Sinagoga- (od grčkog συναγωγή, "sastanak"; hebrejski בֵּית כְּנֶסֶת, Beit Knesset - "kuća skupštine"), nakon uništenja Jerusalimskog hrama - glavne institucije jevrejske službe, kao službene prostorije jevrejske službe i centar vjerskog života zajednice. Sinagoga ne samo da je imala presudan utjecaj na formiranje judaizma, već je poslužila i kao osnova za oblike javnog bogoslužja razvijenih u kršćanstvu i islamu.
Tradicija daje sinagogi veliki značaj u jevrejskom životu. Talmud vjeruje da je ono drugo po svetosti nakon Hrama i naziva ga mikdaš mesom - "malo svetilište".
Većina istoričara vjeruje da su se sinagoge pojavile prije otprilike dvadeset pet stoljeća u Babilonu, nekoliko godina prije uništenja Prvog hrama. Jevreji prognani u Babilon počeli su da se okupljaju u domovima jedni drugih da se zajedno mole i uče Toru. Kasnije su izgrađene posebne zgrade za molitvu - prve sinagoge.
Na početku perioda Drugog hrama, jevrejski učitelji zakona su odredili da se molitva treba obavljati u zajednici. Svaka zajednica mora izgraditi “kuću sastanka” (Beit Kneset ili sinagoga na grčkom) u kojoj bi se Jevreji okupljali na molitvi na Šabat, praznike i radne dane.
Izgradnja sinagoge
Iako se sinagoge razlikuju jedna od druge spolja, njihova unutrašnja struktura zasnovana je na dizajnu Hrama, koji je zauzvrat ponovio strukturu Tabernakula koji su Jevreji izgradili u pustinji. Bio je to ograđen pravougaoni prostor. U unutrašnjosti se nalazio lavor u kojem su sveštenstvo pralo ruke i noge prije početka službe, te oltar za žrtvovanje životinja. Pored ovoga bila je neka vrsta šatora zvanog Svetište. Tu je moglo ući samo sveštenstvo. U dubini Svetinje, sakrivenom posebnom zavjesom (parohet), nalazila se Svetinja nad svetinjama. Tamo je stajao Kovčeg saveza, u kojem su se nalazile ploče saveza sa uklesanim deset zapovesti. Kada je kralj Solomon izgradio Hram, ponovio je strukturu Tabernakula, dodajući susjedno dvorište gdje su se žene mogle moliti.
Sinagoge su izgrađene na način da im fasada uvijek gleda na Izrael, i, ako je moguće, na Jerusalim, gdje je stajao Hram (za evropske sinagoge to znači da gleda na istok). U svakom slučaju, zid uz koji stoji aron kodeš (ormar u kojem se čuvaju svici Tore) uvijek je usmjeren prema Jerusalimu, i bilo gdje u svijetu Jevrej se moli, okrenut prema njemu.
Prema pravilima, potrebno je nastojati da se sinagoga nalazi na najvišem mjestu u gradu.
Sinagoga je obično pravokutnog oblika, sa odvojenim prostorijama za muškarce i žene (to može biti balkon, bočni ili stražnji prolaz). Na ulazu je umivaonik gdje možete oprati ruke prije molitve. U onom dijelu sinagoge koji odgovara lokaciji Svetišta u Hramu, postavljen je veliki orman (ponekad u niši), prekriven zavjesom zvanom parochet. Takav ormarić naziva se sinagoški kovčeg (aron kodesh) i odgovara Kovčegu saveza u Hramu, koji je sadržavao ploče sa deset zapovijedi. Ormar sadrži svitke Tore - najsvetije vlasništvo sinagoge.
U središtu sinagoge nalazi se podignuta platforma koja se zove bimah ili almemar. Sa ovog uzvišenja se čita Tora, a na njoj se nalazi stol za svitak. Ovo liči na platformu sa koje se čitala Tora u Hramu.
Iznad kovčega je ner tamid - „neugasiva lampa“. Uvijek gori, simbolizirajući Menoru, uljanicu Hrama. Menora je imala sedam fitilja, od kojih je jedan neprestano gorio, kako se kaže: „da raspali vječni oganj pred pločama...“. Uz ner tamid se obično postavlja kamena ploča ili brončana ploča na kojoj je ugravirano Deset zapovijedi.
Funkcije sinagoge
Vrijeme molitve u sinagogi poklapa se sa vremenom svakodnevnog žrtvovanja u Hramu, međutim, molitva nije zamjena za žrtvu. Za razliku od Pravoslavna crkva, sinagoga nije hram, već samo prostorija za javnu molitvu. Jevrejski hram se može graditi samo na jednom mestu – na Hramskoj gori u Jerusalimu.
Tokom ere Drugog hrama, funkcija sinagoge je bila da održava blisku vezu između Jevreja, gde god da su živeli, i Hrama u Jerusalimu, bez, naravno, takmičenja sa Hramom. Nakon uništenja Hrama, sinagoga je pozvana da oživi duh Hrama u svim jevrejskim zajednicama.
Funkcije sinagoge su veoma široke. Sinagoge često imaju škole u kojima djeca i tinejdžeri uče Toru. Talmud kaže da je u Jerusalimu bilo 480 sinagoga i svaka je imala po dvije škole – osnovnu (bet-sefer) i srednju (bet-talmud). Bet Sefer je podučavao Sveto pismo, a Bet Talmud je učio Mišnu. Po tradiciji, sinagoge pružaju zajednici biblioteku. Kupovati knjige za takvu biblioteku smatra se veoma pobožnim činom. U svakoj sinagogi možete pronaći Petoknjižje sa komentarima, Mišnu, Talmud, stotine, a ponekad i hiljade drugih knjiga. Svaki član zajednice ima pravo da ih koristi. U sinagogi se slavi obrezanje (Brit Mila), punoljetnost (Bar Mitzvah), otkup prvorođenih i druge vjerske ceremonije. Također, u sinagogi može sjediti i beit din, lokalni vjerski sud.
Sinagoge su potpuno nezavisne. Svaka grupa vjernika može organizirati sinagogu. Za upravljanje sinagogom, vjernici sami biraju vođe. Uprava sinagoge upravlja sredstvima za pomoć potrebitima, obezbjeđuje smještaj za posjetioce i sl.
Sinagoška služba
Na početku perioda Drugog hrama, jevrejski učitelji zakona su odredili da se molitva treba obavljati u zajednici. Svaka zajednica mora izgraditi “kuću sastanka” (Beit Kneset ili sinagoga na grčkom) u kojoj bi se Jevreji okupljali na molitvi na Šabat, praznike i radne dane. Vrijeme molitve u sinagogi poklapa se sa vremenom prinošenja svakodnevnih žrtava u Hramu. Međutim, molitva nije potpuna zamjena za žrtvu.
Novi oblici bogosluženja u sinagogama zasnivali su se na konceptima koji su se razvili iz hramske službe i, zahvaljujući Hramu, postali su dio vjerskog života jevrejskog naroda.
Sinagoga se nalazila u dvorištu hrama, a molitve i čitanje Tore bili su dio hramske službe. Mnogi hramski rituali, kao što su birkat kohanim, mahanje lulavom na Sukotu, duvanje u šofar i drugi, ušli su u sinagošku službu iz hramskog rituala i postali široko rasprostranjeni u sinagogama u zemlji Izrael i dijaspori tokom postojanja Hrama. .
S vremenom je čitanje Tore u hramu također dodano proučavanju Tore. Subotom i praznicima, Sinedrion se sastajao u Hramu kao midraš opklade; U dvorištu hrama, učitelji zakona su učili ljude zakonima Tore. Prastari prepisi Svetog pisma i dela nacionalne istorijske literature koji su se čuvali u Hramu bili su standard kanonskog teksta, a na zahtev zajednica dijaspore, hramski prepisivači su za njih pravili prepise ovih knjiga.
Tokom ere Drugog hrama, glavna funkcija sinagoge je bila da održava blisku vezu između Jevreja, gde god da su živeli, i hrama u Jerusalimu, a da se, naravno, ni na koji način ne nadmeće sa Hramom, budući da je Jevrejski hram može se graditi samo na jednom mjestu - na Brdu hrama u Jerusalimu. Uprkos razvoju novih oblika bogosluženja, u narodnoj svijesti Hram je i dalje ostao sjedište Božanstva i jedino mjesto žrtvovanja Bogu. Hramskom žrtvom i pratećim pročišćenjem okajani su grijesi kako pojedinaca tako i cijelog naroda, što je doprinijelo duhovnom pročišćenju i moralnom poboljšanju Izraela. Hramski kult smatran je izvorom blagoslova ne samo za Jevreje, već i za sve narode svijeta. Nakon uništenja Hrama, sinagoga je pozvana da oživi duh Hrama u svim jevrejskim zajednicama.
Arhitektonsko-planska struktura jevrejskog naselja imala je svoje karakteristike koje su teritoriju naselja razlikovale od ostalih područja. I ako je centar privrednog života naselja bila trgovačka oblast, onda je društveni i duhovni centar ovde bila sinagoga.
Nakon uništenja Drugog hrama 70. godine nove ere, jevrejskim zajednicama raštrkanim širom svijeta bila je potrebna institucija koja bi djelomično mogla ispunjavati funkcije Hrama, bivša osnova Jevrejski život u zemlji Izraela. Naravno, nije postojala fizička mogućnost da se jedan takav centar organizuje za sve, jer su Jevreji živeli u njemu različite zemlje i na različitim kontinentima. Osim toga, kultura autohtonog stanovništva zemalja disperzije imala je značajan uticaj na kulturu jevrejskih zajednica, uprkos njihovoj izolaciji i zatvorenom načinu života. Tako su u različitim krajevima, u okviru iste Halahe za sve, razvijeni sopstveni običaji, red i skup molitvi, čak i stilovi odevanja, posebni za svaku zajednicu. I svaka zajednica je izgradila svoj privremeni “Mali hram” – sinagogu, u nadi da će prije ili kasnije doći do pravog, Trećeg hrama.
Svaki štetl ili jevrejska četvrt grada imala je glavnu, odnosno Veliku sinagogu. Bila je to najveća i najelegantnije uređena zgrada, koja je bila jezgro cijelog javnog života. Sama riječ “sinagoga” u prijevodu s grčkog znači “skupština”. Jevreji su se ovde okupljali ne samo na molitvi - oni su se nalazili kod sinagoge obrazovne ustanove: u tu svrhu glavnoj zgradi sa svih strana, osim istočne, dograđene su posebne prostorije – „lojze“. Kasnije su se hasidske sinagoge počele zvati kloyz. O ovoj obrazovnoj funkciji jasno svjedoče i drugi nazivi sinagoga koji se koriste u Ukrajini: "shul" - škola (jidiš, jedna od varijanti izgovora na jidišu zvučala je kao "šil"), "beit midrash" - kuća učenja (hebrejski).
Osim toga, odbor zajednice sastajao se u sinagogi i djelovao je općinski sud. Vremenom je zgrada dobila nove dogradnje - ovdje se nalazio zaglavlje ( Osnovna škola), pomoćne prostorije, stanovali su učenici ješive, a često je u sinagogi bila mikva. Ovo ujedinjenje na jednom mjestu duhovne, obrazovne i administrativne sfere bilo je veoma pogodno za funkcioniranje javnog života grada. Također je potrebno uzeti u obzir činjenicu da zbog široko rasprostranjenog ograničenja prava zajednica jednostavno nije mogla priuštiti održavanje nekoliko javnih zgrada u različitim dijelovima naselja ili gradskog bloka.
Izgradnja sinagoge nije bila laka. U naseljima u privatnom vlasništvu, kojih je bilo većina, bilo je potrebno dobiti dozvolu vlasnika naselja. Obično to nije uzrokovalo posebne probleme - poljski magnati su bili zainteresirani za Židove kao motore ekonomije, a dozvola je data. Ali to se moralo dogovoriti sa predstavnikom katolička crkva- biskup. Stoga je takva dozvola uvijek bila praćena mnogim različitim ograničenjima. Sinagoga je morala biti smještena u donjem dijelu grada, da ne bude viša od okolnih kuća i da nema vidljivih ukrasa. Izgradnja kupola nad sinagogom bila je zabranjena. U nekim slučajevima sinagoga nije smjela biti smještena na glavnoj ulici. Poznata je naredba kralja Jovana III Sobjeskog o izgradnji sinagoge u gradu Žovkvi: „ispred sinagoge na istom trgu izgraditi kolibu koja bi zaklonila sinagogu sa ulice. Očigledno je takva dozvola sama po sebi bila veliki uspjeh, a ova sinagoga je nosila govorno ime “Sobieski Shul”.
Nakon podjela Poljske i Zapadne Ukrajine koje su potpale pod jurisdikciju Ruskog carstva, situacija se još više pogoršala. “Pravilnik o Jevrejima” usvojen 1835. godine dozvoljava izgradnju 1 sinagoge za 80 jevrejskih kuća i 1 škole za 30 kuća. Nakon 10 godina uvedena su dodatna ograničenja - sinagoga je morala biti smještena na udaljenosti od najmanje 100 hvati (216 m) od hrišćanska crkva, ako se obje zgrade nalaze u istoj ulici, a 50 hvati - ako se nalaze u susjednim.
Jevreji su se, naravno, odlikovali snalažnošću u izgradnji sinagoga. Glavna tehnika je bila produbljivanje poda ispod nivoa zemlje - tada je zgrada, mala spolja, ispala veoma impresivna iznutra. Kijevski Jevreji preferirali su mnogo elegantnije mahinacije: prilikom izgradnje sinagoge Brodski, vlasti su dobile bočnu fasadu na odobrenje kao glavnu, a trgovac Gabriel Rosenberg je zapravo za sebe izgradio rezidencijalnu vilu, koja je godinu dana kasnije, bez buke. i prašine, reklasifikovana je u sinagogu...
U početku je većina sinagoga u gradovima na teritoriji moderne Ukrajine bila drvena - materijala ima puno, a nije svaka zajednica mogla priuštiti kamenu sinagogu. Stil drvenih sinagoga dobio je opšti naziv "karpatski". Nastao je početkom 17. stoljeća na području Galicije, a proširio se na Volinj, Podoliju, pa čak i na Lijevu obalu. Najjednostavnije drvene sinagoge bile su slične običnim stambenim zgradama, a razlikovale su se od njih po prisutnosti onih vrlo brojnih proširenja koja su zgradi davala oblik piramide.
Sinagoge bogatijih zajednica izgledale su šarenije. Kao ukras često su korištene galerije sa rezbarenim stupovima, platformama oko prozora i vrata, te raznim rezbarenim drvenim elementima iznad ulaza; ponekad je zgrada bila na vrhu nesrazmjerno velikim četverovodnim krovom. Vjerovatno je takav krov trebao izazvati asocijacije na Šator Otkrivenja, odnosno Tabernakul - prijenosni Hram, izgrađen pod Mojsijevim vodstvom prilikom izlaska iz Egipta i koji je bio centar vjerskog života jevrejskog naroda do Filistejci su uništili grad Šilo, gde se u novije vreme nalazio.
Najstarije sinagoge sačuvane na teritoriji Ukrajine datiraju iz 16. veka. To su takozvane „odbrambene sinagoge“, mini-tvrđave koje su bile važan dio utvrđenja grada. Obično je obrambena shema takvog mjesta izgledala kao trokut s vrhovima u obliku snažno utvrđene sinagoge, katoličke crkve i, zapravo, dvorca. Ponekad su u shemu bili uključeni i dodatni elementi - na primjer, gradska kapija-kula u Satanovu ili obrambena crkva u Gusjatinu, ali to su uglavnom bili izuzeci. Takve sinagoge građene su u 16.-18. veku u svim gradovima koji se nalaze duž granice Poljsko-Litvanske zajednice. Vrlo često je upravo fortifikacijska komponenta postala ključni faktor kada su vlasti izdavale dozvolu za izgradnju sinagoge. To je upravo zahtjev koji je, na primjer, postavio kralj Sigismund III prilikom izgradnje sinagoge u Lucku. Ovo je jedina sinagoga u Ukrajini sa karaulom, koja se u narodu naziva "mali dvorac".
Arhitektura takvih zgrada bila je jednostavna. Obično su bile kvadratne osnove, zidovi debljine do 2,5 m su bili ojačani kontraforima. Sa svake strane u osnovi su bila po 3 prozora (ukupno 12 - prema broju koljena), krov je bio okrunjen praznim tavanom s puškarnicama, a u uglovima su se nalazile male karaule. Topovi su mogli biti postavljeni na krovovima nekih sinagoga, na primjer u Žovkvi. Potkrovlje je bio jedini vanjski ukras takve sinagoge, mogao je biti arkada s lukovima raznih oblika ili imati pilasto završnu obradu, poput kule dvorca.
Najstarije sinagoge ovog tipa koje su preživjele danas izgrađene su u 16. vijeku u tadašnjem renesansnom stilu, nalaze se u gradovima Šargorod i Satanov.
Po istom principu građene su i kasnije sinagoge odbrambenog tipa. Ranije spomenuta sinagoga u Žovkvi je sagrađena 1625. godine, Gusyatin i Brody - sredinom 18. stoljeća. Epoha baroka je odavno počela u evropskoj umetnosti, međutim, u arhitekturi sinagoge vidimo istu renesansu. Naravno, konzervativni način života jevrejske zajednice doprineo je „zamrzavanju“ stila vekovima. To je dovelo do toga da je takva arhitektura kasnije od strane okolnog stanovništva percipirana kao izvorni jevrejski stil, iako je u početku bila samo moderna u odnosu na dominantni stil 16. stoljeća apsolutno nejevrejskog porijekla.
Barok je utjecao na arhitekturu ovakvih sinagoga, ali vrlo malo. Na primjer, iznad ulaza u sinagogu u Žovkvi prisutni su barokni elementi u obliku slijepih pocijepanih lukova, a na istočnoj fasadi sinagoge Brody vidi se barokna kartuša na kojoj je ispisana godina rekonstrukcije zgrade. Ali sinagoga Gusyatin općenito ima elemente gotičkog i pseudo-maurskog stila.
Čak iu 19. i 20. veku, kada je sinagoga odavno prestala da ima odbrambene funkcije, uticaj tog renesansnog, "vojnog" stila, koji se danas smatra tradicionalno jevrejskim, bio je jasno vidljiv u arhitekturi molitvenih domova u mnogim gradovima. .
Tamo gdje jevrejske zajednice nisu bile bogate, stil odbrambenih sinagoga bio je mnogo jednostavniji. A ako je potkrovlje služilo kao svojevrsni potpis određene zajednice - uostalom, unatoč općoj sličnosti, ovi elementi su se razlikovali u detaljima, a ponekad i prilično snažno - onda su pojednostavljene verzije tvrđava sinagoge bile slične jedna drugoj, poput blizanci, a razlikovali su se samo po broju i obliku proširenja.
Ipak, u nekim slučajevima novi stil je imao veći uticaj na jevrejsku arhitekturu. Može se pretpostaviti da su takve zajednice bile otvorenije i prijemčivije za duh vremena, što se odrazilo i na izgled odbrambenih sinagoga. U takvim zgradama, umjesto glatkog potkrovlja, izgrađen je visok, šiljast šiljak, po duhu sličan nemirnoj, uzlaznoj arhitekturi baroka. Takvo arhitektonsko rješenje danas se može vidjeti u Ilinci, ali ljepota sinagoge Ostrog ostala je samo na staroj razglednici...
Nakon što je od kraja 18. stoljeća postupno nestala potreba za fortifikacijskom funkcijom, sinagoge su osjetno vizualno postale svjetlije. Debljina zidova je smanjena, a broj dekorativnih elemenata je povećan. Barok se učvrstio u arhitekturi sinagoge, a postupno smanjenje ograničenja omogućilo je da se više ne skriva od znatiželjnih očiju. Naprotiv, zgrada sinagoge je često postajala najelegantnija građevina u gradu, a danas su mnoge od njih, iako prazne i oronule, jedina značajna atrakcija nekadašnjih naselja. Nažalost, malo je takvih objekata preživjelo. Na primjer, luksuzne sinagoge Bar i Beršadi ostale su samo na starim fotografijama, a u Šepetivki obnovljena sinagoga nimalo ne liči na ono što je bila prije sto godina.
.
Ima i ugodnih izuzetaka - nedavno obnovljena sinagoga u Drohobychu, najveća u Galiciji, danas je jedna od najljepših građevina u gradu bogatom arhitektonskim atrakcijama. Neke zgrade su imale sreće - prenamijenjene su iz sinagoga u javne institucije, zahvaljujući čemu su dobro očuvani. Prema mojim zapažanjima, sinagoge su najčešće postajale magacini, crkve raznih konfesija, a iz nekog razloga i vojna matična služba... Ali sa takvom promjenom namjene ne govorimo, naravno, o očuvanju arhitektonskog izgleda. Ali kada se sinagoga pretvori u muzej ili pozorište, stvari su mnogo bolje.
Do početka 19. vijeka, veličina i gustina jevrejskog stanovništva unutar pale naseobine značajno su porasli. Velike sinagoge više nisu mogle primiti toliki broj župljana. U gradovima su se počele graditi manje sinagoge. Svaka zanatska grupa podigla je zasebnu zgradu za sebe. Tako su nastale sinagoge krojača, učitelja, kožara itd. Radnici Hevra Kadiše, pogrebnog bratstva, imali su čak i svoje zasebne sinagoge; u poznatom jevrejskom centru Berdičevu postojala je sinagoga klezmerskih muzičara. Ponekad su se takve „zasebne“ sinagoge postavljale upravo u dvorištu Glavne, velike sinagoge. Osim toga, prilikom izgradnje bogomolja, razlika u društveni status, a u materijalnoj podršci - odvojeno su se molili bogati i siromašni. Tako je sinagoga počela da ispunjava još jednu ulogu – postala je svojevrsni klub interesovanja. Sinagoge su dobile imena po svojoj „cehovskoj“ ili „društvenoj“ pripadnosti, ali su postojale i druge karakteristične karakteristike tako malih bogomolja. Na primjer, u Zhmerinci je postojala “Sinagoga izbacivača” - bilo je dežurno posebno “obezbeđenje” koje je progonilo pokretače tuča i skandala iz zgrade...
U već spomenutom Berdičevu bilo je više od 100 (!) sinagoga raznih radionica. Glavna sinagoga Starog grada posebno je bila upečatljiva po svojoj veličini. Nažalost, nije sačuvana, a nema ni detaljnih fotografija. Ali postoji jedna izvanredna fotografija snimljena sa neba - 1910. godine iz Njemačke je kupljen dirižabl "Grif", koji je bio stacioniran u aeronautičkoj četi u Berdičevu. Sa njega je snimljeno nekoliko fotografija na kojima se lako vidi ova impresivna građevina.
| Zhmerinka. Bivša "Sinagoga bogatih" | Zhmerinka. Bivša "Sinagoga mesara" |
Sredinom 18. vijeka pojavio se novi pokret u judaizmu - hasidizam. U početku su kontradikcije između pristalica tradicionalnog judaizma i hasida bile vrlo oštre, a potonji su bili primorani da grade svoje, odvojene sinagoge - makar midraš, ili klojz. Takve građevine odlikovale su se po tome što nisu imale ritualnu ili dekorativnu simboliku, a istovremeno su služile i kao rezidencija cadikima - vođa hasidskih pokreta. U početku su klojzi bili mali i skromni, ali kako se pokret razvijao, više nisu mogli primiti sve učenike. I rezidencije su se proširile do takvog razmjera da su mogle primiti cijeli hasidski "dvor", koji je ponekad brojao i do dvije stotine ljudi.
No, osnivač dinastije Belz Haid, rabin Shalom Rokeach, sa skromnim nadimkom Sar Sholom (Princ mira), očigledno je volio historijsku modernost. Stoga je u Belzu 1843. godine sagradio pravu veličanstvenu sinagogu, po izgledu sličnu odbrambenoj sinagogi iz 16. stoljeća. Slažem se, s takvim nadimkom čovjek ne bi mogao raditi u skromnoj kući a la BeSHT... Sinagoga je uništena tokom rata, ali su belz hasidimi napravili njenu uvećanu kopiju u Jerusalimu.
Odvojeno, vrijedi spomenuti rabina Yisroela Friedmana iz Ružina, osnivača hasidske dinastije Ružin. Bilo je bezbroj legendi o njemu i njegovom bogatstvu. A luksuzna rezidencija koju je Fridman sagradio u Sadgori, gde je zbog progona vlasti bio primoran da pobegne iz Ružina, bila je u potpunosti u skladu sa ovim legendama. Ovo je jedini slučaj u istoriji hasidizma kada je izgradnja sinagoge postala prepoznatljiva (ako hoćete, porodična) karakteristična karakteristika hasidskog pokreta. Palače slične Friedmanovoj rezidenciji podigli su njegovi sinovi u Čertkovu i Gusjatinu, kao i nedaleko od Sadgore - u Vižnjici.
Pored rezidencija cadikima, postojale su i druge hasidske molitvene kuće - štible, "kuće". Po pravilu se izgledom nisu razlikovale od okolnih stambenih zgrada, a često su se nalazile duboko u gradskim zgradama, na perifernim ulicama.
| B ruff. Bivša hasidska sinagoga |
Sredinom 19. stoljeća, Rusko carstvo je aktivno razvijalo zemlje jugoistočne Ukrajine. S tim u vezi, ovdje su se nalazili vojni garnizoni u kojima su služili jevrejski kantonisti. Nakon navršenih 25 godina službe, bivši vojnici su dobili dozvolu da žive u velikim gradovima, uključujući i one izvan Pale naselja, gdje su osnivali vlastite sinagoge. U Harkovu, gde Jevrejima nije bilo dozvoljeno da žive, takva „vojnička“ sinagoga postala je prva u istoriji grada. Ali u gradovima sa jevrejskim stanovništvom, kao što je Ekaterinoslav (Dnjepropetrovsk), nastale su i kantonističke sinagoge. Bivšim vojnicima, koji su zaboravili mnoge tradicionalne rituale i molitve nakon 25 godina službe, bilo je neugodno doći u postojeće sinagoge i osnovali su vlastite.
Tokom liberalne politike Aleksandra II prema Jevrejima, granice pale naseljenosti su se postepeno zamagljivale, mnogi Jevreji su nastojali da napuste naselje. Unutar judaizma se pojavljuju novi pokreti, uključujući reformski judaizam, koji nastoji modernizirati tradicionalni način života. Reformisti grade svoje sinagoge, parirajući kršćanskim crkvama po svojoj veličini, luksuzu i pompi. Sam naziv takve sinagoge - "Hram" ("Hram") - sugerira da je trebala biti jevrejski analog glavnog gradskog hrama - Katedrale. Takve sinagoge su nastale u svima glavni gradovi Ukrajina, ali nikada nisu bili u štetlima. S jedne strane, to se objašnjava činjenicom da se urbani progresivni „Hram“ suprotstavljao konzervativnom načinu života u malom gradu; s druge strane, kategorično odbacivanje reformističke modifikacije od strane pravoslavnog judaizma, čije je uporište bilo štetl.
Tradicionalni jevrejski simboli često su korišćeni na fasadama sinagoga - menora, simbolične ploče Saveza i Davidova zvezda. Ponekad su fasade bile oslikane tradicionalnim biblijskim scenama, slikama uparenih lavova, krunom i raznim atributima mesijanskog vremena. Jedna od najljepših fasada bila je u naselju Peščanka - nažalost, ova sinagoga je danas izgubljena.
Davidova zvijezda bila je najčešći simbol koji se koristio za ukrašavanje zgrada sinagoge. Tradicionalno se postavljao na zabat, kasnije postavljen na visoki toranj iznad kupole, a također je bio uključen u prozorsko krilo ili ukrasnu prozorsku rešetku.
Za kraj pregleda predstavljamo dvije arhitektonske karakteristike koje su najkarakterističnije za sinagoge s kraja 18. do početka 18. stoljeća. 20. vijeka
1. Gledano sa bočne fasade, zgrada je podijeljena na 2 dijela. Prvi dio sa dva reda malih prozora - sa ove strane je bio ulaz, prostorije za domaćinstvo i ženska galerija. U drugom dijelu nalazi se jedan red visokih lučnih prozora - ovdje je bila molitvena dvorana sinagoge.
2. Polukružna izbočina u praznom zidu ili sa malim prozorima na bočnim stranama nije ništa drugo nego apsida Arona Kodeša. Tu se čuvalo glavno bogatstvo sinagoge - svitak Tore.
Vidjevši takve elemente, možete biti sigurni da su se u ovoj zgradi nekada čule riječi molitve na hebrejskom...
Sinagoga nije crkva; na hebrejskom, Beit Kneset je kuća za sastanke ( zapravo "sinagoga" sa grčkog znači isto
). Razlika je u tome što “kuća za sastanke kongregacije” ne uključuje božansko prisustvo. Jasno je da se u Beit Knesetu treba ponašati pristojno i dostojanstveno (kao u Kongresnoj biblioteci, na primjer), ali ovo nije sveto mjesto ispunjeno nekom vrstom mističnog strahopoštovanja – atmosfera je jednostavnija, poslovnija; što je uočljivo i u unutrašnjosti - u skromnoj okružnoj prodavnici namještaja mogu se nalaziti školske klupe, ormarić s rolnama Whatman papira, možda Aron Kodesh ispod baršunaste zavjese podsjeća na vlasništvo nad prostorijom.
Samo u drevnom hramu (Beit HaMikdash, "Kuća svetosti")
, uništen u 1. stoljeću prije Krista. prisustvo se podrazumevalo Shekhina (hebrejski: "prisutnost")) i službe su održane po punom kanonu; ( Sačuvao se samo fragment spoljne ograde Brda hrama, koji se na ruskom naziva „Zapadni zid“, na hebrejskom jednostavno „Zapadni zid“.
)
Rabin nije sveštenik. Nije posrednik između Neba i "stada".
Rabin, ili rabin, je poglavar zajednice i mentor u vjerskim pitanjima. Da bi stekao zvanje rabina, potrebno je dobro poznavati pisanu i usmenu Toru i položiti teške ispite. Obično je rabin vođa zajednice, što mu nameće brojne čisto administrativne odgovornosti.
U principu, osoba može sama pročitati gotovo sve molitve. Međutim, jevrejska tradicija preporučuje zajedničku molitvu kad god je to moguće. Da biste to učinili, potrebno vam je 10 molitelja (minyan na hebrejskom) - odraslih (najmanje 13 godina) muškaraca Jevreja.
Redoslijed molitvi je isti za sve: od slavnog rabina do dječaka koji je napunio 13 godina (mole se i mala djeca, ali 13 je punoljetstvo).
Šac (shliach-tzibur - “glasnik zajednice”) predvodi molitvu; ostali ponavljaju za njim.
Za praznike je uobičajeno da se pjevaju značajni dijelovi molitve, tako da shatz mora pjevati molitvu koristeći općeprihvaćenu melodiju - tada se zove hazan - (na jidišu - cantor).
Svaka osoba koja zna pravilno čitati hebrejski naglas može zauzeti mjesto za propovjedaonicu. Subotom i tokom praznika osoba sa dobar glas. Naravno, takvu osobu mora odlikovati pobožnost. Ovo dovodi do pogrešnog vjerovanja da je kantor sveštenik. U stvarnosti, kantor je Jevrej koji zna hebrejski i može da peva.
Velike imućne zajednice održavaju stalni hazan. Hazan po pravilu namaz vodi samo subotom i praznicima. U prazničnim danima pjevanje hazana može pratiti muški hor. Radnim danima ulogu hazana obično obavlja neko od klanjača koji ima dovoljno iskustva.
Svici Tore koji se nalaze u aron ha-kodešu izvlače se iz njega za čitanje tokom skupne molitve u određenim posebnim prilikama.
Svitak se stavlja na bimah i otvara na pravom mjestu. Svitak čita posebna osoba koja ume da ga pravilno čita, pamti napamet ono što se u svitku ne vidi: samoglasnike, logičke naglaske, zna kako je tekst podeljen na odlomke za čitanje.
Tekst Svetog pisma podijeljen je na unutrašnje odlomke, čiji broj može biti od tri do sedam. Jedan od vjernika je pozvan da pročita svaki odlomak. Pozvani ne čita sam svitak (čitač to čini), već prati čitanje iz svitka; prije i poslije čitanja kaže posebne blagoslove. Uobičajeno je da se ljudi pozivaju na Toru uoči njihovog venčanja ili bar micve, da se u Toru poziva muškarac koji je rodio dete, ili neko ko je srećno izbegao opasnost, kao i gosti - posebno časni. , novi članovi zajednice itd.
Ostali vjernici prate tekst - obično iz knjige.
Po svojoj strukturi, jevrejska molitva je praktički ista, ne samo geografski (tj. među različitim zajednicama), već i vremenski: tokom najmanje posljednje dvije hiljade godina, opća struktura molitve ostala je gotovo nepromijenjena. To se dogodilo u pozadini uspona i pada kultura na svim kontinentima Zemlje. Ako otvorite siddur i pročitate Shema u njemu, razmislite o činjenici da od Kine do Argentine, od Jemena do Aljaske, od Australije do Holandije i od Johanesburga do Moskve - stotine generacija Jevreja čitaju iste stvari otprilike u isto vreme reči.
Centar za život zajednice
Sinagoga je, u skladu sa svojim nazivom, mjesto susreta, okupljanja i raznih proslava kako cijele zajednice, tako i pojedinih njenih članova. U sinagogi se često održavaju bar micva (ceremonija punoljetstva), obrezivanje, Chuppah (brak), “otkupljenje prvorođenih” itd.
Sinagoge imaju sobe za majku i djecu, biblioteku, klubove penzionera i druge slične inicijative.
Funkcije sinagoge su veoma široke. Sinagoge često imaju škole u kojima djeca i tinejdžeri uče Toru. Talmud kaže da je u Jerusalimu bilo 480 sinagoga i svaka je imala po dvije škole – osnovnu (bet-sefer) i srednju (bet-talmud). Bet Sefer je podučavao Sveto pismo, a Bet Talmud je učio Mišnu.
Postoji običaj, koji datira još od antičkih vremena, da se subotom i praznicima u sinagogi drži predavanja o temama sedmičnog dijela Tore ili o bilo kojem problemu jevrejskog zakona, koji se obično vezuje za predstojeći praznik.
Takav razgovor (draša) vodi jedan od najupućenijih članova zajednice ili posebno pozvani rabin. Osim toga, subotom, nakon jutarnje ili popodnevne molitve, grupe se obično okupljaju u sinagogama kako bi proučavali Toru.
Za starije ljude njihova sinagoga je svojevrsna „tvrđava“. Cijeli život su ovdje donosili dove Uzvišenom. Došli su ovdje da odaju sjećanje na svoje preminule najmilije. Svaka od ovih sinagoga sadrži predmete koje su njeni članovi donirali u znak sjećanja na svoje preminule rođake. To su svici Tore, lusteri, kandelabri, knjige, pa čak i čitave biblioteke.
Tora svitak
Svici se prave od životinjskih koža spojenih u rolu pergamenta. Mojsijevo Petoknjižje je napisano na takvom pergamentu u okomitim stupcima. Svaki svitak Tore ima 250 stupaca. Prosječna dužina svitka je oko 60 metara. Krajevi svitka su pričvršćeni za drvene letvice zvane Etz Chaim (drvo života). Takva „drveta života“ su potrebna da bi se svitak otkotrljao do mesta gde bi trebalo da se čita. Pisanje i popravku svitaka vrši kvalifikovani pisar. Za pisanje svitka potrebno je oko 1000 sati rada.
Svici se čuvaju u kovčegu. U aškenaskim sinagogama svici se drže čvrsto smotani, vezani svilenim ili somotskim kravatama i prekriveni baršunastim pokrivačem. U sefardskim sinagogama stavljaju se u drvene kutije obložene svilom, obično ukrašene srebrnim dezenima.
Zgrade su ljepše
ima i jednostavnijih -
ponekad se zajednica okuplja u prilagođenim prostorijama -
Isti slučaj za svitak Tore sa krunom, iz prethodnog unosa
Velika sinagoga u Jerusalimu u ulici Melech George
Unutrašnja struktura sinagoge zasnovana je na dizajnu Hrama, koji je zauzvrat ponovio strukturu Svetohraništa Saveza, izgrađenog u pustinji prema nacrtu koji je Mojsije primio od Svemogućeg.
Bio je to ograđen pravougaoni prostor. U unutrašnjosti se nalazio lavor u kojem su sveštenstvo pralo ruke i noge prije početka službe, te oltar za žrtvovanje životinja. Nakon toga je bio šator u koji je moglo ući samo sveštenstvo. U dubini Svetinje, sakrivenom posebnom zavjesom, nalazila se Svetinja nad svetinjama sa Kovčegom u kojem su bile ploče Zavjeta. Kada je kralj Solomon izgradio Hram, ponovio je strukturu Tabernakula, dodajući susjedno dvorište gdje su se žene mogle moliti.
Sinagoge su izgrađene na način da im fasada uvijek gleda na Izrael, i, ako je moguće, na Jerusalim, gdje je stajao Hram (za evropske sinagoge to znači da gleda na istok). U svakom slučaju, zid uz koji stoji aron kodeš (ormar u kojem se čuvaju svici Tore) uvijek je usmjeren prema Jerusalimu, i bilo gdje u svijetu Jevrej se moli, okrenut prema njemu.
Soba mora imati prozor/prozore.
Sinagoga je obično pravokutnog oblika, sa odvojenim prostorijama za muškarce i žene (to može biti balkon, bočni ili stražnji prolaz). Na ulazu je umivaonik gdje možete oprati ruke prije molitve. U onom dijelu sinagoge koji odgovara lokaciji Svetišta u Hramu, postavljen je veliki orman (ponekad u niši), prekriven zavjesom - aron kodeš. Ormar sadrži svitke Tore - najsvetije vlasništvo sinagoge.
U središtu sinagoge nalazi se podignuta platforma koja se zove bimah (pozornica).
Sa ovog uzvišenja se čita Tora, a na njoj se nalazi stol za svitak.
Iznad kovčega je ner tamid - „neugasiva lampa“.
Uvijek gori, simbolizirajući Menoru, uljanicu Hrama.
Uz ner tamid obično se postavlja kamena ploča ili bronzana ploča,
sa Deset zapovesti ugraviranih na njemu
(Tekst je sastavljen na osnovu materijala iz Istoka, EzheVike i drugih otvorenih izvora)
Balkon
i sklopivi stolovi
sa fiokama
Nekada davno, prije više od dvije hiljade godina, sinagoga je bila svojevrsna narodna škola vjere. Klasičan raspored uključivao je stolove koji su se nalazili tamo gdje je bilo najviše svjetla. Rabin je hodao između stolova za kojima su sjedili njegovi učenici, objašnjavajući im Zakon. Stolovi su postupno nestajali i u modernim sinagogama ili ne postoje, ili su se pretvorili u čisto dekorativni element.
Društveni aksiom judaizma je da Jevreji moraju proučavati zakon od pete godine. I ovo proučavanje Tore nastavlja se do kraja života. Najbolji učenici postaju rabini, odnosno učitelji, doslovno prevedeno.
Međutim, prema pravilima judaizma, rabin uopće ne podučava, naprotiv, uči zajedno sa svojim učenicima. Neko je vrlo precizno rekao za jednog talmudskog učenjaka: "On zna kako da uči."
Prema teorijskim normama, Jevrej je dužan da radi tačno onoliko koliko je potrebno da prehrani svoju porodicu, a ostatak vremena posveti proučavanju prava. U najboljem slučaju, ovu normu poštuje jedan posto. Ipak, kao živi ideal, ovaj koncept je ostavio traga na institucijama i običajima. Ona određuje liturgiju i atmosferu u sinagogi, određuje šta se i kako radi u sinagogi.
Osoba ima potrebu da traži od B-ga izbavljenje od životnih poteškoća i nevolja. ...
U judaizmu je molitva za davanje određenih blagoslova u životu samo mali dio liturgije.
Što se tiče pitanja da li molitva dovodi ili ne do nekih praktičnih rezultata, ko može odgovoriti na to? Kontrolni eksperimenti ovdje nisu mogući. Možete provesti sate izmišljajući dosjetke i paradokse o ponašanju B-ga - šta će oni dokazati? .. Ako ste fatalista, molitva je za vas prazna fraza.
Nema sumnje da u svijetu ima više nego dovoljno licemjerja i licemjerja, a prazna slovesnost se često pogrešno smatra istinskom pobožnošću. Ako se na takvoj ceremoniji nađe pristojna osoba, postaje veoma neugodno (što se mene tiče, bojim se da moja ljubaznost ostavlja mnogo da se poželi). Ponekad – ili bolje rečeno, prečesto – zateknem sebe kako se molim potpuno mehanički, ne upuštajući se u suštinu riječi koje izgovorim. Međutim, ponekad imam osjećaj da sam uključen u Moć koja se udostojila da mi podari život. Neiskusni čitalac može smatrati da su ova moja otkrića rezultat samohipnoze ili slaboumnosti.
Religiozni Jevrej se moli tri puta dnevno - ujutro, popodne i uveče. Ove molitve su različite u različito doba dana i u različito doba godine. Neke osnovne molitve uvijek ostaju iste. Međutim, na Svete dane liturgija je opširnija.
Čak i najuvjereniji ateista ponekad doživi religiozno raspoloženje ili fantaziju, ma koliko sebe osuđivao zbog toga, kao što i najvjerniji muž barem ponekad doživi uzbuđenje u krvi kada upozna lijepu djevojku.
Ljudsko osjećanje – ili, ako sekularisti više vole, ljudska slabost, koja je stvarala i održavala religiju hiljadama godina – nalazi se u srcu svake osobe. A takav nalet religioznog osjećaja može natjerati jevrejskog skeptika da uđe u sinagogu i pogleda.
U sinagogi mu se predaje molitvenik sa haotičnim, po njegovom mišljenju, nizom tekstova, sa prevodom, čiji mu se dugi periodi čine tek nešto jasnijim od originala. Naš skeptik počinje da se osvrće po sinagogi: jedni su duboko u molitvi, drugi odsutno gledaju okolo, vernici nešto ponavljaju na hebrejskom i prate to ritmičkim pokretima, dok čitalac nastavlja da govori nešto u napevu. S vremena na vrijeme svi ustaju - nejasno zašto - i počnu uglas pjevati - ko zna šta. Konačno, dolazi trenutak kada se sveti svitak vadi iz kovčega i ovaj svitak svečano stavlja na propovjedaonicu, a zvona na srebrnom poklopcu zvone.
Čitanje - na neobičan orijentalni način - izgleda potpuno beskrajno. Jasno je da su i drugi župljani umorni od ovoga: pokazuju očiglednu ravnodušnost, počinju da šapuću ili čak drijemaju. Slijedi propovijed. Ova propovijed, posebno ako je rabin mlad, najvjerovatnije je sažetak članaka iz liberalnih novina i časopisa od prošle sedmice sa kratkim komentarima i referencama na Tanah.
A naš skeptik napušta sinagogu s čvrstim uvjerenjem da je njegov vjerski poriv izazvan samo prolaznim i povremenim napadom bluza i da ako jevrejski Bog postoji, onda sinagoga nije mjesto gdje se može uspostaviti kontakt s njim.
Možda će utisak biti drugačiji ako završi u staromodnoj pravoslavnoj sinagogi, gdje je rabin sijedobradi starac koji govori jidiš. U tom će slučaju vjernici djelovati revnosnije (iako su ponekad skloni i ćaskanju za vrijeme službe), a propovijed će mu, ako nije potpuno zaboravio jidiš, djelovati duboko, iako neobične forme. I napustit će sinagogu žaleći za starim danima, jer, naravno, nemoguće je oživjeti jidiš kao jezik zajednice ili ga podučavati djeci koja vjerovatno već idu u progresivnu privatnu školu.
Veče u operi
Ovdje je prikladno prisjetiti se prvog posjeta operi. Čitalac je možda prisustvovao operi u mladosti ili u mladosti, najverovatnije pod uticajem prijatelja. Moguće je i da je prije toga bio vrlo skeptičan prema operi i vjerovao da je to dosadna prevara kojoj se snobovi i klošari dive - ili se pretvaraju da joj se dive - samo zato što se odlazak u operu smatra u dobroj formi.
Svako ko je promenio mišljenje o operi verovatno će se setiti da se to nije dogodilo nakon prve posete. Prilikom njegove prve posete, činilo se da je opera potvrdila njegove najgore strahove. Debeli starci drijemaju u kutijama; njihove žene više zanimaju lica i toaleti u boksovima nasuprot nego sam nastup; uzbuđeni subjekti, za kojima frizer već dugo plače, gomilaju se iza orkestra i, čučući, glume oduševljenje; na sceni se neka kreštava debela žena pretvara da je stidljiva seoska prostakluka, a niski trbušasti muškarac kratkih debelih ruku pretvara se da je okoreli srcolomac; hor ostarjelih, oslikanih dama i gospode koji se s vremena na vrijeme grčevito trzaju (što bi, po njihovom mišljenju, trebalo shvatiti kao glumu), dok orkestar crta nešto slatko i beskrajno melanholično - to je, po svoj prilici, prvi utisak o jedna od najbesmrtnijih kreacija ljudskog genija - Mocartova opera "Don Đovani".
Sir Thomas Beecham je jednom rekao da Mocartov Don Giovanni još nikada nije pronašao punopravno scensko oličenje, da nikada ranije nije postojao ansambl pjevača sposoban da shvati suštinu Mocartovog plana i publika sposobna da shvati ovaj plan. Među pjevačima jedne generacije nema dovoljno umjetnika koji zadovoljavaju Mocartove zahtjeve. Ljudi koji svake večeri pune operu su samo ljudi: briljantni i obični, pametni i glupi, savitljivi i nepopustljivi; jednog je u operu uvela njegova žena, drugog je došao da pokaže svoju inteligenciju, trećeg iz navike, četvrtog da svojoj provinciji kaže šta je njujorška opera; a neki su došli jer im je Mocart poput sunčeve svjetlosti. I spremni su da izdrže sve nedostatke još jednog nevažnog nastupa zarad pojedinačnih zraka koje sijevaju kroz oblake.
Kao što se izvođači i publika obično ne uzdižu do nivoa Mocarta, tako se rabin i njegova zajednica ne uzdižu do nivoa Mojsija. Ali to ne znači da Mojsijev zakon nije onaj uzvišeni Zakon koji svijet poštuje.... U svakoj sinagogi na svakoj službi postoje ljudi za koje su izgovorene riječi i obavljene ceremonije izvor snage i snage. Ponekad je takvih ljudi u sinagogi malo, nekada ih je mnogo, ali obično ih ima. Slučajni pogled slučajnog posjetioca ne može prodrijeti u misli i srca takvih ljudi.
Religija i služba
U središtu svih naših liturgija - i redovne četrdesetominutne jutarnje službe utorkom i dvanaestočasovne službe na Sudnji dan - su dvije molitve. Nazvaću ih "Creed" i "Service": ova imena dobro prenose njihovu suštinu. Njihova imena sinagoge na hebrejskom su "Shema" i "Shemoneh Esre", što doslovno znači "Slušaj" i "Osamnaest".
Oko ove dvije ključne molitve koncentrirani su odlomci iz klasičnih djela jevrejske književnosti i jevrejske religijske i filozofske misli kao što su Tora, Knjige proroka, Psalmi i Talmud. Jer sinagoga, kao i prije, ostaje mjesto učenja Tore. Vjernik koji čita svakodnevne molitve istovremeno ponavlja veliki dio jevrejskog duhovnog naslijeđa, a ispunjava dužnost svakog Jevrejina: da neprestano uči.
Dvije glavne molitve su vrlo kratke. Molitva Vjerovanja može se izgovoriti za nekoliko sekundi, a Služba za nekoliko minuta.
Šema sadrži jedan stih iz Svetog pisma koji možda svi Židovi na svijetu znaju napamet ili su barem često čuli: „Čuj, Izraele, Gospod Bog naš, Gospod je jedan“ (Ponovljeni zakoni 6:4).
Jevrejski vjernik recituje ovaj ajet svakog dana ujutro i prije spavanja, uz tri povezana stiha iz Tore. Za Jevreje, ovo je prva fraza djeteta, a trebala bi biti i posljednja fraza osobe u životu.
Ovom prilikom želim da govorim o jednom događaju u svom životu. Uvek sam bio iznenađen: može li se čovek zaista setiti i pročitati „Krivol vere“ u svom smrtnom času? A onda sam jednog dana, tokom tajfuna u Tihom okeanu, skoro bio ispran s palube broda; i vrlo se jasno sećam da sam u tim kratkim sekundama kada me je talas vukao u more pomislio: „Trebao bih da se setim da recitujem Šemu pre nego što odem na dno!“ Srećom, uspio sam na vrijeme uhvatiti neku vrstu užeta ili rukohvata, što je odgodilo čas kada mi je suđeno da posljednji put pročitam ovu molitvu. I evo rezultata: u svijetu se pojavilo još nekoliko romana i drama bez kojih bi moglo ići, a strpljivi čitalac prati napredak mog razmišljanja. Siguran sam da postoje dva-tri književna kritičara koji će, došavši do ovih redova, zažaliti što nisam imao priliku da čitam Šemu na moru, ali ne mogu da pomognem: svako izdrži koliko god može .
"Kancelarija" je izuzetno drevna molitva od osamnaest blagoslova. Devetnaesti blagoslov je dodat već u talmudsko doba. IN Šabat a praznicima se čita samo sedam blagoslova, ali osamnaest blagoslova čini kanonski kompletan tekst molitve u očima Jevreja. Za obavljanje službe u skladu s hramskom tradicijom, postoje tri oblika Shemoneh Esreh: jutarnji, popodnevni i večernji.
Sada postoje štampani prevodi jevrejske liturgije. U ranijim vremenima, kada je hebrejski bio mnogo rjeđi, svaka sinagoga je imala posebnog ministra, tzv. meturgeman, ili prevodioca koji je uzvikivao tekst Tore red po red na lokalnom jeziku.
Jezik ima svoj duh. Neke se riječi prevode dobro i lako, druge su neprevodive. Molijerove drame su savršene samo na francuskom. Bez poznavanja arapskog jezika nemoguće je u potpunosti razumjeti Kur'an. Puškin još uvijek pripada uglavnom ruskoj kulturi, iako je Tolstoja prihvatio cijeli svijet. Uopšteno govoreći, najlakše je prevesti ona djela koja su najmanje tipična u svojoj nacionalnosti.
Tanah zvuči izražajno i snažno na svim jezicima, ali nikome ne zvuči kao Jevrejima. Druga ploča Deset zapovijedi koja je doslovno prevedena sa hebrejskog je: „Ne ubij, ne čini seksualni nemoral, ne kradi, ne laži, ne poželi ničiju ženu, ničiju kuću, ničiju stoku ili bilo šta što ima. ..”. Na engleskom bole uši. U percepciji Engleza ili Amerikanca, religija je nešto uzvišeno i svečano - to je, da tako kažem, Canterburyjska katedrala, a ne mala sinagoga. Stoga je mnogo ispravnije raspoloženje „ne ubij“, „ne kradi“. Za Jevreja je religija nešto intimno, blisko, domaće.
Naša liturgija - barem njen klasični dio - napisana je na isti način jednostavnim jezikom, poput Tore. Dakle, ne postoji adekvatan prevod jevrejskog molitvenika. Anglikanska Biblija je neiscrpni izvor odličnih prijevoda psalama i drugih odlomaka Svetog pisma. Pa ipak, kada se prevede s hebrejskog na engleski, stilska boja se potpuno mijenja. Prevodioci koriste vokabular anglikanske Biblije - svi ovi arhaizmi, poput "izgovoreno", "ovo", "dakle", "ostaje", "oko" i slično - ton i raspoloženje naših molitava gotovo potpuno nestaju. Ponekad se ljudi žale da kada čitaju molitve na engleskom imaju osjećaj kao da su u kršćanskoj crkvi. Ovo je ispravna reakcija. U ovom trenutku se čini da se ne pridružuju Tori, već engleskoj kulturi. Jedno vrijeme, Gete je učio hebrejski kako bi pročitao i razumio Tanah u originalu.
Govornik namaza uvodi red i pjeva prvi i posljednji red molitve. On naglas ponavlja osamnaest blagoslova, a vjernici horski uzvikuju: "Amen!"
Ima veoma važnu ulogu u sinagogi Sramota(menadžer). On je pravi poglavar sinagoge, on zna nigun (intonacijski obrazac), in on je zadužen za biblioteku, molitvenike, pripovetke, izgovara molitve, ako nema nikoga, on prati minyan(kvorum) i čita Svete svitke. Sinagoga može bez rabina i bez kantora, ali bez Shamesa ona ne može bez - u krajnjem slučaju, neko od parohijana mora da ga zameni.
Moralni standardi
Za vrijeme molitve mora vladati potpuna tišina, a brbljanje dok se izgovaraju molitve kao što su Shema ili Shemoneh Esre je posebno ozbiljan prekršaj. Međutim, u stara vremena u istočnoevropskim sinagogama ovo pravilo se često nije striktno poštovalo.
Siromaštvo jevrejskog geta primoralo je sinagoge da dopune svoje budžete prodajući na aukciji subote i praznike.
Za pravo da bude pozvan u Toru, da se otvori kovčeg, trebalo je platiti. Održane aukcije; Istina, bile su vrlo šarene i živahne, ali nimalo nisu doprinijele molitvenom raspoloženju. Aukcije su trajale dosta dugo. Štaviše, postao je običaj da svako ko je morao čitati Toru (to se zove Aliya(“podignuti se do” - do eminencije), glasno najavio svoje beneficije. Za svaku donaciju filantrop je dobio blagoslov Shamesa. Ovaj običaj je bio koristan za sinagogu, jer je podsticao donacije, ali jedva da je izazivao povišeno raspoloženje među župljanima.
Kako su jevrejske zajednice postajale bogatije, ovaj običaj je sve više zamijenjen redovnim prikupljanjem. Sada je od toga ostala samo živa atmosfera nalik na aukciju tokom čitanja Tore i odlazak slučajnih posjetilaca iz sinagoge u to vrijeme. Još jednom je uspostavljeno pravilo koje zahtijeva apsolutnu tišinu.
A ipak se sa velikim zadovoljstvom sećam kako Sramota svečano, raspevanim glasom, izgovorio je: - Finif dolar um šiiši! (Pet dolara za treće čitanje!)
I nikada neću zaboraviti istorijsku aukciju u jednoj od sinagoga u Bronxu, koja je održana prije četrdesetak godina u Yom Kippur. Na ovoj aukciji, moj otac je pobijedio nekoliko konkurenata kako bi sebi kupio pravo da čita Joninu knjigu (iako su on i njegovi konkurenti bili samo siromašni imigranti). Jedan po jedan, kandidati su odustajali jer je cijena porasla na sto, sto dvadeset pet, a zatim na nezamislivu sumu od dvije stotine dolara koju je moj otac iznenada ponudio. Kao da još čujem Sramota udari dlanom o sto i drhtavim sretnim glasom izgovara: "Zwei hunderd dollar um maftir lona!" (Dvesta dolara za maftir I ona!)
Moj otac je napravio lijep gest. Činjenica je da njegov otac, Sramota iz Minska, u svojoj minskoj sinagogi uvijek je imao privilegiju da čita Joninu knjigu. Moj otac je želio da nastavi porodičnu tradiciju. I on je to nastavio. Od tada, niko u toj sinagogi u Bronxu nije izazivao mog oca za tu čast. Do danas, moj brat i ja čitamo Joninu knjigu kad god je to moguće. Yom Kippur. I to smo radili na mestima koja su veoma udaljena od Čikaga, kao što su Okinava ili Havajska ostrva.
Sada su aukcije u sinagogama zaustavljene. I ovo je dobro. Ali oni su odigrali svoju ulogu. Djeca u takvim sinagogama shvatila su kakva je velika čast što im je dozvoljeno da čitaju odlomak iz Tore u sinagogi.
Razni pravci
Nakon što su Rimljani zauzeli Jerusalim i Jevreji su se raspršili po cijelom svijetu, pojavile su se dvije velike grupe Jevreja: Jevreji Aškenazi iz sjeverne i istočne Evrope i Jevreji Sefardi na Mediteranu. Sefardi i Aškenazi različito su izgovarali hebrejske riječi. Njihovi običaji i njihove liturgije imali su različite oblike. Ova razlika postoji i danas. ...
Neki ljudi vjeruju da je ova sefardska liturgija mnogo slikovitija i impresivnija.
Zanimljivo je da Jevreji, rasuti po cijelom svijetu, koji su tako dugo živjeli u disperziji i donedavno slabo komunicirali jedni s drugima, nemaju niti jedan vjerski centar - a uz sve to, ono što upada u oči nisu razlike u ritualima Jevreja različitih zemalja, ali sličnost ovih rituala. U Talmudu, napisanom mnogo prije nego što su se formirale evropske nacije, nalazi se detaljni opisi kako se izgovaraju one molitve koje Jevreji još uvek recituju u Tokiju, Johanesburgu, Londonu i Los Anđelesu. Američki ili engleski Jevrej koji uđe u sinagogu Sefarda u Izraelu punu tamnoputih jemenskih Jevreja u početku će biti zbunjen, ali kada pogleda u molitvenik, moći će da prati službu i izgovara molitve.
http://www.istok.ru/library/books/wouk-g od/wouk-god_151.html ❝
❞
Životna priča
sa jidovska-morda.livejournal.com/20947.htm l
Nekada davno, u prošli život, odlučio sam kupiti talit. Uzeo sam autobus i otišao u Mea Shearim ( vjerska četvrt R.). Tamo sam namjerno otišao u mirnu ulicu, pogledao okolo, uvjerio se da nikog nema i niko ne vidi, izvadio kipu iz džepa i stavio je na glavu, otišao u prodavnicu, kupio talit, napustio prodavaonicu, skinuo kipu i otišao kući. Borbena operacija iza neprijateljskih linija bila je uspješna. „Ako ne razumete zašto se to radi, zašto onda to radite?“
Nemoguće je zamisliti da bi se Sefardi mogli ovako ponašati. On jednostavno neće razumjeti ovu priču: "Šta je bilo?"
Sefardi ne moraju čekati Jom Kipur da bi ušli u sinagogu.
Sefardi ne moraju čekati praznik da bi ušli u sinagogu.
Sefardi ne moraju čekati subotu da bi ušli u sinagogu.
On to može sasvim mirno da radi čak i radnim danima! Pozovite Sefarda sa ulice da dopuni minjanu - on će doći.
Ući će u sinagogu bez kipe pred svima.
Tražit će i nositi kipu pred svima.
Prići će kovčegu sa svicima Tore pred svima i poljubiti ga.
On će uzeti siddur pred svima i moliti se sa svima.
I nakon toga, pred svima... on će skinuti kipu i krenuti svojim poslom.
To je razlika. Aškenazi vjeruju da ako je to istina, onda je istina nakon sinagoge. I zato neće tek tako preuzeti takav teret. Za ulazak su mu potrebni ozbiljni dokazi. I najradije bi ih ne poznavao, da ne bi ušao. A Sefardi znaju da (za njega) postoji “život” čak i nakon sinagoge. Dakle, nema problema da uđe u sinagogu i nema problema da veruje da je to istina i ne treba mu dokaz.
Možete se moliti godinama sa Sefardom i misliti da je on „promatrajući“ i odjednom ga vidjeti bez kipe i otkriti da on ništa ne zna.
Danas vidite Sefarda “kao i svi ostali”, nekoliko mjeseci kasnije sretnete ga na ulici u crnom odijelu, beloj košulji, crnoj kipi i šeširu. Aškenazi mogu potrajati godinama!
Ali šta se dalje dešava?
Stavite religiozne Aškenaze u Amsterdamu među crvena svjetla i dođite vidjeti šta će se dogoditi za 100 godina. Vidjet ćete iste one sa strane kao da ste ih juče bacili tamo.
Ostanite tamo religiozne Sefarde i vratite se za 20 godina. U sinagogi će sjediti goli "Amsterdamci". Za narednih 20 godina sinagoga će biti prazna. I samo na Jom Kipuru će biti ispunjen sa „nije jasno ko“ i nije baš jasno zašto.
Ovo nije beskrupuloznost. Ovo je drugačija struktura duše. ❝
Od davnina do danas, sinagoga se na hebrejskom zove "Beit Knesset", što doslovno znači "kuća sastanka". Reč "sinagoga" potiče od grčke reči sinagoge ("skupština") što znači isto što i reč "kneset" na hebrejskom: "skup".
U cijelom Talmudu, sinagoga se samo jednom naziva "beit tefilah" - "kuća molitve". Sam naziv "Beit Knesset" naglašava da je sinagoga više od prostorije za javnu molitvu.
Sinagoga se na jidišu naziva i "šul" (od njemačkog "Schule" - "škola").
Za sinagogu nisu propisani posebni arhitektonski oblici. To može biti skromna zgrada, čak i soba u kući koja se koristi za druge svrhe, ili luksuzna građevina u bilo kojem arhitektonskom stilu.
Zakon nalaže da prostorije sinagoge imaju prozore. Talmud upozorava da se ne moli u prostoriji bez prozora: ljudi moraju vidjeti nebo.
Na ulazu u zgradu treba biti predvorje, prolazeći kroz koje osoba ostavlja misli i brige materijalnog svijeta i prilagođava se molitvi.
Zgrada je orijentisana ka Jerusalimu (sinagoge koje se nalaze u samom Jerusalimu su orijentisane prema Brdu hrama).
Prema Talmudu, sinagoga treba da stoji na najvišem mestu u gradu. Istorijski gledano, da bi ispunili ovaj zahtjev, pribjegli su raznim trikovima. Na primjer, postavili su stub na krov sinagoge, a tada je formalno bio viši od ostalih zgrada.
Izgradnja sinagoge išla je u korak sa razvojem umjetnosti (u zavisnosti od zemlje u kojoj je bogomolja izgrađena) i bila je pod utjecajem različitih stilova - gotičke, renesansne i barokne arhitekture, klasicizma, postmodernizma. Često je postojala kombinacija nekoliko različitih stilova.
Sinagoga Worms (izgrađena 1034. godine) jedna je od najstarijih srednjovjekovnih sinagoga u srednjoj Evropi i izvrstan primjer njemačko-romaničkog stila. Njegov plan je postao prototip za sve srednjovjekovne sinagoge u srednjoj Evropi. Romanički stil je prevladao u umjetnosti zapadne Evrope u 10.-12. stoljeću. Sadržavao je različite elemente kasnoantičke umjetnosti i vizantijske umjetnosti. Kompaktni oblici i siluete bili su u skladu sa okruženjem.
Težina i debljina visokih kula i masivnih zidova naglašena je uskim prozorskim otvorima i stepenastim portalima. Površine su bile podijeljene frizovima i galerijama, što je dalo ritam masivu zida, ali nije narušilo njegovu cjelovitost.
Poljske drvene sinagoge, koje su postale rasprostranjene sredinom 17. stoljeća, bile su jedinstveni arhitektonski fenomen. Arhitektura drvene sinagoge pokazala je folklorne motive i kreativnu maštu graditelja. Karakteristika ovih sinagoga bila je dogradnja "zimske sobe", koja je obično bila malterisana kako bi se zadržala toplota. Najstarija poznata drvena sinagoga nalazi se u Hodorovu kod Lavova (1651.).
Treba napomenuti da je sličnost s pagodama karakteristična za najstarije preživjele sinagoge u poljskim gradovima, potpuno tuđe lokalnoj arhitekturi.
Zgrade sinagoga u različitim zemljama često su građene u mavarskom stilu, koji je trebao naglasiti orijentalno porijeklo zajednice i buduću migraciju u Izrael. Upečatljiv primjer ovog stila su, posebno, španske sinagoge. Važnu ulogu u dizajnu ovakvih sinagoga imaju cvijet irisa - simbol časti - i Davidova zvijezda (šestougaona).
Sinagoge su spolja izgledale skromno i odlikovale su se sjajem unutrašnjosti. Zidovi su bili ukrašeni stilizovanim natpisima - stihovima iz Tore, koji su se smenjivali sa ukrasnim vinjetama. Kapiteli stupova bili su ukrašeni bogatim rezbarijama.
Jedna od najvećih sinagoga u Evropi u Budimpešti je takođe izgrađena u mavarskom stilu - sa tornjevima, crnim kupolama, zlatnim ukrasima i bogatim ornamentima, Nova sinagoga u Berlinu, sinagoga u Užgorodu, Velika koralna sinagoga u Sankt Peterburgu (1893. ).
Kada je jevrejska zajednica grada dobila dozvolu za izgradnju ove sinagoge, formirana je stručna komisija u kojoj je bio poznati likovni stručnjak V.V. Stasov. Predložio je stvaranje zgrade u mavarskom stilu, vjerujući da je udio Židova u arapskoj renesansnoj kulturi bio vrlo velik, te bi stoga arhitektura Alhambre trebala biti najbliža jevrejskim nacionalnim estetskim idejama. Savjet je poslušan i projekat je završen u kasnom mavarskom stilu. Međutim, arhitekte su morale smanjiti visinu zgrade, ukloniti dvije bočne kupole iznad dogradnje i dvije polukupole sa obje strane glavnog ulaza, jer je naloženo od najviših vlasti da „zgrada... skromnijeg izgleda...”. Ipak, sinagoga zadivljuje svojom veličinom. Enterijer je uradio L. Bachman - prvi Jevrej koji je upisao Akademiju umetnosti u Sankt Peterburgu. Dizajn privlači pažnju raznolikošću vrsta završne obrade - terakota, rezbarije, modeliranje, pozlata, vitraž. 1909. godine sinagoga je bila ograđena ogradom, u čijoj su izradi učestvovali arhitekti I.N. Ropet i A.D. Shvartsman.
Među sinagogama izgrađenim u postmodernom stilu su Beth Shalom u Filadelfiji (njegov arhitektonski volumen čine dvije trouglaste prizme naslagane jedna na drugu, koje u planu formiraju šesterokut), sinagoga u Strazburu i Velika sinagoga u Jerusalimu. Kombinacija modernih arhitektonskih oblika sa jevrejskim simbolima (zgrade koje po izgledu podsjećaju na Davidovu zvijezdu, Ploče zavjeta) karakteristična je za mnoge sinagoge u Izraelu izgrađene 1980-ih.
sinagoga u Kordobi (na španskom - Sinagoga de Córdoba) izgrađena je 1315. godine i predstavlja lijep primjer arhitekture u stilu Mudejar. Izgradnju sinagoge vodio je Isaac Mohed, kako stoji u jednom od sačuvanih natpisa na zidu zgrade. No, prema arheolozima, temelj sinagoge je postavljen mnogo ranije.
Istorija sinagoge u Kordobi
Izgradnja sinagoge počela je nakon rekonkviste u Kordobi, kada su Arapi već bili protjerani, a teritorija je bila u rukama kršćana. Atmosfera tolerancije prema heterogenosti koja je vladala pod Arapima počela je postepeno nestajati, iako aktivni progon još nije počeo. Unatoč činjenici da je data dozvola za izgradnju sinagoge, zgrada je očito građena vrlo usko, što jasno pokazuje početak napada Jevreja: katolici nisu bili posebno željni da se na njihovoj zemlji pojavi džamija.
Sa porastom netrpeljivosti prema heterodoksnosti i nastankom Svete Crkve, 1492. godine svi koji nisu prihvatili kršćanstvo protjerani su iz Španjolske. Tada je zgrada džamije pretvorena u bolnicu. Skoro vek kasnije, 1588. godine, počela je da se koristi kao hrišćanska kapela.
Prava vrijednost građevine otkrivena je već krajem 19. stoljeća: 1884. godine Rafael Romero Barras počeo je proučavati unutrašnjost zgrade i natpise na zidovima. Zatim je pronašao datum izgradnje. Nakon toga, sinagoga je proglašena spomenikom od nacionalnog značaja. Godine 1929., prema projektu Felixa Hernandeza, usvojen je plan za obnovu dotrajale zgrade sinagoge.
Arhitektura sinagoge u Kordobi
Sinagoga u Kordobi je odvojena od ulice malim dvorištem - patio, gde je napravljen mali bazen za pranje nogu.
Sinagoga u Kordobi izgrađena je na kvadratnom planu. Na zidu sa zapadne strane vidi se šiljasti luk oslonjen na konzolu. Ukrašena je uzorkom u obliku dijamanta, koji označava “bimah” - nišu za posebno čitanje Tore subotom i praznicima i na jutarnje molitve ponedjeljkom i četvrtkom).
Na istočnoj strani vidi se raspon u zidu širok skoro 3 metra. Sa obje njegove strane nalaze se nišani ormari koji su ostali od izgradnje u 14. stoljeću. Desno od ovog raspona nalazi se natpis o vremenu izgradnje sinagoge.
Na južnom zidu vide se tri prozora povezana sa molitvenom sobom za žene, ukrašena ornamentima i natpisima. Pet lukova ispod omogućavaju sunčevoj svetlosti da prodre u prostoriju.
On sjeverni zid sličan ukras kao na jugu: lukovi sa nadvratnikom i 5 lukova ispod za osvjetljenje.
Nažalost, vrijeme nije bilo naklonjeno Sinogi, a donji dio zidova je izgubio svoj dekor.
Unutrašnjost sinagoge u Kordobi
Na ulazu se nalazi mala prostorija za molitvu, veličine oko 7 kvadratnih metara. m. Glavni detalj unutrašnjosti u njemu je veličanstveni lučni ormar na istočnoj strani. Ranije su svici Tore, sveti za Jevreje, čuvani u posebnim kovčezima u luku. Svici su bili namotani na "drvo života" - drvene štapove, a sam luk je bio sakriven od očiju vjernika iza posebnih zavjesa. Gornji dio zidova prostorije ukrašen je izuzetnom floralnom dekoracijom isprepletenom zvijezdama sa 4, 6 i 8 krakova. Na nekim mjestima na zidu možete vidjeti citate iz Tore.
