জনগণের কাছ থেকে বিভিন্ন কর এবং ফি প্রতিষ্ঠা করে এবং সংগ্রহ করে, যা সরকারী সংস্থাগুলিকে অর্থায়ন করতে এবং বিভিন্ন ব্যবস্থাপনা সমস্যা সমাধানের জন্য ব্যবহৃত হয়;

ক্ষমতার প্রকাশ্য প্রকৃতি- রাষ্ট্র জনস্বার্থের সুরক্ষা নিশ্চিত করে, ব্যক্তিগত নয়। পাবলিক পলিসি বাস্তবায়নের সময় সাধারণত কর্তৃপক্ষ এবং নাগরিকদের মধ্যে কোনো ব্যক্তিগত সম্পর্ক থাকে না;

প্রতীকের প্রাপ্যতা- রাষ্ট্রের রাষ্ট্রীয়তার নিজস্ব লক্ষণ রয়েছে - একটি পতাকা, অস্ত্রের কোট, সঙ্গীত, বিশেষ প্রতীক এবং ক্ষমতার বৈশিষ্ট্য (উদাহরণস্বরূপ, কিছু রাজতন্ত্রে একটি মুকুট, একটি রাজদণ্ড এবং একটি কক্ষ) ইত্যাদি।

বেশ কয়েকটি প্রসঙ্গে, "রাষ্ট্র" ধারণাটিকে "দেশ", "সমাজ", "সরকার" ধারণাগুলির অর্থের কাছাকাছি হিসাবে ধরা হয়, তবে এটি তেমন নয়।

একটি দেশ- ধারণাটি প্রাথমিকভাবে সাংস্কৃতিক এবং ভৌগলিক। এই শব্দটি সাধারণত এলাকা, জলবায়ু সম্পর্কে কথা বলার সময় ব্যবহৃত হয়। প্রাকৃতিক এলাকা, জনসংখ্যা, জাতীয়তা, ধর্ম, ইত্যাদি রাষ্ট্র একটি রাজনৈতিক ধারণা এবং সেই অন্য দেশের রাজনৈতিক সংগঠনকে নির্দেশ করে - এর সরকার ও কাঠামো, রাজনৈতিক শাসন ইত্যাদি।

অবস্থা- এটি একটি বিশেষ ধরণের ক্ষমতার একটি বিশেষ রাজনৈতিক কাঠামো যা সামাজিক বিকাশের একটি নির্দিষ্ট পর্যায়ে উদ্ভূত হয়েছিল।

এটি রাজনৈতিক, সার্বভৌম ক্ষমতার একটি বিশেষ সংস্থা যা নির্দিষ্ট স্বার্থ (শ্রেণী, সর্বজনীন, ধর্মীয়, জাতীয় ইত্যাদি) বাস্তবায়নের প্রচার করে।

অবস্থানিম্নলিখিত বৈশিষ্ট্যগুলি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে যা এটিকে প্রাক-রাষ্ট্রীয় এবং অ-রাষ্ট্রীয় উভয় সংস্থার থেকে আলাদা করে:

সরকারি কর্তৃপক্ষের প্রাপ্যতা, সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন এবং দেশের জনসংখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় (রাষ্ট্রের অগত্যা ব্যবস্থাপনা, জবরদস্তি, ন্যায়বিচারের একটি যন্ত্র রয়েছে, কারণ জনশক্তি কর্মকর্তা, সেনাবাহিনী, পুলিশ, আদালত, সেইসাথে কারাগার এবং অন্যান্য প্রতিষ্ঠান নিয়ে গঠিত) ;

কর, শুল্ক, ঋণের ব্যবস্থা (যে কোনও রাজ্যের বাজেটের প্রধান রাজস্ব অংশ হিসাবে কাজ করে, তারা নির্দিষ্ট নীতিগুলি পরিচালনা এবং রাষ্ট্রীয় যন্ত্রপাতি বজায় রাখার জন্য প্রয়োজনীয়, যারা বস্তুগত সম্পদ উত্পাদন করে না এবং শুধুমাত্র ব্যবস্থাপনা কার্যক্রমে নিযুক্ত থাকে);

জনসংখ্যার আঞ্চলিক বিভাজন(রাষ্ট্র তার ভূখণ্ডে বসবাসকারী সকল মানুষকে, কোন গোষ্ঠী, উপজাতি, প্রতিষ্ঠানের অন্তর্গত নির্বিশেষে তার ক্ষমতা ও সুরক্ষা দিয়ে একত্রিত করে; প্রথম রাষ্ট্র গঠনের প্রক্রিয়ায়, জনসংখ্যার আঞ্চলিক বিভাজন, যা শুরু হয়েছিল শ্রমের সামাজিক বিভাজন, প্রশাসনিক-আঞ্চলিকে পরিণত হয়; এই সময়ে, একটি নতুন সামাজিক প্রতিষ্ঠানের উদ্ভব হয় - নাগরিকত্ব বা জাতীয়তা);

ঠিক(আইন ছাড়া রাষ্ট্রের অস্তিত্ব থাকতে পারে না, যেহেতু পরবর্তী আইনগতভাবে রাষ্ট্রীয় ক্ষমতাকে আনুষ্ঠানিক করে এবং এর ফলে এটিকে বৈধ করে তোলে, আইনী কাঠামো এবং কার্যাবলী বাস্তবায়নের ফর্মগুলি নির্ধারণ করে

রাজ্য, ইত্যাদি);

একচেটিয়াআইন প্রণয়নের জন্য (আইন, উপ-আইন জারি করে, আইনি নজির তৈরি করে, কাস্টমস অনুমোদন করে, তাদের আচরণের আইনি নিয়মে রূপান্তর করে); শক্তির আইনগত ব্যবহারের উপর একচেটিয়া, শারীরিক জবরদস্তি (নাগরিকদের সর্বোচ্চ মূল্যবোধ থেকে বঞ্চিত করার ক্ষমতা, যা জীবন এবং স্বাধীনতা, রাষ্ট্র ক্ষমতার বিশেষ কার্যকারিতা নির্ধারণ করে);

স্থিতিশীল আইনি বন্ধনএর ভূখণ্ডে বসবাসকারী জনসংখ্যার সাথে (নাগরিকত্ব, জাতীয়তা); নির্দিষ্ট উপাদানের দখল মানে নিজের নীতি বাস্তবায়ন করা

(রাষ্ট্রীয় সম্পত্তি, বাজেট, মুদ্রা, ইত্যাদি);

সমগ্র সমাজের দাপ্তরিক প্রতিনিধিত্বের উপর একচেটিয়া অধিকার VA (অন্য কোনো কাঠামোর সমগ্র দেশের প্রতিনিধিত্ব করার অধিকার নেই);

সার্বভৌমত্ব(আন্তর্জাতিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে তার ভূখণ্ডে রাষ্ট্রের অন্তর্নিহিত আধিপত্য এবং স্বাধীনতা)। সমাজে ক্ষমতা থাকতে পারে বিভিন্ন ধরনের: দল, পরিবার, ধর্মীয়, ইত্যাদি যাইহোক, ক্ষমতা, যার সিদ্ধান্তগুলি সমস্ত নাগরিক, সংস্থা এবং প্রতিষ্ঠানের জন্য বাধ্যতামূলক, কেবলমাত্র রাষ্ট্রের দখলে থাকে, যা তার নিজস্ব সীমানার মধ্যে তার সর্বোচ্চ ক্ষমতা প্রয়োগ করে। রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার আধিপত্যঅর্থ: ক) জনসংখ্যা এবং সমাজের সমস্ত সামাজিক কাঠামোর মধ্যে এর নিঃশর্ত বন্টন; খ) প্রভাবের এমন উপায় (জবরদস্তি, বলপ্রয়োগ পদ্ধতি, মৃত্যুদণ্ড পর্যন্ত) ব্যবহার করার একচেটিয়া সুযোগ যা অন্যান্য রাজনৈতিক বিষয় তাদের হাতে নেই; গ) নির্দিষ্ট আকারে ক্ষমতার প্রয়োগ, প্রাথমিকভাবে আইনী (আইন প্রণয়ন, আইন প্রয়োগকারী এবং আইন প্রয়োগকারী); ঘ) রাষ্ট্রের প্রবিধান মেনে না চললে অন্যান্য রাজনৈতিক বিষয়ের কাজগুলিকে বাতিল এবং আইনত অকার্যকর হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়ার অধিকার রাষ্ট্রের। রাষ্ট্রীয় সার্বভৌমত্বে ভূখণ্ডের একতা এবং অবিভাজ্যতা, আঞ্চলিক সীমানার অলঙ্ঘনতা এবং অভ্যন্তরীণ বিষয়ে অ-হস্তক্ষেপের মতো মৌলিক নীতিগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। যদি কোন বিদেশী রাষ্ট্র বা বহিরাগত শক্তি একটি প্রদত্ত রাষ্ট্রের সীমানা লঙ্ঘন করে বা তার জনগণের জাতীয় স্বার্থ পূরণ না করে এমন এক বা অন্য সিদ্ধান্ত নিতে বাধ্য করে, তবে তারা তার সার্বভৌমত্ব লঙ্ঘনের কথা বলে। এবং এটি এই রাষ্ট্রের দুর্বলতা এবং তার নিজস্ব সার্বভৌমত্ব এবং জাতীয়-রাষ্ট্রীয় স্বার্থ নিশ্চিত করতে অক্ষমতার স্পষ্ট লক্ষণ। ধারণা "সার্বভৌমত্ব"একজন ব্যক্তির জন্য "অধিকার এবং স্বাধীনতা" ধারণার মতো রাষ্ট্রের জন্য একই অর্থ রয়েছে; রাষ্ট্রীয় প্রতীকের উপস্থিতি - অস্ত্রের কোট, পতাকা, সঙ্গীত। রাষ্ট্রীয় প্রতীকগুলি রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার বাহকদের মনোনীত করার উদ্দেশ্যে করা হয়, সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের রাষ্ট্রের জন্য কিছু। রাষ্ট্রীয় প্রতীকগুলি বিল্ডিংগুলিতে স্থাপন করা হয়, যেখানে রাষ্ট্রীয় সংস্থাগুলি অবস্থিত, সীমান্ত চৌকিতে, বেসামরিক কর্মচারীদের ইউনিফর্মে (সামরিক কর্মী, ইত্যাদি)। পতাকাগুলি একই বিল্ডিংগুলিতে, সেইসাথে জায়গায় ঝুলানো হয়। যেখানে আন্তর্জাতিক সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়, তাদের উপস্থিতির প্রতীক সরকারী প্রতিনিধিপ্রাসঙ্গিক রাষ্ট্র, ইত্যাদি

এর সমর্থকরা সমাজ এবং রাষ্ট্রকে মানুষের মানসিক মিথস্ক্রিয়া এবং তাদের বিভিন্ন সংস্থার যোগফল হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে। এই তত্ত্বের সারমর্ম হল একটি সংগঠিত সম্প্রদায়ের মধ্যে বসবাস করার জন্য একজন ব্যক্তির মনস্তাত্ত্বিক প্রয়োজনীয়তার স্বীকৃতি, সেইসাথে যৌথ মিথস্ক্রিয়া করার প্রয়োজনীয়তার অনুভূতি। একটি নির্দিষ্ট সংস্থায় সমাজের প্রাকৃতিক চাহিদা সম্পর্কে কথা বলতে গিয়ে, মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্বের প্রতিনিধিরা বিশ্বাস করেন যে সমাজ এবং রাষ্ট্র মানব বিকাশের মনস্তাত্ত্বিক আইনের পরিণতি। বাস্তবে, রাষ্ট্রের উত্থান এবং কার্যকারিতার কারণগুলি কেবল মনস্তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাখ্যা করা খুব কমই সম্ভব। এটা স্পষ্ট যে সমস্ত সামাজিক ঘটনা মানুষের মানসিক ক্রিয়াকলাপের ভিত্তিতে সমাধান করা হয় এবং এর বাইরে সামাজিক কিছুই নেই। এই অর্থে, মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্ব সামাজিক জীবনের অনেক বিষয় ব্যাখ্যা করে যা অর্থনৈতিক, চুক্তিভিত্তিক এবং জৈব তত্ত্বের মনোযোগ এড়ায়। যাইহোক, সমস্ত সামাজিক জীবনকে মানুষের মনস্তাত্ত্বিক মিথস্ক্রিয়ায় হ্রাস করার প্রচেষ্টা, সমাজ ও রাষ্ট্রের জীবনকে মনোবিজ্ঞানের সাধারণ আইন দ্বারা ব্যাখ্যা করা সমাজ এবং রাষ্ট্র সম্পর্কে অন্যান্য সমস্ত ধারণার মতোই অতিরঞ্জন। রাষ্ট্র একটি অত্যন্ত বহুমুখী ঘটনা।

এর ঘটনার কারণগুলি অনেক উদ্দেশ্যমূলক কারণ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে: জৈবিক, মনস্তাত্ত্বিক, অর্থনৈতিক, সামাজিক, ধর্মীয়, জাতীয় এবং অন্যান্য। তাদের সাধারণ বৈজ্ঞানিক বোঝাপড়া খুব কমই কারো কাঠামোর মধ্যে সম্ভব সার্বজনীন তত্ত্ব, যদিও মানব চিন্তার ইতিহাসে এই ধরনের প্রচেষ্টা করা হয়েছে, এবং বেশ সফলভাবে (প্লেটো, অ্যারিস্টটল, মন্টেসকুইউ, রুশো, কান্ট, হেগেল, মার্কস, প্লেখানভ, লেনিন, বারদিয়েভ)। ঐতিহাসিক বিকাশের অভিজ্ঞতা দেখায় যে সমাজ ও রাষ্ট্রের উৎপত্তির কারণ অনুসন্ধান করা উচিত সমগ্র নিদর্শনগুলির মধ্যে যা একজন ব্যক্তির ব্যক্তি ও সামাজিক জীবনের জন্ম দেয়। এবং এখানে মূল কাজটি হল গবেষণার বিষয়বস্তুতে বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির বৈচিত্র্যকে অস্বীকার করা নয়, বরং তাদের উদ্দেশ্যমূলক সিদ্ধান্তগুলিকে একীভূত করতে সক্ষম হওয়া। সাধারণ তত্ত্ব, যা ঘটনাটির সারমর্মকে একতরফাভাবে নয়, বাস্তব জীবনে এর প্রকাশের সমস্ত বৈচিত্র্যে ব্যাখ্যা করে। এই বিষয়ে, রাষ্ট্রের উত্সের জৈব এবং মনস্তাত্ত্বিক উভয় তত্ত্বেরই অস্তিত্বের অধিকার রয়েছে, যেহেতু তারা জৈবিক এবং মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যএকজন ব্যক্তি সমাজের সদস্য এবং রাষ্ট্রের নাগরিক এবং সমাজ ও রাষ্ট্র ইচ্ছা ও চেতনা দ্বারা সজ্জিত জৈবিক প্রজাতির মিথস্ক্রিয়া করার একটি ব্যবস্থা হিসাবে।

ট্রুবেটস্কয় স্পেনসারকে উল্লেখ করে লিখেছেন যে “একটি জৈবিক জীবের অংশগুলির মধ্যে একটি শারীরিক সংযোগ রয়েছে; বিপরীতে, মানুষের মধ্যে - সামাজিক জীবের অংশগুলির মধ্যে - একটি মানসিক সংযোগ রয়েছে।" রাষ্ট্রের উত্সের চুক্তিমূলক এবং অর্থনৈতিক তত্ত্বের দৃষ্টিকোণ থেকে, এই মতামতগুলি অক্ষম। তবে প্রতিষ্ঠা চুক্তি সর্বজনীন শিক্ষাস্বাভাবিক মানব মানসিকতার সাথে জৈবিক ব্যক্তিদের দ্বারা উপসংহার করা যেতে পারে। অর্থনৈতিক কারণে সমাজের বিকাশ এবং রাষ্ট্র গঠনও মানুষের মানসিকতা এবং তার শারীরিক প্রচেষ্টার অংশগ্রহণ ছাড়া অসম্ভব।

সুতরাং, মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্বের মূল সারমর্ম হল যে একজন ব্যক্তির একটি সংগঠিত সম্প্রদায়ের মধ্যে বাস করার জন্য একটি মনস্তাত্ত্বিক প্রয়োজন, সেইসাথে সম্মিলিত মিথস্ক্রিয়া করার অনুভূতি রয়েছে। মানুষের মানসিকতা, তার আবেগ এবং আবেগ শুধুমাত্র একজন ব্যক্তির পরিবর্তিত অবস্থার সাথে অভিযোজনে নয়, রাষ্ট্র এবং আইন গঠনেও একটি প্রধান ভূমিকা পালন করে।

যাইহোক, মানুষ তাদের মনস্তাত্ত্বিক গুণাবলী সমান নয়। জন্য একই শারীরিক শক্তিতারা দুর্বল এবং শক্তিশালী মধ্যে পার্থক্য করে, এবং মনস্তাত্ত্বিক গুণাবলীও আলাদা। কিছু লোক কর্তৃপক্ষের কাছে তাদের কর্ম জমা দেওয়ার প্রবণতা রাখে। তাদের অনুকরণ করার প্রয়োজন আছে। একটি আদিম সমাজের অভিজাতদের উপর নির্ভরতা সম্পর্কে সচেতনতা, কর্ম এবং সম্পর্কের জন্য নির্দিষ্ট বিকল্পগুলির ন্যায়বিচার সম্পর্কে সচেতনতা, ইত্যাদি তাদের আত্মায় শান্তি আনে এবং তাদের আচরণে স্থিতিশীলতা এবং আস্থার অবস্থা দেয়। অন্য লোকেরা, বিপরীতে, তাদের ইচ্ছার দ্বারা অন্যদের আদেশ এবং বশীভূত করার ইচ্ছা দ্বারা আলাদা করা হয়। তারাই সমাজের নেতা হয়ে ওঠেন, এবং তারপরে জনপ্রশাসনের প্রতিনিধি, রাষ্ট্রযন্ত্রের কর্মচারী হন। মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্বের প্রধান প্রতিনিধি হল L.I. পেট্রাজিটস্কি।

অবস্থা মনস্তাত্ত্বিক স্কুলপেট্রাজিটস্কি

রাষ্ট্রের উৎপত্তির মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্বের সবচেয়ে বিখ্যাত প্রতিনিধিদের মধ্যে হলেন পেত্রাজিৎস্কি, টারডে, ফ্রয়েড এবং অন্যান্যরা। তারা রাষ্ট্রীয়তার উত্থানকে মানব মানসিকতার বিশেষ বৈশিষ্ট্যের সাথে যুক্ত করে: অন্যান্য মানুষের উপর ক্ষমতার জন্য মানুষের প্রয়োজন, আনুগত্য এবং অনুকরণ করার ইচ্ছা।

রাষ্ট্রের উৎপত্তির কারণগুলি আদিম মানুষ উপজাতীয় নেতা, পুরোহিত, শামান, যাদুকর, ইত্যাদির জন্য দায়ী করা ক্ষমতার মধ্যে রয়েছে। তাদের জাদুকরী শক্তি এবং মানসিক শক্তি (তারা শিকারকে সফল করেছে, রোগের সাথে লড়াই করেছে, পূর্বাভাসিত ঘটনাগুলি ইত্যাদি) তৈরি করেছে। উপরোক্ত অভিজাত শ্রেণীর উপর আদিম সমাজের সদস্যদের চেতনার নির্ভরতার শর্ত। এই অভিজাতদের দায়ী করা ক্ষমতা থেকেই রাষ্ট্র ক্ষমতার উদ্ভব হয়।

একই সময়ে, সর্বদা এমন লোক রয়েছে যারা কর্তৃপক্ষের সাথে একমত নয় এবং কিছু আক্রমনাত্মক আকাঙ্ক্ষা এবং প্রবৃত্তি প্রদর্শন করে। ব্যক্তির এই ধরনের মানসিক নীতিগুলিকে নিয়ন্ত্রণে রাখতে রাষ্ট্রের উদ্ভব হয়।

ফলস্বরূপ, রাষ্ট্রের অধীনতা, আনুগত্য, সমাজে নির্দিষ্ট ব্যক্তির প্রতি আনুগত্য এবং কিছু ব্যক্তির আগ্রাসী প্রবণতাকে দমন করার জন্য সংখ্যাগরিষ্ঠের চাহিদা মেটাতে উভয়ই প্রয়োজন। রাষ্ট্রের প্রকৃতি মনস্তাত্ত্বিক, মানুষের চেতনার নিয়মে নিহিত। রাষ্ট্র, এই তত্ত্বের প্রতিনিধিদের মতে, দায়িত্বশীল সিদ্ধান্ত নিতে সক্ষম সক্রিয় (সক্রিয়) ব্যক্তিদের মধ্যে মনস্তাত্ত্বিক দ্বন্দ্ব সমাধানের একটি পণ্য, এবং প্যাসিভ ভর, শুধুমাত্র অনুকরণমূলক ক্রিয়া করতে সক্ষম যা এই সিদ্ধান্তগুলি সম্পাদন করে।

নিঃসন্দেহে, যে মনস্তাত্ত্বিক নিদর্শনগুলির সাহায্যে মানুষের কার্যকলাপ পরিচালিত হয় তা একটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ যা সমস্ত সামাজিক প্রতিষ্ঠানকে প্রভাবিত করে, যা কোনও ক্ষেত্রেই উপেক্ষা করা যায় না। যেমন ধরুন, শুধু ক্যারিশমার সমস্যাটা দেখবেন।

যাইহোক, ব্যক্তির মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যের ভূমিকা (অযৌক্তিক নীতি) রাষ্ট্রের উৎপত্তি প্রক্রিয়ায় অতিরঞ্জিত করা উচিত নয়। এগুলি সর্বদা নিষ্পত্তিমূলক কারণ হিসাবে কাজ করে না এবং কেবলমাত্র রাষ্ট্র গঠনের মুহূর্ত হিসাবে বিবেচনা করা উচিত, কারণ মানব মানসিকতা নিজেই প্রাসঙ্গিক আর্থ-সামাজিক, সামরিক-রাজনৈতিক এবং অন্যান্য বাহ্যিক অবস্থার প্রভাবের অধীনে গঠিত হয়।

87. আইনের সমাজতাত্ত্বিক তত্ত্ব।

1. উন্নত হয়েছেইউরোপে বিংশ শতাব্দীর শুরুতে,
2. প্রতিনিধি- এরলিচ, পল, রাশিয়ায় - মুরোমটসেভ।
3. এই তত্ত্বের মূল ধারণা ছিলযে অধিকারটি নিজেই আইনে নয়, বরং এর ব্যবহারিক বাস্তবায়নে মূর্ত হয়েছে, অর্থাৎ বিচারক, প্রসিকিউটর ইত্যাদির আইন প্রয়োগকারী কার্যক্রমে
4. আইনের ধারণাএটি প্রশাসনিক আইন, আদালতের সিদ্ধান্ত এবং বাক্য এবং কর্মকর্তাদের দ্বারা জারি করা কাস্টমসকে কভার করে।
5. আইনগত মানদণ্ডও আইনে অন্তর্ভুক্ত করা হবে। কিন্তু প্রয়োগের কাজগুলির মধ্যে তাদের তাত্পর্য গৌণ।
6. এই বিদ্যালয়ের প্রতিনিধিদের মতে, অধিকারশুধুমাত্র একটি প্রক্রিয়া হিসাবে বিবেচনা করা আবশ্যক, একটি কর্ম হিসাবে. তাই, এই তত্ত্বটিকে জীবন্ত আইনের স্কুল বলা হয়।
7. ঠিকএইভাবে কি আছে গোলক, এবং কি হওয়া উচিত নয়। শুধুমাত্র আইনি অনুশীলনের প্রক্রিয়ায় আইন আইনে পরিণত হয় এবং আইনের স্রষ্টারা হলেন প্রথমত, আইন প্রয়োগকারী বিচারক।

88. প্রাকৃতিক আইন তত্ত্ব।

1. প্রাথমিক ধারণাপ্রাচীন গ্রীসে এবং প্রণয়ন করা হয়েছিল প্রাচীন রোম.
2. প্রতিনিধিরা- সক্রেটিস, অ্যারিস্টটল, সিসেরো ইত্যাদি।
3. যাইহোক, কিভাবে সম্পূর্ণ যৌক্তিক ধারণাএই ধারণাটি 17 এবং 18 শতকের বুর্জোয়া বিপ্লবের সময় গঠিত হয়েছিল। এবং এখানে তার বৃহত্তম প্রতিনিধিহবস, লক, ভলতেয়ার, মন্টেস্কিউ, রুশো এবং রাশিয়ায় রাদিশেভ বক্তৃতা করেছিলেন।
4. এই তত্ত্বের মধ্যে প্রাকৃতিক এবং ইতিবাচক আইনের বৈপরীত্য:

· স্বাভাবিক আইন- ঈশ্বরের কাছ থেকে, প্রকৃতি থেকে, জন্ম থেকে আমাদের যা দেওয়া হয়েছে; ইতিবাচক আইন - রাষ্ট্র দ্বারা জারি করা আইন। প্রাকৃতিক আইন মানুষের স্বভাব থেকে, সার্বজনীন নৈতিক নীতি থেকে অনুসরণ করে এবং এটি সামাজিক কাঠামোর অন্তর্নিহিত মৌলিক ধারণা, ব্যক্তির অবিচ্ছেদ্য অধিকার এবং স্বাধীনতার একটি ব্যবস্থা। প্রাকৃতিক নিয়ম চিরন্তন এবং মানুষের স্বভাব থেকে অনুসরণ করে, তার সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে।

· ইতিবাচকএকই আইন রাষ্ট্র কর্তৃক জারি করা আইনের মাধ্যমে প্রাকৃতিক মানবাধিকার নিশ্চিত করার উদ্দেশ্যে। ইতিবাচক আইন সবসময় ন্যায্য নয়।

1. এই মতবাদই সবচেয়ে সঠিকভাবে মানুষের চাহিদা, মানুষের অস্তিত্বের সারমর্মকে প্রতিফলিত করে।
2. প্রাকৃতিক মানবাধিকার- একজন ব্যক্তির সারাজীবন (জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত) তাদের নিশ্চিত করার ক্ষেত্রে রাষ্ট্রের প্রধান নীতি।
3. তত্ত্বের সুবিধা: এই তত্ত্বটি তার সময়ের জন্য একটি প্রগতিশীল শিক্ষা ছিল এবং সামন্তবাদের বিরুদ্ধে লড়াই এবং আরও প্রগতিশীল উদারনৈতিক ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। এটি সঠিকভাবে নোট করে যে আইন যতটা সম্ভব মেনে চলতে হবে নৈতিক মূল্যবোধসমাজ এবং মানুষ এবং সমাজের সুবিধার জন্য পরিবেশন করা, ব্যাপকভাবে ন্যায়বিচার, নৈতিকতা ইত্যাদি নীতিগুলি নিশ্চিত করা।

89. আইনের ঐতিহাসিক স্কুল।

1. এটা কাজ আউট 18 শতকের শেষে এবং 19 শতকের শুরুতে। জার্মানিতে
2. প্রতিনিধি:গুস্তাভ হুগো, সেভেনি এবং পুচতা।
3. এই স্কুলটি ছিল প্রাকৃতিক আইন তত্ত্বের প্রতিক্রিয়া। এখানে প্রধান শিক্ষা ছিল যেযে সমস্ত মানুষের জন্য একক আইনের অস্তিত্বের সম্ভাবনা অস্বীকার করা হয়েছিল।
4. এই তত্ত্বের প্রতিনিধিরা বিশ্বাস করতেন প্রতিটি দেশের আইনএর ঐতিহাসিক বিকাশের প্রক্রিয়ায় ধীরে ধীরে রূপ নেয়। এবং কারণ যেহেতু প্রতিটি জাতির ইতিহাস স্বতন্ত্র, তাই প্রতিটি দেশের আইন স্বতন্ত্র, অনন্য এবং নির্দিষ্ট।
5. তাছাড়া তারা এটা বিশ্বাস করত অধিকারভাষা বা নৈতিকতার মত চুক্তি দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বা কারো নির্দেশে প্রবর্তন করা যাবে না. এটা উদিত হয়জাতীয় চেতনার বৈশিষ্ট্য থেকে, জাতীয় চেতনার গভীরতা থেকে, প্রধানত রাষ্ট্র কর্তৃক অনুমোদিত প্রথা ও ঐতিহ্য থেকে গঠিত হয়।
6. কাস্টমসএই তত্ত্বে তাদের প্রথম স্থানে রাখা হয়, তাদের অগ্রাধিকার দেওয়া হয়, কারণ তারা সমাজে সবার কাছে পরিচিত। আইন, তাদের মতে, যা রাষ্ট্র দ্বারা জারি করা হয়, আইনের উৎস নয়, তারা কাস্টমস থেকে উদ্ভূত।
7. তত্ত্বের সুবিধা: তিনি প্রতিটি দেশের আইনের সাংস্কৃতিক, ঐতিহাসিক এবং জাতীয় বৈশিষ্ট্যের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেন এবং ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে অধ্যয়নের প্রয়োজনীয়তা উল্লেখ করেন। তিনি যথাযথভাবে আইনি প্রতিষ্ঠানের স্বাভাবিক বিকাশের উপর জোর দিয়েছিলেন এবং আইন প্রণেতা আইনী স্বেচ্ছাচারিতা তৈরি করতে পারে না। এছাড়াও, সামাজিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে আইনি প্রথার সুবিধাটি সঠিকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
8. দুর্বল দিক– তত্ত্বটি সামন্ত-সার্ফ আইনকে ন্যায্যতা দেয় এবং পুরানো আইনি প্রতিষ্ঠানের বিলুপ্তি এবং পরিবর্তনের তীব্র বিরোধিতা করে। এই বিষয়ে, এটি কিছুটা রক্ষণশীল প্রকৃতির ছিল।

90. আইনের মনস্তাত্ত্বিক তত্ত্ব।

1. ছড়িয়ে পড়েছে 20 শতকের শুরুতে।
2. প্রতিনিধিরা- Knapp, Reisner, এবং রাশিয়ায় - L. Petrazhitsky।
3. তত্ত্বের মূল ধারণা ছিলযে মানব মানসিকতা একটি ফ্যাক্টর যা রাষ্ট্র এবং আইন সহ সমস্ত সামাজিক প্রতিষ্ঠানকে নির্ধারণ করে।
4. আইনের ধারণা এবং সারাংশমানুষের অস্তিত্বের মনস্তাত্ত্বিক নিয়ম জানার মাধ্যমে বোঝা যায়।
5. লেভ পেট্রাজিটস্কিইতিবাচক আইন (রাষ্ট্রে সরকারীভাবে বলবৎ আইন) এবং স্বজ্ঞাত আইনের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে, যার উত্স মানুষের মানসিকতার মধ্যে রয়েছে।

· তার মতে, ইতিবাচক আইননাগরিকরা (আইন) খারাপভাবে জানে এবং প্রায়ই এই আইনের বিষয়বস্তু সম্পর্কে ভুল করে।

· স্বজ্ঞাত অধিকারযেমন তিনি বিশ্বাস করেন, এটি সেই সমস্ত মনস্তাত্ত্বিক অবস্থার সামগ্রিকতা যা একজন ব্যক্তি অনুভব করেন, সমাজের সাথে তার দৈনন্দিন যোগাযোগ এবং এখানে পেত্রাজিৎস্কি আবেগকে সামনে নিয়ে আসেন, যা তিনি 2 টি গ্রুপে বিভক্ত করেন: অপরিহার্য (নৈতিক) এবং বাধ্যতামূলক-বৈশিষ্ট্যমূলক (আইনি) .

o অপরিহার্য আবেগ চিত্রিত করা একতরফাএকজন ব্যক্তির অন্য ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত একটি নির্দিষ্ট ক্রিয়া সম্পাদন করার বাধ্যবাধকতার অভিজ্ঞতা, যার সাথে নেই পারস্পরিকঅভিজ্ঞতা (একজন পথিকের অভিজ্ঞতা, ভিক্ষা দেওয়ার বাধ্যবাধকতা)।

o এবং আবশ্যিক-বৈশিষ্ট্য একটি দ্বিমুখী আবেগ যেখানে একজন ব্যক্তি কিছু কাজ সম্পাদন করার বাধ্যবাধকতা অনুভব করেন এবং অন্য ব্যক্তি এই বাধ্যবাধকতা (ঋণদাতা-পাওনাদার) পূরণের দাবি করার অধিকার অনুভব করেন। এই দ্বিমুখী আবেগ থেকে, পেট্রাজিটস্কির মতে, এই স্বজ্ঞাত (মানসিক) অধিকারটি গঠিত হয়, যা সামাজিক সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণে সর্বাধিক গুরুত্ব বহন করে।

91. আইনের বাস্তবসম্মত স্কুল।

1. 19 শতকের মাঝামাঝি সময়ে।জার্মানি একটি বুর্জোয়া রাজধানী হয়ে ওঠে।
2. রুডলফ আইইরিং, একজন জার্মান আইনজ্ঞ, আইনের একটি বাস্তব বিদ্যালয় তৈরি করেন। তিনি প্রাকৃতিক আইন তত্ত্বের বিমূর্ত আদর্শের জন্য সমালোচনা করেছিলেন।
3. ঐতিহাসিক স্কুল রোমান্টিকতার জন্যশান্তিপূর্ণ উন্নয়নের ধারণা। এবং গোঁড়া ন্যায়শাস্ত্রের জন্য - আইনি ধারণাগুলি পরিচালনা করার জন্য একটি আনুষ্ঠানিক আইনি পদ্ধতির জন্য। R.I এর সাথে সম্পর্কিত আইন অধ্যয়নের প্রস্তাব করেন বাস্তব জীবন.
4. তত্ত্বের সারমর্ম: আইন হলো সেকেলে ও অপ্রচলিতদের সাথে নতুন, প্রগতিশীলদের সংগ্রাম।
5. আইরিং বিভক্ত বিষয়গত এবং উদ্দেশ্যমূলক অধিকার. উদ্দেশ্যমূলক আইন (আইন) হল বিমূর্ত, এবং বিষয়গত আইন হল একটি বিমূর্ত নিয়মকে একজন ব্যক্তির কংক্রিট ক্ষমতায় রূপান্তর করা।
6. আইনের সারাংশএর বাস্তব বাস্তবায়নের মধ্যে রয়েছে। আমাদের অধিকারের জন্য লড়াই করতে হবে। "যে ব্যক্তি তার অধিকার রক্ষা করে, পরেরটির সংকীর্ণ সীমার মধ্যে, সে সাধারণভাবে অধিকার রক্ষা করে।"

92. আইনের আদর্শবাদী তত্ত্ব।

1. আমার পূরণকৃত ফর্মএটি 20 শতকে কেলসনের আইনের বিশুদ্ধ মতবাদের আকারে প্রাপ্ত হয়েছিল।
2. প্রতিনিধিরা: স্ট্যামার, কেলসার এবং রাশিয়ায় - নোভগোরোডতসেভ।
3. এই তত্ত্বের মূল ধারণা: আইনকে আইনি নিয়মের একটি সিস্টেম হিসাবে বোঝা যায় যা এক ধরণের পিরামিড গঠন করে। একেবারে শীর্ষে প্রধান (সার্বভৌম) আদর্শ বিধায়ক দ্বারা গৃহীত। পিরামিডের প্রতিটি আদর্শ একটি আদর্শ থেকে অনুসরণ করে যা এটির চেয়ে উচ্চ স্তরে রয়েছে। মূলে আছে স্বতন্ত্র কাজ- আদালতের সিদ্ধান্ত, চুক্তি, কর্মকর্তাদের আদেশ, যা প্রধান সার্বভৌম আদর্শ থেকেও অনুসরণ করে। তাদের মতে, অধিকারসঠিক গোলককে বোঝায় (কী হওয়া উচিত), এবং অস্তিত্বের জগতের (যা আছে) নয়। এর কোনো আইনি ভিত্তি নেই।
4. প্রাকৃতিক আইনের ধারণার সমালোচনা করা কেলসার যুক্তি দেন, যে রাষ্ট্র দ্বারা জারি করা ছাড়া অন্য কোন আইন বিদ্যমান নেই এবং আইনি নিয়মের বাধ্যতামূলক প্রকৃতি তাদের নৈতিকতা থেকে নয়, রাষ্ট্রের কর্তৃত্ব থেকে অনুসরণ করে।
5. সুবিধাদি: তত্ত্বটি সঠিকভাবে নিয়মের মতো গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যের উপর জোর দিয়েছে, যেমন স্বাভাবিকতা, অধীনতা আইনি নিয়মতাদের আইনি শক্তি অনুসারে, রাষ্ট্রের সাথে আইনের সংযোগ সঠিকভাবে উল্লেখ করেছে, আইনের আনুষ্ঠানিক নিশ্চিততার দিকেও নির্দেশ করেছে, ইত্যাদি।

93. আইনি প্রযুক্তি।

দক্ষতা আইনি প্রবিধানজনসংযোগ মূলত আইনি প্রযুক্তির স্তরের উপর নির্ভর করে। আইনি ফর্মুলেশনের নির্ভুলতা এবং স্পষ্টতা, আইনি প্রবিধান উপস্থাপনের অভিন্ন পদ্ধতির ব্যবহার মূলত পুরো আইনি প্রক্রিয়ার কার্যকারিতা নির্ধারণ করে।

আইনি প্রযুক্তিসরঞ্জাম, কৌশল এবং নিয়মের একটি সেট যা নিয়ন্ত্রক, আইন প্রয়োগকারী এবং ব্যাখ্যামূলক কাজ তৈরি এবং আনুষ্ঠানিক করতে ব্যবহৃত হয়।

1. বিধায়কের ইচ্ছা প্রকাশের কৌশল:

· সিনট্যাক্টিক, স্টাইলিস্টিক, ভাষাগত নিয়মের সাথে সম্মতি।

· একটি আইনি আইনের পাঠ্য শৈলীর সরলতা (অফিসিয়াল), স্পষ্টতা এবং শব্দের সংক্ষিপ্ততা, স্থিতিশীল বাক্যাংশের উপস্থিতি দ্বারা চিহ্নিত করা উচিত,

· আইনি প্রবিধান উপস্থাপন করার সময়, তিন ধরনের পদ ব্যবহার করা হয়: সাধারণত ব্যবহৃত, বিশেষভাবে প্রযুক্তিগত, বিশেষভাবে আইনি।

· আইনি বিষয় সংগঠিত করার উপায়:

ü আদর্শিক নির্মাণ (অনুমান, স্বভাব, অনুমোদন)

ü একটি আইনি কাঠামো যা আইনি জীবনের কাঠামোগতভাবে সংগঠিত ঘটনার আইনি অবস্থাকে প্রতিফলিত করে (উদাহরণস্বরূপ: দায়িত্বের কাঠামো - ভিত্তি, বিষয় এবং তার অপরাধ, রাষ্ট্রীয় শাস্তি),

ü শিল্প টাইপিফিকেশন - এই ধরনের কাঠামো এবং পরিভাষাগুলির ব্যবহার যা একটি নির্দিষ্ট শিল্পের জন্য বিশেষভাবে ডিজাইন করা হয়েছে।

1. ডকুমেন্টেশন কৌশল:

· আইনী পাঠ্যের কাঠামোগত সংগঠন এবং অফিসিয়াল বিবরণের নকশা, যার জন্য বাক্যগুলি অনুচ্ছেদ, নিবন্ধের অংশ, নিবন্ধ, অনুচ্ছেদ, অধ্যায়, বিভাগে একত্রিত হয়।

একটি আইনী আইনের সরকারী চরিত্র নির্দিষ্ট কিছু বিবরণ তুলে ধরে নিশ্চিত করা হয়: আইনের নাম, এর শিরোনাম, দত্তক নেওয়ার তারিখ এবং বল প্রয়োগের তারিখ, ক্রমিক নম্বর, স্বাক্ষর এবং সীলমোহর।

· আইনি আইনের নির্দিষ্ট বিষয়বস্তুর উপর নির্ভর করে, নিম্নলিখিতগুলি আলাদা করা হয়েছে:

ü আইন প্রণয়ন

ü আইন প্রয়োগকারী

ü ব্যাখ্যামূলক আইনি কৌশল।