মানব সভ্যতার ইতিহাস জুড়ে, বেশিরভাগ লোকেরা মঙ্গল এবং সৃষ্টির জন্য প্রচেষ্টা করেছে, কারণ তারা স্বজ্ঞাতভাবে জীবনের এই পথের সঠিকতা অনুভব করেছিল। একই সময়ে, সর্বদা অত্যাচারী এবং অপরাধীরা ছিল যারা ক্ষমতা, সর্বগ্রাসীতা এবং যুদ্ধের আকাঙ্ক্ষা করেছিল, যার ফলস্বরূপ অন্যান্য মানুষের সম্পদ দখল করা এবং আরও বেশি ক্ষমতা অর্জন করা সম্ভব হয়েছিল। যাইহোক, সমস্ত বাধা সত্ত্বেও, নৈতিক মূল্যবোধগুলি সর্বদা একজন ব্যক্তি এবং সমাজে তার স্থান নির্ধারণের প্রধান কারণ হিসাবে বিবেচিত হয়েছে।
অতীতের বিজ্ঞানী এবং চিন্তাবিদরা লক্ষ্য করেছেন যে নৈতিকতা প্রতিটি ব্যক্তির একটি অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ, যেহেতু এটি জন্ম থেকেই তার মধ্যে অন্তর্নিহিত। এর প্রমাণ হল কোন খারাপ সন্তান নেই। মনোবিজ্ঞান এবং উচ্চ নৈতিকতার দৃষ্টিকোণ থেকে সমস্ত শিশুই ভাল, কারণ তাদের এখনও জীবন সম্পর্কে প্রাপ্তবয়স্ক দৃষ্টিভঙ্গি এবং অন্যান্য লোকেদের উপর লাভ, সম্পদ, ক্ষমতার আকাঙ্ক্ষা নেই। একটি শিশু খারাপ আচরণ করতে পারে, কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে সে খারাপ। প্রতিটি শিশুকে নৈতিক মূল্যবোধে উদ্বুদ্ধ করতে হবে, কারণ আমাদের অস্থির বিশ্বে তারাই তার জন্য প্রধান নির্দেশিকা হয়ে উঠবে।
আধুনিকতার প্রধান বৈশিষ্ট্য হল "স্বাধীনতা" ধারণার নিরঙ্কুশকরণ। তিনিই একজন ব্যক্তির জন্য উন্নয়নের পথ বেছে নেওয়ার প্রধান মাপকাঠি হয়ে ওঠেন। আইনে নিযুক্ত সাংবিধানিক অধিকারগুলি অনেক লোকের জন্য নির্দিষ্ট কিছু আইনের কমিশনের প্রধান ফ্যাক্টর হয়ে উঠেছে এবং এটি দুর্ভাগ্যবশত, খুব ভাল সূচক নয়। যদি পূর্বের নৈতিক মূল্যবোধগুলি ভাল এবং মন্দের ধারণাটিকে স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত করে, তবে আজ এই জাতীয় পার্থক্যগুলি কার্যত তৈরি করা হয় না, কারণ এই অর্থগুলির আর স্পষ্ট বোঝা নেই। মন্দ হল একটি নির্দিষ্ট আইনের লঙ্ঘন এবং অন্য ব্যক্তির স্বাধীনতা লঙ্ঘন করে এমন একটি বেআইনি কাজ করা। আইন যদি কোনো কাজকে নিষিদ্ধ না করে, তাহলে তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে অনুমোদিত ও সঠিক হয়ে যায়। এটি সবচেয়ে নেতিবাচক জিনিস, বিশেষ করে আমাদের শিশুদের জন্য।
মানুষের আত্মার বিকাশ ও উন্নতিতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালনকারী প্রধান নির্ধারক ফ্যাক্টর ছিল ধর্ম। আজ, এটি একটি সাধারণ, দৈনন্দিন আচার-অনুষ্ঠানে পরিণত হয়েছে যা আর কোনো আধ্যাত্মিক তাত্পর্য বহন করে না। লোকেরা ইস্টার এবং ক্রিসমাস উদযাপন চালিয়ে যাওয়া সত্ত্বেও, তারা আর এই পবিত্র ছুটির মধ্যে আধ্যাত্মিক অর্থ রাখে না। এটি সাধারণ হয়ে উঠেছে, যার ফলস্বরূপ বেশিরভাগ মানুষের নৈতিক মূল্যবোধ উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস পেয়েছে।
স্বাধীনতা উন্নয়নের প্রধান ফ্যাক্টর হয়ে উঠেছে, যা আজ কর্ম ও ক্রিয়াকলাপে "নৈতিক বা অনৈতিক" ধারণা দ্বারা পরিচালিত নয়, "আইনি বা অবৈধ"। আমাদের আইনগুলি যদি সত্যই সৎ এবং শালীন ব্যক্তিদের দ্বারা গৃহীত হয় এবং যদি সেগুলি সম্মানের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয় তবে সবকিছুই ঠিক হবে৷
একটি ভাল উদাহরণ হতে পারে দর্শনের নৈতিক মূল্যবোধ, যেহেতু চিন্তাবিদ এবং ঋষিদের জন্য, ন্যায়বিচার, সততা এবং সত্য সবার উপরে। অতএব, প্রাচীন জ্ঞানে ডুবে যাওয়া এবং অতীতের চিন্তাবিদদের অন্তত সুপরিচিত বাণীগুলির সাথে পরিচিত হওয়া কার্যকর হবে। আমাদের বাচ্চাদের জন্য, তাদের জন্য আমাদের প্রাপ্তবয়স্কদের কাছ থেকে খুব ছোটবেলা থেকেই সঠিক আচরণ এবং অন্যান্য লোকের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গির মূল বিষয়গুলি সম্পর্কে শিখতে হবে। এটি একটি প্রধান ভূমিকা পালন, কারণ প্রাথমিক অবস্থাবিকাশ শিশুকে ভুল কাজ এবং কাজ থেকে বিরত থাকতে সাহায্য করে এবং পরবর্তীতে জীবনে সঠিক পথ বেছে নেওয়ার সময় তাকে একটি নির্দেশিকা দেয়। সর্বোপরি, সততা এবং শালীনতা সর্বদা শেষ পর্যন্ত জয়ী হয়, যেহেতু এটি একটি মহাজাগতিক আইন, যা একজন ব্যক্তি প্রভাবিত করতে পারে না।
বিশ্ব আয়ত্ত করার নৈতিক উপায় মানুষের অভিযোজনের নিজস্ব বিশেষ পদ্ধতি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এটি শুধুমাত্র একটি মান-ভিত্তিক ক্রিয়াকলাপ নয়, এটি নির্দেশমূলক (অবশ্যকীয়)ও। নৈতিকতা শুধুমাত্র ভাল এবং মন্দ পরিপ্রেক্ষিতে মানুষের আচরণের মূল্যায়ন করার অনুমতি দেয় না, তবে একটি "যোগ্য" কাজের জন্য নির্দেশিকাও নির্ধারণ করে। সুতরাং, মান অভিযোজন মানুষের জীবনের একটি নৈতিক নিয়ন্ত্রণ হিসাবে কাজ করে। একজন ব্যক্তির নৈতিক আচরণ ব্যক্তিগত লাভের কোনো বিবেচনার কারণে নয়, বরং সৎ, ন্যায়, সততা, সত্যবাদিতার প্রয়োজন দ্বারা নির্ধারিত হয়। সৌন্দর্য এবং সত্যের প্রয়োজনের সাথে ভালোর প্রয়োজনীয়তা, সাধারণভাবে মানুষের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মৌলিক চাহিদা হিসাবে স্বীকৃত। একত্রে নেওয়া হলে, বিশ্বের প্রতি একজন ব্যক্তির নৈতিক মনোভাবের সাথে, পরিবেশের সাথে, ব্যক্তির নৈতিক আত্ম-সচেতনতার সাথে এবং তার নৈতিক চাহিদার সাথে সম্পর্কিত সবকিছুই নৈতিক মূল্যবোধ গঠন করে। নৈতিকতার উদ্ভবের সমস্যার অধ্যয়ন দেখায় যে এর উত্স মানুষের প্রকৃতির সাথে সরাসরি সম্পর্কিত। কে. লরেঞ্জ, উদাহরণস্বরূপ, এমনকি নৈতিকতার প্রকৃতিকে মানুষের জৈবিক প্রকৃতির সাথে সংযুক্ত করেছেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে প্রাকৃতিক নির্বাচন প্রক্রিয়ায় নৈতিক নিয়মের গঠন ঘটে। এটি চলাকালীন, সচেতন আচরণগত বিকল্পগুলিতে প্রবৃত্তির রূপান্তর সঞ্চালিত হয়, শর্তযুক্ত প্রতিচ্ছবি আচরণে অভিজ্ঞতার সঞ্চয়। মানব বিবর্তন, তাই, আচরণ নিয়ন্ত্রণের পরিস্থিতিগত উপায় থেকে নিয়ম ও নিয়ম হিসাবে তাদের একত্রীকরণ এবং সচেতনতায় একটি রূপান্তরের সাথে রয়েছে, যেমন আচরণগত স্টেরিওটাইপ হিসাবে। প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে এই নিয়মগুলির সংক্রমণ শেখার, অনুকরণ, নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে সঞ্চালিত হয়। স্বাভাবিকভাবেই, কেউ নৈতিকতার উত্থানের জন্য প্রাকৃতিক এবং জৈবিক পূর্বশর্তগুলি অস্বীকার করতে পারে না, যেহেতু একজন ব্যক্তি একটি জৈব-সামাজিক সত্তা এবং নৈতিক নিয়মগুলি কেবল একজন ব্যক্তির সামাজিক ভূমিকা বাস্তবায়নের নিয়মগুলিই ঠিক করে না। নৈতিকতা যা একজন ব্যক্তির মধ্যে সামাজিক এবং জৈবিক সংযোগ স্থাপন করে, তাকে একজন ব্যক্তি করে তোলে। কোনটি "ভাল" এবং কোনটি "মন্দ" তা বোঝা মানুষের সাধারণ জীবনকে সম্ভব করে তোলে, যেখানে প্রত্যেকে অত্যাবশ্যক চাহিদার (খাদ্য গ্রহণ, যৌন আকাঙ্ক্ষা, নিরাপত্তার প্রয়োজন, তাৎপর্য এবং অধিকারের আকাঙ্ক্ষা) সম্পূর্ণ বাস্তবায়নকে অস্বীকার করে। ) বাস্তবায়নের পক্ষে সামাজিক মূল্যবোধ (অন্য ব্যক্তির অধিকারের স্বীকৃতি। ন্যায়বিচার, আত্মনিয়ন্ত্রণ, বিশ্বস্ততা, সহনশীলতা, সহনশীলতা, ইত্যাদি) নৈতিকতা, তাই, ঐতিহাসিকভাবে গঠিত এবং উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া নিয়ম, নীতি এবং মূল্যবোধ যা মানুষের যৌথ জীবন নিশ্চিত করে। নৈতিকতার দৃষ্টিকোণ থেকে, নৈতিকতা ভাল বা মন্দের দৃষ্টিকোণ থেকে বিশ্বের কাছে একজন ব্যক্তির মূল্যায়নমূলক মনোভাব হিসাবে আবির্ভূত হয়, যা তার আচরণ এবং ব্যবহারিক কার্যকলাপে উপলব্ধি করা হয়। এটা কোন কাকতালীয় ঘটনা নয় যে নৈতিকতাকে কখনও কখনও একটি বিশ্বদর্শন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়, যেহেতু একই সময়ে মানুষের আচরণের সামাজিক বৈশিষ্ট্যগুলি তাদের নৈতিক বৈশিষ্ট্য হিসাবে পরিণত হয়। উদ্দেশ্য, চাহিদা, লক্ষ্য এবং উদ্দেশ্য, মানুষের দ্বারা ব্যবহৃত উপায়গুলি শুধুমাত্র সামাজিক মূল্যায়নের বিষয় নয়, নৈতিকও হয়ে ওঠে। স্বাধীনতা প্রমাণ করার সমস্ত ইচ্ছা, উদাহরণস্বরূপ, অর্থনীতি বা নৈতিকতা থেকে রাজনীতি, এটি করা অত্যন্ত সমস্যাযুক্ত। জনজীবনের ক্ষেত্র হিসাবে, অর্থনীতি এবং রাজনীতি উভয়ই জনগণের যৌথভাবে সংগঠিত ক্রিয়াকলাপকে বোঝায়, যার বাস্তবায়ন কেবল এই ক্ষেত্রের নির্দিষ্ট আইন অনুসারেই নয়, নৈতিকতার নীতিগুলির সাথেও - কর্তব্য, শালীনতা, সততা, দায়িত্ব নৈতিক মূল্যায়ন ও বিধিবিধান ব্যতীত, সর্বাধিক ভাল কাজগুলি অক্ষম, মানবতাবিরোধী হয়ে ওঠে। এই বা সেই সিস্টেমের নৈতিক মূল্যবোধের বৈশিষ্ট্য হল যে তাদের সবসময় একটি নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক বিষয়বস্তু থাকে। ইতিহাসের এই বা সেই সময়কালে, এটির নিজস্ব, অন্যান্য সময়কাল থেকে আলাদা, নৈতিক মূল্যবোধের ব্যবস্থা গড়ে ওঠে এবং কাজ করে। সময়ের উপর নির্ভর করে, একটি বা অন্য নৈতিক মূল্যবোধ সামনে আসতে পারে: কর্তব্য বা স্বার্থপরতা, সংহতি বা জাতীয়তাবাদ, ন্যায়বিচার বা অবিচার, প্রেম বা ঘৃণা। প্রতিটি সমাজের নৈতিক মূল্যবোধগুলি শতাব্দী ধরে গঠিত হয় এবং তাদের একটি বা অন্যটির প্রচার তাদের সময় এবং মানুষের মৌলিক সামাজিক-রাজনৈতিক এবং সাংস্কৃতিক মূল্যবোধের ভিত্তিতে পরিচালিত হয়। তারা সর্বদা মানুষের আচরণের সাধারণ নৈতিক অভিযোজন এবং মূল্যবোধ প্রকাশ করে এবং তাই একটি আদর্শিক চরিত্র রয়েছে। এই ক্ষেত্রে, নৈতিক মূল্যবোধ ব্যক্তি ও সমাজের মধ্যে সম্পর্ক এবং ব্যক্তির আচরণ উভয় ক্ষেত্রেই নিয়ামক হিসাবে কাজ করে। তাদের চেতনা এবং আচরণের উপর একটি প্রেরণাদায়ক প্রভাব রয়েছে। এটি নৈতিক মূল্যবোধের বৈশিষ্ট্যও যে সেগুলি মানুষ দ্বারা ভিন্নভাবে উপলব্ধি করা হয়। যদি একটি অংশের জন্য সমাজে গৃহীত মূল্যবোধগুলি স্বতঃসিদ্ধ হয় এবং তারা তাদের উপর সম্পূর্ণ নির্ভর করে এবং তাদের আচরণে তাদের দ্বারা পরিচালিত হয়, তবে অন্যদের জন্য এই মূল্যবোধগুলি অস্পষ্ট এবং অপ্রাপ্য। বাস্তব জীবন সাক্ষ্য দেয় যে, মৌলিকভাবে, মানুষ বেঁচে থাকতে পারে না এবং কাজ করতে পারে না, শুধুমাত্র তাদের ব্যক্তিগত মূল্যবোধের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। একজন ব্যক্তির দৃঢ়, কম-বেশি প্রতিষ্ঠিত নির্দেশিকা প্রয়োজন যার ভিত্তিতে সে সমস্ত কঠিন এবং বিশেষত অ-মানক পরিস্থিতিতে তার আচরণ এবং ক্রিয়াকলাপ তৈরি করতে পারে। এই ধরনের মূল্যবোধের ব্যবস্থার অনুপস্থিতির অর্থ হল ভাল এবং মন্দ, ন্যায়বিচার এবং অবিচার, প্রেম এবং ঘৃণার মধ্যে সীমানা অস্পষ্ট করা। সমাজের নৈতিক মূল্যবোধ সম্পর্কে একজন ব্যক্তির উপলব্ধির কার্যকারিতা এবং ডিগ্রী, দৈনন্দিন ক্রিয়াকলাপে তাদের বাস্তবায়ন একটি উদ্দেশ্য এবং বিষয়গত আদেশের কারণগুলির দ্বারা উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত হয় - সমাজ, পরিবার, দল, শিক্ষার স্তর এবং সংস্কৃতির স্তর। ব্যক্তি নিজেই, ব্যক্তির নৈতিক এবং মনস্তাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যের প্রকৃতি, জীবনের অভিজ্ঞতা, শিল্প এবং অন্যান্য কারণগুলি। একজন ব্যক্তির নৈতিক মূল্যবোধ ব্যবস্থার গঠনের জন্য, এটি সুনির্দিষ্ট যে ব্যক্তিগত নৈতিক নির্দেশিকাগুলির ধ্বংস নতুনদের উত্থানকে ছাড়িয়ে যায়। এটি বিভিন্ন রাষ্ট্র এবং অবস্থানের মধ্যে মানুষের দোলনের জন্ম দেয়। একজন ব্যক্তির আচরণে, নীতিগততা এবং বিচারের স্বাচ্ছন্দ্য, কঠোরতার সাথে উদারতা, শান্ত ব্যবহারিকতার সাথে রোমান্টিক উত্থান-পতন একই সাথে নিজেকে প্রকাশ করতে পারে এবং একে অপরের সাথে সংযুক্ত হতে পারে। নৈতিক মূল্যবোধের সিস্টেমের যে কোনও বাহ্যিক পরিস্থিতির প্রভাবের অধীনে ক্ষতি বা বিকৃতি প্রায়শই একজন ব্যক্তিকে সবচেয়ে কঠিন মানসিক অবস্থায় নিমজ্জিত করে। সঙ্কটের সময়কাল, মূল্যবোধের পুনর্মূল্যায়ন যা ব্যক্তি এবং সামগ্রিকভাবে সমাজ উভয়ের জন্যই ঘটে, এর সাথে দুর্দান্ত ব্যক্তিগত এবং সামাজিক নাটক রয়েছে। নৈতিক মূল্যবোধের একটি প্রতিষ্ঠিত ব্যবস্থার ক্ষতি বা ধ্বংস মানে সমাজের নৈতিক স্বাস্থ্যের জন্য গুরুতর ক্ষতি। তাদের সামগ্রিকতায়, নৈতিক মূল্যবোধগুলি ব্যক্তির নৈতিক সংস্কৃতি গঠন করে, যা একজন ব্যক্তির জীবনের নৈতিক উপায়ে আয়ত্তের একটি ঐতিহাসিকভাবে নির্দিষ্ট এবং সামাজিকভাবে নির্ধারিত পরিমাপ এবং কার্যকলাপের বিভিন্ন ক্ষেত্রে নৈতিক মূল্যবোধের ব্যবহারিক মূর্ত প্রতীক। আচরণ
নিবন্ধের লেখক আধুনিক সমাজে নৈতিক মূল্যবোধের সমস্যাটি অন্বেষণ করেছেন। এটি জোর দেওয়া হয় যে একজন ব্যক্তি শুধুমাত্র মানব সংস্কৃতির মূল্যবোধ, নৈতিক মূল্যবোধের সাথে পরিচিত হওয়ার মাধ্যমে একজন ব্যক্তি হয়ে ওঠে। লেখকরা প্রমাণ করেছেন যে, আধুনিক সমাজের সঙ্কট থাকা সত্ত্বেও, নৈতিক মূল্যবোধগুলি সর্বোচ্চ মানবিক মূল্যবোধের বিভাগের অন্তর্গত। কীওয়ার্ড: নৈতিকতা, নৈতিকতা, মূল্যবোধ, মানুষ, বিশ্ব, আধুনিক সমাজের স্থান, সংকট।
বর্তমানে, বিশ্ব মহাকাশের দ্রুত বিকাশমান বিশ্বায়নের কারণে সৃষ্ট সংকট পরিস্থিতি সমাজে অর্থনৈতিক ও সামাজিক উভয় দ্বন্দ্বকে গভীর করে। আজ, এই দ্বন্দ্বগুলি একটি সভ্যতাগত পরিবর্তনের সাক্ষ্য দেয়, মানব সভ্যতার অস্তিত্বের সামঞ্জস্যের লঙ্ঘন, জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রে দ্বন্দ্বের উত্থান। আসুন আমরা নিজেদেরকে প্রশ্ন করি: কেন দ্বন্দ্ব একক, সুশৃঙ্খল ব্যবস্থা হিসাবে সমাজে ভারসাম্যহীনতা সৃষ্টি করে? দ্বন্দ্ব, যেমন, একজন ব্যক্তির সামাজিক এবং আধ্যাত্মিক অস্তিত্বের প্রাথমিকভাবে বিভিন্ন বস্তুর পরিচয় নিশ্চিত করে, যার ফলে ধারণা, ধারণা এবং জীবনের বোঝার মধ্যে বিশৃঙ্খলা এবং বিভ্রান্তির জন্ম দেয়।
এটা খুবই স্বাভাবিক যে এই সংকট পরিস্থিতি প্রতিটি ব্যক্তির জীবনে প্রতিফলিত হয়, মানুষের মধ্যে নৈতিক ও নৈতিক দ্বন্দ্ব থেকে শুরু করে এবং রাষ্ট্রের মধ্যে যুদ্ধের মাধ্যমে শেষ হয়। অত্যাবশ্যক স্থানাঙ্কের পরিবর্তনের সাথে এই ধরনের দ্রুত পরিবর্তিত বিশ্ব একজন ব্যক্তির মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে, তাকে বাসযোগ্য, সুপরিচিত স্থান থেকে "ছিটকে দেয়" এবং তাকে একটি অপরিচিত, এবং তাই "এখানে থাকা" এর ভয়ঙ্কর জগতে ফেলে দেয় ”, যেখানে ফর্মের সুনির্দিষ্টতার অভাব রাজত্ব করে, সেখানে জীবনের ল্যান্ডমার্কের অস্থিরতা। স্বাভাবিকভাবেই, এই ধরনের পৃথিবী একজন ব্যক্তির কাছে একটি চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেয়, যা এই পৃথিবীতে একটি সঠিক নৈতিক, নৈতিক অভিযোজন, তার সত্তার মানবিক সারাংশের জন্য পর্যাপ্ত সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষমতার পরীক্ষা করার জন্য গঠিত। কেউ সন্দেহ করে না যে একজন ব্যক্তি কেবলমাত্র মানব সংস্কৃতির মূল্যবোধের সাথে পরিচিত হওয়ার মাধ্যমে একজন ব্যক্তি হয়ে ওঠে।
এটি এই সত্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে একজন ব্যক্তি কেবল জিনিস এবং প্রক্রিয়ার জগতেই বিদ্যমান নয়। এটি বিদ্যমান, বিদ্যমান, সর্বপ্রথম, মূল্যবোধের জগতে এবং এই মানগুলির দ্বারা উত্পন্ন, অর্থের জগতে। মূল্যবোধগুলি মানুষের অস্তিত্বের লক্ষ্য নির্ধারণ করে এবং এই জীবনের লক্ষ্যগুলি একটি মূল্যবান সর্বজনীন সংস্কৃতির গঠন এবং সংক্রমণ নিশ্চিত করে। মূল্যবোধের বিজ্ঞান হিসাবে এটি অক্ষতত্ত্ব, যা আধুনিক মানব জ্ঞানের বিকাশের জন্য মৌলিক ভিত্তি তৈরি করেছে। "নৈতিক মূল্য" এর বিভাগটি একটি মানব-মাত্রিক রেফারেন্স পয়েন্ট হিসাবে কাজ করে যা নিজেকে একটি অনন্য, স্বতন্ত্র ব্যক্তিত্ব হিসাবে বিকাশ এবং সমসাময়িক সমাজের সামাজিক সমস্যাগুলি বোঝার জন্য একজন ব্যক্তির মূল্য পদ্ধতির সারাংশ নির্ধারণ করে। “নৈতিক মূল্যবোধ সমাজের নৈতিক সম্পর্কের প্রকাশের অন্যতম রূপ। মূল্যবোধগুলি বোঝা যায়, প্রথমত, নৈতিক তাত্পর্য, ব্যক্তির মর্যাদা (ব্যক্তির একটি দল, একটি দল) এবং তার ক্রিয়াকলাপ বা সরকারী প্রতিষ্ঠানের নৈতিক বৈশিষ্ট্য; দ্বিতীয়ত, নৈতিক চেতনার ক্ষেত্রের সাথে সম্পর্কিত মূল্যবোধের ধারণাগুলি - নৈতিক নিয়ম, নীতি, আদর্শ, ভাল এবং মন্দের ধারণা, ন্যায়বিচার, সুখ, ”আমরা নীতিশাস্ত্রের অভিধানে পড়ি।
এইভাবে, নৈতিক, নৈতিক মূল্যবোধগুলি উচ্চতর মূল্যবোধের বিভাগের অন্তর্গত যা একজন ব্যক্তিকে ভাল এবং মন্দ, সত্য এবং মিথ্যা, নিষ্ঠুরতা এবং করুণা, শত্রুতা এবং শান্তির মধ্যে সঠিক নির্বাচন করতে উত্সাহিত করে ভাল, সত্য, মানবতার পক্ষে। . কিন্তু কখনও কখনও, এই সঠিক (নৈতিক) পছন্দ করা কত কঠিন! "সঠিক নৈতিক পছন্দ" এর এত সহজ এবং সুপরিচিত ধারণার পিছনে কী রয়েছে? আমরা প্রত্যেকে এই প্রশ্নের নিজস্ব উত্তর খুঁজে বের করব। উত্তরগুলির মধ্যে একটি নিম্নলিখিত হতে পারে: "নৈতিক পছন্দ করার অর্থ হল নৈতিকতা বেছে নেওয়া, অনৈতিকতাকে বিভ্রান্তি, বিচ্ছিন্নতা হিসাবে জয় করা"। অবশ্যই, সংস্কৃতি দ্বারা বিকশিত নৈতিক মূল্যবোধগুলি কেবলমাত্র একজন ব্যক্তির দ্বারা জৈবভাবে উপলব্ধি করা যায় এবং ব্যক্তিগত-অর্থাত্মক স্তরে তাদের জন্য উপযুক্ত করা যায়, যখন তারা ব্যক্তিগতভাবে অভিজ্ঞ হয়: বুদ্ধিগতভাবে, আবেগগতভাবে, ইন্দ্রিয়গতভাবে। অতএব, নৈতিক মূল্যবোধের জগতে একজন ব্যক্তির অস্তিত্ব বিশ্বের সাথে তার আধ্যাত্মিক যোগাযোগের একটি প্রক্রিয়া এবং নিজেকে এই বিশ্বের একটি কণা হিসাবে। প্রকৃতপক্ষে, একজন ব্যক্তির সমগ্র জীবন একটি ধ্রুবক সংগ্রাম, নিজের সাথে একটি সংগ্রাম, পার্শ্ববর্তী বিশ্বের ঘটনাগুলির সাথে, এটি অন্যদের দ্বারা কিছু শক্তিকে পরাস্ত করা। একই মানগুলির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য: কিছু মান, সময়ের সাথে সাথে, তাদের প্রাসঙ্গিকতা হারিয়ে ফেলে, পটভূমিতে চলে যায়; অন্যরা, বিপরীতভাবে, প্রকৃত তাত্পর্য এবং আধুনিক বিশ্বের সবচেয়ে প্রভাবশালী মর্যাদা অর্জন করে।
যাইহোক, এই চিরন্তন বিরোধিতার জন্য ধন্যবাদ, পৃথিবীতে জীবন চলতে থাকে, মানুষ বিকশিত হয় এবং বিকাশ করে। এই "লেইস" "মানুষ, খুব মানুষ" বুননের মাধ্যমে: চিন্তাভাবনা, অনুভূতি, আবেগ, নিশ্চিত মূল্যের নীতি, মানুষের স্থান তৈরি হয়। আমার গভীর বিশ্বাসে, একজন ব্যক্তি একটি জন্মগত অর্থ। সত্তার প্রক্রিয়ায়, তিনি নিজেকে বিশ্বের কাছে একটি সঠিক অস্থায়ী অর্থ হিসাবে প্রকাশ করেন, স্ব-মূল্য দ্বারা আলাদা। এই অবিশ্বাস্য অর্থ সামাজিক একীকরণ এবং বিচ্ছিন্নতার পার্শ্ববর্তী প্রক্রিয়াগুলির সাথে একটি সম্পর্কের মধ্যে প্রবেশ করে। এভাবেই একটি যুক্তিবাদী, আত্মসচেতন, মানব জগৎ তৈরি হয়। একে অপরের সাথে মানুষের মিথস্ক্রিয়া, অনুভূতি, তথ্য, অভিজ্ঞতার আদান-প্রদান - এগুলি একটি অর্থপূর্ণ বিশ্বে মিটিং, যেহেতু মানুষের বিশ্ব অর্থ এবং তাদের অনুবাদ করার উপায়গুলির একটি জগত। নৈতিক, নৈতিক মূল্যবোধের শব্দার্থগত বোঝাপড়া এবং গ্রহণযোগ্যতা একজন নৈতিক ব্যক্তির কাছে উপলব্ধ, অর্থাৎ, এমন একজন ব্যক্তি যিনি সর্বজনীন নৈতিকতার সমগ্র ঐতিহ্যকে শুষে নিয়েছেন। নৈতিক মূল্যবোধগুলি একজন ব্যক্তির মনে এক ধরণের শ্রেণিবদ্ধ সিঁড়ি, মূল্যবোধের একটি "পিরামিড" তৈরি করে, সেগুলি হল অনুমানমূলক মূল্যবোধ (প্রেরণার মান) এবং ব্যবহারিক, একটি নির্দিষ্ট কর্মে মূর্ত, কাজ (মূল্যবোধ) আচরণের)। এই মূল্যবোধের বৈচিত্র্য একজন ব্যক্তির জীবনের একটি সংবেদনশীল, মানসিক পূর্ণতা, তার অস্তিত্বের পূর্ণতার অনুভূতি তৈরি করে, একজন ব্যক্তির পক্ষে অত্যাবশ্যক মূল্যবোধের সৃষ্টি এবং বিকাশে অংশগ্রহণ করা সম্ভব করে তোলে।
কিন্তু একজন ব্যক্তির ভালো করার আকাঙ্ক্ষা, যথাযথ ব্যবহারিক ক্রিয়াকলাপ, কাজ ছাড়াই মানব নৈতিকতার মানদণ্ড নিশ্চিত করার ইচ্ছা কেবল একটি ইচ্ছা, একটি ভিত্তিহীন অভিপ্রায় থেকে যায়। একজন ব্যক্তির ইচ্ছা তখনই অনুপ্রেরণা থেকে কর্মে পরিণত হয় যখন এটি একটি মূল্যবোধকে বোঝা এবং তৈরি করার লক্ষ্যে থাকে, যার বাস্তবায়নের জন্য একজন ব্যক্তির কাছ থেকে একটি মহান নৈতিক প্রচেষ্টার প্রয়োজন হয়, যা প্রথমত, একটি অভ্যন্তরীণ নৈতিক সংস্কৃতির লালন-পালনে (প্রস্তুতি) নৈতিক মূল্য উপলব্ধি করতে) এবং দ্বিতীয়ত, স্বাধীনভাবে নৈতিক মূল্যবোধ আয়ত্ত করার ক্ষমতা (বিদ্যমান মূল্যবোধগুলি বোঝার এবং নতুনগুলি তৈরি করার ক্ষমতা)। এটি একটি হোমো ফ্যাবার হিসাবে মানুষের সৃজনশীল সারমর্মকে প্রকাশ করে - ব্যক্তিগত, বিশুদ্ধভাবে স্বতন্ত্র জগতের একজন মানুষ-স্রষ্টা এবং বাহ্যিক বিশ্বের যা তার নৃতাত্ত্বিক স্থান তৈরি করে। সত্য যে নৈতিক মূল্য, যেমন, একটি প্রকৃত শিক্ষা নয়, তা সত্ত্বেও, এটি বস্তুগত এবং বস্তুগত কারণে মানুষের আচরণের বিষয়বস্তু নির্ধারণ করার ক্ষমতা।
বিশ্বের একজন ব্যক্তির অস্তিত্বের পরিস্থিতি, তাদের পুনরাবৃত্তি এবং একই সময়ে, অনন্যতা, তার নৈতিক সত্তার অংশ। একটি প্রদত্ত জীবন পরিস্থিতিতে আচরণের একটি লাইনের (নৈতিক পছন্দ) পছন্দ, একজন ব্যক্তির স্বাধীন ইচ্ছার সাপেক্ষে এবং এই ইচ্ছাটি একজনের নৈতিক দায়িত্ব পালনের জন্য, ভাল নির্বাচন করার জন্য, ভাল এবং মন্দের মধ্যে সংঘর্ষের পরিস্থিতিতে। , একজন ব্যক্তির নিজের মধ্যে একটি নির্ধারক কারণ হিসাবে বেড়ে উঠতে হবে। নৃতাত্ত্বিক লক্ষণ। "পৃথিবীর প্রতিটি প্রাণী এবং প্রতিটি মানবদেহের কিছু উদ্দেশ্য রয়েছে, যা এটি পূরণ করে। একই সময়ে, কেউ একটি বিশুদ্ধভাবে বিষয়ভিত্তিক লক্ষ্য মনে রাখতে পারে যা একজন ব্যক্তিকে তার ব্যক্তিগত চাহিদা মেটাতে ডাকে এবং তাকে জীবনে ব্যক্তিগত সাফল্যের দিকে নিয়ে যায়। কিন্তু একজনের মনে একটি উদ্দেশ্যমূলক শেষও থাকতে পারে, জীবনের শেষ এবং প্রধান শেষ, যার সাথে সম্পর্কিত সমস্ত বিষয়গত শেষ শুধুমাত্র একটি অধস্তন উপায়ে পরিণত হবে। এটি মানুষের মহান এবং প্রধান লক্ষ্য, প্রতিটি জীবন এবং প্রতিটি কাজকে বোঝা, লক্ষ্যটি আসলে সুন্দর এবং পবিত্র, - এমন নয় যার জন্য প্রতিটি ব্যক্তি বাঁক করে এবং হাহাকার করে, চেষ্টা করে এবং ধনী হয়, নিজেকে অপমান করে এবং ভয়ে কাঁপতে থাকে। , কিন্তু যার জন্য পৃথিবীতে বেঁচে থাকা সত্যিই মূল্যবান, তার জন্য লড়াই করা এবং মারা যাওয়া মূল্যবান। জীবনের প্রতি একজন ব্যক্তির এই মনোভাবটি একটি বিশেষ বিষয়-সামাজিক মূল্য আইনের ফলাফল, যেখানে কেন্দ্রীয় অবস্থানটি মূল্যায়নের বিষয় হিসাবে প্রতিফলিত ব্যক্তি দ্বারা দখল করা হয়, এই মূল্য আইনটি উপলব্ধি করে। বর্তমানে, মানব বিশ্ব সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ ক্ষেত্রে একটি সংকট অনুভব করছে। সংকট সমাজ তার ধ্বংসাত্মক শক্তির পূর্ণ শক্তি প্রদর্শন করে: মানুষের সামাজিকতার স্তরের পতনের ফলে তাদের বিচ্ছিন্নতা এবং আগ্রাসনের অনুভূতি বৃদ্ধি পেয়েছে। “পরিচিত, বা ঐতিহ্যবাহী, বিশ্বের একটি বিচ্ছিন্নতা হয়েছে।
এটা ভীতিকর: আমরা যে মহাবিশ্বে রয়েছি এবং যেটা আমরা আর নেই তা আমাদের কাছে সারমর্মে যেমন হওয়া উচিত বলে মনে হয়: কঠিন। এটি আকারহীন, অবিশ্বস্ত, সমস্যাযুক্ত, নড়বড়ে হয়ে যায়। এতে থাকা মানে নিজের পায়ে দাঁড়ানো নয়, পড়ে যাওয়া, হারিয়ে যাওয়া, দমবন্ধ হওয়া। এই ধরনের সংকট প্রক্রিয়ার পরিণতি হল সামাজিক স্থানের "সঙ্কুচিত" যা তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মানব-মাত্রিক বৈশিষ্ট্যগুলি হারায়: বিকাশের নিয়মিততা এবং বর্ণনা (প্রগতিশীলতা)। আমাদের সময়ের সামাজিক স্থান সুযোগের বৈশিষ্ট্যগুলি অর্জন করে, যার ফলস্বরূপ জীবন, সমাজ এবং নিজের মধ্যে একজন ব্যক্তির একটি এস্ক্যাটোলজিকাল হতাশা আসে। অস্তিত্বের অযৌক্তিকতার মতো পরিস্থিতি রয়েছে। "... যা হওয়া উচিত তা কিছুই নয়, কিছুই নিজেই নয়, কিন্তু একই সময়ে এটি তার বিপরীতে পরিণত হয়, সবকিছু, সবকিছু - এবং এটি আমাদের মনের ক্ষতি নয় যা দোষারোপ করা হয়, তবে ক্ষতি হয় পৃথিবী, যা প্রলাপ ও প্রতারনায় পরিণত হয়ে আমাদের পাগলামিতে নিমজ্জিত করে!
পৃথিবী উন্মাদ হয়ে গেছে, উন্মাদ হয়ে গেছে, এবং আমরা এতে নিমজ্জিত।" ফলস্বরূপ, একজন ব্যক্তি আত্ম-পরিচয়ের সঙ্কটের সাথে নিজের অনুভূতি হারিয়ে ফেলেন, তিনি উদাসীনতা, একঘেয়েমি, তার নিজের অকেজোতা এবং ক্ষতির দ্বারা শোষিত হন। অর্থাৎ, একজন ব্যক্তি পৃথিবী থেকে "নিজেকে বিচ্ছিন্ন" করে এবং তার সীমিত সামাজিক জায়গায় বাস করে। সমাজ, সংগঠিত যৌথ কার্যকলাপের ফলস্বরূপ, অদৃশ্য হয়ে যায়, একে অপরের প্রতি শত্রু ব্যক্তিদের পথ দেয়। "যখন আগ্রাসনের সহায়ক সম্ভাবনাগুলি সাংস্কৃতিক সীমা অতিক্রম করে (নৈতিক নিয়ম এবং মূল্যবোধ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত - V. M.) এবং ব্যাপক বৃদ্ধি শুরু হয়, তখন জনসচেতনতা এবং গণ মেজাজ উপযুক্ত বৈশিষ্ট্যগুলি অর্জন করে। চাহিদা বৃদ্ধির সাথে সাথে সর্বশক্তিমানতা এবং অনুমতির অনুভূতি তীব্র হয়। সর্বশক্তিমানতা এবং অনুমোদনের এই অনুভূতি নৈতিক মূল্যবোধের উপর ভিত্তি করে মানব-মাত্রিক বিশ্বের অক্ষকে "চূর্ণ" করে।
আধুনিক সমাজের নৈতিক ও নৈতিক সংকটের সবচেয়ে বেদনাদায়ক বিন্দু হল হাজার হাজার বছর ধরে প্রতিষ্ঠিত নৈতিক মূল্যবোধের ব্যবস্থা থেকে আধুনিক মানুষের প্রত্যাখ্যান। এবং এটি ইতিমধ্যেই সংস্কৃতির বিদ্যমান প্রেক্ষাপটকে অস্বীকার করার হুমকি তৈরি করেছে, যা নিজেই ধ্বংসাত্মক এবং বিপজ্জনক: মূল্য-ভিত্তিক সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপট থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে, মানব বিশ্বের সংস্কৃতির একটি সমৃদ্ধ, পূর্ণাঙ্গ পাঠ্য হতে পারে না। তৈরি সুতরাং, মানুষের নৈতিকতা, নৈতিকতার অস্তিত্বের সমস্যা অধ্যয়ন, তাদের সংকল্পের প্রক্রিয়াগুলি কেবলমাত্র মূল্যবোধের স্রষ্টা হিসাবে নয়, তাদের ধ্বংসকারী হিসাবেও একজন ব্যক্তির সারাংশের প্রকাশকে বাদ দেয় না। আজকের পরিস্থিতিতে আমরা এটি বিশেষভাবে স্পষ্টভাবে দেখতে পাচ্ছি। যখন অভিযোগ শোনা যায় যে নৈতিক মূল্যবোধ ধ্বংস হয়ে গেছে, তখন একজনের নিজের দিকে তাকাতে হবে এবং এই প্রশ্নে বিস্মিত হতে হবে: কে এই মূল্যবোধগুলিকে ধ্বংস করেছে? এই প্রশ্নটি অলংকারমূলক: নৈতিক এবং নৈতিক মূল্যবোধগুলি আমাদের প্রত্যেকের দ্বারা ধ্বংস হয়ে যায় যখন আমরা একে অপরের সাথে নৈতিকতার সোনালী নিয়মটি ভুলে যাই। আধুনিক সমাজের সঙ্কট মানব জীবনের যৌক্তিক সূচনাকে শক্তিশালী করার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, যা মানুষের আধ্যাত্মিক জীবনের দরিদ্রতায় পরিণত হয়। যৌক্তিক নীতি আমাদের জীবনে উপভোক্তাবাদের মতো অনৈতিক ঘটনার শিকড় গেড়েছে। আজ আমরা একটি নিষ্পত্তিযোগ্য বস্তুর জগতে বাস করি, নিষ্পত্তিযোগ্য সম্পর্ক যা আপনাকে কিছু করতে বাধ্য করে না: আপনি এটি ব্যবহার করেছেন এবং এটি ফেলে দিয়েছেন: বাড়ি থেকে, স্মৃতি থেকে, চিন্তাভাবনা থেকে। অবশ্যই, এমন পরিস্থিতিতে প্রেম, বন্ধুত্ব, কর্তব্যের নৈতিক মূল্যবোধ নিয়ে কথা বলা অন্তত অনুচিত।
আমি আশা প্রকাশ করার সাহস করি যে আমাদের আধুনিক সমাজের নৈতিক সংকটের পরিস্থিতি কেবলমাত্র পরিবর্তন সাপেক্ষে একটি পরিস্থিতি, এবং কিছু শেষ পর্যন্ত প্রতিষ্ঠিত সামাজিক পরিবর্তন নয়। উপরের জন্য একটি যুক্তি হিসাবে, আমি নিম্নলিখিতটি উদ্ধৃত করব: একজন ব্যক্তি তার স্ব-রেফারেন্স এবং এর সাথে থাকা প্রতিচ্ছবিতার কারণে শেষ পর্যন্ত স্থির করা যায় না। এমনকি যখন একজন ব্যক্তির যুক্তিবাদী নীতি, একটি চিন্তাশীল সত্তা হিসাবে, বিরাজ করে, মানুষের অস্তিত্ব একগুঁয়েভাবে নিজেকে মানুষ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করতে থাকে, উদ্দেশ্য, আবেগ, অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে। সাম্য, ভালবাসা, বন্ধুত্ব, সহানুভূতি, মানুষের সঙ্গী হয়ে আমাদের জীবন মানবতায় ভরে দেয়। মানব জগতের মৌলিক মূল্যবোধ: বিশ্বাস, আশা, প্রেম, দেশপ্রেম, স্বাধীনতা, নেতৃত্ব হল মানুষের আত্ম গঠনের ঘটনা, তারা আধুনিকতার দ্বারা আরোপিত সম্পূর্ণ একীকরণের বিরোধিতা করে।
নৈতিক মূল্যবোধের সমস্যার ইতিহাসের দিকে ফিরে, আমরা বলতে পারি যে সমসাময়িক বাস্তবতার নৈতিকতা এবং নৈতিকতার একটি সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি বিভিন্ন যুগের অনেক আলোকিত মানুষের বৈশিষ্ট্য ছিল। উদাহরণস্বরূপ, অসামান্য প্রাচীন গ্রীক কবি, দার্শনিক হেসিওড, যিনি খ্রিস্টপূর্ব 8 ম শতাব্দীতে বেঁচে ছিলেন, "কাজ এবং দিন" কবিতায় লিখেছেন:
“পঞ্চম শতাব্দীর প্রজন্মের সঙ্গে যদি বাঁচতে না পারতাম!
তিনি মারা যাওয়ার আগে, আমি পরে জন্মগ্রহণ করতে চাই।
পৃথিবী এখন লৌহ পুরুষদের দ্বারা অধ্যুষিত...
শিশু - পিতার সাথে, শিশুদের সাথে - তাদের পিতারা একটি চুক্তিতে আসতে সক্ষম হবে না।
একজন কমরেড একজন কমরেডের কাছে পরক হয়ে যাবে, একজন অতিথির কাছে একজন অতিথি হয়ে যাবে।
বৃদ্ধ পিতামাতা শীঘ্রই সম্পূর্ণরূপে সম্মান করা বন্ধ হবে;
……………………………………………………………..
সত্য একটি মুষ্টি দ্বারা প্রতিস্থাপিত হবে. শহরগুলোকে বরখাস্ত করা হবে।
এবং শপথ রক্ষক কারো মধ্যে সম্মান জাগাবেন না,
ন্যায্য বা সদয় নয়। উদ্ধত এবং ভিলেনের কাছে ত্বরা করুন
সম্মান দেওয়া হবে। যেখানে ক্ষমতা আছে, সেখানে অধিকার থাকবে।
লজ্জা চলে যাবে।"
খ্রিস্টপূর্ব ৮ম শতাব্দীতে লেখা এই লাইনগুলো কতটা বাস্তব ও ভবিষ্যদ্বাণীপূর্ণ, তা আজ একবিংশ শতাব্দীতে শোনা যাচ্ছে তা ভয়ঙ্কর! আমরা কিন্তু স্বীকার করতে পারি না যে আমরা প্রত্যেকেই, আধুনিক মানুষ, কর্মক্ষেত্রে বা বাড়িতে আমাদের কাজগুলি কম বা কম সাফল্যের সাথে চালিয়ে যাচ্ছি, আমাদের নিজস্ব অস্তিত্বের নৃতাত্ত্বিক, মানবিক ভিত্তি হারায়, একটি মানব ফাংশনে পরিণত হয়। এটি ঘটে কারণ আমরা মানুষের অস্তিত্বের মৌলিক ভিত্তি - নৈতিকতা, নৈতিকতা ধ্বংস করছি।
এর ফলে মানবিক নৈতিকতার মূল্যবোধ আমাদের কাছে তাদের আকর্ষণ হারিয়ে ফেলে এবং এর সাথে বাধ্যতামূলক, আমি বলব, তাদের অনুসরণ করার বাধ্যবাধকতা। বিনোদনমূলক সংস্কৃতি, যা বর্তমানে আধুনিক সংস্কৃতির একটি বিশেষ স্তরের প্রতিনিধিত্ব করে, নৈতিক মূল্যবোধকে ধ্বংস করে, একজন ব্যক্তিকে তার মানব প্রকৃতির সম্পূর্ণ বিস্মৃতির দিকে ঠেলে দেয় এবং আনন্দকে জীবনের মূল নীতি হিসাবে প্রচার করে। অবশ্যই, জীবন উপভোগ করা বিস্ময়কর, কিন্তু যখন, উপভোগের জন্য, প্রজন্মের দ্বারা বিকশিত নৈতিক মূল্যবোধগুলি বেপরোয়াভাবে ধ্বংস হয়ে যায়, তখন এই "আনন্দ" তার ইতিবাচক বৈশিষ্ট্যগুলি হারিয়ে ফেলে, হেডোনিস্টিক বিস্মৃতি ছাড়া আর কিছুই হয়ে ওঠে না। উপরে উল্লিখিত হিসাবে, নৈতিক মূল্যবোধের সমস্যাটি কেবল আমাদের জন্যই নয়, 21 শতকে বসবাসকারী মানুষের জন্য, এটি মানবজাতির সমস্ত সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক যুগে আধুনিক এবং প্রাসঙ্গিক ছিল এবং অনেক বিজ্ঞানীর গবেষণার বিষয় হয়ে উঠেছে। . উদাহরণস্বরূপ, জার্মান শাস্ত্রীয় দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা ইমানুয়েল কান্টের রচনায় এই সমস্যাটি গভীরভাবে বিকশিত হয়েছিল।
এটি জানা যায় যে তিনি মানুষের সারাংশকে দুটি নীতির সংমিশ্রণ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন: প্রাকৃতিক (নিষ্ঠুরতা এবং মন্দের জগত) এবং আধ্যাত্মিক (সংস্কৃতি, নৈতিকতার বিশ্ব)। দার্শনিক জোর দেন যে নৈতিকতা এমন একটি শক্তি যা ইচ্ছাকৃতভাবে একজন ব্যক্তিকে সাধারণের উপরে উন্নীত করে, তার সাংস্কৃতিক সত্তা তৈরি করে। কান্টের মতে, নৈতিক কাজগুলি শুধুমাত্র একজন যুক্তিসঙ্গত, মুক্ত ব্যক্তি দ্বারা পরিচালিত হতে পারে যিনি নিজেকে এবং অন্যান্য লোকদের সমান সম্মানের সাথে আচরণ করেন: "নিজের প্রতি এবং অন্যদের প্রতি কর্তব্য হল একে অপরের নৈতিক গুণাবলী দ্বারা প্রভাবিত করা। .. অন্যান্য; যদিও নিজেকে নিজের নীতিগুলির স্থাবর কেন্দ্র করে তোলার জন্য (V.M. দ্বারা হাইলাইট করা হয়েছে), কিন্তু এই খোদাই করা বৃত্তটিকে শুধুমাত্র বিশ্বের একজন নাগরিকের চিন্তাভাবনার একটি বিস্তৃত বৃত্তের অংশ হিসাবে বিবেচনা করা, এর আশীর্বাদ সম্পর্কে সেঁকানোর জন্য নয়। একটি লক্ষ্য হিসাবে জীবন, কিন্তু শুধুমাত্র চাষ করার জন্য অর্থ পরোক্ষভাবে তাদের দিকে পরিচালিত করে: সমাজে আনন্দদায়কতা, সহনশীলতা, পারস্পরিক ভালবাসা এবং সম্মান (বন্ধুত্ব এবং শালীনতা ...), এবং এইভাবে অনুগ্রহকে গুণের সাথে সংযুক্ত করে; এর পরিপূর্ণতা নিজেই পুণ্যের কর্তব্য।
অর্থাৎ, কান্টের মতে, একজন ব্যক্তির কাজ তখনই নৈতিক হয় যখন এটি কর্তব্য দ্বারা নির্দেশিত হয়, একটি সুনির্দিষ্ট বাধ্যবাধকতার সচেতন আনুগত্য। I. কান্ট নৈতিকতার স্বায়ত্তশাসনের ধারণাটি নিশ্চিত করেছেন, নৈতিক আইন, তার শিক্ষা অনুসারে, অন্য কোনও আইন থেকে অনুমান করা যায় না: নৈতিক আইনের শুরু ব্যক্তি নিজেই। দার্শনিকের মতে, নৈতিকতা মুক্ত, এটি নৈতিকতার বিজ্ঞান দ্বারা সৃষ্ট নয়, তবে এটি একজন ব্যক্তির নৈতিক অনুভূতির উপর ভিত্তি করে। আই. কান্ট বিশ্বাস করেন যে নৈতিক নিয়ন্ত্রকরা বাহ্যিক ভিত্তি থেকে স্বাধীন, এমনকি ধর্মের মতো মৌলিক বিষয়গুলিও: একজন ব্যক্তির যুক্তির অধিকারী হিসাবে তার নিজস্ব ইচ্ছা আছে এবং সে এক বা অন্য উপায়ে কাজ করতে সক্ষম। একই সময়ে, একজন ব্যক্তির সম্পর্কে তার দৃষ্টিভঙ্গি বেশ হতাশাবাদী। কান্ট J.J এর মতামত শেয়ার করেন না। মানুষের মঙ্গল সম্পর্কে রুশো, বিশেষ করে, তার রচনা "মানব প্রকৃতিতে আদিম মন্দের উপর" লিখেছেন: "সত্য যে বিশ্ব মন্দের মধ্যে রয়েছে তা একটি অভিযোগ যা ইতিহাসের মতো পুরানো, এমনকি এমনকি প্রাচীন কবিতার মতো। , আরও কীভাবে সমস্ত ধরণের সৃজনশীলতার মধ্যে প্রাচীনতম হল পুরোহিতদের ধর্ম" এবং আরও: "মানুষের বিচার মন্দ... কেবলমাত্র এই কথাই প্রকাশ করে যে মানুষ নৈতিক আইন সম্পর্কে সচেতন এবং তবুও তার সর্বোচ্চ একটি (দুর্ঘটনামূলক) গ্রহণ করে এটি থেকে বিচ্যুতি।" তবুও, দার্শনিক একজন ব্যক্তির ব্যক্তিত্বের গঠন বিশ্লেষণ করেছেন, মানব প্রকৃতির ভালতার প্রাথমিক সৃষ্টিগুলিকে প্রতিফলিত করে: "একটি ব্যক্তিত্বের সৃষ্টি হল স্বেচ্ছাচারিতার জন্য যথেষ্ট উদ্দেশ্য হিসাবে নৈতিক আইনের প্রতি শ্রদ্ধা উপলব্ধি করার ক্ষমতা।" একজন ব্যক্তিকে একজন মুক্ত ব্যক্তিত্ব হিসেবে আই. কান্টের মূল্যায়ন, মানুষের নৈতিকতা তৈরি করা সুস্পষ্ট।
আমরা যে সমস্যাটি অধ্যয়ন করছি তার প্রেক্ষাপটে, দার্শনিকের নিম্নলিখিত চিন্তাভাবনাটি বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য: "... আমি নৈতিকতাকে একটি বিজ্ঞান বলে ঘোষণা করেছি যা শেখায় যে কীভাবে আমাদের সুখের যোগ্য হওয়া উচিত (ভি. এম. দ্বারা হাইলাইট করা উচিত), এবং আমাদের কীভাবে হওয়া উচিত নয়। খুশি ". আই. কান্টের মতে, সুখের যোগ্য হওয়ার অর্থ হল এমন গুণাবলী থাকা যা প্রাকৃতিক পরিবেশের সামঞ্জস্য নিশ্চিত করে এবং তার নৈতিক আকাঙ্ক্ষা সহ ব্যক্তির লক্ষ্যগুলি নিশ্চিত করে। সুখী হওয়ার আকাঙ্ক্ষা প্রতিটি ব্যক্তির সম্পূর্ণ স্বাভাবিক আকাঙ্ক্ষা, তবে কান্তিয়ানকে ভুলে যাওয়া আজ কতটা গুরুত্বপূর্ণ: "আমাদের অবশ্যই সুখের যোগ্য হতে হবে"! এই সুখ অবশ্যই ভোগ করতে হবে, নিজের এবং আশেপাশের মানুষের প্রতি নিজের নৈতিক মনোভাবের দ্বারা প্রাপ্য। নৈতিক মূল্যবোধের প্রশ্নগুলি জোহান গটফ্রাইড হার্ডার দ্বারা তদন্ত করা হয়েছিল, যিনি সমগ্র মানবকে "মানবতার চাষ" হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। দার্শনিকের মতে, "পৃথিবী অস্তিত্বের লক্ষ্য হল মানবতা... সবকিছুকে শিক্ষিত করা দরকার: যুক্তিবাদী ক্ষমতা অবশ্যই যুক্তি, সূক্ষ্ম অনুভূতি - শিল্প, আকর্ষণ - মহৎ স্বাধীনতা, উদ্দেশ্য শক্তি - জনহিতৈষী হতে হবে।" আই.জি. হার্ডার মানবতার লালন-পালনকে তুলনা করেছেন, যা মৌলিক নৈতিক মূল্যবোধগুলির মধ্যে একটি, জীবনের একটি ঐশ্বরিক ঘটনার সাথে, বিশ্বাস করে যে "সমস্ত মানবিক প্রতিষ্ঠানের মানবীকরণের লক্ষ্য অনুসরণ করা উচিত"। তিনি মানবজাতির এই সর্বোচ্চ নৈতিক মূল্যের দৃষ্টিকোণ থেকে মানব ইতিহাসের সমগ্র পথ, সংস্কৃতির বিকাশ, আধ্যাত্মিক অগ্রগতি - মানবতাবাদের মূল্য বিবেচনা করেন, এই দৃঢ় প্রত্যয় ব্যক্ত করেন যে মানবতাবাদে বিজ্ঞান, শিক্ষা এবং শিল্পের সর্বোচ্চ অর্থ এবং বিষয়বস্তু রয়েছে। যা মানুষের অস্তিত্বের জগত তৈরি করে।
নৈতিকতার মানবতাবাদী ধারণাগুলি, আই. কান্ট এবং আই. হার্ডারকে অনুসরণ করে, জিভিএফ তাদের রচনায় অব্যাহত রেখেছে। হেগেল। তার লেখায়, একজন ব্যক্তিকে তার জীবনের সময় ঐশ্বরিক ধারণা আয়ত্ত করতে হবে। একজন ব্যক্তির শিক্ষা, যার অর্থ তাকে সাংস্কৃতিক মূল্যবোধের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়া, হেগেলের মতে, একজন ব্যক্তিকে "চাষ" করতে সহায়তা করে। সাংস্কৃতিক মূল্যবোধের বিশ্বের প্রভাবের অধীনে, এটি অবশ্যই তার সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক প্রকৃতি অর্জন করবে। নৈতিক বিশ্বদৃষ্টি, দার্শনিকের দৃষ্টিকোণ থেকে, "কর্তব্য এবং বাস্তবতার অনুমানিত সামঞ্জস্য", এটি "নিজে-নিজে-নিজে-স্ব-স্ব-স্বাভাবিক-স্বাভাবিক-এবং নৈতিকতার অনুপাতে গঠিত। -নিজের জন্য এই পারস্পরিক সম্পর্কের ভিত্তিতে প্রকৃতির সম্পূর্ণ উদাসীনতা এবং নিজস্ব স্বাধীনতা এবং একে অপরের সাথে সম্পর্কিত নৈতিক লক্ষ্য এবং কার্যকলাপ উভয়ই নিহিত রয়েছে এবং অন্যদিকে, কর্তব্যের একমাত্র অপরিহার্যতার চেতনা এবং সম্পূর্ণ অভাবের চেতনা। প্রকৃতির স্বাধীনতা এবং তুচ্ছতা। হেগেল যে দায়িত্ব সম্পর্কে লিখেছেন তা মানবিক কারণ দ্বারা নির্ধারিত হয়, যার কারণে বিশ্বের সবকিছুর অস্তিত্ব রয়েছে। "প্রকৃতির সম্পূর্ণ নির্ভরতা এবং তুচ্ছতা" সম্পর্কে দার্শনিকের মন্তব্য আমাদেরকে একটি মানব, সক্রিয়, উদ্দেশ্যমূলক শুরু হিসাবে বিশ্বের সূচনা সম্পর্কে উপসংহারে নিয়ে যায়। পরম ধারণা, যার পণ্য একজন ব্যক্তি, তার চিন্তাভাবনা এবং কর্মকে সত্যের সন্ধানে পরিপূর্ণতার দিকে পরিচালিত করে। এটি লক্ষণীয় যে বস্তুনিষ্ঠ চেতনার মতবাদে, জিডব্লিউএফ হেগেল চেতনার বিকাশের দিকে মনোনিবেশ করেন, যা মানব জাতির অনুশীলনে, ব্যক্তি "আমি" এর কার্যকলাপে নয়, সমষ্টিগত কার্যকলাপে এর আরও প্রকাশ পায়। . এটি একজন ব্যক্তির সামাজিক নীতির গুরুত্বের উপর জোর দেয়, যার অভ্যন্তরীণ জগত, দার্শনিকের সংজ্ঞা অনুসারে, নৈতিকতা। একজন ব্যক্তির নৈতিক ইচ্ছা তার ক্রিয়াকলাপে প্রকাশিত হয় এবং কোনও ভাল উদ্দেশ্য খারাপ কাজের জন্য অজুহাত হিসাবে কাজ করতে পারে না। আগ্রহের বিষয় হল হেগেলের নৈতিকতা এবং নৈতিকতার মধ্যে পার্থক্য।
হেগেলের মতে, নৈতিকতা ব্যক্তির ব্যক্তিগত অবস্থানকে চিহ্নিত করে, যখন নৈতিকতায় মানুষের সম্প্রদায়ের একটি রূপ প্রকাশিত হয়: পরিবার, নাগরিক সমাজ এবং রাষ্ট্রের উত্থান। দার্শনিকের এই বক্তব্যের উপর ভিত্তি করে যে "...নৈতিকতা তার অবিলম্বে সত্যের আত্মা", আমরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারি যে হেগেলের দর্শনে মানব জগতে নৈতিক ও নীতিগত নীতিগুলি কোন স্থান দখল করে আছে। "... কর্মের পারফরম্যান্স একটি অভ্যন্তরীণ নৈতিক লক্ষ্যের বাস্তবতায় অনুবাদ ছাড়া আর কিছুই নয়, লক্ষ্য দ্বারা নির্ধারিত কিছু বাস্তবতার প্রজন্ম, বা নৈতিক লক্ষ্য এবং বাস্তবতার মধ্যে সাদৃশ্য তৈরি করা ছাড়া আর কিছুই নয়।" এইভাবে, বাস্তবতা, একটি বিশেষ আধ্যাত্মিক এবং শব্দার্থিক উপায়ে হেগেল দ্বারা উপস্থাপিত, একটি অক্ষীয় সারাংশ হিসাবে অনুভূত হয়। আধুনিক সমাজে নৈতিক মূল্যবোধের সংকট অন্বেষণ করে, আমরা পরবর্তী উল্লেখযোগ্য পয়েন্ট মিস করতে পারি না। মানুষের জগৎ, নিজেকে এবং সমাজের বিকাশের জন্য তার ক্রিয়াকলাপগুলি আন্তঃসম্পর্ক এবং আন্তঃনির্ভরতার একটি অবিচ্ছেদ্য ব্যবস্থা।
অন্যান্য মানুষের সাথে সহাবস্থানের প্রেক্ষাপটে, নৈতিক মূল্যবোধের জগতে সহাবস্থান, সময় এবং স্থানের মতো মানুষের অস্তিত্বের মৌলিক বৈশিষ্ট্যগুলি পরিবর্তন হয়। এমন পরিস্থিতিতে যেখানে একজন ব্যক্তি নৈতিক মূল্যবোধ দ্বারা পরিচালিত হয়, এই পরিবর্তনগুলি ইতিবাচক দিকগুলি ধারণ করে: একজন ব্যক্তি তার পার্থিব অস্তিত্বের সময়ের মূল্য অনুভব করতে শুরু করে, তার চিন্তাভাবনা এবং অনুভূতিগুলি নৈতিক প্রতিফলনের উপর ফোকাস করার সুযোগ পায়, জীবনের অস্থিরতার পুনর্বিবেচনা করে, এবং সঠিক নৈতিক পছন্দ করা। নৈতিক মূল্যবোধ অস্বীকারের পরিস্থিতিতে, একজন ব্যক্তি একটি ভীতিকর এবং অপ্রত্যাশিত ভবিষ্যতের অনিবার্য পদ্ধতির প্রত্যাশায় পদ্ধতিগত গঠনের একটি মুহূর্ত হিসাবে বর্তমানের দিকে মনোনিবেশ করেন। সময়, এই ক্ষেত্রে, আর একজন ব্যক্তির স্বর গ্যারান্টার নয়, এটি "এখানে এবং এখন" এর উপর ফোকাস করে, একে অপরকে দ্রুত প্রতিস্থাপনের উপর, অস্থির, পরিবর্তন সাপেক্ষে, সমাজে একজন ব্যক্তির অস্তিত্বের প্রকাশের উপর। অন্য ব্যাক্তিরা. এটি আমাদের জন্য ঐতিহ্যগত অর্থে কেবল সময়ই নয়, এটি একটি সাংস্কৃতিক শেলও যেখানে মানুষের অস্তিত্ব উন্মোচিত হয়: আখ্যান, প্রগতিশীলতা এবং তাদের সাথে একত্রে অখণ্ডতা, অদৃশ্য হয়ে যায়, বিভক্তকরণ, খণ্ডিতকরণ, ক্লিপ-সদৃশ চেতনাকে পথ দেয়। সামগ্রিকভাবে একজন ব্যক্তি, এবং নৈতিক, তার নৈতিক চেতনা, বিশেষ করে। এর পরিণতি হল অন্যান্য নৈতিক ও নৈতিক দৃষ্টান্তের উত্থান, প্রায়শই পশ্চাদপসরণকারী, অর্থাৎ যেগুলি নৈতিক অগ্রগতিতে অবদান রাখে না, কিন্তু একজন ব্যক্তিকে অনৈতিকতা এবং অনৈতিকতার অতল গহ্বরে নিমজ্জিত করে।
একজন আধুনিক ব্যক্তির জন্য অতীত এবং ভবিষ্যত কার্যত তাদের অটোলজিকাল মর্যাদা হারায়, সে নিজেকে সমাজের বিষয়, সহাবস্থানের বিষয় হিসাবে সচেতন করা বন্ধ করে দেয়। মহাকাশের মতো মানুষের অস্তিত্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্যেও পরিবর্তন ঘটছে। যে ব্যক্তি নৈতিক মূল্যবোধকে নিজের বলে গ্রহণ করে, ব্যক্তিগত মূল্যবোধ তার সামাজিক কর্মসূচী, লক্ষ্য এবং স্বার্থ বাস্তবায়নের জন্য তার সত্তার স্থানকে মহাকাশে রূপান্তরিত করে। আশেপাশের বিশ্বকে রূপান্তরিত করার জন্য তার ব্যবহারিক ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে, একজন ব্যক্তি এই স্থানটিকে প্রসারিত এবং সমৃদ্ধ করে, যা সাংস্কৃতিক প্রক্রিয়া এবং নৈতিকতার বিষয় হিসাবে মানুষের মিথস্ক্রিয়াকে ধন্যবাদ, এটি গঠনের শর্ত এবং একজন ব্যক্তির বিকাশের শর্ত উভয়ই। . "নৈতিক অচলাবস্থা", নৈতিক মূল্যবোধের অস্বীকৃতি এবং লঙ্ঘনের পরিস্থিতিতে, একজন ব্যক্তি চেষ্টা করে (এবং তৈরি করে!) সত্তার স্বাভাবিক প্যারামিটারের সীমানার বাইরে একটি নতুন স্থানিক বাস্তবতা - একটি ভার্চুয়াল বাস্তবতা, যা একটি সম্মিলিত হ্যালুসিনেশন ছাড়া আর কিছুই নয়। লক্ষ লক্ষ মানুষের।
এই মায়াময় জায়গায়, আপনি সেই জায়গাটি নিতে পারেন যা আপনার প্রাপ্য, সমস্ত কিছু বন্ধ করে যা দুঃখের কারণ হয়: অপূর্ণ আশা, নষ্ট পরিকল্পনা, আপনার নিজের অসহায়ত্ব। এই নতুন মনুষ্যসৃষ্ট স্থান, এক ধরনের মরীচিকা, কম্পিউটারের মেমরিতে একটি তথ্য ল্যান্ডস্কেপ, এবং একজন ব্যক্তি যেভাবেই এটিকে টপোলজিকাল নিশ্চিত করার চেষ্টা করুক না কেন, কম্পিউটার বন্ধ হওয়ার সাথে সাথে স্থানটি একই সাথে বন্ধ হয়ে যায়। বাস্তব জীবনের মূল্যবোধের জগৎ ত্যাগ করে, একজন ব্যক্তি নিজেকে সত্তার আসল স্থানটিতে বিভ্রান্ত করে, কারণ, বস্তু হিসাবে ভার্চুয়াল স্থান দ্বারা বন্দী, সে তার বিষয়গত এবং অনন্য মানবিক সারাংশ হারায়। আমাদের ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে XX এর শেষের একজন ব্যক্তি - XXI শতাব্দীর প্রথম দিকে - হোমো লুডেনস - একজন ব্যক্তি যিনি খেলেন। তার একটি নির্দিষ্ট কার্নিভাল কৌতুকপূর্ণতা আছে, চাক্ষুষ দর্শনের জন্য তৃষ্ণা, কিন্তু প্রাণবন্ত ইমপ্রেশনে জীবনযাপন করার এই আকাঙ্ক্ষায়, তিনি সত্য, বাস্তবকে হারান, যা তাকে একজন মানুষ করে তোলে - তার মানবিক নৈতিক চরিত্র। “কিছুই আসল নয়, আসল। একে অপরের দিকে মাথা নাড়িয়ে "পত্রালাপ" এর একটি ভয়ানক দেশ নাচ। অনন্ত পলক।
একটি একক স্পষ্ট শব্দ নয়, শুধুমাত্র ইঙ্গিত, বাদ দেওয়া. গোলাপটি মেয়েটির দিকে মাথা নত করে, মেয়েটি গোলাপের দিকে। কেউ নিজের মতো হতে চায় না।" আধুনিক মানুষের নৈতিকতার সংকটের পরিস্থিতিতে আমরা ভুলে যাই যে নৈতিক ও নৈতিক মূল্যবোধ বিশ্বজনীন সংস্কৃতির ভিত্তি যার উপর মানব বিশ্ব গড়ে উঠেছে। কিন্তু "... সংস্কৃতি শুরু হয় যেখানে আধ্যাত্মিক বিষয়বস্তু তার প্রকৃত ও নিখুঁত রূপ খোঁজে।" এটি "আধ্যাত্মিক বিষয়বস্তু" এবং "নিখুঁত ফর্ম", যা সম্পর্কে ইভান আলেকজান্দ্রোভিচ লিখেছেন
ইলিন, মানুষের নৈতিকতা এবং নৈতিকতার মূল্যবোধ অনুসরণ করে তাদের সম্প্রীতি নিশ্চিত করা হয়। একজন ব্যক্তির নৈতিক "আমি" আত্ম-সৃষ্টির একটি অন্তহীন প্রক্রিয়ায় নিজেকে একটি সীমাবদ্ধ, ব্যক্তিগত "আমি" হিসাবে উপলব্ধি করে। একজন ব্যক্তি যার জন্য নৈতিক মূল্যবোধগুলি তার তাত্পর্য হারায়নি, তার সারা জীবন ধরে, সম্ভাব্য "আমি" কে প্রকৃত "আমি" তে রূপান্তরিত করার জন্য কাজ করে, তার মানবিক কর্মসূচীকে উপলব্ধি করার জন্য, অস্তিত্বে থাকার চেষ্টা করে। একজন ব্যক্তি, বোঝার প্রচেষ্টার মাধ্যমে, বিস্ময়, প্রশ্ন, মতানৈক্য, সৃষ্টি করে, তার সত্তার নৈতিক স্থান তৈরি করে। এটি মানুষের নিয়তি এবং নিয়তি, প্রথমত, হোমো সেপিয়েন্স হিসাবে - একজন যুক্তিসঙ্গত ব্যক্তি এবং, কম গুরুত্বপূর্ণ নয়, হোমো ফ্যাবার হিসাবে - একজন মানব সৃষ্টিকর্তা।
বিস্তৃত বিশ্বদৃষ্টির দৃষ্টিকোণে, নৈতিক মূল্যবোধের বিবর্তন তখনই সমাজের জন্য একটি ইতিবাচক মূল্য রাখে যখন এটি তার অভ্যন্তরীণ কাঠামোর নির্দেশের অধীনে নয়, কিন্তু এই সমাজের সদস্যদের মানবিক, ব্যক্তিগত অগ্রাধিকার অনুসারে পরিচালিত হয়, এবং শুধুমাত্র যদি তারা সামাজিক স্থান নির্মাণ এবং উন্নতির জন্য তাদের সৃজনশীল কার্য সম্পাদন করে। "সমাজ হল সেই লক্ষ্য যা আমরা আমাদের সত্তার সর্বোত্তম শক্তিগুলিকে উৎসর্গ করি, এবং তাই এটি সচেতন হতে পারে না যে, এটি থেকে দূরে সরে গেলে, আমরা একই সাথে আমাদের কার্যকলাপের অর্থ হারাবো। আধুনিক সমাজের নৈতিক মূল্যবোধের সংকটের একটি প্রধান বৈশিষ্ট্য হল যে এটি নৈতিকভাবে কোনটি সঠিক সেই ধারণাকে বাতিল করে না, বরং এর বাস্তবায়নের সম্ভাবনাকে ধ্বংস করে। সমাজতাত্ত্বিক স্কেচ "আত্মহত্যা"-এ, E. Durkheim খুব দৃঢ়ভাবে এবং স্পষ্টভাবে প্রমাণ করেছেন যে একজন ব্যক্তির আত্মহত্যার প্রধান কারণ বস্তুগত বঞ্চনা নয় এবং একজন ব্যক্তির উপর পতিত দুর্ভাগ্য নয়। একজন ব্যক্তির আত্মহত্যা করার সিদ্ধান্ত নেওয়ার প্রধান কারণ হল জীবন নির্দেশিকা হারানো, জীবনের অর্থ হারানো। এইভাবে, আশেপাশের সমাজের সঙ্কটকে কাটিয়ে উঠা হল গ্রহণের স্বেচ্ছাকৃত প্রচেষ্টার মাধ্যমে, সেই নৈতিক ভিত্তিগুলির সাথে পরিচিতি যা মানবতাকে জটিল ঐতিহাসিক বাস্তবতায় নিজেকে সংরক্ষণ করতে এবং বিকশিত করতে দেয়। সুতরাং, সমাজের নৈতিক স্থান মানুষের দ্বারা তৈরি করা হয়: তাদের বুদ্ধি, প্রতিফলন, ব্যবহারিক কার্যকলাপ। মানুষের মানবিক শ্রেণিবিন্যাস তাদের নৈতিকতা, নৈতিকতা, এই মূল্যবোধগুলিকে রক্ষা এবং বৃদ্ধি করার ক্ষমতা দ্বারা নির্ধারিত হয়। অবশ্যই, মূল্য-ভিত্তিক নৈতিক এবং নৈতিক ঘটনাগুলি তদন্ত করা খুব কঠিন, কারণ তারা এই ধরনের জ্ঞানতাত্ত্বিক বিভাগগুলির সাথে ভালভাবে খাপ খায় না, উদাহরণস্বরূপ, "সত্য" এবং "মিথ্যা", যা যাচাই করা কঠিন এবং প্রমাণ করা কঠিন।
নৈতিক মূল্যবোধের বৈজ্ঞানিক অধ্যয়নের ক্ষেত্রে কম অসুবিধা নেই যে তাদের বেশিরভাগই কোথাও থেকে অনুমান করা যায় না। নৈতিক, নৈতিক মূল্যবোধের সমস্যা অধ্যয়নের ক্ষেত্রে, সংযোগের নীতিগুলি থেকে এগিয়ে যাওয়া প্রয়োজন, কার্যকারণ নয় (যা আমরা আজ প্রায়শই পালন করি)। এই ধরনের পদ্ধতি কিছু নৈতিক ও নৈতিক সমস্যার একটি অপরিবর্তনীয় সমাধানের সন্ধানে মূল্যবোধের জগতে অবিরাম বিচরণ থেকে আমাদের রক্ষা করবে। যোগাযোগের নীতিগুলি অধ্যয়নের এই সমস্যাটি আরও গবেষণার জন্য একটি প্রতিশ্রুতিশীল ক্ষেত্র। বৈজ্ঞানিক গবেষণাঅনেক মানবিক আধুনিক সমাজের প্রয়োজন, নৈতিক সংকট মোকাবিলায়, মানবজাতির চিরন্তন নৈতিক মূল্যবোধের ভিত্তিতে একীভূত হওয়া। এটি ভিত্তি এবং শিখর উভয়ই, নৈতিক মূল্যবোধের বিজয়ে বিশ্বাসের সর্বোচ্চ বিন্দু, সম্ভাব্যভাবে একজন ব্যক্তির নৈতিক ক্যাথারসিসকে জীবনে আনতে সক্ষম। আধুনিক বিশ্ব. আধুনিক সমাজে, নৈতিক মূল্যবোধের স্বতঃসিদ্ধ চরিত্র থাকা উচিত অবিসংবাদিত সত্য হিসাবে যার প্রমাণের প্রয়োজন হয় না, এবং বিবৃতি হিসাবে উপপাদ্য নয়, যার বৈধতা ক্রমাগত প্রমাণ করতে হবে।
সাহিত্য 1. নীতিশাস্ত্রের অভিধান / এড. এ.এ. হুসেনভ এবং আই.এস. কোনা। - ৬ষ্ঠ সংস্করণ। - এম।: পলিটিজদাত, 1989। - 447 পি।
2. কোজলোভা ও. এন. উত্তেজনার মোডে সামাজিক-সাংস্কৃতিক বিকাশ /ও। এন কোজলোভা // সিনার্জেটিক প্যারাডাইম। মানুষ এবং সমাজ অস্থিতিশীল অবস্থায়। - এম।: প্রগতি-ঐতিহ্য, 2003। - এস। 157 - 166। - 584 পি।
3. ইলিন আই. এ. ভবিষ্যতের শিক্ষা সম্পর্কে রাশিয়া / ইভান আলেকসান্দ্রোভিচ ইলিন // আমাদের কাজ। প্রবন্ধ 1948 - 1954: 2 খণ্ডে। টি। 2. - এম।: এয়ারিস-প্রেস, 2008। - এস. 176 - 180। - 512 পি।
4. Ortega y Gasset H. Leibniz-এর সূচনা এবং deductive তত্ত্বের বিবর্তনের ধারণা / José Ortega y Gasset // দর্শন কি। - এম.: নাউকা, 1991। - এস. 290 - 336। - 408 পি।
5. Nazaretyan A.P. Homo prae-crisimos - প্রি-ক্রাইসিস ম্যান সিনড্রোম /A. P. Nazaretyan // Synergetic paradigm. মানুষ এবং সমাজ অস্থিতিশীল অবস্থায়। - এম.: প্রগতি-ঐতিহ্য, 2003। - P.228 - 239-584 পি।
6. Hesiod কাজ এবং দিন / Hesiod; [প্রতি. প্রাচীন গ্রীক থেকে A. I. Zaitsev]। - // প্রাচীন গ্রিসের সাহিত্যের পাঠক: সাংস্কৃতিক বিপ্লবের যুগ / কম। এম. পোজডনেভ। - সেন্ট পিটার্সবার্গ: আজবুকা-ক্লাসিকা, 2004। - এস. 85 - 98. - 928 পি।
7. কান্ট I. দুই অংশে নৈতিকতার অধিবিদ্যা / ইমানুয়েল কান্ট; [প্রতি. জার্মান থেকে।] // ছয় খন্ডে কাজ করে। [সাধারণের অধীনে এড V. F. Asmus, A. V. Gulygi, T. I. Oizerman] - M.: Thought, 1965. V.4. পার্ট 2। - এস 109 - 439। - 478 পি।
8. কান্ট I. মানব প্রকৃতির অন্তর্নিহিত মন্দ সম্পর্কে 1793 সংস্করণের ভূমিকা / ইমানুয়েল কান্ট; [প্রতি. জার্মান থেকে।] // ছয় খন্ডে কাজ করে। [সাধারণের অধীনে এড V. F. Asmus, A. V. Gulygi, T. I. Oizerman] - M.: Thought, 1965. V.4. অংশ 2. - এস. 7 - 16. - 478 পি।
9. কান্ট I. মানব প্রকৃতির অন্তর্নিহিত মন্দ সম্পর্কে ইমানুয়েল কান্ট; [প্রতি. জার্মান থেকে।] / ছয় খন্ডে কাজ করে। [সাধারণের অধীনে এড V. F. Asmus, A. V. Gulygi, T. I. Oizerman] - M.: Thought, 1965. V.4. পার্ট 2. - এস. 5 - 59. - 478 পি।
10. কান্ট I. এই কথার উপর "সম্ভবত এটি তত্ত্বে সত্য, কিন্তু এটি অনুশীলনের জন্য উপযুক্ত নয়" 1793 / ইমানুয়েল কান্ট; T. 4. পার্ট 2 [প্রতি। তার সাথে. .] / ছয় খণ্ডে কাজ করে। [সাধারণের অধীনে এড V. F. Asmus, A. V. Gulygi, T. I. Oizerman] - M.: Thought, 1965. V.4. পার্ট 2। - এস 59 - 107। - 478 পি।
11. Gerder I.G. মানব ইতিহাসের দর্শনের জন্য ধারণা। / জোহান গটফ্রাইড হার্ডার; [প্রতি. জার্মান থেকে]। - এম.: নাউকা, 1977। - 703 পি।
12. হেগেল G.W.F. যুক্তিবিদ্যার বিজ্ঞান / Georg Wilhelm Friedrich Hegel; [প্রতি. জার্মান থেকে] // দার্শনিক বিজ্ঞানের এনসাইক্লোপিডিয়া। - T.1। - এম।: চিন্তা, 1975। - 452 পি।
13. হেগেল G.W.F. চেতনার অভিজ্ঞতার বিজ্ঞান / Georg Wilhelm Friedrich Hegel; [প্রতি. জার্মান থেকে] // ফেনোমেনোলজি অফ স্পিরিট। ইতিহাসের দর্শন। - এম।: একসমো, 2007। - এস. 7 - 477। - 880 পি। - (চিন্তার নকল)।
14. Mandelstam O. শব্দের প্রকৃতির উপর / Osip Mandelstam // 2 খণ্ডে কাজ করে। - এম.: কল্পকাহিনী, 1990. - V.2। - এস.172 - 187।
15. Ilyin I. A. খ্রিস্টান সংস্কৃতির মৌলিক বিষয়। / ইভান Aleksandrovich Ilyin // একাকী শিল্পী নিবন্ধ বক্তৃতা বক্তৃতা. - এম।: আর্ট, 1993। - এস 291 - 337। - 348 পি।
16. Durkheim E. Suicide: A sociological study / Emile Durkheim; [প্রতি. fr থেকে abbr সহ; এড. ভি. এ. বাজারোভা]। - এম।: চিন্তা, 1994। - 399 পি।
মোসকালিউক ভি.এম. চের্টকভ ডি.ডি.
তরুণ প্রজন্মের আধ্যাত্মিক জগতের নিজস্ব নৈতিক উপাদান রয়েছে: জীবনের অর্থ, নৈতিক অবস্থান এবং আধ্যাত্মিক মূল্যবোধ। এক সময়ে, এলএন টলস্টয় তরুণদের এই সত্যের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন যে জীবনের উপহার এবং এর অর্থ হল "অন্যকে ভালবাসুন", এবং শুধুমাত্র নিজেকে নয়। জীবনের অর্থ সহজাত নয়। মানুষ প্রক্রিয়ার মধ্যে এটি খুঁজে বের করতে হবে নিজের জীবন. যদি একজন ব্যক্তি এটি পরিচালনা করে তবে সে অর্থ, ধারণা, শব্দ নিয়ে বেঁচে থাকবে। এটাই মানুষের অস্তিত্বের ভিত্তি। আধ্যাত্মিকতা হারানো আজকের গুরুত্বপূর্ণ সমস্যাগুলির মধ্যে একটি। তরুণ প্রজন্ম নম্রভাবে আধ্যাত্মিক শূন্যতার রাজ্যে নিমজ্জিত হয়। আজকের উচ্চ বিদ্যালয়ের ছাত্র দেরজাভিনের কবিতা মোটেই বোঝে না, সাহিত্য সমালোচক বলেছেন যে এটি "ভারী" এবং বর্তমান সময়ের চেতনার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয় এবং তাই অরুচিকর, এবং ফিলোলজিস্ট শিক্ষক এর সাথে একমত হন এবং একটি কাল্পনিক "বিশ্বব্যাপী" চাপিয়ে দেন। "স্কুলশিশুদের সংস্কৃতি, রাশিয়ান সাহিত্যের গভীরতা এবং মৌলিকত্বকে অবহেলা করে। ফলস্বরূপ, দেখা যাচ্ছে যে বাস্তববাদ, যুক্তিবাদিতা, বিরক্তিকর দক্ষতা অনেক তরুণের মধ্যে প্রথম দিকে আসে। সমাজতাত্ত্বিক জরিপগুলি দেখায় যে একজন যুবকের জীবনের লক্ষ্য এবং অর্থ হল ধনী হওয়া, একটি বাড়ি এবং একটি বিলাসবহুল গাড়ি থাকা এবং লাভজনক পরিচিতি করা। এবং যদি তার মূল্যবোধের সিস্টেমটি অহংমূলকভাবে অনুমানমূলক স্বার্থের এলাকায় স্থানান্তরিত হয়, তবে এটি আধ্যাত্মিক দারিদ্র্যের দিকে পরিচালিত করে। Ch. ডারউইন যুক্তি দিয়েছিলেন যে "এটি আধ্যাত্মিকতা যা একজন ব্যক্তিকে প্রাণী থেকে আলাদা করে।" আধ্যাত্মিকতা দুটি মৌলিক এবং আন্তঃসম্পর্কিত মানুষের চাহিদাকে চিহ্নিত করে - জ্ঞানের জন্য ব্যক্তিগত প্রয়োজন এবং "অন্যদের জন্য" বেঁচে থাকার সামাজিক প্রয়োজন। আধ্যাত্মিকতা একজন ব্যক্তিকে বস্তুগত জীবনের ঊর্ধ্বে উন্নীত করে, তাকে একটি পূর্ণ-রক্তযুক্ত বৌদ্ধিক এবং মানসিক জীবনযাপন করতে সহায়তা করে। মানব উন্নয়নের আধুনিক দৃষ্টিভঙ্গির সারমর্ম হল তার সৃজনশীল দিকে মনোনিবেশ করা, বিশ্বের উন্নতির সম্ভাবনার উপর। জীবনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রয়োজন হল তারুণ্যের শক্তিকে ইতিবাচক রূপে অনুবাদ করা, যাতে কার্যকলাপ-বৌদ্ধিক সম্ভাবনা যুক্তিযুক্তভাবে সমাজের সুবিধার জন্য ব্যবহার করা হয় এবং সামাজিক সুবিধা নিয়ে আসে। তাই, তরুণ প্রজন্মকে নাগরিক মর্যাদা ও দেশের গর্বের মতো গুরুত্বপূর্ণ মানবিক গুণাবলী সম্পর্কে শিক্ষিত করার প্রচেষ্টা বাড়ানো জরুরি। ইতিমধ্যে, আমাদের সমাজে অবিশ্বাসের বিকাশ ঘটেছে, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মূল্য ভুলে গেছে - মাতৃভূমির প্রতি ভালবাসার অনুভূতি। রাশিয়ানদের দেশপ্রেমিক অনুভূতিগুলি এখন প্রায়শই বিদ্রূপের সাথে বলা হয়, যা তরুণ প্রজন্মের আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক স্বাস্থ্যের উপর ক্ষতিকর প্রভাব ফেলে, এর বিশ্বদর্শন, সামাজিক ব্যবহার. তরুণ প্রজন্মের জন্যও সমান প্রয়োজনীয় উচ্চ নৈতিকতা. তাই সুযোগ মানুষের সম্পর্কক্রমাগত দাবি করে যে নৈতিকতা, সংস্কৃতি, মানবতাবাদী আদর্শকে জীবনে প্রথম স্থানে রাখা উচিত। অনুভূতির সংস্কৃতির অভাবের কারণে তরুণ প্রজন্মের আধ্যাত্মিক ও নৈতিক স্বাস্থ্য হুমকির সম্মুখীন। তরুণদের মধ্যে উষ্ণতা এবং মানবতার অভাব রয়েছে যা অন্যদের কাছে স্থানান্তরিত হতে পারে এবং এটি তাদের নৈতিক মূল থেকে বঞ্চিত করে, নৈতিক অবক্ষয়ের দিকে নিয়ে যায়। অতএব, এটি প্রয়োজনীয় যে বাস্তব জীবনে হৃদয়ের মিলনের আইনটি কাজ করা উচিত, যেহেতু তরুণ প্রজন্মের জন্য ভালবাসার অনুভূতি একটি বিশেষ শব্দ অর্জন করে। এবং যদিও প্রেম, তার সমস্ত ঘনিষ্ঠতা সহ, একটি সর্বজনীন অনুভূতি, প্রত্যেকেই মহৎ প্রেম করতে সক্ষম হয় না। অনেকে এই উপহার থেকে বঞ্চিত হয়, আবার অনেকে এর মূল্যও বুঝতে পারে না।
যা বলা হয়েছে তার সাথে এটি যোগ করা যেতে পারে যে তরুণরা সাংস্কৃতিকভাবে অনগ্রসর হয়ে উঠেছে। মিডিয়া দ্বারা প্রচারিত গণসংস্কৃতির সারোগেটরা তাদের নেতিবাচক ভূমিকা পালন করে। তাদের ক্ষতিকর প্রভাব তরুণদের মনে নৈতিক আদর্শ, ভালো ও মন্দ, অপরাধ ও বীরত্বের পার্থক্যকে ধ্বংস করে দেয়। আজকের দায়িত্বজ্ঞানহীন পোস্টমডার্ন সংস্কৃতির তাড়াহুড়ো অবিশ্বাস্য মাত্রায় পৌঁছেছে। একটি সমসাময়িক চেতনা আক্ষরিক অর্থে কাল্পনিক মূল্যবোধের মধ্যে ছেঁড়া যা আমাদের পরিচয়কে বিকৃত এবং সরলীকরণের লক্ষ্যে। কিছু যুবক তাদের ঐতিহাসিক অতীত, তাদের জন্মভূমির ঐতিহ্য, তাদের লোকদের রীতিনীতি, তাদের পরিবারের ইতিহাসকে অবহেলা করে। এ ক্ষেত্রে তাদের ভবিষ্যৎ শোচনীয় হবে। অতএব, প্রতিটি যুবককে অবশ্যই নিশ্চিত হতে হবে যে তিনি যদি নিজেকে পুশকিন এবং টলস্টয়, দস্তয়েভস্কি এবং চেখভের বিশ্বস্ত পাঠক হিসাবে ধরে রাখেন, এবং না। সারসংক্ষেপতাদের কাজ, শৈশব থেকে যদি তিনি লোকসংগীত এবং ঘণ্টা বাজানোর শব্দ শুনতে পান তবে তিনি জাতীয় সংস্কৃতির সাথে জড়িত হবেন। এমন কিছু জিনিস রয়েছে যা প্রত্যেকের জন্য প্রয়োজনীয় এবং বাধ্যতামূলক: তার প্রপিতামহ কে ছিলেন, তার দাদা কিসের জন্য লড়াই করেছিলেন, তার ঠাকুমা তার যৌবনে কতটা কমনীয়, স্মার্ট এবং প্রতিভাবান ছিলেন, তার মা তার কঠিন জীবনের মধ্য দিয়ে কী মর্যাদার সাথে গেছেন, তার বাবা কি ছিলেন... এটা খুবই বিরক্তিকর যখন তরুণ প্রজন্ম সংস্কৃতির প্রতি নেতিবাচক মনোভাব গ্রহণ করে। এর ফলে উপভোক্তাবাদের একটি গোষ্ঠীকে ধরে রাখা হয়, এবং তরুণ ভোক্তা লাভজনক নয় এমন কিছুর প্রতি অবজ্ঞায় ভরা। এইভাবে, রাশিয়ার গর্ব যে ঐতিহ্যগত মূল্যবোধগুলি বিকৃত হয়, তাদের বিপরীতে পরিণত হয়: কঠোর পরিশ্রমের নৈতিকতা অর্থ উপার্জনের একটি অশ্লীল কোডে পরিণত হয়; বীরত্ব - পপ মূর্তি পূজায়; জনজীবনে নাগরিক অংশগ্রহণ - রাস্তার সমাবেশে; খেলাধুলা - একটি বাণিজ্যিক প্রদর্শনীতে। তরুণ প্রজন্মের চেতনায় এই প্রত্যয় চালু করা হচ্ছে যে জীবন শুধু জৈবিক নয়, সামাজিকও একটি অভিযোজন। এটা দুঃখজনক যে অর্ধেকেরও বেশি যুবক জীবনে সফল হওয়ার জন্য নৈতিক নীতিগুলি অতিক্রম করতে সক্ষম হবে। যাইহোক, এটি অবশ্যই বলা উচিত যে অশ্লীলতাকে অস্বীকার করার একটি উচ্চ স্তরের, এই গুরুতর রোগ যা ব্যক্তির নৈতিক স্বাস্থ্যের জন্য বিপজ্জনক, জাতীয় সংস্কৃতিতে রয়ে গেছে। আমাদের জনগণের পথ দেখায় যে একজন রাশিয়ান ব্যক্তির আত্মা, পৃথিবীর বাস্তবতাকে প্রত্যাখ্যান না করে, সর্বদা অক্লান্তভাবে একটি ভিন্ন বাস্তবতার দিকে আকৃষ্ট হয়েছে - চিরন্তন এবং ভাল। এটা আমাদের মাটি, আমাদের ঐতিহ্য। প্রাচীনরা বলেছিলেন: "এটি প্রয়োজনীয় যে আমাদের বাচ্চারা কেবল ভাল নাচতে জানে না, তবে তারা ভাল নাচতে পারে।" তাই ঐতিহ্য রক্ষা ও রক্ষার কাজটি আমাদের জন্য বিশেষ কৌশলগত গুরুত্ব বহন করে। সংস্কৃতির আধ্যাত্মিক অর্থ এখানে নিহিত - তুচ্ছ এবং দুষ্ট ব্যক্তিকে একজন ব্যক্তির মন ও হৃদয় দখল করতে না দেওয়া, তাকে অজ্ঞান ও বাজে অবস্থায় নিয়ে আসা। তরুণ প্রজন্মকে অবশ্যই একটি গুরুতর এবং অর্থপূর্ণ অভিযোজন, অবস্থানের একটি নৈতিক পছন্দ শেখাতে হবে, তাকে ব্যাখ্যা করতে হবে "কী ভাল এবং কী খারাপ।" উদীয়মান প্রজন্মের আধ্যাত্মিক নিরাপত্তা নিশ্চিত করার জন্য একটি আইন প্রয়োজন। তার লালন-পালনে একটি বিশেষ ভূমিকা জাতীয় সংস্কৃতি, শিক্ষার সমস্ত ক্ষেত্র এবং জ্ঞানার্জনের দ্বারা পালন করা উচিত।
বেশিরভাগ আধুনিক মানুষের বিশ্ব উপলব্ধির ব্যবস্থায়, ধর্মের এমন ধারণা অনুপস্থিত। এর কারণ হল, প্রথমত, আধুনিক সংস্কৃতি তার ঐতিহ্যগত চরিত্র হারিয়ে ফেলেছে, ধর্মনিরপেক্ষ, অতিরিক্ত- এমনকি ধর্মবিরোধীও হয়ে উঠেছে। বিংশ শতাব্দী জুড়ে, ধর্মনিরপেক্ষকরণের প্রক্রিয়াটি বিশেষভাবে তীব্র ছিল: ধর্মের প্রভাব, আধুনিক সংস্কৃতির বিভিন্ন ক্ষেত্রে ঐতিহ্যগত উপাদানগুলির উপস্থিতি ন্যূনতম হ্রাস পেয়েছে বা সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয়ে গেছে। অভ্যন্তরীণ আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার উল্লেখযোগ্য অংশ, বিশ্ব উপলব্ধির ভিত্তি। আমাদের সমসাময়িকদের বেশিরভাগের মন ও জীবনে, এটি প্রাচীনতম, সর্বোত্তম ঐতিহ্যগত, সামাজিক সংস্কৃতির বাহ্যিক উপাদানগুলির গোলকের মধ্যে ঠেলে দেওয়া হয়েছে। ব্যক্তিগতভাবে, ধর্ম কখনও কখনও শুধুমাত্র অস্পষ্ট ধারণা বা স্মৃতির সাথে জড়িত। 20 শতকের রাশিয়ান গির্জার লেখকদের একজন এটি সম্পর্কে এভাবে কথা বলেছেন: "ধর্মের জন্য, আমরা প্রায়শই শৈশবের স্মৃতি, কখনও কখনও গির্জায় অনুভূত আবেগপূর্ণ অনুভূতি, আঁকা ডিম এবং ইস্টার কেকের একটি অনির্দিষ্ট মিশ্রণ গ্রহণ করি" . একজন বিশ্বাসী হৃদয়ের বেদনা নিয়ে, এই লেখক এই প্রশ্নের সাথে তার প্রতিচ্ছবিগুলি সম্পূর্ণ করেছেন: "আমরা কীভাবে আধুনিক মানুষকে অন্তত ঈশ্বরের কাছে আমাদের পাপী আত্মার ক্রুশের পথ অনুভব করতে পারি?" নৈতিক ক্ষেত্র। অ-ধর্মীয় প্রেক্ষাপট ভাল এবং মন্দ, সত্য, মর্যাদা, কর্তব্য, সম্মান, বিবেকের ধারণাগুলির মধ্যে একটি স্পষ্ট পার্থক্যের অনুমতি দেয় না; একজন ব্যক্তি এবং জীবনের অর্থ সম্পর্কে ঐতিহ্যগত (রাশিয়ান সংস্কৃতির জন্য, নিঃসন্দেহে অর্থোডক্স) ধারণাগুলিকে বিকৃত করে এবং প্রতিস্থাপন করে। এই বিষয়ে, আধুনিক সংস্কৃতিতে, "নৈতিকতা" এর ঐতিহ্যগত বোঝাপড়া ভাল আচরণ হিসাবে, সত্যের পরম আইনের সাথে চুক্তি, মানবিক মর্যাদা, কর্তব্য, সম্মান, একজন নাগরিকের একটি পরিষ্কার বিবেক .রাশিয়ার জন্য, এর অর্থ হল আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক সংস্কৃতি, আদর্শের ধারাবাহিকতা হারানো, যেহেতু বিশ্বের ঐতিহ্যগত রাশিয়ান দৃষ্টিভঙ্গি শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে মৌলিক ধারণার উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে যা জীবনকে একটি ধর্মীয় কর্তব্য হিসাবে বোঝার সাথে জড়িত, সর্বজনীন যৌথ পরিষেবা। মঙ্গল, সত্য, প্রেম, করুণা, ত্যাগ এবং করুণার সুসমাচার আদর্শ। এই বিশ্বদর্শন অনুসারে, একজন ব্যক্তির ব্যক্তিগত জীবনের লক্ষ্য, পারিবারিক জীবনের অর্থ, জনসেবা এবং রাশিয়ায় রাষ্ট্রীয় অস্তিত্ব সেই উচ্চ আধ্যাত্মিক নীতিগুলির জীবনের সম্ভাব্য মূর্ত প্রতীক ছিল এবং রয়েছে, যার স্থায়ী অভিভাবক হলেন অর্থোডক্স। চার্চ। রাশিয়ার আর কোনো ধর্মীয়-নৈতিক, আদর্শিক, আদর্শিক বিকল্প নেই। সর্বোপরি, বিশ্বে রাশিয়ার প্রকৃত মাহাত্ম্য, বিশ্ব বিজ্ঞান ও সংস্কৃতিতে এর স্বীকৃত অবদান শুধুমাত্র ঐতিহ্যগত আধ্যাত্মিক সংস্কৃতি এবং আদর্শের ভিত্তিতে সম্ভব হয়েছিল; যাইহোক, তাদের উপাদানগুলি সোভিয়েত আমলেও ব্যবহৃত হয়েছিল। 20 এবং 21 শতকের শুরুতে রাশিয়ার প্রাক্তন মহত্ত্বের ক্ষতি রাশিয়ান মতাদর্শ, অর্থোডক্স বিশ্বাস, রাশিয়ান রাষ্ট্রের ঐতিহ্যগত মূল্যবোধ এবং আদর্শকে প্রত্যাখ্যানের পরিণতি ছাড়া আর কিছুই নয়। এটা স্পষ্ট যে রাশিয়ার জন্য একটি অপ্রচলিত দিকে অগ্রসর হওয়ার যে কোনও প্রচেষ্টা সমাজের নৈতিক ও নৈতিক অবক্ষয়, রাশিয়ান বাস্তবতার দানবীয়করণ এবং জনগণের আধ্যাত্মিক শক্তির সম্পূর্ণ পক্ষাঘাতে পরিপূর্ণ। মানুষের আধ্যাত্মিক, নৈতিক, বৌদ্ধিক সম্ভাবনা পুনরুদ্ধার করার প্রধান উপায় হল আধ্যাত্মিক ও নৈতিক শিক্ষার ব্যবস্থার পুনরুজ্জীবন। "আধ্যাত্মিক ও নৈতিক শিক্ষা" দ্বারা একজন ব্যক্তির আধ্যাত্মিক ও নৈতিক বিকাশের প্রক্রিয়াকে বোঝানো হয়, তার গঠন
- - নৈতিক অনুভূতি (বিবেক, কর্তব্য, বিশ্বাস, দায়িত্ব, নাগরিকত্ব, দেশপ্রেম),
- - নৈতিক চরিত্র (ধৈর্য, করুণা, নম্রতা, ভদ্রতা),
- - নৈতিক অবস্থান (ভাল এবং মন্দের মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষমতা, নিঃস্বার্থ ভালবাসার প্রকাশ, জীবনের পরীক্ষাগুলি অতিক্রম করার প্রস্তুতি),
- - নৈতিক আচরণ (মানুষ এবং পিতৃভূমির সেবা করার প্রস্তুতি, আধ্যাত্মিক বিচক্ষণতা, আনুগত্য, ভাল ইচ্ছার প্রকাশ) রাশিয়ায়, আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক শিক্ষা ঐতিহ্যগতভাবে অর্থোডক্স সংস্কৃতির ভিত্তিতে একজন ব্যক্তির আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক বিকাশে অবদান রেখেছে। এর প্রকাশের রূপ (ধর্মীয়, আদর্শিক, বৈজ্ঞানিক, শৈল্পিক , পারিবারিক)। এটি রাশিয়ান ব্যক্তিকে (পশ্চিমা সংস্কৃতিবান ব্যক্তির সাথে তুলনা করে) বিশ্বের একটি ভিন্ন, আরও সম্পূর্ণ এবং বিশাল উপলব্ধির সম্ভাবনা, এতে তার স্থান দেয় এবং দেয়। বিশ্ব, মানুষ এবং সমাজের অমূল্য শিক্ষা এবং লালন-পালনের সুযোগ রয়েছে। তাদের ভিত্তিতেই সংস্কৃতি, বিজ্ঞান, শিক্ষার বর্তমান সংকট, মানুষের অভ্যন্তরীণ জগতের সংকট কাটিয়ে ওঠা সম্ভব। নৈতিক শিক্ষা যুবক
যা বলা হয়েছে তার সংক্ষিপ্তসারে, আমরা বলতে পারি যে রাশিয়ার আধ্যাত্মিক পুনরুজ্জীবন, অর্থোডক্স বিশ্বাস, স্বাধীনতা, 21 শতকের প্রজন্মে প্রত্যাবর্তনের জন্য শিশু এবং যুবকদের আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক শিক্ষার একটি ব্যবস্থা তৈরি করা প্রয়োজন। পরিবার, স্বদেশ, যা আধুনিক বিশ্ব নিষ্ফল সন্দেহ এবং বিভ্রান্তিতে প্রত্যাখ্যান করার চেষ্টা করছে।
ফেডারেল স্টেট এডুকেশনাল ইনস্টিটিউশন অফ হায়ার প্রফেশনাল এডুকেশন
"রাশিয়ান একাডেমি অফ সিভিল সার্ভিস
রাশিয়ান ফেডারেশনের সভাপতির অধীনে"
ইনস্টিটিউট অফ হায়ার প্রফেশনাল এডুকেশন
দর্শন বিভাগ
বিমূর্ত
হারে
"দর্শন"
বিষয়ে
নৈতিক মূল্যবোধ, তাদের জায়গা
সমাজ ও ব্যক্তির জীবনে"
সম্পাদিত:
মোগিলেভস্কায়া ও.এস.
অনুষদের ছাত্র
মৌলিক শিক্ষামূলক প্রোগ্রাম
দূর শিক্ষন
4টি কোর্স, 47টি গ্রুপ
শ্রেণী:_______
শিক্ষকের স্বাক্ষর: _______________
মস্কো 2010
ভূমিকা 4
1. নৈতিকতার ধারণা এবং প্রকারগুলি 5
2. নৈতিকতার উৎপত্তি। এগারো
3. নৈতিক মূল্যবোধ। 13
4. ব্যক্তির উপর নৈতিক মূল্যবোধের প্রভাব এবং আধুনিক সমাজে তাদের স্থান। 15
ব্যবহৃত সাহিত্যের তালিকা। 20
ভূমিকা
নৈতিকতা মানব আচরণের আদর্শিক নিয়ন্ত্রণের একটি উপায়, সামাজিক চেতনার একটি বিশেষ রূপ এবং এক ধরণের সামাজিক সম্পর্কের। নৈতিকতার অনেকগুলি সংজ্ঞা রয়েছে, যার মধ্যে একটি বা অন্য একটি প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্য তুলে ধরা হয়েছে।
একটি প্রয়োজনীয় শর্ত হিসাবে নৈতিক এবং নৈতিক দিক থেকে নাগরিক পরিচয় গঠনের জন্য দেশপ্রেম এবং জাতীয়তাবাদের ধারণার তরুণদের মনে পার্থক্য প্রয়োজন।
নৈতিকতানীতি এবং নিয়মগুলির একটি সিস্টেম যা একটি নির্দিষ্ট সমাজে গৃহীত ভাল এবং মন্দ, ন্যায্য এবং অন্যায্য, যোগ্য এবং অযোগ্য ধারণা অনুসারে মানুষের মধ্যে সম্পর্কের প্রকৃতি নির্ধারণ করে। নৈতিকতার প্রয়োজনীয়তার সাথে সম্মতি আধ্যাত্মিক প্রভাব, জনমত, অভ্যন্তরীণ প্রত্যয় এবং মানুষের বিবেকের শক্তি দ্বারা নিশ্চিত করা হয়।
নৈতিকতার একটি বৈশিষ্ট্য হল এটি জীবনের সমস্ত ক্ষেত্রের (উৎপাদন কার্যকলাপ, দৈনন্দিন জীবন, পরিবার, আন্তঃব্যক্তিক এবং অন্যান্য সম্পর্ক) মানুষের আচরণ এবং চেতনাকে নিয়ন্ত্রণ করে। নৈতিকতা আন্তঃগোষ্ঠী এবং আন্তঃরাষ্ট্রীয় সম্পর্কের মধ্যেও প্রসারিত।
নৈতিক নীতিগুলি সর্বজনীন গুরুত্বের, তারা সমস্ত মানুষকে আচ্ছাদিত করে, তারা তাদের সম্পর্কের সংস্কৃতির ভিত্তি ঠিক করে, যা সমাজের ঐতিহাসিক বিকাশের দীর্ঘ প্রক্রিয়ায় তৈরি হয়।
মানব ক্রিয়াকলাপের তত্ত্বের দৃষ্টিকোণ থেকে নৈতিকতার মূল্যবোধের বিষয়বস্তু বিবেচনা করা আমাদেরকে একটি নির্দিষ্ট ন্যূনতম মৌলিক (মৌলিক) নৈতিক মূল্যবোধ সনাক্ত করার সম্ভাবনার প্রশ্ন উত্থাপন করতে দেয়, যার মধ্যে আমরা অন্তর্ভুক্ত করি: ধার্মিকতা, বিবেক, সম্মান, কর্তব্য, দায়িত্ব, ন্যায়বিচার। ব্যক্তিত্বের লালন-পালন এবং বিকাশে মৌলিক নৈতিক মূল্যবোধ, জীবনে এর অভিমুখীকরণে, জ্ঞানীয় ক্রিয়াকলাপ, গুরুত্বপূর্ণ কার্য সম্পাদন করে: ক) নির্দেশক ফাংশনটি একটি নৈতিক আদর্শের পছন্দের মধ্যে প্রকাশিত হয়, যা একটি লক্ষ্য হিসাবে কাজ করে এবং ব্যক্তির জীবনের মডেল; খ) নির্ধারিত নৈতিক মূল্যবোধগুলি ব্যক্তির লালন-পালন এবং বিকাশের পিছনে চালিকা শক্তি হিসাবে কাজ করে, যা মূল্য চাহিদার সন্তুষ্টির সাথে জড়িত; গ) নৈতিক মূল্যবোধের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক কাজ হল উপায় নির্ধারণ করা, নৈতিক আদর্শ অর্জনের উপায় নির্বাচন করা।
এই কাজের উদ্দেশ্যনৈতিকতা এবং নৈতিক মূল্যবোধের ধারণাগুলির প্রকাশ, তাদের সারমর্ম এবং সমাজের জনজীবনে এবং ব্যক্তিত্ব গঠনের প্রক্রিয়াতে তাদের দ্বারা সম্পাদিত কার্যাবলী।
কাজের আইটেমব্যক্তি এবং সমাজ হয়.
কাজের অবজেক্টনৈতিকতা এবং নৈতিক মূল্যবোধ, সামাজিক সম্পর্কের নিয়ন্ত্রক এবং ব্যক্তি গঠনের কারণ।
এই প্রবন্ধে কাজ করার সময় সমাধান করতে হবে:
নৈতিকতা এবং নৈতিক মূল্যবোধের ধারণা এবং কার্যাবলীর বিষয়বস্তু বিবেচনা করুন,
সময়ের সাথে সমাজের নৈতিক ভিত্তির উৎপত্তি এবং পরিবর্তন বিবেচনা করুন,
ব্যক্তি এবং সমাজের উপর নৈতিক মূল্যবোধের সম্পর্ক এবং প্রভাব বিবেচনা করুন।
1. নৈতিকতার ধারণা এবং প্রকারগুলি
আধুনিক ভাষায় "নৈতিকতা" (ল্যাটিন থেকে mos, mores-- temper, mores, customs) শব্দের অর্থ "নৈতিকতা" শব্দের মতোই। অতএব, বেশিরভাগ বিশেষজ্ঞ নৈতিকতা এবং নৈতিকতার মধ্যে একটি কঠোর পার্থক্য আঁকেন না এবং এই শব্দগুলিকে সমার্থক হিসাবে বিবেচনা করেন 1।
নৈতিকতা মানুষের আচরণ, তাদের সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণকারী নিয়ম এবং নিয়মগুলিতে মূর্ত হয়। প্রতিটি সামাজিক কর্ম, অর্থাৎ প্রতিটি মানুষের কর্মের নিজস্ব নৈতিক গভীরতা আছে, নৈতিকতার নিজস্ব পরিমাপ আছে; প্রতিটি পৃথক ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যমূলক ফলাফলের সাথে, এটি নির্দিষ্ট নৈতিক মূল্যবোধ তৈরি করে এবং পুনরুত্পাদন করে। নৈতিক মূল্যবোধগুলি প্রযুক্তি, বস্তুগত বিষয়বস্তু এবং ক্রিয়াকলাপের ফলাফল থেকে পৃথকভাবে বিদ্যমান নেই, যদিও, অবশ্যই, তারা তাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। মানব ক্রিয়াকলাপের সম্পূর্ণ বৈচিত্র্যময় এবং উদ্দেশ্যমূলক প্রকাশগুলি নৈতিকতা ঠিক করার একটি উপায় হিসাবে কাজ করতে পারে: মুখের অভিব্যক্তি, অঙ্গভঙ্গি, বক্তৃতা, নীরবতা, পোশাক, বাসস্থান ইত্যাদি - এই সমস্ত কিছুর পিছনে, একটি নির্দিষ্ট নৈতিক অবস্থান লুকিয়ে থাকতে পারে এবং, একটি নিয়ম হিসাবে, লুকানো হয়.
সামাজিক সম্পর্ক হিসাবে নৈতিকতা, তাই বলতে গেলে, বিশুদ্ধ রূপ পাওয়া যায় (প্রতিফলিত) নৈতিক চেতনায়, নৈতিক অনুভূতি এবং ধারণাগুলিতে। অনুভূতি (অপরাধ, অনুশোচনা, ইত্যাদি), চাহিদা (ব্যক্তিগত গুণাবলী, নিয়ম, কোড, ইত্যাদি), নৈতিক চেতনার অন্যান্য প্রকাশগুলি নৈতিক সম্পর্ক বর্ণনা করার নির্দিষ্ট রূপ, তারা আসলে তাদের তাত্ক্ষণিক বাস্তবতা 2।
একজন ব্যক্তির নৈতিক জীবনকে দুটি স্তরে বিভক্ত করা হয়: সত্তার ক্ষেত্র, অর্থাৎ প্রকৃতপক্ষে আরও অনুশীলন করা হয় এবং যা আছে তার ক্ষেত্র, অর্থাৎ, একটি উচ্চতর নৈতিক চেতনার আদর্শিক মনোভাব। এটা জোর দেওয়া উচিত যে নৈতিকতা নৈতিক চেতনা হ্রাস করা উচিত নয়। নৈতিকতা কেবল নৈতিক ধারণা, গুণাবলী এবং নিয়ম নয়, সর্বোপরি, তাদের পিছনে যা রয়েছে এবং তাদের মধ্যে প্রতিফলিত হয় (সর্বদা পর্যাপ্ত নয় এবং প্রায়শই সম্পূর্ণ বিকৃত হয়)। এগুলি কোনও ব্যক্তি পিতামাতা, শিক্ষক, সংবাদপত্রের পাতা এবং টিভি পর্দা থেকে শোনেন এমন কিছু নয়, তবে প্রকৃত মূল্যের অর্থ যা তার সারমর্ম তৈরি করা সামাজিক সম্পর্কের মধ্যে নিহিত।
ভাল এবং মন্দের বিরোধিতা নৈতিকতার সাথে নির্দিষ্ট, তবে অবশ্যই, এটি এর বিষয়বস্তুকে শেষ করে না। ভাল এবং মন্দ, অন্যান্য নৈতিক ধারণার মতো (কর্তব্য, সততা, ইত্যাদি), মূলত ব্যক্তিদের মধ্যে সামাজিক সম্পর্কের নির্দিষ্ট রূপ, তাদের কর্মের উদ্দেশ্যমূলক বৈশিষ্ট্য। এই অর্থে, নৈতিক চেতনা হল নৈতিক সম্পর্কের প্রতিফলন এবং প্রকাশ, তাদের ঠিক করার একটি উপায়। অতএব, এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে নৈতিকতার সংজ্ঞাগুলি প্রায়শই একটি যৌক্তিক বৃত্ত ধারণ করে, যথা, নৈতিক ধারণাগুলির একটি রেফারেন্স, প্রাথমিকভাবে ভাল এবং মন্দের ধারণাগুলির জন্য, যা নৈতিকতার মৌলিক। নৈতিক চেতনার তথ্য উল্লেখ না করে, নৈতিকতা সনাক্ত করা অসম্ভব। আমরা বলতে পারি যে নৈতিকতা ব্যক্তিদের মধ্যে সামাজিক সম্পর্কের এমন একটি গুণ যা তাদেরকে ভাল এবং মন্দের বিরোধিতার কাঠামোর মধ্যে চিহ্নিত করতে দেয়।
নৈতিকতার মৌলিকতা দেখানোর জন্য, আসুন সংক্ষিপ্তভাবে এটিকে বিজ্ঞানের সাথে তুলনা করার চেষ্টা করি। বিষয়বস্তু, লক্ষ্য এবং কার্যপ্রণালী উভয় ক্ষেত্রেই তারা একে অপরের থেকে আলাদা। বিজ্ঞানের বিষয়বস্তু হল বিশ্ব, তার উদ্দেশ্য, অভ্যন্তরীণভাবে নিয়মিত সংযোগে; বিজ্ঞান এই বা সেই জিনিসগুলি এবং প্রক্রিয়াগুলি কী তা নিয়ে প্রশ্ন নিয়ে কাজ করে। নৈতিকতার বিষয়ের ক্ষেত্রটি আলাদা, এটি এই প্রশ্নের দ্বারা নির্দেশ করা যেতে পারে: কীভাবে একজন জিনিসের সাথে, বিশ্বের সাথে সম্পর্কিত হওয়া উচিত? তদুপরি, বিশ্বের প্রতি ব্যক্তির এমন মনোভাবকেই বোঝানো হয়, যা স্বাধীন পছন্দে উপলব্ধি করা হয়। নৈতিকতা মানুষের আচরণের সাথে সম্পর্কিত; এটি সামাজিক ব্যক্তিদের মধ্যে একটি অভ্যন্তরীণ, অবিচ্ছিন্ন বন্ধন প্রকাশ করে, যা তাদের স্ব-সৃষ্টির একটি উপায়। উদাহরণস্বরূপ, গ্রহের গতির নিয়মগুলি বিজ্ঞানের যোগ্যতার মধ্যে রয়েছে; তারা নৈতিকতার জন্য সম্পূর্ণ বিদেশী এবং নৈতিক যোগ্যতার অধীন নয়। অন্যদিকে, বাবা-মায়ের বাচ্চাদের শারীরিক শাস্তি প্রয়োগ করা উচিত কিনা এই প্রশ্নটি প্রাথমিকভাবে একটি নৈতিক এবং বিজ্ঞানের সাথে এর সরাসরি কোন সম্পর্ক নেই। অবশ্যই, এটি একটি যুক্তিযুক্ত যুক্তিযুক্ত বিশ্লেষণের বিষয়বস্তু করা সম্ভব, যা আংশিকভাবে শিক্ষাবিদ্যা, নীতিশাস্ত্রে করা হয়, তবে এই ক্ষেত্রে প্রাপ্ত সিদ্ধান্তগুলি বিষয়টির সারমর্মকে খুব বেশি পরিবর্তন করে না, কারণ পিতামাতারা তাদের সন্তানদের মারধর করেন কারণ তারা নয়। তারা অজ্ঞ, এবং তারা জ্ঞানী হয়েছে বলে এটা করা বন্ধ করবেন না 4.
বিজ্ঞানের মূল লক্ষ্যকে জ্ঞানের উৎপাদন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে, বিজ্ঞান সত্য ও ত্রুটির বিকল্প কাঠামোর মধ্যে চলে। অন্যদিকে, নৈতিকতা মূল্যবোধ তৈরি করে, বাহ্যিক বিশ্বের প্রক্রিয়াগুলির মানবতার পরিমাপ প্রকাশ করে এবং ভাল এবং মন্দের বিকল্প কাঠামোর মধ্যে চলে। উদাহরণস্বরূপ, আটলান্টিসের অস্তিত্ব সম্পর্কে বিবৃতিটি সত্য বা মিথ্যা হতে পারে, এটি ভাল এবং মন্দের বিরোধিতার বাইরে, যখন বলুন, ব্যভিচারের অনুমতির প্রশ্নটি অন্তর্নিহিতভাবে মূল্যবান এবং কেবলমাত্র এর ভিত্তিতে বোঝা যায়। ভাল এবং মন্দ ধারণা, এটি সত্য এবং ভুলের বিকল্পের সাথে সামান্য সংযুক্ত।
বিজ্ঞান এবং নৈতিকতা একটি জীবিত ব্যক্তির মধ্যে কাজ করার পদ্ধতিতেও আলাদা। বিজ্ঞানের মনস্তাত্ত্বিক চালিকা শক্তি হল মন। নৈতিকতার মনস্তাত্ত্বিক ভিত্তি অনেক বিস্তৃত; তারা আবেগ-অচেতন গোলকের মধ্যেও নিহিত। সুতরাং, একজন ব্যক্তি আপেক্ষিকতার তত্ত্বকে আত্তীকরণ করতে পারে কি না তা তার বুদ্ধির শক্তির উপর নির্ভর করে, তবে কেন সে কৃপণ বা উদার সে কারণগুলি তার মনের অবস্থাতে আসে না।
জ্ঞান শেখার প্রক্রিয়ায় অর্জিত হয়, যখন নৈতিক মূল্যবোধগুলি যোগাযোগের জীবন্ত অভিজ্ঞতায় অর্জিত হয়, মূলত দক্ষতা, অভ্যাসের ফলাফল হিসাবে কাজ করে। উদাহরণস্বরূপ, একজন ব্যক্তি শুধুমাত্র একটি বইয়ের আত্তীকরণের মাধ্যমে সম্মান এবং কর্তব্যের মানুষ হতে পারে না, এমনকি যদি সে নিকোমাচিয়ান এথিক্স বা ব্যবহারিক কারণের সমালোচনা পড়ে থাকে: এর জন্য তাকে প্রতিদিন সংশ্লিষ্ট ক্রিয়াগুলি অনুশীলন করতে হবে। অন্যদিকে, তিনি কিছু অভ্যাস গড়ে তোলার মাধ্যমে অ্যারিস্টটল এবং কান্টের দর্শনকে আত্তীকরণ করতে সক্ষম হবেন না, এমনকি এটি পড়ার অভ্যাস হলেও।
নৈতিকতা মানুষের স্বেচ্ছাচারিতার ফলাফল নয়, এটি উদ্দেশ্যমূলকভাবে নির্ধারিত এবং সামাজিক ব্যক্তিদের আত্ম-উপলব্ধির একটি প্রয়োজনীয় রূপ হিসাবে কাজ করে। মনে করা যে একজন ব্যক্তি হঠাৎ করে, যে কোন দিকে পরিবর্তন করতে পারে, যে সে নিজের মধ্যে কোন নৈতিক গুণাবলী বিকাশ করতে পারে এবং যে কোন নীতি অনুসরণ করতে পারে, এবং কাজটি আসলে সবচেয়ে সঠিক, সত্য নীতি নিয়ে আসা, তাই মনে করা। - মানে রোমান্টিক মায়ায় লিপ্ত হওয়া। সামাজিক-নৈতিক আচরণের নিজস্ব কঠোর যুক্তি রয়েছে এবং সম্ভবত প্রকৃতির কার্যকারণের চেয়ে কম কঠোর নয়।
নৈতিকতার তত্ত্ব অনিবার্যভাবে একটি দার্শনিক চরিত্র অনুমান করে। নৈতিকতা, যেমনটি ইতিমধ্যে উল্লিখিত হয়েছে, একজন সামাজিক ব্যক্তির সমস্ত ধরণের সংযোগ, সমস্ত ধরণের এবং তার সামাজিকভাবে উল্লেখযোগ্য কার্যকলাপের নির্দিষ্ট প্রকাশগুলিকে ছড়িয়ে দেয়। নৈতিকতার এই "সর্বব্যাপীতা", "সর্বব্যাপীতা" এটিকে অত্যন্ত কঠিন করে তোলে এবং নৈতিক প্রকাশের অস্বাভাবিক স্বতন্ত্রীকরণ ছাড়াও, সুনির্দিষ্ট, অভিজ্ঞতামূলক পদ্ধতির দ্বারা এর সামগ্রিক বর্ণনার সম্ভাবনাকে বাদ দেয়। এমনকি নৈতিক বিজ্ঞানের জনক অ্যারিস্টটলও উল্লেখ করেছেন যে এতে আমরা সত্যের সাথে বৃহৎ পরিসরে এবং প্রয়োজনীয় ফলাফলের সাথে মোকাবিলা করছি যা প্রয়োজনের চেয়ে বেশি সম্ভাব্য, এবং নীতিশাস্ত্রে অনুমোদিত নির্ভুলতার মাত্রা অন্তর্নিহিত নির্ভুলতার ডিগ্রি থেকে পৃথক। উদাহরণস্বরূপ, গণিত এবং জ্যোতির্বিদ্যায়। নৈতিকতার প্রকৃতির কারণে, বিমূর্ততা ব্যতীত এর সারমর্মের মধ্যে অনুপ্রবেশ করার এবং একটি অবিচ্ছেদ্য ঘটনা হিসাবে এর নির্দিষ্টতা প্রকাশ করার অন্য কোনও উপায় নেই। বেশ কয়েকটি বিবেচনা দেখায় যে এই ক্ষেত্রে বিমূর্ততা নিজেই অনিবার্যভাবে একটি দার্শনিক চরিত্র অর্জন করে। বাস্তব নৈতিক জীবন দুটি স্তরে বিভক্ত: একদিকে, নৈতিক চেতনার তুলনামূলকভাবে স্বাধীন ক্ষেত্র, এবং অন্যদিকে, নৈতিক সম্পর্কের জগত, মানুষের মধ্যে সামাজিক সম্পর্কের বাস্তব রূপের প্রকৃত মূল্যের অর্থ। নৈতিক তাত্ত্বিকরা কীভাবে এই দুটি স্তর একে অপরের সাথে সম্পর্কিত, নৈতিক আচরণের জীবন্ত অনুশীলনের সাথে নৈতিক নীতিগুলি, জীবনযাত্রার নৈতিক ভিত্তিগুলির সাথে কী সম্পর্কের বিষয়ে প্রশ্নের মুখোমুখি হন। তাদের উত্তরটি দর্শনের মূল প্রশ্নের সংমিশ্রণে পরিণত হয় এবং এটি গবেষকের প্রাথমিক দার্শনিক অবস্থানের উপর নির্ভর করে। আদর্শবাদী নীতিশাস্ত্রের মৌলিক ঐতিহাসিক ত্রুটি এই সত্যে নিহিত যে এটি নৈতিকতার জন্য নৈতিকতার বিষয়গত প্রকাশ গ্রহণ করে এবং এটিকে বিমূর্ত নিয়ম এবং গুণাবলীর একটি সেট হিসাবে ব্যাখ্যা করে।
তদুপরি, সমস্ত নৈতিক তাত্ত্বিকরা যে কেন্দ্রীয় সমস্যাগুলির জন্য সংগ্রাম করেছিলেন তার মধ্যে একটি হল মানব অস্তিত্বের অন্যান্য কারণগুলির সাথে নৈতিকতাকে বোঝার জন্য। এটি পুণ্য এবং সুখ, পুণ্য এবং সুবিধা, নৈতিক পরিপূর্ণতা এবং জীবনে সাফল্য, কর্তব্য এবং প্রবণতা, শ্রেণীবদ্ধ এবং শর্তাধীন বাধ্যতামূলক ইত্যাদির অনুপাত হিসাবে প্রণয়ন করা হয়েছিল। সমস্যাটি সর্বদা একটি পর্যাপ্ত আকারে উত্থাপিত হয়নি, তবে এটি সর্বদাই ছিল মানুষ এবং সমাজের অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক এবং অন্যান্য উদ্দেশ্যমূলক লক্ষ্যগুলির সাথে নৈতিকতার সম্পর্ক কী তা খুঁজে বের করার বিষয়ে। প্রমাণ করার দরকার নেই যে এই সমস্যার সমাধান সরাসরি সাধারণ আর্থ-সামাজিক-দার্শনিক তত্ত্বের উপর নির্ভর করে এবং উদ্দেশ্যমূলকভাবে সমাজের একটি নির্দিষ্ট সাধারণ দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গির দিকে পরিচালিত করে।
আদর্শবাদী নৈতিকতা নৈতিকতাকে নিরঙ্কুশ করার প্রবণতা রাখে। তিনি এটিকে নিজের মধ্যে একটি শেষ হিসাবে বিবেচনা করেন, এক ধরণের স্বাধীন রাজ্য হিসাবে, কার্যকারণের অন্য দিকে অবস্থিত। এটা নৈতিক মানুষকে একজন নৈতিক মানুষে পরিণত করে। এতে, নৈতিকতা নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, চিরন্তন এবং শর্তহীন আইন, প্রয়োজনীয়তা, নিয়মের আকারে তাদের বিরোধিতা করে। নৈতিকতা ব্যক্তিদের উপর আধিপত্য বিস্তারের জন্য পরিকল্পিত একটি শক্তি হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়। ধারণা করা হয় যে নৈতিক হওয়া ইতিমধ্যেই সুখ।
বস্তুবাদী নৈতিকতার দৃষ্টিকোণ থেকে, নৈতিকতা কারণ এবং প্রভাবের শৃঙ্খলের একটি মুহূর্ত, একটি সামাজিক ব্যক্তির সম্পত্তি; মানুষের অস্তিত্বের পূর্ণতার জন্য প্রয়োজনীয়, এটি নিঃশেষ করে না। নৈতিকতা তার মানবতাবাদী সম্ভাবনাগুলিকে কেবলমাত্র সেই পরিমাণে প্রকাশ করে যে এটি জীবিত ব্যক্তিদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না, তবে তাদের অভিজ্ঞতামূলক স্বার্থ এবং লক্ষ্যে অব্যাহত থাকে 7।
2. নৈতিকতার উৎপত্তি।
সমাজে মানুষের ক্রিয়াকলাপগুলির আদর্শিক নিয়ন্ত্রণের অন্যতম প্রধান উপায় হিসাবে নৈতিকতার উত্স, সামাজিক চেতনার একটি বিশেষ রূপ এবং সামাজিক সম্পর্কের ধরন বিভিন্ন দার্শনিক ব্যবস্থা দ্বারা বিভিন্ন উপায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এই সমস্যা সমাধানের জন্য অন্তত তিনটি প্রধান পন্থা আছে।
প্রথমত,ধর্মীয়-আদর্শবাদী, নৈতিকতাকে ঈশ্বরের উপহার হিসাবে বিবেচনা করে। বজ্রপাতের মতো, নৈতিকতা মানুষকে প্রাণীজগত থেকে বিচ্ছিন্ন করে।
দ্বিতীয়ত,প্রকৃতিবাদী, নৈতিকতাকে একটি সাধারণ ধারাবাহিকতা হিসাবে বিবেচনা করে, প্রাণীদের গোষ্ঠীগত অনুভূতির জটিলতা যা অস্তিত্বের সংগ্রামে প্রজাতির বেঁচে থাকা নিশ্চিত করে। নীতিশাস্ত্রে প্রকৃতিবাদের প্রতিনিধিরা সামাজিককে জৈবিক থেকে কমিয়ে দেয়, গুণগত লাইনটি মুছে দেয় যা প্রাণী থেকে মানুষের মানসিকতাকে আলাদা করে। তারা পশু দলের অনুভূতি এবং নৈতিকতা চিহ্নিত করে।
তৃতীয়,সমাজতাত্ত্বিক, নৈতিকতাকে একটি ঘটনা হিসাবে বিবেচনা করে যা যোগাযোগ এবং সম্মিলিত শ্রম কর্মের সাথে উদ্ভূত হয় এবং তাদের নিয়ন্ত্রণ নিশ্চিত করে। এই পদ্ধতির সাথে, নৈতিকতার উদ্ভব হয় যখন একজন ব্যক্তি পশু রাষ্ট্র ত্যাগ করে, গোত্রের মধ্যে সামাজিক পার্থক্যের উত্থান এবং গভীরতার সাথে উন্নত রূপগুলি গ্রহণ করে। নৈতিক নিয়ন্ত্রণের প্রয়োজনীয়তার প্রধান কারণগুলি হল সামাজিক সম্পর্কের বিকাশ এবং জটিলতা: একটি উদ্বৃত্ত পণ্যের উপস্থিতি এবং এটি বিতরণ করার প্রয়োজন; শ্রমের লিঙ্গ এবং বয়স বিভাগ; একটি উপজাতির মধ্যে গোষ্ঠীগুলিকে আলাদা করা; যৌন সম্পর্ক প্রসারিত করা, ইত্যাদি
যেহেতু এটি সমাজতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি যা আপনার কাছে সবচেয়ে সঠিক বলে মনে হয়, আসুন আমরা উপজাতীয় ব্যবস্থার আরও বিশদে বিবেচনা করি, যে সমাজে নৈতিকতার জন্ম হয়, বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিক সংস্কৃতির ভিত্তি স্থাপন করা হয়।
নৈতিকতার উত্থান এবং আদিম সমাজের নৈতিক নিয়ন্ত্রণের প্রয়োজনীয়তা নির্ধারণকারী সরাসরি সামাজিক পূর্বশর্তগুলি ছিল 8:
চেতনা এবং বক্তৃতা বিকাশ;
গবাদি পশু প্রজনন, কৃষি, কারুশিল্পের উত্থান (মৃৎপাত্র, ধাতু গন্ধ, বয়ন, ইত্যাদি);
যোগাযোগের সহজ নিয়ম, সম্প্রদায়ের অনুভূতি, পারস্পরিক সমর্থন ইত্যাদি গঠন;
আদিম সমষ্টিবাদের উত্থান সঙ্গতি সম্পর্কে সচেতনতা, গোত্রের সকল সদস্যের ঐক্য।
একজন ব্যক্তির নৈতিকতা তার স্বাধীনভাবে নির্বাচন করার ক্ষমতার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। এটি প্রকাশ করা হয়, সর্বপ্রথম, নৈতিক নিয়ম ও নীতির অধীন ক্রিয়াকলাপগুলির জন্য মানুষের স্বার্থপর বস্তুগত এবং শারীরবৃত্তীয় চাহিদাগুলি থেকে নিজেকে দূরে রাখার ক্ষমতায়। মানুষকে শুধুমাত্র কিছু অভিজ্ঞতা "বাঁচতে" দেওয়া হয় না, বরং তাদের অভিজ্ঞতার সাথে নৈতিকভাবে সম্পর্কিত করার জন্যও দেওয়া হয়, উদাহরণস্বরূপ, তাদের ভয়কে দমন করা এবং সাহসকে উত্সাহিত করা। মুক্ত পছন্দ হল বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ পরিস্থিতির অনিবার্য প্রভাব থেকে মুক্ত একটি পছন্দ, এটি ব্যক্তিগত সিদ্ধান্তের একটি কাজ, বিষয়ের ব্যক্তিত্বের প্রকাশ।
3. নৈতিক মূল্যবোধ।
নৈতিক জীবনে কিছু প্রামাণিক নির্দেশিকা থাকা উচিত - নৈতিক মূল্যবোধ যা সমাজ এবং ব্যক্তির নৈতিক জীবনকে সিমেন্ট এবং গাইড করবে, প্রতিদিনের নৈতিক সৃজনশীলতায় এক ধরণের কম্পাস হবে। নৈতিক আচরণ যে কিছু প্রেসক্রিপশনের যান্ত্রিক বাস্তবায়ন নয় তা মানুষের দৈনন্দিন মিথস্ক্রিয়ায় সহজেই প্রকাশ পায়। কিছু আমরা হাসির সাথে দেখা করি, যখন অন্যদের শুষ্কভাবে, ঠান্ডাভাবে জোর দেওয়া হয়।
নৈতিক মূল্যবোধ কি দায়ী করা যেতে পারে? স্পষ্টতই, প্রথমত, মানব জীবন নিজেই, যা সম্প্রীতি, শৃঙ্খলা, স্বাধীনতা, এবং বিপরীত - মৃত্যু - স্বাধীনতার অভাব, ক্ষয়, বৈষম্যের সাথে জড়িত। অবশ্যই, সেই সমস্ত দার্শনিকদের মন্তব্য সম্পর্কে চিন্তা করা মূল্যবান যারা কাপুরুষতা, বিশ্বাসঘাতকতা, নিষ্ঠুরতার নিন্দা করে, যার সাহায্যে কিছু লোক চরম পরিস্থিতিতে তাদের জীবন বাঁচানোর চেষ্টা করে। যাইহোক, এটি স্বীকৃত হওয়া উচিত যে এই ধরনের পরিস্থিতিগুলি বরং ব্যতিক্রম যা নিয়ম নিশ্চিত করে।
সুতরাং, নৈতিকতায়, সর্বাধিক বৈচিত্র্যময় নিয়মগুলির সাথে, উচ্চতর নৈতিক মূল্যবোধের একটি স্তর রয়েছে - জীবন, স্বাধীনতা, প্রতিটি মানুষের সম্মান এবং মর্যাদার প্রতি শ্রদ্ধা। এটি জোর দেওয়া উচিত যে এটি নৈতিক মূল্যবোধ যা আমাদের দৈনন্দিন জীবনকে পূর্ণতা এবং আধ্যাত্মিকতা দিয়ে একটি বিশেষ অর্থ দিয়ে পূর্ণ করে। আধ্যাত্মিকতাকে বোঝা উচিত একজন ব্যক্তির ইচ্ছা হিসেবে সময় এবং স্থানের মধ্যে তার সসীম অস্তিত্বকে অনন্তকালের সাথে সম্পর্কযুক্ত করার, তার সত্তার সীমানা অতিক্রম করার জন্য। এই আকাঙ্ক্ষাগুলিই নৈতিক জীবনকে একটি উচ্চ অর্থে পূর্ণ করে এবং নৈতিকতা নিজেই সরলীকৃত ধারণাগুলির কাঠামোর বাইরে নিয়ে যায়, এটিকে আচরণের সাধারণ নিয়মের সেটে হ্রাস করা থেকে রক্ষা করে।
মূল্য মানব জীবনের একটি বৈশিষ্ট্য। বহু শতাব্দী ধরে, লোকেরা তাদের চারপাশের বিশ্বে বস্তু এবং ঘটনাগুলি সনাক্ত করার ক্ষমতা তৈরি করেছে যা তাদের চাহিদা পূরণ করে এবং যার সাথে তারা একটি বিশেষ উপায়ে আচরণ করে: তারা তাদের মূল্য দেয় এবং রক্ষা করে, তারা তাদের জীবনে তাদের দ্বারা পরিচালিত হয়। আধুনিক সামাজিক চিন্তাধারার মূল ধারণাগুলির মধ্যে একটি হওয়ার কারণে, "মূল্য" ধারণাটি দর্শন, সমাজবিজ্ঞান, মনোবিজ্ঞানে ব্যবহার করা হয় বস্তু এবং ঘটনা, তাদের বৈশিষ্ট্য, সেইসাথে বিমূর্ত ধারণা যা সামাজিক আদর্শকে মূর্ত করে এবং এইভাবে একটি মান হিসাবে কাজ করে। কারণে এই ধারণার বিষয়বস্তু বিজ্ঞানীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে 9 বৈশিষ্ট্যের একটি সংখ্যা নির্বাচনের মাধ্যমে যা সামাজিক চেতনার সমস্ত রূপের সাথে এক বা অন্যভাবে অন্তর্নিহিত: তাত্পর্য, আদর্শ, উপযোগিতা, প্রয়োজনীয়তা। সাধারণ শব্দের ব্যবহারে, "মান" বলতে বোঝায় কোনো বস্তুর এক বা অন্য অর্থ (বস্তু, রাষ্ট্র, কাজ), "প্লাস" বা "বিয়োগ" চিহ্ন দিয়ে এর মর্যাদা, কাঙ্খিত বা ক্ষতিকর কিছু, অন্য কথায়, ভালো বা খারাপ।
নৈতিক মূল্য এমন একটি বিভাগ যা তার নৈতিক পছন্দের সাথে সম্পর্কিত একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির মনোভাব প্রতিফলিত করে, যা কোনও বিশেষ পরিস্থিতিতে তার নিজের আচরণের কৌশল নির্ধারণ করে।
দর্শনশাস্ত্রের ডক্টর এম ফ্রিটজখানের মতে, নৈতিক মূল্যবোধের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি যা তাদের অন্যদের থেকে আলাদা করে, যদিও ঘনিষ্ঠ, ঘটনা, তার মধ্যে রয়েছে:
1) ব্যবস্থাপত্র, যা বৈধতা হিসাবেও কাজ করে;
3) নৈতিক মূল্যবোধের সার্বজনীনতা, কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই যেকোনো ঠিকানার সাথে সম্পর্কিত হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়; যাইহোক, নৈতিক মূল্যবোধের সার্বজনীনতার কাঠামোর মধ্যে, দুটি পরিবর্তন দেখা উচিত: একটি সর্বজনীন, যখন মূল্যবোধ এবং নিয়মগুলি সমগ্র মানব জাতির জন্য প্রযোজ্য, এবং অন্যটি সাম্প্রদায়িক, অর্থাৎ, একটি যা সমস্ত সদস্যকে কভার করে। একটি প্রদত্ত সম্প্রদায় (পারিবারিক নৈতিকতা, পেশাদার নৈতিকতা, শ্রেণী নৈতিকতা, জাতীয় নৈতিকতা, ইত্যাদি);
4) নৈতিক অনুমোদনের নির্দিষ্টতা, যা বিক্ষিপ্ত সামাজিক নিয়ন্ত্রণ, জনমত, সেইসাথে মনস্তাত্ত্বিক স্ব-নিয়ন্ত্রণের প্রক্রিয়াগুলির মাধ্যমে কাজ করে;
5) একে অপরের সাথে বিরোধের ক্ষেত্রে অন্যান্য মূল্যবোধ এবং নিয়মগুলির চেয়ে নৈতিক মূল্যবোধের অগ্রাধিকার; এই অগ্রাধিকারটি স্বতন্ত্রভাবে এবং সম্পূর্ণ উদ্দেশ্যমূলকভাবে দেওয়া কিছু নয়।
সুতরাং, একটি মূল্য নৈতিক হওয়ার জন্য, এটি যথেষ্ট যে এটি নির্দেশমূলক, সুনির্দিষ্ট, সর্বজনীন, জনমত দ্বারা অনুমোদিত, অন্যান্য মূল্যবোধের উপর অগ্রাধিকার দেওয়া এবং একটি উদ্দেশ্য এবং সম্পাদন করার সর্বাধিক ইচ্ছা তৈরি করা।
4. ব্যক্তির উপর নৈতিক মূল্যবোধের প্রভাব এবং আধুনিক সমাজে তাদের স্থান।
বর্তমান সময়ে, মূল্যের সমস্যাটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এটি এই সত্য দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে জনজীবনের সমস্ত ক্ষেত্রের পুনর্নবীকরণের প্রক্রিয়াটি ইতিবাচক এবং নেতিবাচক উভয় ঘটনাকে অনেক নতুন জীবনে এনেছে। বৈজ্ঞানিক এবং প্রযুক্তিগত অগ্রগতি, আধুনিক সমাজের সমস্ত ক্ষেত্রের শিল্পায়ন এবং তথ্যায়নের বিকাশ - এই সমস্তই ইতিহাস, সংস্কৃতি, ঐতিহ্যের প্রতি নেতিবাচক মনোভাবের বিকাশের জন্ম দেয় এবং আধুনিক বিশ্বে মূল্যবোধের অবমূল্যায়নের দিকে পরিচালিত করে।
বস্তুগত মূল্যবোধের নিরঙ্কুশতা নৈতিক, রাজনৈতিক মূল্যবোধের পরিবর্তন এবং ব্যক্তির আধ্যাত্মিক অবক্ষয় ঘটায়।
আধ্যাত্মিক মূল্যবোধের অভাব আজ সব ক্ষেত্রেই অনুভূত হচ্ছে। পরিবর্তনের ধারায় আমাদের অনেক আদর্শের ব্যাপক পরিবর্তন হয়েছে। আধ্যাত্মিক ভারসাম্য বিঘ্নিত হয়েছিল, এবং উদাসীনতা, উন্মাদনা, অবিশ্বাস, হিংসা এবং কপটতার একটি ধ্বংসাত্মক স্রোত ফলে শূন্যতার দিকে ধাবিত হয়েছিল।
আজ, যে কেউ এই বক্তব্যের সাথে একমত হবেন যে মানবিক মূল্যবোধের সাথে জড়িত সমস্যাগুলি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, প্রথমত, কারণ মূল্যবোধগুলি একক ব্যক্তি এবং একটি সামাজিক গোষ্ঠী, সংস্কৃতি, জাতি এবং অবশেষে সমগ্র মানবতার জন্য উভয়ের জন্যই একীভূত ভিত্তি হিসাবে কাজ করে। পি. সোরোকিন অভ্যন্তরীণ সামাজিক শান্তি এবং আন্তর্জাতিক শান্তি উভয়ের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শর্ত মূল্যবোধের একটি অবিচ্ছেদ্য এবং স্থিতিশীল ব্যবস্থার উপস্থিতিতে দেখেছিলেন। "যখন তাদের ঐক্য, আত্তীকরণ এবং সম্প্রীতি দুর্বল হয়...আন্তর্জাতিক বা গৃহযুদ্ধের সম্ভাবনা বেড়ে যায়..."
মূল্য ভিত্তির ধ্বংস অনিবার্যভাবে একটি সঙ্কটের দিকে নিয়ে যায় (এটি ব্যক্তি এবং সামগ্রিকভাবে সমাজ উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য), যার থেকে বেরিয়ে আসার উপায় কেবলমাত্র নতুন মূল্যবোধ অর্জন এবং পূর্ববর্তী প্রজন্মের দ্বারা সঞ্চিত সেগুলি সংরক্ষণের মাধ্যমেই সম্ভব। এই সমস্ত রাশিয়ান সমাজের বর্তমান পরিস্থিতির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, যা গোষ্ঠী এবং ছোট দলে বিভক্ত এবং একটি একক ঐক্যবদ্ধ প্ল্যাটফর্ম থেকে বঞ্চিত। এই বিভাজন মূল্য সংকটের একটি প্রত্যক্ষ ফল যা সর্বগ্রাসী মতাদর্শের পতনের পরে উদ্ভূত হয়েছিল, যা সমগ্র জনসংখ্যার জন্য একটি অভিন্ন মূল্যবোধের অস্তিত্বকে বোঝায় এবং দেশব্যাপী শিক্ষা ব্যবস্থার মাধ্যমে এই মূল্যবোধগুলিকে বেশ সফলভাবে গঠন করেছিল। এবং প্রচার।
এই মান অভিযোজন ধ্বংস কোনো সমতুল্য নতুন উত্থান দ্বারা অনুষঙ্গী ছিল না. এখানেই আমরা আজ যে সামাজিক সমস্যাগুলির মুখোমুখি হচ্ছি তার অনেকগুলি মোটামুটি সুস্পষ্ট উপায়ে উদ্ভূত হয়: নৈতিকতা এবং আইনী সচেতনতার সংকট, সামাজিক অস্থিতিশীলতা, জনসংখ্যার মনোবলহীনতা, মানুষের জীবনের মূল্য হ্রাস এবং আরও অনেক কিছু। একটি মান ভ্যাকুয়াম আছে, একটি মান থেকে অন্য মান নিক্ষেপ, এবং সামাজিক প্যাথলজির অন্যান্য অনেক উপসর্গ যা মূল্য ভিত্তির পরিবর্তন এবং বিশ্বদর্শনের পরিবর্তনের ভিত্তিতে উদ্ভূত হয়।
সমাজের বিকাশের প্রক্রিয়ায় মূল্যবোধ, অবশ্যই, পরিবর্তন; গতকাল যা একটি মান ছিল তা আজ একটি মান থেকে বন্ধ হয়ে যেতে পারে এবং ভবিষ্যতে অতীতের মূল্যবোধের দিকে মোড় নেওয়া সম্ভব, পাশাপাশি নতুন মানগুলির উত্থান 10।
সমাজে বিদ্যমান মূল্যবোধগুলি, প্রকৃত এবং সম্ভাব্য, প্রয়োজনীয় এবং নগণ্য, পার্শ্ববর্তী বাস্তবতার সেই দিকটিকে প্রতিনিধিত্ব করে যা একজন ব্যক্তিকে সরাসরি প্রভাবিত করে।
এই পরিস্থিতিতে, আধুনিক সমাজে মূল্যবোধের ভূমিকা নির্ধারণ করা সম্ভব। বিভিন্ন মূল্যবোধের বিকাশের মাধ্যমে, একজন ব্যক্তি সামাজিকীকৃত হয়, অর্থাৎ, তিনি সামাজিক অভিজ্ঞতা, সামাজিক তথ্য অর্জন করেন, সংস্কৃতিতে যোগদান করেন। এর কাঠামোর মধ্যে কাজ করে, একজন ব্যক্তি নতুন মূল্যবোধ তৈরি করে বা পুরানোগুলিকে সংরক্ষণ করে, যা ফলস্বরূপ, সমাজের আরও বিকাশকে প্রভাবিত করে।
আধ্যাত্মিক মূল্যবোধগুলি বস্তুগত মূল্যের মতো একই পরিমাণে অপ্রচলিত হওয়ার বিষয় নয়। তাদের সেবন একটি নিষ্ক্রিয় কাজ নয়, বিপরীতভাবে, তাদের আত্তীকরণের প্রক্রিয়াতে, একজন ব্যক্তি আধ্যাত্মিকভাবে সমৃদ্ধ হয়, তার অভ্যন্তরীণ জগতকে উন্নত করে।
আধুনিক সমাজে, কেউ এই বা সেই আদর্শকে গ্রহণ করতে পারে বা নাও নিতে পারে। কিন্তু কিছু সাধারণ প্রবণতা রয়েছে যা বিবেচনায় নেওয়া উচিত। মন্দ থাকলে ভালো আছে, মনুষ্যত্ব আছে, সৌন্দর্য আছে, আনন্দ আছে, সুখ আছে। শুধু এটিই সমাজ ও নতুন প্রজন্মকে বাঁচতে সাহায্য করবে।
উপসংহার।
জনসাধারণের এবং ব্যক্তিগত নৈতিক চেতনার মধ্যে সম্পর্ক জটিল এবং পরস্পরবিরোধী। একদিকে, নৈতিক চেতনা একটি প্রদত্ত সমাজে ব্যক্তির সবচেয়ে সাধারণ নৈতিকতার একটি অভিব্যক্তি, কিন্তু স্বতন্ত্র চেতনার সমষ্টিতে হ্রাস করা হয় না, কারণ এটি একটি অপেক্ষাকৃত স্বাধীন আধ্যাত্মিক ব্যবস্থা যা একটি নির্দিষ্ট সামাজিক পরিবেশে বিকশিত হয়েছে, নৈতিক আদর্শ, নিয়ম এবং দৃষ্টিভঙ্গি সহ। , ধারণা।
অন্যদিকে, জনসাধারণের নৈতিক চেতনা তখনই কার্যকর হয় যখন এটি একটি ব্যক্তিতে "রূপান্তরিত" হয়। এই "পরিবর্তনের" মাত্রা নির্ধারণ করে যে নৈতিক চেতনা সত্যিই সামাজিক হয়ে উঠবে কিনা। পরিবর্তে, স্বতন্ত্র নৈতিক চেতনা একটি প্রদত্ত সমাজের নৈতিক চেতনার অভ্যন্তরীণকরণের ফলাফল ছাড়া কিছুই নয়, যেমন পরেরটির অভিব্যক্তির একটি অদ্ভুত রূপ।
জনসাধারণের নৈতিক চেতনা একটি উদ্দেশ্যমূলক ব্যবস্থা হিসাবে স্বতন্ত্র চেতনার সাথে সম্পর্কযুক্ত কাজ করে, অগ্রণী দিক: একজন ব্যক্তির দ্বারা ঐতিহাসিকভাবে প্রতিষ্ঠিত জন নৈতিকতার আত্তীকরণ কেবল একজন ব্যক্তির নৈতিক চেতনা এবং আচরণের সাধারণ কাঠামো নির্ধারণ করে না, তবে তার আরও উন্নতির ভিত্তিও। একটি সামাজিক এবং নৈতিক সত্তা হিসাবে বিকাশ। যেকোন সমাজ হল বৈচিত্র্যের একতা, যা কিছু সামাজিক স্তর, জাতি এবং জাতীয়তা, পেশাদার গোষ্ঠী ইত্যাদিকে আচ্ছাদন করে, যা তাদের আর্থ-সামাজিক, সাংস্কৃতিক, জাতিগত উন্নয়ন এবং অন্যান্য বৈশিষ্ট্যে ভিন্ন। সামাজিক নৈতিক চেতনাও বহুবিধ ঐক্য। এটি এমন উপাদানগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে যেগুলি, তাদের প্রকৃতির দ্বারা, সাধারণতার একটি ভিন্ন মাত্রা রয়েছে, যেমন যেগুলি সমস্ত মানবজাতির অন্তর্নিহিত, বা শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট সমাজ, সামাজিক স্তর, জাতি বা জাতীয়তা ইত্যাদি।
নৈতিক চেতনায় জনসাধারণ এবং ব্যক্তির মধ্যে সম্পর্কের কথা বলতে গিয়ে, এটি লক্ষ করা উচিত যে একে অপরের সাথে তাদের সম্পর্ক নির্বাচনী এবং সক্রিয়। একজন ব্যক্তির নৈতিক চেতনায় উদ্ভূত প্রতিটি ধারণা অপরিহার্যভাবে জনসাধারণের নৈতিক চেতনায় রূপান্তরিত হয় না; এমনকি যখন এটির একটি সামাজিক তাৎপর্য থাকে, কিছু নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক পরিস্থিতি এর সামাজিকীকরণকে বাধা দিতে পারে।
ব্যবহৃত সাহিত্যের তালিকা।
- কোর্সওয়ার্ক >> সমাজবিজ্ঞান
আধ্যাত্মিক সৃষ্টির প্রক্রিয়া মান, তাদেরপ্রতিষ্ঠানের সংরক্ষণ, বিতরণ, ভোগ... জায়গাভি সমাজ, স্যুইচিং মেকানিজম... শিক্ষা। এটি শক্তিশালী করে নৈতিকএকদিকে চার্চের কর্তৃত্ব... ব্যক্তিত্ব. 3.3 সংস্কৃতি ইনস্টিটিউটের ভূমিকা জীবন সমাজ ...
আধুনিক আইনী সংস্কৃতি এবং এর কার্যাবলী সমাজ
বিমূর্ত >> রাষ্ট্র ও আইনএবং আইনি বিবেক তাদের স্থানভি জীবন সমাজ, আইনী আত্তীকরণ মান, তাদেরবাস্তবে বাস্তবায়ন... বিষয়বস্তু, ইত্যাদি আইনি শিক্ষা ব্যক্তিত্বতিনটি রাজ্যে প্রকাশ করা হয়েছে - ... লালিত সামাজিক তাত্পর্য এবং নৈতিক মানআইনি প্রবিধান এবং...
সমাজএবং সামাজিক প্রক্রিয়া
বিমূর্ত >> সমাজবিজ্ঞান... মানঅর্থ থাকতে পারে, অন্যদের জন্য - নৈতিক... সম্প্রদায়, প্রতিষ্ঠান, সংস্থা এবং ব্যক্তিত্ব, ব্যক্তি। এটি একটি সম্পর্ক... এবং এর সাথে একটি খারাপ সম্পর্ক তাদেরদৃষ্টিভঙ্গি জীবন সমাজ. আধুনিক পরিস্থিতিতে ... অনুযায়ী তাদেরমতামত জায়গাসংস্কারের মধ্যে সমাজবা হারিয়ে...
Bondarenko Yu.Ya. আধুনিক নৈতিকতার উৎপত্তিস্থলে। এম., 1991. এস. 64
হুসেনভ এ.এ., ইরলিটজ জি. নীতিশাস্ত্রের সংক্ষিপ্ত ইতিহাস। -এম., 1987
এফিমভ ভি.টি. নীতিশাস্ত্রের ভূমিকা। নৈতিকতা এবং নৈতিকতা। -এম., 1993।
জেলেনকোভা আই.এল. নৈতিকতার মৌলিক বিষয়। এম., 1998. এস. 157
জেলেনকোভা আই.এল. নৈতিকতার মৌলিক বিষয়। এম., 1998. এস. 160।
কেফেলি আই.এফ., মিরোনভ এ.ভি. রাশিয়ান সভ্যতার টেকসই উন্নয়নের সামাজিক-সাংস্কৃতিক কারণগুলি // সামাজিক-মানবিক জ্ঞান, 2001, নং 5, পি। 59-68
Lavrenova, T.I. আধুনিক মানবিক জ্ঞানের দৃষ্টান্তে সংস্কৃতির সমাজবিজ্ঞান // সামাজিক বিজ্ঞান: ইতিহাস, তত্ত্ব, পদ্ধতি। - এম।, 2000। - ইস্যু। 1. - এস. 38-46
Lossky N.O. পরম কল্যাণের শর্ত। নৈতিকতার মৌলিক বিষয়। এম., 1991. এস. 203।
লুকাশেভা ই.এ. আইন, নৈতিকতা, ব্যক্তিত্ব। -এম., 1986।
ম্যানহেইম কে. নির্বাচিত: সংস্কৃতির সমাজবিজ্ঞান / একাডেমি অফ কালচারাল স্টাডিজ। - এম।; সেন্ট পিটার্সবার্গ: বিশ্ববিদ্যালয়ের বই, 2000। - 505
সংস্কৃতির সংকটের প্রতিফলন হিসাবে ব্যক্তিত্বের আধ্যাত্মিক সংকট এনএম। - ওরেনবার্গ, 2001। - 146 পি।
Rybkina I.V. "আধুনিক সমাজে মূল্যবোধের ভূমিকা" শনি। বৈজ্ঞানিক শিল্প. এম 641 ইস্যু। 7, 8 / VGPU; বৈজ্ঞানিক এড এপি গোরিয়াচেভ। ভলগোগ্রাদ: পরিবর্তন, 2000। - 128 পি। (মাঝখানে দার্শনিক কথোপকথন।)
Spirkin A.G. দর্শনের মৌলিক বিষয়। এম., 1988. এস. 176।
ফিলাতোভা, ও.জি. সংস্কৃতির সমাজবিজ্ঞান: লেকচার নোট। - সেন্ট পিটার্সবার্গ: মিখাইলভ, 2000। - 46 পি।
দার্শনিক বিশ্বকোষীয় অভিধান / সংস্করণ। Averintseva S.S., Ilyicheva L.F. এম., 1989. এস. 378
মূল্যবোধ এবং নৈতিকঅগ্রাধিকার অতএব, ডাক্তার তার সঞ্চালন ...
