Sade Donatien Alphonse François de (1740–1814), francuski markiz, pisac; eponim sadizma.
Rođen 2. juna 1740. u Chateau de Condé u Parizu. Sadeovo porijeklo seže do polulegendarne Laure de Noves (oko 1308–1348), ljubavnice italijanskog pjesnika Petrarke, koja se udala za grofa Huga de Sadea oko 1325. godine. Prema ranim istorijskim hronikama, svi Sadeovi muški preci nosili su titulu grofa. Međutim, njegov djed Gaspard François de Sade počeo je sebe nazivati markizom. Otac - Jean Baptiste Francois Joseph de Sade (? - 1767), oficir i diplomata; jedan je bio francuski izaslanik u Rusiji. Iz preživjelih policijskih izvještaja proizilazi da je Sadeov otac bio zatočen u vrtu Tuileries zbog “neskromnog dosađivanja mladim ljudima”. Majka - Maria Eleonore de Maille de Carman, daleka rođaka i deveruša princeze od Condéa.
Kao dijete, Sad je patio od nedostatka roditeljske pažnje. Studirao je na jezuitskom koledžu Luja Velikog. 24. maja 1754. stupio je u Kraljevsku gardu. Tokom Sedmogodišnjeg rata dospeo je do čina konjičkog kapetana (kapetana). Po svemu sudeći, imao je sposobnost da postigne svoje ciljeve po svaku cijenu. Već u mladosti uživao je lošu reputaciju kao osoba koja ne priznaje norme opšteprihvaćenog morala. Po sopstvenom priznanju: „...činilo mi se da svi treba da mi popuste, da je ceo svet dužan da ispunjava moje hirove, da ovaj svet pripada samo meni.”
1763. Sad je penzionisan. Na insistiranje roditelja, oženio se Renée Pélagie de Montreuil, kćerkom predsjednika Vrhovnog poreskog suda. Vjenčanje je održano 17. maja 1763. godine u crkvi Svetog Roka u Parizu. Porodica je imala troje djece: Louis Marie (r. 1767), Donatien Claude Armand (r. 1769) i Madeleine Laura (1771). Po svoj prilici, Renee Pelagie je vrlo dobro znala za zlobne sklonosti svog muža, ali ih nije mogla ili nije htjela spriječiti.
Bračne veze uopće nisu ograničavale Sadeovu slobodu djelovanja. Poznato je o njegovim vezama sa najbolji prijatelj supruga Colette, glumica La Beauvoisin itd. U svojoj seoskoj kući Sad je organizovao grupne orgije sa prostitutkama i pučanima koje je pokupio na ulicama Pariza.
Više puta je optužen za zlostavljanje povremenih partnera. Luj XV je 29. oktobra 1763. naredio istragu o nagomilanim pritužbama. Polumjesečni zatvor u kraljevskom zatvoru Vincennes nije opametio Sadea. Kasnije je nastavio da se bavi svojim seksualnim eksperimentima i iza rešetaka je proveo ukupno tridesetak godina.
Udovica Rouz Keler je 3. aprila 1768. godine kontaktirala žandarmeriju, tražeći milostinju povodom Uskrsa na Viktorijinom trgu. Navela je da ju je Sade nekoliko dana izlagao batinanju i seksualnom napadu. Izbio je glasan skandal koji je uzburkao čitavo društvo. Želeći da izbegne dalji publicitet, žandarmerijski inspektor je poslao Sadea u porodični dvorac La Kost na jugu Francuske u Provansi.
U ljeto 1772. u Marseilleu, četiri djevojke lake vrline u dobi od 18 do 23 godine postale su de Sadeove žrtve. Zajedno sa svojim slugom Armandom Latourom, Sade je bičevao djevojke bičem, a zatim ih tjerao na analni seks. Nakon nekoliko sati neprekidnog mučenja, prostitutkama je pozlilo: počele su da imaju grčeve i nekontrolisano povraćanje. Sade je žurno pobjegao u Italiju, bojeći se teške kazne: u Francuskoj je grijeh Sodomije bio kažnjen spaljivanjem na lomači. Francusko pravosuđe moralo se uvjeriti da je 12. septembra 1772. dželat spalio slike Sadea i njegovog lakeja na jednom od centralnih trgova Aixa.
U zimu 1777. policija je pronašla i uhapsila Sadea u Parizu, gdje je došao da se oprosti od svoje smrtno bolesne majke. Sad je držan u zatvoru Vincennes.
Dok je bio iza rešetaka, Sade se aktivno bavio književnim stvaralaštvom. Napravio je niz djela u različitim žanrovima: drame „Dijalog između sveštenika i umirućeg“ („Dialogue entre un pretre et un moribond“, 1782); “Filozofija u budoaru” (“La Philosophie dans le boudoir”, objavljena 1795.); „Sto dvadeset dana Sodome“ („Les 120 Journees de Sodome, ou l’Ecole de libertinage“, 1784); romani “Aline et Valcour” (“Aline et Valcour; ou, Le Roman philosophique”, 1785–88, objavljen 1795); "Zločini ljubavi" ("Les Crimes de l'Amour", objavljeno 1800.); “Priče, novele i fabliaux” (“Historiettes, contes et fabliaux”, objavljeno 1927.); “Justine ili nesreće vrline” (“Justine ou les malheurs de la vertu”, 1787); “Juliette” (“Juliette”, 1798) itd. Osim toga, Sade je napisao nekoliko desetina filozofskih eseja, političkih pamfleta itd.
Dugi boravak u zatvoru uticao je na Sadeovo zdravlje i karakter. Prema riječima očevidaca, jako se udebljao, postao je razdražljiv i netolerantan prema tuđim mišljenjima. 29. februara 1784. S. je prebačen u Bastilju, gdje je držan do Velike Francuske revolucije. On je 2. jula 1789. sa prozora svoje ćelije glasno pozvao u pomoć: "Ovdje se ubijaju zatvorenici!" Zbog svog odvažnog čina, Sade je poslat u psihijatrijsku bolnicu Charenton u blizini Pariza.
Sade je oslobođen 29. marta 1790. Žestoko je napao predstavnike monarhističkog plemstva, napisao nekoliko pamfleta protiv Marije Antoanete, princeze T. Lamballe, vojvotkinje de Polignac i dr. Odrekao se plemićke titule iu zvaničnim listovima nazivao se građaninom Sadom. . 9. jula 1790. razveo se od svoje žene; onda je pred sudom optužio njene aristokratske roditelje. Sadeova nova prijateljica bila je Marie Constance Quesnet, bivša glumica i samohrana majka šestogodišnjeg sina.
Više od tri godine, Sade je sebe uspješno prikazivao kao žrtvu političkog režima. Svoje drame ostvario je na pariskoj sceni. Vrhunac Sadeove revolucionarne karijere bio je njegov izbor za Nacionalnu konvenciju. Međutim, budni poslanici su ga sumnjičili za veze sa emigracijom. Bezuspješno je pokušavao da povrati povjerenje hvaleći zasluge J.P. Marata. Dana 8. decembra 1793. Sade je završio u zatvoru Madlonette, gdje je proveo desetak mjeseci. Tokom perioda jakobinskog terora, Sade je izbegao giljotinu samo zbog birokratskih kašnjenja. Oslobođen je u ljeto 1794. godine, nakon pogubljenja M. Robespierrea.
Godine 1796. Garden je bio prisiljen prodati zamak La Coste, koji je opljačkan tokom revolucije. Prvi konzul Francuske Republike, Napoleon Bonaparte, nije volio Sadea. Možda ga je sumnjao da je autor anonimnog romana o avanturama njegove prve žene Josephine. Sadeova djela su zaplijenjena, finansije su mu potpuno uništene, a zdravlje teško narušeno. Nemajući drugog skloništa, 5. marta 1801. Vrt je ušao u sklonište Sant Pelagie. Stalno je kršio režim i ispoljavao kompulzivnu seksualnu aktivnost. Prepoznala ga je komisija ljekara bolnice Bicêtre. insane.
27. aprila 1803. S. je prebačen u bolnicu u Šarentonu. Otprilike šest godina uživao je pod pokroviteljstvom bolničkog ispovjednika, opata de Coulmiera. Organizovao je nešto poput bolničkog pozorišta, čije je predstave posećivala slobodna publika. Sade je, prema sjećanjima, odlično odigrao uloge negativaca. Slobodno je šetao teritorijom, komunicirao sa posjetiocima i čak je primio M. K. Kusneta u svoju ćeliju.
1809. godine, iz nepoznatih razloga, Vrt je premješten u zatvorenu samicu. Prema glasinama, 1813. godine sedamdesettrogodišnji Sade uspio je zavesti Madeleine Leclerc, trinaestogodišnju kćer jednog od stražara.
De Sade je umro od napada astme 2. decembra 1814. Zavještao je da bude sahranjen u šumi, a put do groba prekriven žirom. Međutim, njegovo tijelo je općenito pokopano na groblju Saint-Maurice u Charentonu.
Sadeov život i rad iznjedrili su čitav naučni i kulturni pokret. R. Krafft Ebing je u svojoj knjizi “Seksualna psihopatija” (1876.) prvi skovao termin sadizam za označavanje zadovoljstva koje proizlazi iz nanošenja fizičkog bola i moralne patnje seksualnom partneru.
Autorska prava ilustracije Getty
Markiz de Sad, slobodoumni slobodoumnik 18. veka, ostavio je primetan trag u evropskoj kulturi. I dalje ga se često sećaju... i čak ga se plaše. Zašto? Dopisnik je to pokušao da shvati.
„Ubijte me ili me prihvatite takvog kakav jesam, jer se neću promeniti“, pisao je markiz de Sad svojoj supruzi iz zatvora 1783. Za jednog od najradikalnijih pisaca 18. veka nije bilo drugih opcija. De Sade, neobuzdani libertin, tada je služio 11-godišnju zatvorsku kaznu, ali nije iznevjerio svoje principe i ukus da bi smanjio kaznu. Svako odstupanje od nečije prirode za markiza je bilo ravno smrti.
De Sadeova djela su nedavno doživjela još jedan nalet javnog interesa, ali ga mnogi čitaoci i dalje pogrešno razumiju. Njegov život je tema dvije izložbe u Parizu, pružajući nove uvide u jednu od najkontroverznijih ličnosti evropske kulture. U oktobru Musée d'Orsay otvara hrabru izložbu De Sade: Bitka sa Suncem, koja ponovo zamišlja istoriju moderne umetnosti kroz prizmu njegovih radikalnih knjiga. Odmah iza ugla, Muzej pisama i rukopisa prikazuje de Sadova pisma i knjige, uključujući rukopis njegovog smelog i odvratnog romana 120 dana Sodome, ili Škola razvrata. Obje izložbe omogućavaju posjetiocima da dublje razmisle o modernosti i vremenu u kojem je živio De Sade, te kako se ova dva doba ukrštaju.
Naš pogled na istoriju 18. veka - ne samo Francuske, već i tada mladih Sjedinjenih Država - ponekad je jednostran i varljiv. Doba prosvjetiteljstva povezuje se s razumom, racionalnošću, naučnim otkrićima i humanizmom, ali ovo je daleko od potpunog portreta tog vremena.
Autorska prava ilustracije Getty Naslov slike Rukopis romana markiza de Sadea "120 dana Sodome": rukopis izopačenog markiza bio je sitan, ali čitljivU decembru će se navršiti 200 godina od smrti de Sadea, a on je, bez sumnje, bio i lik prosvjetiteljstva. Divio se Rousseauu (njegovi tamničari su mu zabranili da čita filozofova djela). Ali u isto vrijeme zadao je prvi udarac - volio bi ovu metaforu - po principu nadmoći razuma i racionalnosti, odabravši umjesto toga pobunu, ekstreme i antihumanizam. Ove njegove osobine razbjesnile su njegove savremenike među velikim i milosrdnim, ali su izazvale veliki odjek u umjetnosti, književnosti i filozofiji protekla dva stoljeća.
Nadmoć poroka
Donatien Alphonse François de Sade, rođen 1740. godine, bio je vrlo složena osoba. Aristokrata po rođenju, on je ipak imao ekstremno ljevičarske stavove i bio je delegat Nacionalnog sabora tokom Francuske revolucije. Odrekao se svoje titule tokom terora. Napisao je neke od najprovokativnijih romana ikada napisanih, ali je istovremeno pisao i osrednje drame kojima je potpuno nedostajao začin.
Autorska prava ilustracije Getty Naslov slike U ovom dvorcu markiz je proveo svoje djetinjstvo. Hodnici sada izgledaju ovako...I, naravno, imao je sklonost ka teškim oblicima seksa - oni sada nose njegovo ime, ali čak i letimičan pogled na literaturu 18. vijeka pokazuje da De Sade nije bio usamljen u takvim sklonostima. Michel Foucault, veliki istoričar seksualnosti, jednom je primijetio da sadizam nije „praksa drevna kao Eros“, već „glavna kulturna činjenica koja se pojavila upravo na kraju osamnaestog stoljeća“.
Kao i njegovi prethodnici Volter i Rousseau, de Sade je pisao romane koji se mogu čitati na dva načina: i kao fikcija i kao filozofske rasprave. Čak i najnasilnije scene u njegovim knjigama nisu u suštini pornografske. Njegov rani roman, 120 dana Sodome, s beskrajnim opisima posjekotina, lomova, žrtvovanja, puštanja krvi i smrti, ne izaziva nikakvo seksualno uzbuđenje. Pa čak je i njegov najbolji roman “Justine” (u kojem se pojavljuje slobodoumni svećenik koji maltretira djevojku pričestim), izazvao je ogorčenje u Francuskoj ne svojim pretjerano pornografskim opisima, već svojim beznadežno crnim moralom, koji ne samo da dozvoljava, već i hvali , ruganje bližnjemu.
Autorska prava ilustracije Getty Naslov slike Markizovi spisi inspirišu mnoge moderne režisere (viseći glumci reklamiraju predstavu zasnovanu na delima de Sadea u Australiji)De Sade je preuzeo Kantov kategorički imperativ, koji obavezuje čovjeka da slijedi moralni zakon, i izokrenuo ga. Pravi moral, sa Sadeove tačke gledišta, leži u praćenju svojih najmračnijih i najrazornijih strasti do samih granica, čak i na štetu ljudskog života (bičevi su za početnike: de Sade nije imao posebne prigovore na ubistvo, iako je snažno zagovarao protiv smrtna kazna. Ubijanje u naletu strasti je jedno, ali pravdanje ubistva zakonom je varvarsko).
“Ljudi osuđuju strasti”, napisao je, “zaboravljajući da filozofija pali svoju baklju iz njihove vatre.” Sa Sadeove tačke gledišta, okrutne i podle želje nisu aberacije, već osnovni, fundamentalni elementi ljudske prirode. Štaviše, po njegovom mišljenju, konstrukti razuma, koje su toliko poštovali filozofi prosvjetiteljstva, samo su nusproizvod duboko ukorijenjenih osnovnih želja: te želje vladaju ljudima u mnogo većoj mjeri nego bilo koji racionalni motivi. Plemenitost je lažna. Okrutnost je prirodna. Jedini moral je odsustvo morala; porok je jedina vrlina.
Loš uticaj?
De Sade se upuštao u ekscese ne samo u svojim romanima, već i u stvarnosti, zbog čega je trećinu svog života proveo u zatvorima (uključujući Bastilju 1789.) i psihijatrijskim bolnicama. “Pauze u mom životu su bile preduge”, napisao je u svojim bilješkama.
Njegove knjige su zabranjene ubrzo nakon njegove smrti 1814. Ali dok su de Sadovi rukopisi ležali na polici, njegova mračna filozofija se širila. Francisco Goya, kada ne slika pomalo satirične portrete španskog Kraljevska porodica vremena, posvetio se stvaranju sumanute serije bakropisa - "Caprichos", "Ratne katastrofe", kasnije "Parable" - u kojima je surovost prevladala nad vrlinom, a besmisleni poražen razum.
Autorska prava ilustracije Getty Naslov slike Kao i de Sade, Francisco Goya je i dalje veoma popularan...“San razuma rađa čudovišta” naziv je njegovog najpoznatijeg djela, koje prikazuje usnulog čovjeka (možda samog umjetnika) kojeg progone čudovišta iz košmara. Foucault je smatrao Gojine bakropise, posebno mračne satirične "Caprichos", prirodnom dopunom de Sadeovih djela. Prema njegovim riječima, u oba slučaja, “zapadni svijet je vidio mogućnost da se razum prevaziđe nasiljem”, a nakon de Sadea i Goye, “nerazum spada u odlučujuće momente svakog stvaralaštva”.
Sadistička vizija ljudi koji su prešli razum, i ljudsko tijelo njegova ekstremna stanja nastavljena su u radovima mnogih umjetnika s početka 19. stoljeća, posebno Eugenea Delacroixa i Theodora Géricaulta.
Ali same de Sadove knjige bile su malo poznate. Tek pred kraj veka „božanski markiz“ je prepoznat kako treba. Zaista, mnogima je dao priliku da seksualnu neobuzdanost prikriju svojevrsnim književnim velom (engleski pjesnik s kraja 19. stoljeća, Charles Swinburne, koji je idolizirao de Sadea, pisao je pod pseudonimom duge i dosadne pjesme u pseudoepskom stilu o tjelesno kažnjavanje dječaka). Ali istinski veliki pisci tog vremena vidjeli su u de Sadu nešto mnogo važnije, naime, filozofa svijeta okrenutog naopačke.
Autorska prava ilustracije Getty Naslov slike Potomak markiza Thibaulta de Sadea reklamira svoj novi šampanjac. Naziv šampanjca? Naravno, "Marquis de Sade"..."Ja sam rana - i udarac damast čelikom. Ruka koju je zgnječila mačka, a ja sam mačja ruka!" - Charles Baudelaire je napisao u "Cvijeću zla", jednom od prvih djela koje je vratilo sadističke principe u književnost. Friedrich Nietzsche, čiji seksualni život bila zatvorena koliko i otvorena u De Sadeu, koji je očito mnogo naučio od markiza. Guillaume Apollinaire, pjesnik koji je skovao termin "nadrealizam", bio je urednik prvog puni sastanak de Sadeova djela. I mnogi drugi nadrealisti su inspiraciju tražili u njegovim tekstovima, gdje su scene seksa i nasilja ponekad nemoguće sa čisto anatomske tačke gledišta.
I ne samo nadrealisti. Priča engleskog pisca Džozefa Konrada "Srce tame" o ludom kolonijalnom administratoru u Kongu (na osnovu nje je napisan scenario za "Apokalipsu sada") je sama po sebi sadistička. Kao Smrt u Veneciji, dekadentno remek-djelo Thomasa Manna o profesoru čije su zaista najdublje želje zabranjene.
Teško je zamisliti Frojda bez de Sadea – markiz je vek pre njega libido nazivao glavnim motorom ljudske prirode. U bioskopu, glavni apologeta De Sadea, naravno, bio je Pjer Paolo Pasolini, koji je snimio film Salò iz “120 dana Sodome” koji je gotovo nemoguće gledati. Ali sadistički uticaj je primetan i u drugim, ponekad veoma različitim kinematografskim pokretima - od veličanstvenog "Imperije čula" Nagise Ošime do transgresivnog filma Džona Votersa.
De Sade je posvuda i on ostaje zastrašujuća figura. Zašto? Jer de Sadu nema mjesta za hladnu i objektivnu analizu; zahvaća tijelo koliko i mozak, a um je primoran da se pokorava dubljim, strašnijim instinktima.
Autorska prava ilustracije Getty Naslov slike Još uvijek strašno? (Odlitak lobanje markiza de Sadea, napravljen 1820.)Čak i za njegove obožavatelje, ovo je ponekad previše: u filmu Philipa Kaufmana "Pero markiza de Sadea" s Geoffreyjem Rushom u naslovnoj ulozi, markiz je predstavljen kao žrtva borbe za liberalnu, zakonsku slobodu izraz izraza (a pritom su iz nekog razloga ubacili apsurdnu i potpuno izmišljenu scenu mučenja - pravi zivot de Sad je umro sasvim mirno).
Ali de Sade simbolizira ne slobodu, već ekstreme. On je prorok svijeta koji izbija iz svojih granica. Stoga u savremeni svet, testirajući političke, ekonomske i ekološke granice, njegov sumorni pogled na čovječanstvo je sablasno prikladan.
Evo biografije markiza de Sadea. Biografija je predstavljena na lagan, neozbiljan način, koji je mnogo lakši za čitanje od suvih, za oči i duše suzećih redova Wikipedije i drugih tumača biografije poznati ljudi.
Markiz de Sad je odvratna i skandalozna ličnost do granice nepristojnosti. Ni kao dijete nije ispunio težnje svoje majke, koja je bila deveruša same princeze de Condé, koja je obećavala priliku u budućnosti da uspostavi prijateljske odnose sa njenim sinom, nasljednikom princa. de Condéa, i da uvijek bude na dvoru, odnosno da ima pristup mnogim pogodnostima koje su dostupne samo moćnicima ovoga svijeta. Uostalom, veze, začudo, pomažu da se dobro skrasimo u ovom teškom životu, pomažu i dan-danas, ali mali Donatien Alphonse Francois de Sade, ovo je pravo ime markiza de Sadea, bio je nezavisan od rođenja, sloboda- pun ljubavi, slobodoumlja i jednog dana Trenutno je dao odličnu **** i samom princu de Condéu, doduše malog, još uvijek u fazi nasljeđivanja. Naravno, mladi svađač de Sade je protjeran iz palate, izopštivši ga zauvijek iz impozantnog dvorskog života i njegovih zagarantovanih pogodnosti.
Mali markiz de Sad odlazi da živi u Provansi. Do desete godine je pod nadzorom strica opata. Dječak živi u drevnom zamku, koji je okružen kamenim zidovima, pružajući vječnu sjenu, koja tako blagotvorno djeluje na misli rastućeg De Sadea. U dvorcu se nalazi i dubok, veliki podrum u kojem odrastajući dječak satima voli provoditi vrijeme, slušajući kako voda kaplje sa plafona, škripe pacova, lutaju duhovi i duhovi, ali se njihov budući genije ne boji, jer tamo nije ništa od njih osim malog straha, Štaviše, brzo prolazi.
Ono što privlači dječakovu pažnju je galama pacova u ćošku obraslom mahovinom. Tako prvi put vidi seksualni čin u kojem se mužjak kopulira sa ženkama neselektivno, nevjerovatnom brzinom, ne tolerirajući nikakva odbijanja i brutalno ujedajući one koji pokušavaju pobjeći od vječnog procesa nastavka života, makar i štakorskog. U ovom primjeru dječak uči osnove samog života koji se zasniva na nasilju, ponižavanju i čiji će rezultat uvijek biti smrt. Paralelno sa ovim poznavanjem sveta, dečak proučava život iz knjiga, gde je sve mnogo prikrivenije, slađe, ali, međutim, zasićeno filozofijom, čije se proučavanje, odrastajući mladić, nastavlja u čuvenom pariškom jezuitskom korpusu. .
Filozofski odlomci i dogme doslovno dovode mladog markiza do ludila, on ih suprotstavlja svojim mislima i otkriva da njegove misli mnogo istinitije odražavaju život i njegove različite manifestacije.
Istovremeno, Donatienov pubertet ubrzano napreduje i, ne pronalazeći izlaz u obliku ženskog spola, mladić počinje svoju požudu zadovoljavati dječacima koji s njim uče. Dakle, nakon što je saznao za sodomiju, de Sade je ostao njen privrženik do kraja svojih dana. Ali žar mladog čovjeka koji je sazrijevao pomalo je apsorbirao rat, u koji je otišao pravo iz konjičkog korpusa, gdje je neko vrijeme studirao.
Rat je omogućio Donatienu de Sadeu da u potpunosti okusi krv, nasilje i izopačenost. Tada je mladić saznao da se pobjednici ne sude. No markiz, koji je bio u punom cvatu, nije želio da se svađa, već da se zabavlja, te daje ostavku kako bi se vratio u Pariz i započeo društveni život pun ugodnih trenutaka. San Markiza de Sada se ostvaruje i sada je u Parizu, okružen njihovim prelepim damama i ništa manje ljupkom gospodom.
Društveni život počinje. Donatien se ženi, ali ne uspijeva da se uspostavi kao dobar zet i vjeran muž. Odmah nakon ženidbe, markiz se upušta u razne loše stvari, počinje posjećivati javne kuće i pijace, gdje pohlepno dobija ono što mu neiskusna žena nije mogla dati u krevetu.
Od tada su markiza počeli optuživati za sve smrtne grijehe. Sodomija, bičevanje, silovanje, trovanje, navođenje na stalno pružanje intimnih usluga za novac i besplatno - to je samo stoti dio onoga što je markiz uspio stvoriti na ovoj zemlji. Markiz de Sad je stalno proganjan od strane vlasti, leči se u bolnicama, plaća i kazne za svoje skandalozno nasilničko ponašanje. Markiz de Sad je već neko vrijeme u zatvoru pod vrlo teškim optužbama. Čak je osuđen na smrt, ali de Sade uspeva da pobegne iz pritvora. Nakon toga, okretni markiz više puta je bježao iz tvrđava i zatvora, gdje su ga vlasti uhvatile zbog prkosnog, odvažnog i hiperseksualnog ponašanja. Nekada je markizov zatvor trajao trinaest godina u čuvenom zamku Vincennes.
U zatvoru se s markizom postupalo grubo i okrutno. Trebale su mu najosnovnije stvari i tražio je odjeću, hranu i knjige. U zatvoru je počeo pisati svoje prve priče, filozofska razmišljanja i novele. To se dogodilo kada su markizu de Sadu konačno ublažili uslove pritvora i dali mu pero, mastilo i papir. Šetnjom uz svježi zrak. Međutim, ubrzo je markiz prebačen iz dvorca Vincennes, koji je bio zatvoren iz ekonomskih razloga, u čuvenu Bastilju, gdje je nastavio pisati svoja briljantna djela.
Dok je Markiz de Sad radio u Bastilji, spremala se Velika francuska revolucija, koja je dovela gnevne gomile ljudi na zidove čuvenog zatvora. Markiz de Sad viče okupljenima da se zatvorenici tuku i ponižavaju, pozivajući narod da juriša na ovu citadelu zla. Za ovako skandaloznu provokaciju i raspirivanje mržnje prema Bastilji, markiz je udaljen iz zatvora i prebačen u bolnicu Charenton. Međutim, markizov poziv nije prošao nezapaženo i došlo je vrijeme kada su ljudi na juriš zauzeli Bastilju, ali kako to biva, nemiri su bili razorni, a odaja u kojoj je markiz prethodno sjedio i čuvali njegovi briljantni rukopisi je spaljena.
I ubrzo su sve optužbe protiv markiza de Sada odbačene i on je opet slobodan čovjek. Markiz se odmah pridružuje revolucionarnoj grupi, pronalazi sebe nova žena, koja je ostala njegova ljubavnica do kraja dana ljubaznog markiza. Markizov život nije postao miran, naprotiv, počeli su progon i progon revolucionarnih pamfleta i političkih nota. I opet zatvor, bijeg, skloništa, bolnice. Beskrajna robija i sloboda na par mjeseci, pa i dana. Posljednje uporište markiza de Sadea je bolnica Charenton, koju je on već dobro poznavao.
Markiz je umro od napada astme. Prije smrti, Donatien Alphonse François de Sade traži da bude sahranjen u šumi, da se njegov grob prekrije žirom i zauvijek zaboravi put do njega, brišući ga iz sjećanja čovječanstva jednom zauvijek, ali posljednja volja genij slobode nije bio ispunjen. Sahranjen je po hrišćanskom običaju.
Prošlo je nekoliko vekova, ali misli markiza de Sada, njegova filozofija, žive i cvetaju, jer kako ne bi živele ako su osnova našeg sveta, gde su okrutnost i nasilje na čudesan način isprepleteni sa vrlinom i čednošću i nikada ne mogu postoje odvojeno. Inače će se svijet srušiti.
Slobodno tumačenje biografije markiza de Sade pripada Alisi Perdulaevoj.
Recenzije
Hello Alice!
Oduvijek me je zanimao lik markiza... Od djetinjstva me zanima njegova ličnost.
O njemu se dosta pisalo i pisalo...
Mislim... da je oko tri četvrtine fikcija...
Ali činjenica da je on osoba je sigurno! Inače ne bi pisali toliko o njemu...
Klasika - BDSM, da tako kažem. :)
Ne znam za Asmu...
I ja mislim da je to samo spekulacija...
S poštovanjem, Vamp Incognito.
Zdravo Vamp!)
Takođe mislim da mu se previše pripisuje. To je naš običaj: ako si pisao o nečemu, znači da si to uradio, ali nije uvek tako! Čini mi se da fizički ne bi mogao toliko razvrata i pritom pisati romane.
Čak je i sam markiz de Sad pisao o sebi da je slobodnjak, ali ne zločinac ili ubica.
U svoje lično ime želim da dodam da je on veliki pisac. Francuska je ponosna na njega. Zapravo, on je sjajno otkrio suštinu čovjeka, ali ljudi mu nisu oprostili takvo slobodoumlje. Ljudi vole kada o njima pišu izuzetno dobro)
Hvala vam puno na povratnim informacijama.
Srdačan pozdrav, Alice.
„Ubijte me ili me prihvatite takvog kakav jesam, jer se neću promeniti“, pisao je markiz de Sad svojoj supruzi iz zatvora 1783. Zaista, jedan od najradikalnijih pisaca 18. stoljeća nije imao druge mogućnosti. De Sade, neobuzdani libertin, tada je služio 11-godišnju zatvorsku kaznu, ali nije izdao svoje principe i strasti da bi smanjio kaznu. Svako odstupanje od njegovih prirodnih sklonosti za markiza je bilo ravno smrti.
Portret markiza de Sadea
De Sade je bez sumnje bio jedna od najznačajnijih ličnosti prosvjetiteljstva. Divio se Rusou, iako su mu tamničari zabranili da čita filozofova djela. Ali istovremeno je zadao ozbiljan udarac principu nadmoći razuma i racionalnosti, odabravši umjesto toga pobunu, ekstreme i antihumanizam. Ove karakteristike su razbjesnile njegove savremenike, ali su izazvale veliki odjek u umjetnosti, književnosti i filozofiji posljednja dva stoljeća.
De Sade je proveo ukupno 32 godine u zatvorima i bolnicama.
Donatien Alphonse François de Sade, rođen 1740. godine, imao je vrlo kontroverznu sudbinu. Aristokrata po rođenju, on je ipak imao ekstremno ljevičarske stavove i bio je delegat Nacionalnog sabora tokom Francuske revolucije. Svoju titulu se odrekao tokom terora, kada je napisao neke od najprovokativnijih romana ikada napisanih, iako je pisao i osrednje drame kojima je nedostajala ikakva značajna originalnost.
Samo njegovo ime podsjeća na de Sadeovu sklonost grubim oblicima seksualnih odnosa, iako čak i letimičan pogled na literaturu 18. stoljeća pokazuje da markiz nije bio usamljen u takvim sklonostima. Michel Foucault, veliki filozof druge polovine 20. stoljeća, jednom je primijetio da sadizam nije “drevna praksa poput Erosa”, već “glavna kulturna činjenica koja se pojavila tek na kraju osamnaestog stoljeća”.
Kao i njegovi prethodnici, Voltaire i Rousseau, de Sade je pisao romane koji se mogu čitati na dva načina: i kao jednostavna fikcija i kao filozofske rasprave. Čak i najnasilnije scene u njegovim knjigama nisu u suštini pornografske. Njegov rani roman, 120 dana Sodome, s beskrajnim opisima posjekotina, lomova, žrtvovanja, puštanja krvi i smrti, ne izaziva nikakvo seksualno uzbuđenje. Čak je i njegov najbolji roman, Justine (u kojem se pojavljuje slobodoumni svećenik koji maltretira djevojku pričestim), izazvao ogorčenje u Francuskoj ne zbog svojih previše iskrenih opisa, već zbog krajnjeg zanemarivanja preovlađujućeg morala, jer tekst ne samo da je dozvoljavao , ali hvali zlostavljanje bližnjeg.
De Sade je preuzeo princip poznatog Kantovog kategoričkog imperativa, koji obavezuje čovjeka da slijedi moralni zakon, i okrenuo ga naopačke. Pravi moral, sa Sadeove tačke gledišta, leži u praćenju svojih najmračnijih i najrazornijih strasti do njihove krajnje granice, čak i na štetu ljudskog života. De Sade nije imao posebne prigovore na ubistvo, iako se oštro protivio smrtnoj kazni. Ubijanje u naletu strasti je jedno, ali pravdanje ubistva zakonom je varvarsko.
“Ljudi osuđuju strasti”, napisao je, “zaboravljajući da filozofija pali svoju baklju iz njihove vatre.” Sa Sadeove tačke gledišta, okrutne i podle želje nisu aberacije, već osnovni, fundamentalni elementi ljudske prirode. Štaviše, konstrukti razuma koje su toliko poštovali filozofi prosvjetiteljstva samo su nusproizvod duboko ukorijenjenih osnovnih želja: te želje vladaju ljudima u mnogo većoj mjeri nego bilo koji racionalni motivi. Plemenitost je licemjerna, a okrutnost prirodna, stoga je jedini moral odsustvo morala, a porok jedina vrlina.
De Sade se upuštao u ekscese ne samo u svojim romanima, već i u stvarnosti, zbog čega je trećinu svog života proveo u zatvorima (uključujući Bastilju 1789.) i psihijatrijskim bolnicama. “Pauze u mom životu su bile preduge”, napisao je u svojim bilješkama.
Njegove knjige su zabranjene ubrzo nakon markizove smrti 1814. Ali dok su de Sadovi rukopisi skupljali prašinu na polici, njegova okrutna filozofija se širila među njegovim obožavateljima. Čuvena serija bakropisa Francisca Goye, “Caprichos”, “Ratne katastrofe”, kasnije “Parable” - i tu i tamo okrutnost je trijumfovala nad vrlinom, a iracionalni pobijedio razum. “San razuma rađa čudovišta” naziv je njegovog najpoznatijeg djela, koje prikazuje usnulog čovjeka (možda samog umjetnika) kojeg progone čudovišta iz košmara. Michel Foucault je smatrao Goyine bakropise, posebno mračne satirične Caprichos, prirodnom dopunom de Sadeovim spisima. Prema njegovim riječima, u oba slučaja, “zapadni svijet je vidio mogućnost da se razum prevaziđe nasiljem”, a nakon de Sadea i Goye, “nerazum spada u odlučujuće momente svakog stvaralaštva”. Sadistička vizija ljudi izvan granica razuma, i ljudskog tijela u njegovim ekstremnim, neprirodnim stanjima, nastavljena je u radovima mnogih umjetnika s početka 19. stoljeća, posebno Eugenea Delacroixa i Théodore Géricaulta.
Pred kraj svog života, markiz traži da bude zauvijek izbrisan iz ljudske istorije
Ali same de Sadove knjige bile su malo poznate. Tek pred kraj stoljeća markiz je bio ispravno prepoznat. Zaista, mnogima je dao priliku da seksualnu neobuzdanost prikriju svojevrsnim književnim velom: na primjer, engleski pjesnik s kraja 19. stoljeća, Charles Swinburne, koji je idolizirao de Sadea, pisao je dugačke, dugačke pjesme o fizičkom kažnjavanju dječaka pod pseudonim. Ali istinski veliki pisci tog vremena vidjeli su u De Sadu nešto mnogo važnije, naime, filozofa svijeta okrenutog naopačke. “Ja sam rana - i udarac damast čelikom. Ruka koju je zgnječila mačka, a ja sam mačja ruka!” - napisao je Šarl Bodler u briljantnoj zbirci "Cveće zla", jednom od prvih dela koje je vratilo de Sadove principe u književnost. Gijom Apoliner, pesnik koji je skovao termin "nadrealizam", bio je urednik prvih kompletnih de Sadovih dela. I mnogi drugi nadrealisti su inspiraciju tražili u njegovim tekstovima, gdje su scene seksa i nasilja ponekad nemoguće sa čisto anatomske tačke gledišta.
Potomak markiza Thibaulta de Sadea reklamira svoj novi šampanjac jasnim imenom
Tragovi de Sadeovog rada su posvuda, ali on je i dalje zastrašujuća figura. Na kraju krajeva, on nema mjesta za hladnu i objektivnu analizu; koristi tijelo jednako aktivno kao i mozak, a um je prisiljen da se pokorava dubljim, životinjskim instinktima. U filmu Philipa Kaufmana "Pero markiza de Sadea" s Geoffreyjem Rushom u naslovnoj ulozi, markiz je predstavljen kao žrtva borbe za liberalnu slobodu izražavanja koja poštuje zakon, a pritom je umetnuta potpuno fiktivna scena mučenja - u stvarnom životu, de Sade je umro prilično mirno.
Odlično Francuska revolucija 1789-1794 kao pobesnela morska stihija, iznela je na površinu zajedno sa penom toliki broj genija i zlikovaca da radoznali savremenik još uvek ne može da razume istorijske ocene njegovih ličnosti. U takve misteriozne figure spadaju Donatien Alphonse François de Sade (francuski: Donatiën Alphonse Fran; ois de Sade; 1740-1814), koji je ušao u istoriju kao markiz de Sad, aristokrata, filozof i pisac. Ovo je najskandalozniji propagandista apsolutne slobode. Sloboda, koja ne bi bila ograničena ni puritanskim moralom, ni kršćanskim moralom, ni zakonom. Glavna vrijednost života, smatrao je, bilo je zadovoljenje svih nečijih težnji.
Guillaume Apollinaire (1880-1918), francuski pjesnik koji je otkrio de Sadea (1908. objavio je zbirku njegovih djela), govorio je o njemu kao o najslobodnijem umu koji je ikada postojao. Ova ideja o vrtu igrala je na ruku nadrealistima. Počast mu je odao A. Breton, koji je u njemu pronašao „volju za moralnim i društvenim oslobođenjem“, Paul Eluard, koji je entuzijastične članke posvetio „apostolu najapsolutnije slobode“, Salvatoru Daliju, koji je, po vlastitim riječima , pridaje “u ljubavi posebnu vrijednost svemu što se naziva perverzijom i porokom”.
Čuveni njemački seksolog, upoznat sa radom markiza de Sadea, Richard von Krafft-Ebing (1840-1902) nazvao je seksualno zadovoljstvo koje se postiže nanošenjem bola ili poniženja partneru "sadizmom". Kasnije se riječ "sadist" počela koristiti u širem smislu.
Donatien Alphonse François de Sade rođen je u imućnoj, poznatoj porodici 2. juna 1740. godine u Chateau de Condé u Parizu. Njegov otac je bio pukovnik lake konjice i diplomata, koji je svojevremeno služio kao francuski izaslanik u Rusiji, majka mu je bila deveruša princeze de Condé. Princ je imao malog nasljednika, a de Sadeova majka Marie Eleanor nadala se da će momci razviti bliska prijateljstva i da će Donatienova budućnost na dvoru biti osigurana. No, svojeglavi Donatien zamalo se potukao s nasljednikom, zbog čega je protjeran iz palače u Provansu. U dobi od pet godina poslat je da ga odgaja njegov ujak, Abbe de Hebreuil. Ovdje ga je obučavao Jacques-François Able, s kojim se vratio u Pariz 1750. godine kako bi nastavio studije u poznatom jezuitskom korpusu. Godine 1754. Donatien je upisao konjičku školu. Učestvovao je u Sedmogodišnjem ratu, ali mu vojna karijera nije uspjela, iako se borio dostojanstveno.
Godine 1763. penzionisan je sa činom konjičkog kapetana i vratio se u Pariz. Dana 17. maja iste godine, markiz de Sade oženio se najstarijom kćerkom Rene-Pélagiea, predsjednika poreske komore, gospodina de Montreuila, uz blagoslov Luja XV i kraljice. Ali do pada, nasilnog i nesalomljivog karaktera (de Sade nije mogao sjediti kod kuće i ponašati se kao pristojan porodičan čovjek), on stječe ozloglašenost libertina - talasnog mislioca. Nalazi se u središtu brojnih društvenih skandala u zabavnim prostorima i kućama za upoznavanje, zbog kojih je stalno bio u centru pažnje policije. Konačno je bio zatvoren u zamku Vincennes. Od tada je počela serija seksualnih skandala visokog profila. Ili markiz de Sad otvoreno pozove slavnu glumicu na seksualni odnos s njim za 25 louisa za dnevni snošaj, zatim se zajedno sa svojim slugom Latourom uplete u priču sa četiri mlade djevojke s kojima su se prepustili - aktivnom i pasivnom bičevanju , analni seks, zatim, umoran od povučenog života na svom porodičnom imanju Lacoste, silovao je tri mlade djevojke itd. Ove orgije se smjenjuju s javnim saslušanjima i osudama, zatvaranjem i smještajem u ludnice.
Ali aristokrata de Sade uspio je izbjeći kaznu. U zatočeništvu traži uslove za proučavanje književnosti i scenske predstave. Godine 1779. Sade je završio rad na svojoj prvoj književnoj zbirci, Dijalog između svećenika i čovjeka na samrti. De Sade se naizmenično ponaša između asocijalnog ponašanja i povratka u konjicu, odakle odlazi u činu pukovnika, zatim učestvuje na sastancima Konvencije tokom revolucije, a potom biva imenovan za narodnog komesara za zdravstvo. No, većinu vremena počeo je provoditi u zatvorima i psihijatrijskim bolnicama, iz kojih je povremeno bježao i u koje je ponovo vraćan. Žena ga je napustila i postala časna sestra, a njegova dva sina su izgubila svaki kontakt s njim. Godine 1790. markiz de Sad je upoznao mladu glumicu Marie Constance Renel, koja je postala njegova ljubavnica do zadnji dani njegov zivot. De Sadeovo posljednje utočište bila je bolnica Charenton, gdje je umro 2. decembra 1814. od plućne bolesti u siromaštvu i zaboravu.
Vrhunac markizovog književnog stvaralaštva dogodio se tokom njegovog boravka u zatvoru Vincennes i kasnije u Bastilji. Tu je 70-80-ih godina završio roman “120 dana Sodome”, napisao glavni dio “Justine...”, završio remek-djelo pripovijetke “Eugene de Franval”, brojne drame i priče. Njegove knjige su bile izuzetno popularne i odmah rasprodate, iako su bile zabranjene. Tokom napada na Bastilju, odaja Vrta je opljačkana, a mnogi rukopisi su nestali ili spaljeni. U Rusiji su se djela markiza de Sada pojavila 1785. godine i stalno su objavljivana u časopisima do Prvog svjetskog rata. Neka od djela skandaloznog autora su snimljena. Film P. P. Pasolinija "120 dana Sodome" (zabranjen u nekim zemljama) primljen je dvosmisleno. Reditelj je radnju preselio u fašističko društvo 1944.
I pored sve nejasnoće i nedosljednosti rada seksualnog libertina, koji nije osvojio tako značajan broj pristalica, filozofija je obogaćena novim zanimljivostima:
Negiranje podjele društva na plemstvo, sveštenstvo i treći stalež. Za markiza de Sada postoje samo klasa vladara i klasa robova,
De Sade, poput Thomasa Malthusa, vjeruje da je planeta prenaseljena i da je ubistvo dobra stvar za društvo,
Zapažanja ponašanja osobe s koje su uklonjena sva ograničenja, od društvenih do vjerskih,
Potpuno poricanje samog postojanja Boga. A samim tim i principi ljudskog ponašanja u društvu. Sloboda je propovijedanje nihilističke filozofije, hedonizma.
