19. sajandil Venemaal tekkis sisult ja tegevusmeetoditelt rikas ühiskondlik liikumine, mis määras suuresti riigi edasise saatuse.
XIX sajandi esimesel poolel. Dekabristide liikumine oli erilise ajaloolise tähtsusega. Nende ideedest on saanud Venemaa liberalismi lipukiri. Selle ajastu edumeelsetest ideedest inspireeritud liikumise eesmärk oli kukutada autokraatia ja kaotada pärisorjus. Dekabristide esinemine 1825. aastal sai noortele eeskujuks kodanikujulgusest ja pühendumusest. Tänu sellele olid kodakondsuse ideaal ja riikluse ideaal haritud ühiskonnas teravalt vastandatud. Dekabristide veri lõhestas Venemaal intelligentsi ja riigi igaveseks.
Sellel liikumisel oli ka tõsiseid nõrkusi. Peamine on nende ridade väike arv. Nad nägid peamist tuge mitte inimestes, vaid sõjaväes, eelkõige valvurites. Dekabristide esinemine suurendas lõhenemist aadli ja talurahva vahel. Talurahvas ei oodanud aadlikelt midagi peale kurja. Kogu 19. sajandi jooksul talupojad sidusid oma lootused sotsiaalsele õiglusele ainult tsaariga. Kõiki aadlike ja seejärel raznochintsy demokraatliku intelligentsi kõnesid tajusid nad valesti.
Juba sajandi alguses kujunes poliitilise suunana vene konservatiivsus, mille ideoloogiks oli kuulus ajaloolane, kirjanik ja riigitegelane N. M. Karamzin (1766 - 1826). Ta kirjutas, et monarhiline valitsusvorm vastab kõige paremini inimkonna moraali ja valgustatuse olemasolevale arengutasemele. Autokraadi ainuvõim ei tähenda omavoli. Monarh oli kohustatud seadusi pühalikult järgima. Ühiskonna pärand on igavene ja loomulik nähtus. Aadlikud pidid "tõusma" teistest klassidest kõrgemale mitte ainult päritolu aadli, vaid ka moraalse täiuslikkuse, hariduse ja ühiskonnale kasulikkuse poolest.
N. M. Karamzini teosed sisaldasid ka teatud elemente ametliku rahvusluse teooriast, mis töötati välja 1930. aastatel. 19. sajand Rahvahariduse minister S. S. Uvarov (1786 - 1855) ja ajaloolane M. P. Pogodin (1800 - 1875). Nad jutlustasid teesi Vene riikluse põhialuste, mille hulka kuulusid autokraatia, õigeusk ja rahvuslus, puutumatusest. See teooria, millest sai ametlik ideoloogia, oli suunatud progressi- ja opositsioonijõudude vastu.
1830. aastate lõpuks. Vene ühiskonna arenenud osa hulgas ilmnevad mitmed terviklikud voolud, mis pakuvad oma kontseptsioone Venemaa ajaloolisest arengust ja programme selle ümberkorraldamiseks.
Läänlased (T. N. Granovsky, V. P. Botkin, E. F. Korsh, K. D. Kavelin) uskusid, et Venemaa järgib Peeter 1 reformide tulemusena Euroopa teed. See peaks paratamatult viima pärisorjuse kaotamiseni ja despootliku riigikorra muutumiseni. põhiseaduslik. Võimud ja ühiskond peavad ette valmistama ja läbi viima läbimõeldud järjepidevaid reforme, mille abil kaotatakse lõhe Venemaa ja Lääne-Euroopa vahel.
Radikaalselt meelestatud A. I. Herzen, N. P. Ogarev ja V. G. Belinski 1830. aastate lõpus ja 1840. aastate alguses, jagades läänlaste põhiideid, allutasid kodanliku süsteemi kõige teravama kriitika alla. Nad uskusid, et Venemaa ei peaks mitte ainult jõudma järele Lääne-Euroopa riikidele, vaid astuma nendega koos otsustava revolutsioonilise sammu põhimõtteliselt uue süsteemi – sotsialismi – suunas.
Läänlaste vastasteks olid slavofiilid (A. S. Homjakov, vennad I. V. ja P. V. Kirijevski, vennad K. S. ja I. S. Aksakov, Yu. M. Samarin, A. I. Košelev). Nende arvates erineb Venemaa ajalooline tee põhimõtteliselt Lääne-Euroopa riikide arengust. Nad märkisid, et läänerahvad elavad individualismi, erahuvide, klassivaenu ja despotismi õhkkonnas ehitatud riikide verel. Venemaa ajaloo keskmes oli kogukond, mille kõiki liikmeid ühendasid ühised huvid. õigeusu kirik tugevdas veelgi vene rahva algset võimet ohverdada oma huvid ühiste huvide nimel. valitsus ta hoolitses vene rahva eest, hoidis vajalikku korda, kuid ei sekkunud vaimsesse, era-, kohalikku ellu, kuulas tundlikult rahva arvamust, hoides nendega kontakti Zemsky Soborsi kaudu. Peeter 1 hävitas selle harmoonilise struktuuri, kehtestas pärisorjuse, mis jagas vene rahva peremeesteks ja orjadeks, tema alluvuses olev riik omandas despootliku iseloomu. Slavofiilid kutsusid üles taastama avaliku riigielu vanu vene aluseid: taaselustama vene rahva vaimset ühtsust (selleks tuli pärisorjus kaotada); vabaneda autokraatliku süsteemi despootilisusest, luua riigi ja rahva vahel kadunud suhe. Nad lootsid selle eesmärgi saavutada laialdase avalikustamise kaudu; nad unistasid ka Zemski Soborsi taaselustamisest.
Läänistajad ja slavofiilid, olles Vene liberalismi erinevad voolud, pidasid omavahel tuliseid arutelusid ja tegutsesid samas suunas. Pärisorjuse kaotamine ja riigikorra demokratiseerimine – need on esmased ülesanded, mille lahendamisega pidi algama Venemaa väljumine uuele arengutasemele.
Sajandi keskel olid võimude resoluutsemad kriitikud kirjanikud ja ajakirjanikud. 40ndate demokraatlike noorte hingevalitseja. oli V. G. Belinsky (1811 - 1848), kirjanduskriitik, kes propageeris humanismi, sotsiaalse õigluse ja võrdsuse ideaale. 50ndatel. Noorte demokraatide ideoloogiliseks keskuseks sai ajakiri Sovremennik, milles juhtrolli hakkasid etendama N. A. Nekrasov (1821 - 1877), N. G. Tšernõševski (1828 - 1889), N. A. Dobrolyubov (1836 - 1861). Noored tõmbusid ajakirja poole, seistes Venemaa radikaalse uuendamise positsioonidel. Ajakirja ideoloogilised juhid veensid lugejaid Venemaa kiire sotsialismi ülemineku vajalikkuses ja paratamatuses, pidades talurahvakogukonda inimeste parimaks eluvormiks.
Võimude reformistlikud kavatsused kohtusid Vene ühiskonnas esialgu mõistmisega. Ajakirjad, mis seisid erinevatel seisukohtadel - lääneliberaalne "Vene Sõnumitooja", slavofiil "Vene vestlus" ja isegi radikaalne "Kaasaegne" - aastatel 1856-1857. pooldas kõigi ühiskondlike liikumiste koostoimet valitsuse püüdluste ühiseks toetamiseks. Kuid kui läheneva talurahvareformi olemus sai selgemaks, kaotas ühiskondlik liikumine oma ühtsuse. Kui liberaalid, kritiseerides valitsust eraküsimustes, jätkasid selle toetamist üldiselt, siis Sovremenniku publitsistid - N. G. Tšernõševski ja N. A. Dobroljubov - taunisid teravamalt nii valitsust kui ka liberaale.
Erilise positsiooni võttis A. I. Herzen (1812 - 1870), hiilgavalt haritud publitsist, kirjanik ja filosoof, tõeline "XIX sajandi Voltaire", nagu teda Euroopas kutsuti. 1847. aastal emigreerus ta Venemaalt Euroopasse, kus lootis osaleda võitluses sotsialistliku ümberkujundamise eest kõige arenenumates riikides. Kuid 1848. aasta sündmused hajutasid tema romantilised lootused. Ta nägi, et suurem osa rahvast ei toeta Pariisi barrikaadidel kangelaslikult võitlevaid proletaarlasi. Oma väljaannetes välismaal (almanahh Polar Star ja ajakiri Kolokol, mida 1950. aastatel luges kogu mõtlev Venemaa) paljastas ta kõrgete aukandjate reaktsioonilised püüdlused ja kritiseeris valitsust otsustusvõimetuse pärast. Ja ometi oli Herzen nende aastate jooksul lähemal just liberaalidele kui Sovremennikule. Ta lootis jätkuvalt reformi edukale tulemusele ja jälgis kaastundega Aleksander II tegevust. Sovremenniku autorid seevastu uskusid, et võimud pole õiglaseks reformiks võimelised, ja unistasid peatsest rahvarevolutsioonist.
Pärast pärisorjuse kaotamist lõhe ühiskondlikus liikumises süvenes. Enamik liberaale lootis jätkuvalt autokraatia heale tahtele ja reformimisvõimalustele, püüdes seda ainult õiges suunas lükata. Samal ajal haarasid olulise osa haritud ühiskonnast revolutsioonilised ideed. See oli suuresti tingitud suurtest muutustest selle sotsiaalses koosseisus. See kaotas kiiresti oma mõisa-aadliku iseloomu, valdustevahelised piirid hävisid. Talupoegade lapsed, väikekodanlased, vaimulikud, vaesunud aadel kaotasid kiiresti sotsiaalsed sidemed neid sünnitanud keskkonnaga, muutudes raznochintsy intellektuaalideks, seistes väljaspool valdusi, elades oma erilist elu. Nad püüdsid muuta Venemaa tegelikkust võimalikult kiiresti ja radikaalselt ning neist said reformijärgsel perioodil revolutsioonilise liikumise peamine alus.
Radikaalne avalikkus, inspireerituna N. G. Tšernõševskist, kritiseeris teravalt talurahvareformi, nõudis otsustavamaid ja järjekindlamaid muudatusi, tugevdades neid nõudmisi rahvaülestõusu ohuga. Valitsus vastas repressioonidega. Aastatel 1861-1862. paljud revolutsioonilise liikumise juhid, sealhulgas Tšernõševski ise, mõisteti sunnitööle. Kogu 1860. aastate jooksul. radikaalid püüdsid mitu korda luua tugevat organisatsiooni. Selliseks ei saanud aga saada ei rühmitus "Maa ja vabadus" (1862–1864), N. A. Ishutini ring (mille liige D. V. Karakozov tulistas Aleksander II pihta 1866. aastal) ega ka "Rahva veresaun" (1869). S. G. Netšajevi juhtimine.
Aastate vahetusel 1860-1870. revolutsioonilise populismi ideoloogia kujunemine. Lõpliku väljenduse sai see M. Bakunini, P. Lavrovi, N. Tkatšovi teostes. Need ideoloogid panid talupoegade kogukonnale erilisi lootusi, pidades seda sotsialismi iduks.
1860. aastate lõpus – 1870. aastate alguses. Venemaal tekkis hulk populistlikke ringkondi. 1874. aasta kevadel alustavad nende liikmed rahva seas massikampaaniat, millest võtsid osa tuhanded noored mehed ja naised. See hõlmas enam kui 50 provintsi Kaug-Põhjast Taga-Kaukaasiani ja Läänemerest Siberini. Peaaegu kõik jalutuskäigul osalejad uskusid talupoegade revolutsioonilist vastuvõtlikkust ja peatset ülestõusu: lavristid (propaganda suund) ootasid seda 2-3 aasta pärast ja bakuninistid (mässumeelne suund) - “kevadel” või “ sügisel". Talupoegi polnud aga võimalik revolutsioonile tõsta. Revolutsionäärid olid sunnitud oma taktika ümber mõtlema ja liikuma süstemaatilisema propaganda poole maal. 1876. aastal tekkis organisatsioon Maa ja Vabadus, mille peaeesmärgiks kuulutati rahvaliku sotsialistliku revolutsiooni ettevalmistamine. Populistid püüdsid luua maal tugipunkte organiseeritud ülestõusu jaoks. Tõsiseid tulemusi ei toonud aga ka "istuv" tegevus. 1879. aastal jagunes Zemlja i Volja Mustaks Repartitsiooniks ja Narodnaja Voljaks. "Must ümberjaotus", mille juht oli G. V. Plehhanov (1856 - 1918), jäi vanadele ametikohtadele. Selle organisatsiooni tegevus osutus viljatuks. 1880. aastal oli Plehhanov sunnitud välismaale minema. "Narodnaja Volja" tõi esiplaanile poliitilise võitluse, püüdes saavutada autokraatia kukutamist. Narodnaja Volja valitud võimuhaaramise taktika seisnes hirmutamises ja võimu desorganiseerimises individuaalse terrori kaudu. Järk-järgult valmistati ette ülestõus. Enam talupoegadele lootmata püüdis Narodnaja Volja organiseerida õpilasi ja töölisi ning imbuda sõjaväkke. Alates 1879. aasta sügisest alustasid nad tõelist kuningajahti, mis lõppes Aleksander II mõrvaga 1. märtsil 1881. aastal.
60ndatel. algab vene liberalismi kui iseseisva sotsiaalse suuna vormistamise protsess. Tuntud juristid B. N. Chicherin (1828 - 1907), K. D. Kavelin (1817 - 1885) heitsid valitsusele ette reformide kiirustamist, kirjutasid mõnede elanikkonnarühmade psühholoogilisest valmisolekust muutusteks, propageerisid rahulikku, ilma šokkideta "kasvamist". ühiskonna uutesse eluvormidesse. Nad võitlesid nii konservatiivide kui ka radikaalide vastu, kes nõudsid rahvast rõhujatele kättemaksu. Sel ajal said nende sotsiaalpoliitiliseks baasiks Zemstvo organid, uued ajalehed ja ajakirjad, ülikoolide õppejõud. 70-80ndatel. liberaalid jõuavad üha enam järeldusele, et vaja on põhjalikke poliitilisi reforme.
XIX sajandi lõpus. liberaalne liikumine oli aeglaselt tõusuteel. Nende aastate jooksul loodi ja tugevdati zemstvode vahelisi sidemeid, toimusid zemstvo juhtide kohtumised, töötati välja plaane. Liberaalid pidasid Venemaa jaoks ülimalt tähtsaks ümberkujundamiseks põhiseaduse, esindusinstitutsioonide, glasnosti ja kodanikuõiguste kehtestamist. Sellel platvormil tekkis 1904. aastal organisatsioon "Vabastusliit", mis ühendas liberaalset Zemstvot ja intelligentsi. Põhiseaduse poolt rääkides esitas liit oma programmis ka mõned mõõdukad sotsiaal-majanduslikud nõudmised, eeskätt talupojaküsimuses: osade maavarade võõrandamine väljaostmiseks, kärbete likvideerimine jne. iseloomulik tunnus liberaalne liikumine oli endiselt revolutsiooniliste võitlusmeetodite tagasilükkamine. Liberaalide sotsiaalpoliitiline baas laieneb. Üha aktiivsemalt osalevad nende liikumises zemstvo ja linna intelligents, teadus- ja haridusseltsid. Arvukuse ja aktiivsuse poolest ei jää liberaalne leer enam alla konservatiivsele, kuigi pole võrdne radikaaldemokraatlikuga.
Populism on nendel aastatel kriisis. Selles tugevnes oluliselt liberaalne tiib, mille esindajad (N. K. Mihhailovski, S. N. Krivenko, V. P. Vorontsov jt) lootsid rahumeelselt kehastada narodnikute ideaale elus. Liberaalse populismi keskkonnas tekkis "väikeste tegude teooria". Ta suunas intelligentsi talupoegade olukorra parandamise igapäevatööle.
Liberaalsed populistid erinesid liberaalidest eelkõige selle poolest, et nende jaoks olid ülimalt tähtsad sotsiaal-majanduslikud muutused. Nad pidasid võitlust poliitiliste vabaduste eest teisejärguliseks. Võimurepressioonidest nõrgenenud populismi revolutsiooniline tiib suutis oma tegevust hoogustada alles 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses. 1901. aastal tekkis sotsialistlike revolutsionääride partei (Sotsialist-Revolutsionäärid), kes oma programmis püüdsid kehastada revolutsioonilise populismi ideaale. Nad säilitasid teesi talupoegade kogukonnast kui sotsialismi idudest. Sotsialistid-revolutsionäärid väitsid, et talurahva huvid on identsed tööliste ja töötava intelligentsi huvidega. Kõik see on "töörahvas", mille esirinnas nad oma erakonnaks pidasid. Tulevas sotsialistlikus revolutsioonis määrati põhiroll talurahvale. Agraarküsimuses pooldasid nad "maa sotsialiseerimist", see tähendab selle eraomandi kaotamist ja maa võrdset jaotamist kõigi seda harida soovijate vahel. Sotsialistid-revolutsionäärid pooldasid autokraatia kukutamist ja Asutava Kogu kokkukutsumist, mis määraks ära riigikorra olemuse Venemaal. Koos laiaulatusliku agitatsiooniga talupoegade ja tööliste seas pidasid nad revolutsioonilise võitluse tähtsaimaks vahendiks individuaalset terrorit.
Aastatel 1870-1880. jõudu kogub ka vene töölisliikumine. Ja Peterburis ja Odessas tekkisid proletariaadi esimesed organisatsioonid – Põhja-Vene Tööliste Liit ja Lõuna-Venemaa Tööliste Liit. Neid oli suhteliselt vähe ja nad olid mõjutatud populistlikest ideedest. Juba 80ndatel. töölisliikumine on oluliselt laienenud ja selles ilmnevad elemendid 20. sajandi alguses toimunust. töölisliikumine üks olulisemaid poliitilisi tegureid riigi elus. Reformijärgsete aastate suurim streik, Morozovi streik (1885), kinnitas seda seisukohta.
Võimude teadmatus töölisklassi vajadustest on viinud selleni, et marksismi pooldajad tormavad töökeskkonda ja leiavad sealt tuge. Nad näevad proletariaadi peamist revolutsioonilist jõudu. 1883. aastal ilmus Genfi pagulusse rühmitus Töövabastus, mida juhtis Plehanov. Olles üle läinud marksistlikele positsioonidele, loobus ta paljudest populistliku doktriini sätetest. Ta uskus, et Venemaa on juba pöördumatult asunud kapitalismi teele. Talurahva kogukond jaguneb üha enam rikasteks ja vaesteks ega saa seetõttu olla sotsialismi ehitamise aluseks. Populiste kritiseerides väitis Plehhanov, et võitlus sotsialismi eest hõlmab võitlust poliitiliste vabaduste ja põhiseaduse eest. Juhtiv jõud selles võitluses on tööstusproletariaat. Plehhanov märkis, et autokraatia kukutamise ja sotsialistliku revolutsiooni vahele peab jääma enam-vähem pikk vahe. Sotsialistliku revolutsiooni pealesunnimine võib tema hinnangul viia "uuendatud tsaariaegse despotismini kommunistlikul voodril".
Rühm nägi oma peamist ülesannet marksismi propageerimises Venemaal ja jõudude koondamises töölispartei loomiseks. Selle rühma tulekuga kujunes Venemaal marksism ideoloogiliseks suunaks. See tõrjus narodismi ja päris selle vastu teravas võitluses paljud selle tunnused.
80ndatel. Venemaal tekkisid Blagojevi, Totšiski, Brusnevi, Fedosejevi marksistlikud ringkonnad, mis levitasid marksistlikke vaateid intelligentsi ja tööliste seas. 1895. aastal moodustati Peterburis "Töölisklassi emantsipatsiooni võitluse liit", mida juhtis V. I. Lenin. Tema eeskujul luuakse sarnaseid organisatsioone ka teistes linnades. 1898. aastal toimus nende eestvõttel Minskis RSDLP esimene kongress, mis kuulutati välja Venemaa Sotsiaaldemokraatliku Tööpartei loomisest. Kuid tegelikult loodi partei alles 1903. aastal teisel kongressil. Pärast tulist arutelu võeti sellel vastu RSDLP programm. See koosnes kahest osast. Miinimumprogramm määras partei vahetud ülesanded: autokraatia kukutamine ja demokraatliku vabariigi loomine, 8-tunnine tööpäev, kärbete tagastamine talupoegadele ja väljaostumaksete kaotamine jne. programm ei olnud kuidagi revolutsioonilisem kui sotsiaalrevolutsionäär, kuid agraarküsimuses oli see liberaalsem. Maksimumprogramm seadis eesmärgiks sotsialistliku revolutsiooni elluviimise ja proletariaadi diktatuuri kehtestamise. Need nõudmised seavad RSDLP erilisele positsioonile, muutes selle äärmuslikuks äärmuslikuks organisatsiooniks. Selline eesmärk välistas järeleandmised ja kompromissid, koostöö teiste ühiskondlike ja poliitiliste jõudude esindajatega. Maksimaalse programmi vastuvõtmine kongressil ja partei keskorganite valimiste tulemused tähistasid RSDLP radikaalse tiiva - bolševike, mida juhib V. I. Lenin, võitu. Nende vastased, kes pärast seda kongressi said nimeks menševikud, nõudsid, et partei jätkaks oma tegevuses ainult miinimumprogrammi. Bolševikud ja menševikud said RSDLP-s kaheks iseseisvaks vooluks. Nad liikusid eemale, siis lähenesid, kuid ei ühinenud kunagi täielikult. Tegelikult olid need kaks erakonda, mis erinesid oluliselt ideoloogilistes ja organisatsioonilistes küsimustes. Menševikud toetusid eelkõige Lääne-Euroopa sotsialistlike parteide kogemustele. Bolševike partei seevastu oli üles ehitatud Rahva Tahte eeskujul ja oli suunatud võimu haaramisele.
Mis puutub konservatiivide leeri, siis reformijärgsel perioodil kogeb see ideoloogilist segadust, mille on põhjustanud tohutu kompleks kõige keerukamate majanduslike ja sotsiaalsed probleemid millega Venemaa neil aastatel silmitsi seisis.
Andekas ajakirjanik M. N. Katkov kutsus oma artiklites üles kehtestama riigis "tugeva käe" režiim. K. P. Pobedonostsev hoiatas venelasi tugevalt põhiseadusliku süsteemi kehtestamise eest. Ta pidas esinduse ideed sisuliselt valeks, kuna poliitilises elus ei osale mitte rahvas, vaid ainult selle esindajad (ja mitte kõige ausamad, vaid ainult targemad ja ambitsioonikamad). Märkides õigesti esindussüsteemi ja parlamentarismi puudusi, ei tahtnud ta tunnistada nende tohutuid eeliseid. Konservatiivid kritiseerivad Vene tegelikkus, sealhulgas vandekohtute tegevus, zemstvod, ajakirjandus (mis polnud sugugi ideaalne) nõudis tsaarilt ausate ametnike määramist juhtivatele kohtadele, nõudis talupoegadele ainult alghariduse andmist, sisult rangelt religioosne, nõudis halastamatult karistamist. eriarvamus. Nad vältisid arutlemist sellistel teemadel nagu talupoegade maapuudus, ettevõtjate omavoli, suure osa inimeste madal elatustase. Nende ideed peegeldasid tegelikult konservatiivide jõuetust 19. sajandi lõpus ühiskonna ees seisvate hirmuäratavate probleemide ees. Samas oli sajandi lõpuks nende hulgas juba päris palju ideolooge, kes kritiseerisid teravalt valitsuse poliitikat ebatõhususe ja isegi reaktsioonilisuse pärast.
Küsimused enesekontrolliks
1. Millised olid Venemaa sotsiaalmajandusliku ja poliitilise arengu tunnused 19. sajandi esimesel poolel?
2. Mis olid reformide põhjused 60ndatel - 70ndate alguses. 19. sajand?
3. Millised muutused on toimunud pärisorjuse kaotamise tulemusena aadli ja talurahva positsioonis?
4. Millised on kodanlike reformide tagajärjed ja tähendus Venemaale?
5. Millist mõju avaldasid Aleksander III vastureformid riigi arengule?
6. Vene ja lääne liberalism: üldine ja eriline.
7. Populismi ajalooline saatus Venemaal.
Kirjandus
Suured reformid Venemaal. 1856-1874 - M., 1992.
Mironenko S.V. Autokraatia ja reformid. Poliitiline võitlus 19. sajandi alguses Venemaal. - M., 1989.
Mironov B. N. Venemaa sotsiaalne ajalugu impeeriumi perioodil (XVIII - XX sajandi algus). T. 1 - 2. - Peterburi, 2000.
Rahvuslik ajalugu: Antoloogia. - Kirov, 2003.
Pirumova N.M. Zemskaja intelligents ja selle roll ühiskondlikus võitluses enne 20. sajandi algust. - M., 1986.
Vene autokraadid. - M., 1992.
Semennikova L. I. Venemaa maailma tsivilisatsioonide kogukonnas. - Brjansk, 2002.
Solovieva A.M. aastal tööstusrevolutsioon Venemaa XIX V. - M., 1990.
Tarle E.V. Napoleoni sissetung Venemaale. - M., 1992.
Tomsinov V.A. Vene bürokraatia valgusti. Ajalooline portree M.M. Speransky. - M., 1991.
Troitski I.M. III filiaal Nikolai I - L. juhtimisel, 1990.
Troitski N.A. Venemaa 19. sajandil. Loengukursus. - M., 1999.
Fedorov V.A. Dekabristid ja nende aeg. - M., 1997.
Läänlased – 1840. aastate – 1860. aastate alguse liberaalne ideoloogiline suund Venemaal.
Na-cha-lo for-mi-ro-vat-sya 1839. aastal, kui Moskva ringkond T.N. Gra-nov-sko-th. P.V. An-nen-kov, V.P. Botkin, K.D. Ka-ve-lin, M.N. Kat-kov, P.N. Kudrjav-tsev, N.Kh. Ket-cher, E.F. Korsh, N.F. Pavlov, B.N. Chi-che-rin. Sel ajal on läänlaste vaated kunagi de la V.G. Belinsky, A.I. Ger-tsen, N.P. Oga-roor, P.Ya. Chaa-da-ev. Läänlastele oleks lähedane I.A. Gon-char-ditch, S.M. So-lov-yov, I.S. Turgenev, M.E. Sal-you-kov-Shched-rin. Pärast Gra-nov-sko-go surma (1855) said Moskva läänlased (Bot-kin, Ket-cher, E.F. Ko-ni, Korsh, So-lov-yov, Chi-che-rin) -e-di- ni-lis ümber pi-sa-te-la A.V. Stan-ke-wee-cha. Peterburis tekkis 1840. aastate lõpus teine rühm läänlasi, mis koosnes sajast noorest chi-news no-kovist eesotsas N.A. Mi-lu-ti-nym ja D.A. Mi-lu-ti-nym. Hiljem on need lu-chi-nimetatud, olgu need siis tuntud kui "pro-gres-sa osa-tia" või "li-be-ral-nye by-ro-kra-you". Teine läänlaste ring tekkis 1850. aastate alguses Peterburis toimunud re-hav-she-go ümber K. D. Ka-ve-li-na. Paljud läänlased kas-me-me-me-tunnistaksime-nii-ra-mi-d ja avaliku-li-qi-sada-mi, tund aega sa-stup-pa-kas loengutega ja pe-cha-ti-ga, mis suudaks- so-st-in-va-lo rassid-pro-country-non-tion oma ideedest. You-ra-zi-te-la-mi mulle-läänlastele oleks Journal-on-ly “Mo-s-kov-sky on-blu-da-tel” (1835-1839), “Father-che - St. kov-sky ve-do-mo-sti "(1851-1856).
Ter-mi-ny “for-pad-no-ki” ja “for-pad-no-che-st-vo” tõusevad-kas läänlaste käigus hiilgusest aga-fi-la-mi ja läänlasi peeti solvavate poliitiliste hüüdnimedena (1840. 1990. aastate vaidlustes kasutasid nad ka samu pro-nimesid "for-western", "eu-ro-pei-sty"). ja "aga-in-ve-ry").
Poliitilises sfääris oleksid läänlased kaaskaalu, avaliku arvamuse ja pe-cha-ti vabaduse parteid-no-ka-mi, samuti valitsuse tegevuse avalik-isiklik-ei-sti ja avalikkus-ei-sti. su-do-pro-vee-st-va. Seoses taasrevolutsioonilise pealetungi rakendamisega, et muuta läänlaste on-me-ti-moose süsteemi su-sche-st-in-vav-she-th algul. , on kaks paremat-le-niya - ra-di-kal-noe (is-to-rio-graafikas, mõnikord on neil well-et-sya re-in-lu-qi-on-no-de- mo-kra-ti-che-skim), to-pus-kav-neck use-pol-zo-va-nie on-si-liya ja mõõdukas, kellegi-ro-go jaoks oleks see ha-rak-ter -aga ri-tsa-nie vägivaldsed viisid võimu vastu võitlemiseks ja samm-sammult-no-mu pre-ob-ra-zo-va-niyu ühiskonna poole püüdlemine. Esimesest paremale-le-niyu tra-di-qi-on-but from-no-syat V.G. Be-lin-sko-go, A.I. Ger-tse-on ja N.P. Oga-ryo-va, üks-ühele nende zi-tion ei oleks alati-la after-to-va-tel-aga ra-di-kal-noy. Läänlastele teine-ro-mu-to-parem-le-niyu-over-le-zha-lo pain-shin-st-in. Lõhe Ger-tsen-na ja läänlaste vahel (1845) ja Be-lin-sko-go surm (1848) on hiline-cha-tel-aga op-re-de-li-kas ideoloogilise olemuse in-zi-tion for-pad-no-che-st-va kuidas modereerida-ren-but kas-be-ral-no-go te-che-niya. Valu-shin-st-in-the-läänlased oleksid mo-nar-hi-sta-mi, kaaluge-ta-kas on võimalik os-shche-st-in-le-ne-on-mature-re -vormid sa-mim go-su-dar-st-vom.
Läänlastel, nagu ka slav-vya-no-fi-lyl, ei olnud oma or-ga-ni-za-tion. Kuni aastani 1845, mil tekkis konflikt kahe te-che-niya-mi vahel, mis viis raz-ry-vu from-but-she-me -zh-du ni-mi, läänlaste ja glo-vya-no-fi. -ly vos-pri-ni-ma-li se-bya kui ühtne "ob-ra-zo-van-noe less-shin-st -in", püüdes äratada ühiskonda "mõistuse-st-veenist" ei apaatia". Läänlaste üks-maailma-ro-nägemus teravalt kas-cha-moose-st "sa-mo-life-no-che-st-va" s-va-no-fi-lov, samuti osariigi all-stvo-vav-shey "ofi-qi-al-noy on-rod-no-sti" teooriast. Läänlaste maailmapildi aluseks oleksid Euroopa valgustusajastu ideed ja saksa klass-si-che-filosoofia, ve-du-ro-kas ra-zu-ma äratundmine teadmistes, mitte-umbes. -ho-di-mo-sti filosoofilisest os-mõtlemisest praktilises os-voe-nii ok-ru-zhayu-schey dey-st-vi-tel-no-sti. Läänlased uskusid, et mõistus võimaldab maailma (sealhulgas sotsiaalseid suhteid) tundma õppida põhjus-põhjus-st-ven-ny seoste süsteemina, mõnes sülemis dey-st-woo-yut-know-we-we (ho) -tya, mõnikord veel teadmata) meie jaoks, sama kogu elusa ja eluta looduse jaoks. Läänlaste valu-shin-st-in oli seotud ateistliku ubi-de-nii külge.
Läänlased oleksid vastu-no-ka-mi kre-by-st-no-go õigus. Nad teevad-ka-zy-va-li pre-imu-sche-st-va Lääne-Euroopa mo-de-li-public device-swarm-st-va, aga nad ärkavad ellu koos-ei-ma- neid kasutati ainult arengusuunana, mitte järgmise sub-ra-zha-niya objektina. Karjast-wa-kas li-be-ral-ny väärtused-no-sti, pre-zh-de kõik ei-for-vi-si-isiksuse sild. Läänlaste seisukohalt võiks õige olla, et selline seltskond oli, kus me lõime kõik tingimused su -sche-st-in-va-nia ja sa-mo-rea-li-for- isikupära. Sel moel on nad pärit-ver-ga-kas ha-rak-ter-nye traditsioonilise ühiskonna jaoks idee pat-ri-ar-khal-no-go-one-st-va in- me -shchi-kov ja kre-st-yan, samuti pa-ter-na-liz-ma võimu vastavalt from-no-she-niyu kuni under-andmed.
Öko-no-mi-ki vallas leidsid läänlased, et riik-su-dar-st-vo, minimaalselt sekkudes pro-hiirte arengusse -len-no-sti, trade-gov-hether ja trans. -port-mis peaks andma-ne-chi-va-vat mitte-ründe-kuid-veenuse-oma-st-ven-no-sti.
Läänlaste is-to-rio-sophiliste esinduste keskmes on on-ho-di-elk, ajaloolise progressi mõistmine, mida nad esitlevad muutumist-la-kas ahelana mitte-a-ra- ti-my, ka-che-st-ven-nyh minult-not-ny üksikutest inimestest ja üldiselt-st-va halvimast parimani. Nii pidasid läänlased Peeter I Venemaa ajaloo üheks põhifiguuriks, kellekski, kes pööras riigi liikumise mööda pro-gres-sa teed "suure-vi-tel-st-ven-ny'ks". sys-te-mu”. Ideed for-pad-no-th-st-wa leidsid you-ra-same K.D. Ka-ve-li-nym, S.M. So-lov-yo-vym ja B.N. Chi-che-ri-nym 1840-1850ndatel ajalooteaduse paremal-le-nii, hiljem parem-chiv-shem, nimetus “go-su-dar-st- vein school. Selle olemus seisneb Vene ajaloo avalduses or-ga-nich-no-sti ja for-ko-no-mer-no-sti, Venemaa üks-st-va ajalooline areng ja Za-pa-da, säilitades vene keele. rahvuslikud tunnused-ben-no-stay (suurem kui Za-pa-des, roll go-su-dar-st-va, some-paradise ve-la to for-si-leu by-ro-kra-tii ja avaliku ini-tsia-ti -you nõrk-bo-areng), asjaolu, et os-no-ulgub alates-no-she-niya go-su-dar-st-. va kindral-st-vule oli pa-ter -on-lizm. Läänlaste arvates on Venemaa riik-su-dar-st-vo kujul sa-mo-der-zha-via you-ra-zha-lo üleüldine in-te-re-sy ja selles viisil, nimed, kuid see on avaliku arvamuse, valgustuse ja teaduse arengu mõju all, kuid sellest oleks pidanud saama ini -tsia-to-rum ja gar-ran-tom kas-to-vi-da-tion co- sõnad-no-go an-ta-go-niz-ma Venemaal ja under-go-tov-ki on -ro-da (“not-raz-viv-shey-sya osa che-lo-ve-che- st-va”) poliitilistele vabadustele-bo-daamid. See võimaldab paljudel kaasaegsetel uuringutel-to-va-te-lyam op-re-de-lyat läänlastel kui li-be-ral-but-con-ser-va-tiv-noe ideoloogilisel voolul.
1840. aastatel oli läänlaste pa-fos you-stu-p-le-niy paremal pool, et kiita heaks päikesekõnni-eelne Za-pa-da, 1850. a. aastat, nad, nagu s-vya-no-fi-ly, keskmisest-to-that-chi-valetanud oma mõtteid-le-ni-yah probleemide raz-re-she-niya viisidest ja viisidest, sada-yav-shih enne Ros-si-her. Krimmi sõja lõpus 1853–1856, mis ei olnud Venemaale edukas, olid mõned läänlased on-pi-sa-li better-chiv-shie shi-ro-kuyu from-news-for-pis-ki, aastal some-ryh con-sta-ti-ro-va-li on-küpsemine Venemaal kriis, oh-va-tiv-shiy kõik sada -ro-ny of life-no common-st-va, ja pre-la- ha-kas plaan ei ole-ho-di-minu pre-ob-ra-zo-va-ny teile-ho-jah temast välja. Esimeses sellises for-pi-mahlas (1855) B.N. Chi-che-rin on allutatud cri-ti-ke välisele-li-ti-ku-le koos keiser Ni-ko-lai I lõpu-chav-she-go-xia (ko-to-paradise, vastavalt me-niyu Chi-che-ri-na, but-si-la ex-Pan-Sio-ni-st-sky ha-rak-ter ja tõi-ve-la sõtta-mitte), tihedas vastastikuses -mo -sõjaliste ebaõnnestumiste ühendamine "sisemise-ren-him not-dev-swarm-st-vom of go-su-dar-st-va"-ga. K.D. Ka-ve-lin oma-her-pis-ke-s, ka on-pi-san-noy 1855. aastal, nägi riigi peamist pri-chi-kaevu sada-lo-stist cr - in the St. -n-nom pra-ve, ot-märgis oma pa-lip-noe mõju ühiskonna moraalsele-st-ven-noe seisundile ja kaas-qi-al-nuyu stabiilsusele, on-shaft on mitte-about- ho-di-mo-sti os-in-bo-g-de-niya kre-st-yang maaga ja "tõus-on-gra-zh-de-nie vlad-del-tsam" (see põhimõte tekkis 1861. aasta kre-st-yan-sky reformi aluseks).
Tulenevalt sellest, et läänlaste põhieesmärk on minult-pealt cre-on-st-no-go paremal-wa - kas-la reaal-li-zo-va-paremal-vi-tel- st- Vom, läänlaste ringkonnad hajusid 1860. aastate alguses, üks-ühele läänlased (K.D. Ka-ve-lin, B.N. Chi-cherin) mängivad avalikus elus jätkuvalt silmapaistvat rolli. Ter-min "läänlased" kraadi-pliiatsi-kuid kaotanud-ra-til konkreetsuses hakkasid nad seda kasutama koos-me-ni-tel-but to li-be-ral-but on-stro-en-noy osaga. -ty in-tel-li-gen-tion.
VALGUSTUS (ideoloogiline vool)
VALGUSTUS, 17.-18. sajandi ideoloogiline suund, mis põhineb usul mõistuse määravasse rolli. (cm. luure) ja teadus (cm. TEADUS (tegevusala) inimese ja ühiskonna tõelisele olemusele vastava "loomuliku korra" tundmises. Teadmatus, obskurantism, religioosne fanatism (cm. inimõiguste ombudsman) valgustajad pidasid inimlike katastroofide põhjuseid; oli vastu feodaal-absolutistlikule režiimile, poliitilise vabaduse, kodanikuvõrdsuse eest. Valgustusajastu peamised esindajad Inglismaal (kus see tekkis) - J. Locke (cm. Locke John), J. A. Collins, J. Toland (cm. TOLAND John), A. E. Shaftesbury (cm. SHAFTESBURY Anthony Ashley Cooper); Prantsusmaal (valgustusajastu suurima leviku perioodi siin, vahemikus 1715–1789, nimetatakse "valgustusajastuks") - Voltaire (cm. VOLTAIRE), C. Montesquieu (cm. Montesquieu Charles Louis), J. J. Rousseau (cm. RUSSO Jean Jacques), D. Diderot (cm. DIDRO Denis), K. A. Helvetius (cm. HELVETIUS Claude Adrian), P. A. Golbach (cm. HOLBACH); Saksamaal - G. E. Lessing (cm. LESSING Gotthold Ephraim), I. G. Herder (cm. HERDER Johann Gottfried), F. Schiller (cm. SCHILLER Friedrich), I. W. Goethe (cm. Goethe Johann Wolfgang); USA-s - T. Jefferson (cm. JEFFERSON Thomas), B. Franklin (cm. FRANKLIN Benjamin), T. Payne (cm. Payne Thomas); Venemaal - N. I. Novikov (cm. NOVIKOV Nikolai Ivanovitš), A. N. Radištšev (cm. RADIŠŠEV Aleksander Nikolajevitš)). Valgustusajastu ideed avaldasid märkimisväärset mõju sotsiaalse mõtte arengule. Kuid 19.-20 Valgustusajastu ideoloogiat kritiseeriti sageli idealiseerimise pärast (cm. IDEALISEERIMINE) inimloomus, optimistlik tõlgendus progressist kui ühiskonna pidevast arengust, mis põhineb mõistuse paranemisel. IN laias mõttes Valgustajaid nimetati silmapaistvateks teaduslike teadmiste levitajateks.
* * *
VALGUSTUS, laiaulatuslik kultuuriliikumine Euroopas ja Põhja-Ameerikas 17. ja 18. sajandi lõpus, mille eesmärk oli ideaalide levitamine. teaduslikud teadmised, poliitilised vabadused, sotsiaalne progress (cm. PROGRESS (arengu suund)) ja asjakohaste eelarvamuste paljastamine (cm. EELarvamus) ja ebausk (cm. EBAUSKUS). Valgustusajastu ideoloogia ja filosoofia keskusteks olid Prantsusmaa, Inglismaa ja Saksamaa. Valgustusajastu ideoloogia sai oma kontsentreeritud väljenduse Prantsusmaal aastatel 1715–1789, mida nimetatakse valgustusajastuks (siecle des lumieres). Kanti valgustusajastu definitsioon kui "julgus oma mõistust kasutada" räägib valgustusajastu fundamentaalsest orientatsioonist anda mõistusele kõrgeima autoriteedi staatus ja sellega seotud selle kandjate – valgustatud kodanike – eetiline vastutus.
Valgustusajastu põhiideed ja põhimõtted
Kõigist rahvuslikest iseärasustest hoolimata oli valgustusajal mitmeid ühiseid ideid ja põhimõtteid. Looduses on ühtne kord, mille tundmisel ei rajane mitte ainult teaduste edu ja ühiskonna heaolu, vaid ka moraalne ja religioosne täiuslikkus; loodusseaduste õige reprodutseerimine võimaldab teil luua loomulikku moraali (cm. MORAAL), loomulik religioon (cm. RELIGIOON) ja loodusseadus (cm.ÕIGUS (normisüsteem). Eelarvamustest vabastatud mõistus on ainus teadmiste allikas; faktid on ainus mõistuse materjal. Ratsionaalsed teadmised peavad vabastama inimkonna sotsiaalsest ja loomulikust orjusest; ühiskond ja riik peavad harmoneeruma inimese välise olemuse ja olemusega. Teoreetilised teadmised on lahutamatud praktilisest tegevusest, mis tagab progressi kui sotsiaalse eksistentsi kõrgeima eesmärgi.
Selle programmi konkreetsed elluviimise viisid valgustusajastu raames lahknesid oluliselt. Erinevus arvamustes religioonist oli eriti märkimisväärne: La Mettrie praktiline ateism (cm. ATEISM), Holbach (cm. HOLBACH), Helvetia (cm. HELVETIUS Claude Adrian) ja Diderot (cm. DIDRO Denis), Voltaire'i ratsionalistlik antiklerikaalne deism (cm. DEISM), mõõdukas deism D "Alembert (cm. d'Alembert Jean Leron), Condillaci vaga deism (cm. CONDILLAC Etienne Bonnot de), Rousseau emotsionaalne "südamedeism" (cm. RUSSO Jean Jacques). Ühendavaks momendiks oli traditsioonilise kiriku vihkamine (cm. KIRIK). Samas ei välistanud valgustusajastu deism ka selliseid organisatsioonilisi vorme nagu vabamüürlaste kvaasikirik. (cm. VABAMÜÜRSLUS) tema rituaalidega. Epistemoloogilised erinevused olid vähem mitmekesised: üldiselt järgisid valgustajad Locke'i empirismist teadmiste päritolu rõhutatult sensatsioonilise tõlgendusega. Sensatsioonilisus (cm. SENSATSIOONISM) võis olla oma olemuselt mehhaanilis-materialistlik (Helvetius, Holbach, Diderot), kuid skeptiline ja isegi spirituaalne (cm. SPIRITUALISM) variant (Condillac (cm. CONDILLAC Etienne Bonnot de)). Ontoloogia (cm. ONTOLOOGIA) Valgustajaid huvitas vähem: nad jätsid nende probleemide lahendamise konkreetsete teaduste hooleks (selles osas võib valgustusajastu filosoofiat pidada positivismi esimeseks versiooniks), fikseerides vaid tõendid subjekti, olemuse ja olemuse olemasolust. Jumal algpõhjus. Ainult Holbachi "Looduse süsteemis" on antud dogmaatiline pilt atomistlik-materiaalsest. Sotsiaalsfääris püüdsid valgustajad progressiteooriat põhjendada ja seostada ühiskonna majandusliku ja poliitilise arengu etappidega (Turgot (cm. Turgot Anne Robert Jacques), Condorcet (cm. CONDORCE Jean Antoine Nicolas)). Majanduslik (Turgot), poliitiline (Montesquieu (cm. Montesquieu Charles Louis)), valgustusajastu inimõiguste (Voltaire) ideed mängisid olulist rolli kaasaegse lääne liberaalse tsivilisatsiooni kujunemisel.
Valgustus Prantsusmaal
rahvuskoolid Valgustusel olid oma eripärad. Prantsuse valgustusajastu filosoofia eristub radikaalse sotsiaalse ja antiklerikaalse orientatsiooni poolest. Seda iseloomustab hiilgav kirjanduslik vorm, andes mõnel juhul kirjanduslikke ja ajakirjanduslikke meistriteoseid (Didero, Voltaire, Rousseau). Vaatamata kogu oma elavale huvile sotsiaalsete ja ajalooliste küsimuste vastu, ei loonud Prantsuse valgustusajastu üldist ajaloofilosoofiat, lahustades ajaloolise olemuse eripära oma juhuse jõuga ja inimliku tahte meelevaldsuses. Prantsuse valgustusajastu värv ühendas entsüklopeedia (1751-1780) väljaandeid, mida juhtisid Diderot ja D "Alembert. "Encyclopedia (cm. ENTSÜKLOPEEDIA (prantsuse))"sai omamoodi valgustajate sümboolne tegu, kuna see ühendas propaganda funktsioonid (cm. PROPAGANDA) teadus, kodanike harimine, loometöö ülistamine, autorite ühendamine valgustajate "peol", tõhus praktiline ettevõtmine ja "kasulik" esteetika (cm. ESTEETIKA) kehastatud suurepärastes gravüürides. Programmiartiklites ("Sissejuhatav diskursus", "Entsüklopeedia") oli "hea" filosoofia ülesandeks "ühe pilguga omaks võtta spekulatsiooniobjektid ja nende objektidega tehtavad toimingud" ning teha järeldusi "faktide põhjal". või üldtunnustatud tõed”.
Inglise ja saksa valgustus
Inglise valgustusajastu keskendus utilitaristide probleemidele (cm. FÖDERALISEMINE) moraal (Shaftesbury (cm. SHAFTESBURY Anthony Ashley Cooper), Hutcheson (cm. Hutcheson Francis), Gartley (cm. HARTLEY David), Mandeville (cm. MANDEVILLE Bernard)) ja sensatsioonilist esteetikat (cm. ESTEETIKA)(Hom, Burke (cm. Burke Edmund), Shaftesbury (cm. SHAFTESBURY Anthony Ashley Cooper), Hutcheson (cm. Hutcheson Francis)). Epistemoloogias on Šoti "terve mõistuse" koolkond originaalne. Inglise deism tegeleb rohkem religioosse sallivuse ja vaba mõtte kui teoloogiliste probleemidega (Toland (cm. TOLAND John), S. Clark (cm. CLARK Samuel), A. Collins (cm. COLLINS Anthony)).
Saksa valgustus on rohkem metafüüsiline ja kasvab sujuvalt välja 17. sajandi klassikalise ratsionalismi traditsioonidest. (Chirnhaus, Pufendorf (cm. PUFENDORF Samuel), Thomasius (cm. THOMASIUS kristlane), Hunt (cm. WOLF Christian), Crusius, Tetens (cm. TETENS Johann Nicholas)). Hilisema Saksa valgustusaja kandsid kaasa religioossed vaidlused (pietistliku käärimise mõjul) religioosse sallivuse, panteismi üle. (cm. PANTEISM), riigi ja kiriku õiguste suhe (Reimarus, Mendelssohn (cm. MENDELSON Mooses), Lessing (cm. LESSING Gotthold Ephraim), Herder (cm. HERDER Johann Gottfried)). Baumgarten (cm. BAUMGARTEN Alexander Gottlieb) ja Lessing (cm. LESSING Gotthold Ephraim) annavad olulise panuse esteetikasse. Herder on üks esimesi historitsismi põhimõtte loojaid (cm. HISTORITSM)- loob ulatusliku pildi looduse evolutsioonist anorgaanilisest ainest inimkultuuri kõrgeimate vormideni.
Euroopa valgustusajastu kriis muutub märgatavaks sellistes eelromantilistes nähtustes nagu emotsionaalse ja rahvaliku elemendi vabandus hilis Rousseau's, saksa kirjandus- ja filosoofiline liikumine "Torm ja rünnak". (cm. STURM UND DRANG)"oma agressiivse voluntarismiga, küpse Goethe intuitsioonilisusega (cm. Goethe Johann Wolfgang), Hamanni valgustusvastased rünnakud (cm. Hamann Johann Georg) ja F. Jacobi (cm. JACOBI Friedrich Heinrich), Swedenborgi nägemuslik müstika (cm. ROOTSI Emanuel).
Valgustusajastu ideoloogiline pärand
Euroopa valgustusajastu ajalooliseks piiriks on 1780.-1790. Inglise tööstusrevolutsiooni ajal (cm. TÖÖSTUSREVOLUTSIOON) publitsistid ja ideoloogid asendati inseneride ja ettevõtjatega. Suurepärane Prantsuse revolutsioon (cm. PRANTSUSE Revolutsioon) hävitas valgustusajastu ajaloolise optimismi. Saksa kirjanduslik ja filosoofiline revolutsioon määratles mõistuse staatuse uuesti.
Valgustusajastu intellektuaalne pärand oli pigem ideoloogia kui filosoofia ja seetõttu tõrjub see kiiresti välja saksa klassikaline filosoofia ja romantism, saades neilt "tasapinnalise ratsionalismi" epiteedi. Ent valgustusajastu leiab liitlasi 19. sajandi 2. poole positivistide seast ja omandab 20. sajandil "teise tuule", mida mõnikord tajutakse alternatiivina ja vastumürgina võitluses totalitarismi vastu. Nii kõlavad valgustusmotiivid näiteks Husserli teostes (cm. Husserl Edmund), M. Weber (cm. WEBER Max), Russell ( cm.
// Entsüklopeedia Cyril \ Methodius
http://www.megabook.ru/Article.asp?AID=664959
VALGUSTUS, laiaulatuslik kultuuriliikumine Euroopas ja Põhja-Ameerikas 17. ja 18. sajandi lõpul, mille eesmärgiks oli teadusliku teadmise, poliitiliste vabaduste, sotsiaalse progressi ideaalide levitamine ning vastavate eelarvamuste ja ebausu paljastamine.
Valgustusajastu ideoloogia ja filosoofia keskusteks olid Prantsusmaa, Inglismaa ja Saksamaa. Valgustusajastu ideoloogia sai oma kontsentreeritud väljenduse Prantsusmaal aastatel 1715–1789, mida nimetatakse valgustusajastuks (siecle des lumieres).
Kanti valgustusajastu definitsioon kui "julgus oma mõistust kasutada" räägib valgustusajastu fundamentaalsest orientatsioonist anda mõistusele kõrgeima autoriteedi staatus ja sellega seotud selle kandjate – valgustatud kodanike – eetiline vastutus.
Valgustusajastu peamised esindajad Inglismaal (kust see alguse sai) on J. Locke, J. A. Collins, J. Toland, A. E. Shaftesbury; Prantsusmaal (valgustusajastu suurima leviku perioodi, 1715–1789, nimetatakse siin "valgustusajastuks") - Voltaire, Ch. Montesquieu, J. J. Rousseau, D. Diderot, K. A. Helvetius, P. A. Holbach; Saksamaal - G. E. Lessing, J. G. Herder, F. Schiller, J. W. Goethe; USA-s - T. Jefferson, B. Franklin, T. Payne; Venemaal - N. I. Novikov, A. N. Radištšev).
Valgustusajastu ideed avaldasid märkimisväärset mõju sotsiaalse mõtte arengule. Kuid 19.-20 valgustusajastu ideoloogiat kritiseeriti sageli inimloomuse idealiseerimise, progressi kui mõistuse paranemisel põhineva ühiskonna pideva arengu optimistliku tõlgendamise eest. Laiemas mõttes nimetati pedagooge silmapaistvateks teaduslike teadmiste levitajateks.
Valgustusajastu põhiideed ja põhimõtted
Kõigist rahvuslikest iseärasustest hoolimata oli valgustusajal mitmeid ühiseid ideid ja põhimõtteid. Looduses on ühtne kord, mille tundmisel ei rajane mitte ainult teaduste edu ja ühiskonna heaolu, vaid ka moraalne ja religioosne täiuslikkus; loodusseaduste õige taastootmine võimaldab üles ehitada loomulikku moraali, loomulikku religiooni ja loodusseadust. Eelarvamustest vabastatud mõistus on ainus teadmiste allikas; faktid on ainus mõistuse materjal. Ratsionaalsed teadmised peavad vabastama inimkonna sotsiaalsest ja loomulikust orjusest; ühiskond ja riik peavad harmoneeruma inimese välise olemuse ja olemusega. Teoreetilised teadmised on lahutamatud praktilisest tegevusest, mis tagab progressi kui sotsiaalse eksistentsi kõrgeima eesmärgi.
Selle programmi konkreetsed elluviimise viisid valgustusajastu raames lahknesid oluliselt.. See oli eriti märkimisväärne arvamuste erinevus religiooni kohta: La Mettrie, Holbachi, Helvetiuse ja Diderot' praktiline ateism, Voltaire'i ratsionalistlik antiklerikaalne deism, D "Alembert'i mõõdukas deism, Condillaci vaga deism, Rousseau emotsionaalne "südamedeism". selline organisatsiooniline vormid vabamüürlaste kvaasikirikuna oma rituaalidega.Gnoseoloogilised erinevused olid vähem mitmekesised: üldiselt järgisid valgustajad Locke'i empirismist teadmiste päritolu rõhutatult sensatsioonilise tõlgendusega.välistati skeptiline ja isegi spiritistlik variant (Condillac).Ontoloogia. pakkus valgustajatele vähem huvi: nad jätsid nende probleemide lahendamise konkreetsete teaduste hooleks (selles osas võib valgustusajastu filosoofiat pidada positivismi esimeseks versiooniks), fikseerides vaid tõendid subjekti, looduse olemasolust. ja Jumala-per põhjustel. Ainult Holbachi "Looduse süsteemis" on antud dogmaatiline pilt atomistlik-materiaalsest. Sotsiaalsfääris püüdsid valgustajad progressi teooriat põhjendada ja siduda ühiskonna majandusliku ja poliitilise arengu etappidega (Turgot, Condorcet). Valgustusajastu majanduslikud (Turgot), poliitilised (Montesquieu), inimõiguste (Voltaire) ideed mängisid olulist rolli kaasaegse lääne liberaalse tsivilisatsiooni kujunemisel.
Valgustusajastu rahvuskoolidel olid oma eripärad
Valgustus Prantsusmaal
Prantsuse valgustusajastu filosoofia eristub radikaalse sotsiaalse ja antiklerikaalse orientatsiooni poolest. Seda iseloomustab hiilgav kirjanduslik vorm, andes mõnel juhul kirjanduslikke ja ajakirjanduslikke meistriteoseid (Didero, Voltaire, Rousseau). Vaatamata kogu oma elavale huvile sotsiaalsete ja ajalooliste küsimuste vastu, ei loonud Prantsuse valgustusajastu üldist ajaloofilosoofiat, lahustades ajaloolise olemuse eripära oma juhuse jõuga ja inimliku tahte meelevaldsuses. Prantsuse valgustusajastu värvi ühendasid entsüklopeedia (1751-1780) väljaanded, mida juhtisid Diderot ja D "Alembert. Entsüklopeediast sai omamoodi valgustajate sümboolne tegu, kuna see ühendas teaduse edendamise ja harimise funktsioonid. kodanikud, ülistavad loometööd, ühendavad autoreid valgustajate "peol", tõhusas praktilises ettevõtmises ja "kasulikus" esteetikas, mis kehastuvad suurepärastes gravüürides. Saate artiklites ("Sissejuhatav arutluskäik", "Entsüklopeedia") "hea" filosoofia sai ülesandeks "ühe pilguga omaks võtta spekulatsiooniobjektid ja operatsioonid, mida nende objektidega saab teha" ning teha järeldusi "faktide või üldtunnustatud tõdede põhjal".
Inglise ja saksa valgustus
Inglise valgustusajastu keskendus utilitaarse moraali (Shaftesbury, Hutcheson, Gartley, Mandeville) ja sensatsioonilise esteetika (Home, Burke, Shaftesbury, Hutcheson) probleemidele. Epistemoloogias on Šoti "terve mõistuse" koolkond originaalne. Inglise deism tegeleb rohkem religioosse sallivuse ja vaba mõtte kui teoloogiliste probleemidega (Toland, S. Clark, A. Collins).
Saksa valgustus on rohkem metafüüsiline ja kasvab sujuvalt välja 17. sajandi klassikalise ratsionalismi traditsioonidest. (Chirnhaus, Pufendorf, Thomasius, Wolf, Crusius, Tetens). Hiljem kandsid Saksa valgustusajastu usuvaidlused (pietistliku käärimise mõjul) ususallivuse, panteismi, riigi ja kiriku õiguste vahekorra üle (Reimarus, Mendelssohn, Lessing, Herder). Baumgarten ja Lessing annavad olulise panuse esteetikasse. Herder, üks esimesi historitsismi printsiibi loojaid, loob ulatusliku pildi looduse evolutsioonist anorgaanilisest ainest inimkultuuri kõrgeimate vormideni.
Euroopa valgustusajastu kriis saab märgatavaks sellistes eelromantilistes nähtustes nagu hilise Rousseau vabandus emotsionaalsete ja populaarsete elementide pärast, Saksa kirjandus- ja filosoofiline liikumine "Torm ja pealetung" oma agressiivse voluntarismiga, küpse Goethe intuitsionism, Hamanni ja F. Jacobi valgustusvastased rünnakud, Swedenborgi visionäärne müstika.
Valgustusajastu ideoloogiline pärand
Euroopa valgustusajastu ajalooliseks piiriks on 1780.-1790. Inglise tööstusrevolutsiooni ajastul asendusid publitsistid ja ideoloogid kultuuris inseneride ja ettevõtjatega. Prantsuse revolutsioon hävitas valgustusajastu ajaloolise optimismi. Saksa kirjanduslik ja filosoofiline revolutsioon määratles mõistuse staatuse uuesti.
Valgustusajastu intellektuaalne pärand oli pigem ideoloogia kui filosoofia ja seetõttu tõrjub see kiiresti välja saksa klassikaline filosoofia ja romantism, saades neilt "tasapinnalise ratsionalismi" epiteedi. Ent valgustusajastu leiab liitlasi 19. sajandi 2. poole positivistide seast ja omandab 20. sajandil "teise tuule", mida mõnikord tajutakse alternatiivina ja vastumürgina võitluses totalitarismi vastu. Nii kõlavad valgustusmotiivid näiteks Husserli, M. Weberi, Russelli, Wittgensteini teostes.
Et mõista ideid, mis inspireerisid 1789. aasta kodanlust, tuleb pöörduda nende kehastuste, see tähendab tänapäevaste riikide poole.
Tsiviliseeritud riikide vorm, mida me praegu Euroopas jälgime, joonistus välja alles 18. sajandi lõpus. Võimu koondumine ei olnud veel saavutanud nii täiuslikkust ega ühtsust, nagu me praegu näeme.
Võimas masin, tänu millele kõik meessoost populatsioon sõjaks valmis riigid on nüüd pealinna käsul käima lükatud ja toovad küladesse hävingu ja peredele leina, mida veel polnud. Need riigid, mis on kaetud keerulise haldusvõrgustikuga, kus administraatorite isiksused on bürokraatlikus orjuses ja kesksest tahtest lähtuvatele korraldustele mehhaanilises alluvuses täielikult varjatud; see kodanike passiivne kuulekus seadustele ning see seaduse, parlamendi, kohtusüsteemi ja selle esindajate kummardamine on sellest ajast peale arenenud; see distsiplineeritud ametnike hierarhia; see riigi poolt ülalpeetav või juhitav koolide võrgustik, kus õpetatakse kuulekust võimule ja selle jumaldamist; see tööstus, mis purustab töötaja ja mille riik on täielikult andnud meistrite kätte; kaubandus, kogudes ennekuulmatuid varandusi nende kätte, kes vallutasid maad, söekaevandusi, side ja muid loodusvarasid, ning toimetades riigile tohutuid rahalisi vahendeid; lõpuks meie teadus, mis, vabastades mõtte, suurendas inimkonna tootlikke jõude sadu kordi, kuid püüab samal ajal allutada need jõud tugevate ja riigi võimule – enne revolutsiooni ei eksisteerinud midagi sellist.
Kuid juba ammu enne esimeste revolutsiooni häälitsuste kuulmist oli Prantsuse kodanlusel - kolmandal võimul - juba kujunenud ettekujutus sellest, milline poliitiline organism tema arvates feodaalmonarhia varemetel areneb. On täiesti võimalik, et Inglise revolutsioon aitas Prantsuse kodanlusel mõista, millist rolli nad ühiskonna juhtimises täitma on määratud. Samuti pole kahtlust, et Prantsusmaa revolutsionääride energiale andis tõuke Ameerika revolutsioon. Kuid alates XVIII sajandi algusest. esindusvalitsuse (põhiseaduse) alusel tekkida võiva riigiküsimuste ja poliitilise süsteemi uurimine sai – tänu Hume’ile, Hobbes’ile, Montesquieule, Rousseau’le, Voltaire’ile, Mably’le, d’Argensonile jt – lemmikuks uurimisobjektiks ning tänu Turgot ja Smith ühinesid temaga majandusküsimuste ja omandi rolli uurimisel riikide poliitilises struktuuris.
Sellepärast visandati juba ammu enne revolutsiooni puhkemist tsentraliseeritud, hästi korraldatud riigi ideaal, mis valitseb maa- ja tööstusomandit omavate klasside või vabade elukutsete esindajate võimu all ning seda kirjeldati paljudes raamatutes ja brošüürides, alates millest revolutsiooni juhid said hiljem inspiratsiooni ja tahtliku energia.
Ja seepärast teadis 1789. aastal revolutsiooniperioodi astuv Prantsuse kodanlus juba suurepäraselt, mida ta tahab. Tõsi, sel ajal ta veel vabariigi eest ei seisnud (kas ta seisab selle eest praegu?), kuid ta ei tahtnud kuninglikku omavoli, ei tunnustanud vürstide ja õukonna valitsemist ning eitas aadli privileege, mis hõivas peamised valitsuse ametikohad, kuid teadis ainult riiki rikkuda, nagu oleks ta laastanud omaenda tohutuid valdusi. Arenenud kodanluse tunded olid vabariiklikud selles mõttes, et nad püüdlesid noorte Ameerika vabariikide eeskujul vabariikliku moraalilihtsuse poole; kuid see soovis ka ja ennekõike valitsuse üleandmist varaliste klasside kätte.
Oma usuliste veendumuste järgi ei jõudnud tollane kodanlus ateismini; ta oli pigem "vabamõtleja"; kuid samas ei kandnud ta vaenu katoliikluse vastu. Ta vihkas ainult kirikut koos selle hierarhiaga, selle piiskoppe, kes olid vürstidega ühes, ja preestreid, kuulekaid tööriistu aadli käes.
1789. aasta kodanlus mõistis, et Prantsusmaal on saabunud hetk (nagu see oli saabunud 140 aastat varem Inglismaal), mil kolmandast valdusest saab monarhia käest langeva võimu pärija; ja ta oli juba ette mõelnud, kuidas ta selle võimu käsutab.
Kodanluse ideaal oli anda Prantsusmaale inglaste moodi põhiseadus. Kuninga roll taheti taandada parlamendi tahet kinnitava instantsi rolliks, mõnikord aga parteide vahel tasakaalu hoidvale võimule; kuid eelkõige pidi kuningas olema rahvusliku ühtsuse sümbol. Tegelik võim pidi aga olema valitav ja olema parlamendi käes, kus haritud kodanlus, kes esindab rahva aktiivset ja mõtlevat osa, domineeriks kõigis teistes valdustes.
Samal ajal kuulus kodanluse plaanidesse kõigi kohalike või eravõimude kaotamine, mis esindavad riigis iseseisvaid (autonoomseid) üksusi. Tema ideaal oli kõigi valitsusvägede koondamine kesktäitevvõimu kätte, parlamendi range kontrolli all. Osariigis peab kõik sellele autoriteedile alluma. Ta peab kontrollima kõiki valitsusharusid: maksude kogumist, kohtusüsteemi, sõjaväge, koole, politseijärelevalvet ja lõpuks kaubanduse ja tööstuse üldist suunda – kõike! Kuid koos sellega, ütles kodanlus, tuleks välja kuulutada täielik äritehingute vabadus; tööstusettevõtjatele tuleks anda täielik võimalus kasutada ära kogu riigi loodusrikkust ja koos sellega ka töölisi, jättes nad nende hooleks, kes neile tööd annavad.
Samal ajal peaks riik nende väitel panustama üksikisikute rikastumisse ja suurte varanduste kogumisse. Selle tingimusega kiindus tolleaegne kodanlus paratamatult suur tähtsus, kuna just Kindralkindralite kokkukutsumise põhjustas vajadus võidelda riigi rahalise hävinguga.
Vähem selged polnud ka kolmanda seisuse inimeste majanduskontseptsioonid. Prantsuse kodanlus luges ja uuris poliitökonoomia isade Turgot ja Adam Smithi teoseid. Ta teadis, et nende teooriaid rakendati juba Inglismaal, ja vaatas oma naabrite, Inglise kodanluse majanduskorraldust sama kadedusega kui ka nende poliitilist võimu. Ta unistas maa üleandmisest suure ja väikese kodanluse kätte ning riigi loodusrikkuse ärakasutamisest, mis seni oli aadli ja vaimulike käes ebaproduktiivne. Ja selles oli linnakodanluse liitlane maa väikekodanlus, kelle arv oli märkimisväärne juba enne seda, kui revolutsioon seda omanike klassi laiendas. Lõpuks nägi Prantsuse kodanlus juba ette tööstuse ja suurtootmise kiiret arengut tänu masinatele, väliskaubandusele ja tööstustoodete ekspordile; ja siis kujutas ta juba ette idamaade rikkaid turge, suuri finantsettevõtteid ja kiire kasv tohutuid varandusi.
Ta mõistis, et selle ideaali saavutamiseks on vaja kõigepealt katkestada side talupoja ja maaelu vahel. Ta vajas, et talupoeg saaks ja oleks sunnitud oma kodupesast lahkuma ja minema linna tööd otsima; tal oli vaja, et ta vahetaks omanikku ja hakkaks tööstust rikastama, selle asemel, et maksta maaomanikule kõikvõimalikke ülesandeid, kuigi talupoja jaoks väga raskeid, kuid sisuliselt peremeest pisut rikastades. Lõpuks oli vaja riigi rahanduses rohkem korda luua, et makse oleks lihtsam tasuda ja samal ajal riigikassasse rohkem tulu tuua.
Kodanlus vajas ühesõnaga seda, mida poliitökonomistid nimetasid "tööstus- ja kaubandusvabaduseks", see tähendab ühelt poolt tööstuse vabastamist riigi väiklasest ja surmavast järelevalvest, teiselt poolt aga täielikku. vabadus töötajat ekspluateerida, ilma igasugusest enesekaitseõigusest. Riigi sekkumise kaotamine, mis ainult takistas ettevõtjat, sisemiste tavade ja igasuguste piiravate seaduste kaotamine ning samal ajal kõigi seni eksisteerinud käsitööühingute, gildide ja gildiorganisatsioonide kaotamine, mis võisid piirata palgatööjõu ekspluateerimist. Tööandjate lepingute sõlmimise täielik "vabadus" ja töötajatevaheliste kokkulepete range keeld. "Laisser faire" ("Las nad tegutsevad") mõne jaoks – ja teiste jaoks pole võimalust ühineda!
Selline oli mõtetes visandatud topeltplaan. Ja niipea kui selleks avanes võimalus, võttis Prantsuse kodanlus, kes oli tugev oma teadmistes, selgelt oma eesmärgi mõistmises ja "tegude" oskuses, ette võtma, kõhklemata enam üldise eesmärgi ega üksikasjade suhtes. oma vaated praktikasse. Ta asus tööle nii teadlikult, sellise energia ja järjekindlusega, mida rahval üldse ei olnud, kuna rahvas ei teinud trenni, ei loonud endale sotsiaalset ideaali, mida võiks vastandada kolmanda aja härrasmeeste ideaalile. pärandvara.
Muidugi oleks ebaõiglane väita, et 1789. aasta kodanlus juhtis üksnes kitsalt isekaid arvutusi. Kui see nii oleks, poleks ta kunagi midagi saavutanud. Suured muutused nõuavad alati teatud idealismi. Tõepoolest, 18. sajandi filosoofiast kasvatati üles kolmanda seisuse parimad esindajad. - see sügav allikas, mis kandis eos kõiki hilisemate aegade suurepäraseid ideid. Selle filosoofia tõeliselt teaduslik vaim, selle sügavalt moraalne iseloom – isegi seal, kus see naeruvääristas tavapärast moraali – selle usk vabanenud inimese mõistusesse, tugevusse ja suurusesse, kui ta elab temaga võrdsete ühiskonnas, tema vihkamine despootlikkuse vastu. institutsioonid – seda kõike leiame tolleaegsete revolutsionääride seast. Kust oleksid nad muidu ammutanud oma veendumuste tugevuse ja pühendumuse, mida nad suures võitluses üles näitasid?
Tuleb ka tunnistada, et inimeste seas, kes kõige rohkem töötasid kodanluse programmi elluviimise nimel, uskusid mõned siiralt, et üksikisikute rikastamine on parim viis kogu rahva rikastamiseks. Selle kirjutasid siis täieliku veendumusega parimad poliitökonomistid, alustades Adam Smithist.
Kuid hoolimata sellest, kui kõrged on abstraktsed vabaduse, võrdsuse ja vaba progressi ideed, mis inspireerisid 1789–1793 kodanluse siirast rahvast, peame me neid inimesi hindama nende praktilise programmi, nende teooria rakendamise põhjal. elule. Kuidas see abstraktne idee päriselus realiseerub? See annabki meile selle hindamise mõõdupuu.
Ja kuigi 1789. aasta kodanlust inspireerisid kahtlemata vabaduse, võrdsuse (enne seadust) ning poliitilise ja religioosse emantsipatsiooni ideed, näeme siiski, et niipea kui need ideed olid riietatud liha ja verega, olid need väljendub täpselt selles topeltprogrammis, mille me just visandasime: vabadus nautida igasuguseid rikkusi isikliku rikastumise näol ja vabadus ekspluateerida inimtööjõudu ilma igasuguse kaitseta selle ekspluateerimise ohvritele. Samas selline organisatsioon poliitiline võimüle kodanluse kätte, kus oleks täielikult tagatud tööjõu ekspluateerimise vabadus. Ja varsti näeme, milline kohutav võitlus puhkes 1793. aastal, kui osa revolutsionääridest tahtis rahva tõelise emantsipatsiooni nimel sellest programmist kaugemale minna.
