Neka hvale ime Gospodnje kraljevi zemaljski i svi narodi, knezovi i svi suci zemaljski, mladići i djevojke, starci i mladići, jer samo je Njegovo uzvišeno, slava je Njegova na zemlji i na nebu... ()
Čak i otvoreni ateisti govore o ovoj temi. Mnogi su od njih, dugo vremena niječući i vjeru i Boga, pod nekim okolnostima odjednom promijenili mišljenje. S najdubljim poštovanjem govorili su mnogi velikani prošlosti - znanstvenici i diplomati, mislioci i pisci, vojskovođe i vladari, liječnici i dramatičari, uključujući i materijaliste. Evo malog izbora njihovih citata...
Pjesnik Aleksandar Sergejevič Puškin
“Postoji Knjiga u kojoj se svaka riječ tumači, objašnjava, propovijeda svim krajevima svijeta, primjenjuje na sve vrste životnih okolnosti i događaja svijeta; iz kojih se ne može ponoviti ni jedan izraz koji se ne zna napamet, koji već ne bi bio poslovica naroda. Ova se knjiga zove Evanđelje - i tolika je njezina vječno nova draž da ako je mi, zasićeni svijetom ili potišteni malodušnošću, slučajno otvorimo, više nećemo moći odoljeti njezinoj slatkoj privlačnosti.
Nadbiskup i kirurg Luka (Voino-Yasenetsky)
“Navikli smo misliti da je znanje jače od vjere koja je u osnovi religije. Ali zapravo, vjera je ta koja daje moć znanju. Znanje bez povjerenja u njega, bez priznanja, mrtva je informacija. Možda znate da vas avion može podići, ali ako u to niste sigurni, nikada se nećete usuditi ukrcati u njega. Mi poznajemo Boga onako kako znanstvenici poznaju elektrone – po Njegovim manifestacijama, po Njegovim djelima, po izljevu Božje sile na nas, po Božjoj milosti koju osjećamo u našim srcima.
Vjera je nedokaziva. Bilo je mnogo sporova, bilo je mnogo pokušaja da jedni dokažu da Bog postoji, a drugi - da Bog ne postoji. I nikada kroz povijest čovječanstva nitko nije uspio uvjeriti svoje protivnike, jer to nije stvar dokaza. Nemoguće je zaključivanjem dokazati postojanje Boga. Boga je moguće spoznati samo čistim srcem. Znanost logično dokazuje nužnost postojanja Boga, estetika prikazuje idealnu egzistenciju u slikama, a religija povezuje i dovodi u komunikaciju s Bogom.”
Generalisimus Aleksandar Vasiljevič Suvorov
“Presveta Bogorodice, spasi nas! Sveti Arhijereju oče Nikolaje, moli Boga za nas! - Bez ove molitve ne vadite oružje, ne punite pušku, ne počinjite ništa. Poznajete li tri sestre? Vjera, Ljubav i Nada. S njima slava i pobjeda. Bog je s njima."
knez Aleksandar Nevski
“Bog nije u sili, nego u istini. Jedni s oružjem, drugi na konjima, ali mi ćemo zazvati ime Gospodina Boga svojega!”
Matematičar Blaise Pascal
“Samo Bog može ispuniti vakuum u srcu svake osobe. Ništa što je stvorio čovjek ne može ispuniti ovaj vakuum. Samo Bog, kojega poznajemo po Isusu Kristu, ispunjava ovu prazninu. Poznavanje Boga bez spoznaje svoje grešnosti vodi u oholost. Poznavanje svoje grešnosti bez poznavanja Boga vodi u očaj. Poznavanje Isusa Krista vodi nas na pravi put, jer u Njemu nalazimo Boga i svoju grešnost.”
Pisac Nikolaj Vasiljevič Gogolj
“Ne budite mrtve duše, nego žive. Postoje samo jedna vrata u život, a ta su vrata Isus Krist."
Kirurg Nikolaj Pirogov
“Ne mogu bez gnušanja čuti ni najmanju naznaku o odsutnosti kreativnog plana i kreativne svrhovitosti u svemiru, i stoga postojanje Vrhovnog Razuma, a time i Vrhovne Kreativne Volje, smatram nužnim i neizbježnim kobnim vlastitim zahtjevom um. Dakle, čak i kad bih sada htio ne priznati postojanje Boga, ne bih to mogao učiniti a da ne poludim.”
Fizičar Albert Einstein
“Vjerujem u Boga kao Osobu i čiste savjesti mogu reći da nikada u životu nisam bio ateist niti jedne minute. Istina, ja sam Židov, ali blistavo iskustvo Isusa iz Nazareta ostavilo je na mene nevjerojatan dojam. Nitko se nije izrazio kao On. Doista, postoji samo jedno mjesto na zemlji gdje ne vidimo sjenu, a ta je Osoba Isus Krist. U Njemu nam se Bog objavio na najjasniji i najrazumljiviji način. Častim ga."
Fizičar Isaac Newton
“Nebeski Gospodin vlada cijelim svijetom kao Vladar svemira. Čudimo Mu se zbog Njegove savršenosti, poštujemo Ga i klanjamo Mu se zbog Njegove bezgranične moći. Iz slijepe fizičke nužde, koja je uvijek i posvuda ista, ne bi mogla nastati nikakva raznolikost; i sve što odgovara mjestu i vremenu, raznolikost stvorenih objekata, što sačinjava strukturu i život svemira, moglo se dogoditi samo kroz misao i volju izvornog Bića, Kojeg nazivam Gospodinom Bogom.”
Car Napoleon Bonaparte
“Aleksandar Veliki, August Cezar, Karlo Veliki i ja sam osnovali smo ogromna carstva. A na temelju čega su se dogodile ove kreacije našeg genija? - Na temelju nasilja. Isus Krist jedini je osnovao svoje carstvo s ljubavlju... I budite uvjereni da su svi oni bili stvarni ljudi, ali nitko od njih nije bio poput Njega; Isus Krist je više od čovjeka. Na udaljenosti od tisuću osam stotina godina Isus Krist postavlja težak zahtjev koji nadilazi sve druge zahtjeve. On traži ljudsko srce."
Znanstvenik Galileo Galilei
“Sveto pismo nikada ne može lagati niti griješiti. Sve što piše je apsolutno nepromjenjivo. I nju i prirodu stvorila je božanska Riječ: Biblija - po nadahnuću Duha Svetoga, a priroda - da ispunjava Božje zapovijedi.
Fizičar Max Planck
“Kamo god okrenemo pogled, koji god predmet našeg promatranja, nigdje ne nalazimo proturječje između znanosti i religije. Radije navodimo njihov apsolutni sklad u glavnim točkama, osobito na polju prirodnih znanosti. I vjera i znanost u konačnici traže istinu i dolaze do priznanja Boga.
Kada religija i znanost ispovijedaju vjeru u Boga, prva stavlja Boga na početak, a druga na kraj svih misli. Religija i znanost se ni na koji način ne isključuju.”
Biolog Louis Pasteur
“Potomci će se jednog dana od srca smijati gluposti naših suvremenih znanstvenika materijalista. Što više proučavam prirodu, to sam više zadivljen neponovljivim djelima Stvoritelja.”
Astronom Nikola Kopernik
“Moj život, isprepleten strpljenjem, bio je jedna radost. Iako pred veličinom Božjom moram priznati: Svemogući! Mi Ga ne shvaćamo. On je velik u moći, sudu i punini pravde, ali činilo mi se da idem stopama Božjim. Osjećam da moja smrt nije daleko, ali to me ne plaši. Svemogući Bog naći će drugi oblik postojanja za moj duh, povest će me putem vječnosti, kao što vodi zvijezdu lutalicu kroz tamu beskraja. Svađao sam se s ljudima za istinu, ali nikad s Bogom, mirno iščekujući kraj vremena koje mi je dodijeljeno.”
Pjesnik Johann Wolfgang Goethe
„Evanđelje iz sebe odražava sjaj koji izvire iz Kristove osobe. Ako je Bog ikada došao na Zemlju, to je bilo samo u Osobi Isusa Krista.”
Pisac Fjodor Mihajlovič Dostojevski
“U nevolji istina postaje jasna. Za sebe ću vam reći da sam dijete stoljeća, dijete nevjere i sumnje do danas, pa i (to znam) do groba. Kakve me je strašne muke koštala i sada me košta ta žeđ za vjerovanjem, koja je to jača u mojoj duši, što više imam suprotnih argumenata. Pa ipak, Bog mi ponekad šalje trenutke u kojima sam potpuno miran; u tim trenucima volim i nalazim da me drugi vole iu takvim trenucima sam u sebi stvorio simbol vjere u kojem mi je sve jasno i sveto. Ovaj simbol je vrlo jednostavan, evo ga: vjerovati da ne postoji ništa ljepše, dublje, simpatičnije, razumnije, hrabrije i savršenije od Krista, i ne samo da nema, nego s ljubomornom ljubavlju sebi govorim da ne može biti. Štoviše, kad bi mi netko dokazao da je Krist izvan istine, a stvarno bi bilo da je istina izvan Krista, tada bih radije ostao s Kristom nego s istinom. Kršćanstvo je jedino utočište ruske zemlje od svih njezinih zala.”
predsjednik Abraham Lincoln
„Često sam priginjao koljena pred Bogom, potaknut snažnim uvjerenjem da se nikome drugome ne mogu obratiti u svojoj potrebi. Vjerujem da je Biblija najbolji Božji dar čovjeku. Sve lijepo od Spasitelja svijeta prenosi nam se kroz ovu Knjigu.”
Filozof Vladimir Solovjev
„Treba samo, prije nego što se odlučite na bilo što učiniti, prizvati moralnu sliku Krista u svojoj duši, usredotočiti se na nju i zapitati se: je li On mogao učiniti ovo djelo; ili drugim riječima, da li će On to odobriti ili ne, da li će me blagosloviti da to učinim ili ne - i dobit ćemo odgovor. Svima predlažem ovaj test, neće prevariti. U svakom sumnjivom slučaju, ako samo imate priliku doći k sebi i razmisliti, sjetite se Krista, zamislite Ga živog, onakvog kakav jest, i stavite sav teret svojih sumnji na Njega.”
Pjesnik Taras Ševčenko
“Trenutno mi je jedina utjeha Evanđelje. Čitam ga svaki dan i svaki sat."
Znanstvenik Mihail Vasiljevič Lomonosov
„Priroda je na neki način Evanđelje, glasno naviješta stvaralačku snagu, mudrost i veličinu Boga. I ne samo nebesa, nego i utroba zemlje propovijedaju slavu Božju.”
Dramatičar William Shakespeare
"Predao sam svoju dušu u ruke Boga, svog Stvoritelja, i imam apsolutno nepokolebljivu vjeru u Isusa Krista, svog Spasitelja."
Prirodoslovac Carl Linnaeus
“Vječni, beskrajni, sveznajući i svemogući Bog me je mimoišao. Nisam Ga vidio licem u lice, ali pogled na Božansko ispunio je moju dušu tihim čuđenjem. Vidio sam Božji trag u Njegovom stvaranju; i posvuda, čak iu najmanjim i najneprimjetnijim Njegovim djelima, kakva moć, kakva mudrost, kakvo neopisivo savršenstvo! Promatrao sam kako su živa bića, stojeći na najvišoj razini, povezana s kraljevstvom biljaka, a biljke pak s mineralima koji se nalaze u utrobi zemaljske kugle, te kako sama zemaljska kugla gravitira prema suncu i kruži oko njega u nepromjenjivom redu, primajući život od njega.”
Car Petar Veliki
“Tko ne vjeruje u Boga ili je lud ili prirodno lud. Čovjek koji vidi mora spoznati Stvoritelja iz njegovih kreacija. Tko zaboravlja Boga i ne drži Njegove zapovijedi, unatoč svome radu, neće imati uspjeha i dobit će malo koristi.”
knez Vladimir Monomah
“Prije svega, radi Boga i svoje duše, imaj straha Božjeg u svom srcu i daj velikodušnu milostinju – to je početak svakog dobra.”
Kozmonaut Jurij Gagarin
“Tko nije našao Boga na Zemlji, neće ga naći ni u svemiru.”
Pjesnik George Byron
“Ako čovjek može biti Bog i ako Bog može biti čovjek, onda je Isus Krist bio oboje.”
Publicist Heinrich Heine
“A kakva je ovo knjiga! Veličanstven i golem poput svijeta, ukorijenjen u dubinama svemira i uzdižući se do tajanstvenog plavetnila neba! Uistinu, ovo je Riječ Božja, dok sve druge knjige na svijetu izražavaju samo svoju, ljudsku umjetnost.”
Pisac Charles Dickens
“Predao sam dušu svoju milosrđu Božjem u Kristu Spasitelju.”
Prirodoslovac Charles Darwin
“Nikad nisam bio ateist u smislu negiranja postojanja Stvoritelja. Stvoritelj je u prvu stanicu morao udahnuti život.
Svijet počiva na obrascima iu svojim se manifestacijama pojavljuje kao proizvod uma – to je pokazatelj njegovog Stvoritelja.”
Filozof Imanuel Kant
„Dobro činite što tražite utjehu u Evanđelju, jer ono je neiscrpan izvor sve istine, koju um nikada neće naći nigdje drugdje.
Postojanje Biblije je najveći i najveći blagoslov koji je čovječanstvo ikada iskusilo."
Filozof Karl Jaspers
“Postojanje Boga je toliko očito da je ne vjerovati u njega grijeh, i toliko je neočito da je vjerovati u njega zasluga.”
Filozof Nikolaj Berđajev
“Vjera u besmrtnost nije samo utješna vjera koja olakšava život, to je također strašna, strašna vjera koja otežava život s nemjerljivom odgovornošću.
Bez velikog sakramenta pokajanja nezamisliv je duhovni život. Grijeh se mora ne samo prepoznati, nego i spaliti u vatri pokajanja.”
Pisac Jean Jacques Rousseau
“Riječi Biblije me ispunjavaju čuđenjem, svetost Evanđelja govori mom srcu. Pogledajte knjige filozofa, kako su beznačajne u usporedbi s Biblijom. Je li moguće da je tako nevjerojatna, a istovremeno jednostavna knjiga djelo ljudskih ruku?
Fizičar Michael Faraday
“Zapanjen sam zašto ljudi odlučuju lutati u mraku oko toliko važnih pitanja kada im je Bog dao tako divnu knjigu Otkrivenja”!?
Kemičar Robert Boyle
“U usporedbi s Biblijom, sve ljudske knjige mali su planeti koji svoju svjetlost i sjaj primaju od Sunca.”
Fizičar Henri Marie Ampère
“Najuvjerljiviji dokaz postojanja Boga je sklad sredstava kojima se održava red u svemiru; zahvaljujući tom redu živa bića nalaze u svojim tijelima sve što je potrebno za razvoj i reprodukciju njihovih fizičkih i duhovnih sposobnosti.”
Astronom Johannes Kepler
“Veliki je Gospodar naš i velika je moć Njegova, a mudrosti Njegovoj nema kraja. Hvalite ga sunce, mjesec i zvijezde i planeti - na kojem god se jeziku slavila. A i ti, svjedoci Njegovih objavljenih istina, i ti, dušo moja, pjevaj čast i slavu Gospodinu cijeli život svoj.”
Fizičar Hans Oersted
“Svako temeljito istraživanje prirode završava priznanjem postojanja Boga.”
Fizičar William Thomson, Lord Kelvin
“Nemojte se bojati biti slobodno misleći ljudi. Ako duboko razmisliš, kroz znanost ćeš steći vjeru u Boga.”
Povjesničar Dmitry Sergeevich Likhachev
“Svijest prethodi utjelovljenju ideja. Bog- veliki arhitekt."
Filozof Francis Bacon
“Površno znanje udaljava od Boga; duboko znanje vodi Bogu.”
Pisac Francois Mauriac
“Ne morate imati vjere da biste molili; trebate se moliti da steknete vjeru«.
Pisac Clive Staples Lewis
„Bog čovjeku govori šapatom ljubavi, ako ne čuje, onda glasom savjesti, ako ne čuje, kroz glasnoću patnje.
Svi događaji u svijetu su odgovori na molitve, u smislu da Gospodin uzima u obzir sve naše istinske potrebe. Sve su molitve uslišane, iako nisu sve ispunjene.”
Pisac John Tolkien
“Jedini lijek za slabljenje i smanjenje vjere jest pričest svetim sakramentima.”
Pisac Ivan Turgenjev
„Sve je na zemlji prah i trulež, i blago onome tko nije bacio sidro u ove bezdane valove! Onaj tko ima vjere ima sve i ne može ništa izgubiti.”
Filozof Ivan Iljin
“Vjera u Boga spada u najdublja, najtajnovitija i duhovno najdragocjenija stanja čovjeka. Ovo je blagoslovljeno iskustvo velike duhovne i umjetničke vrijednosti i vitalnosti, koje treba cijeniti, koje treba čuvati i kojem se ne smije pristupati lukavo i proizvoljno.”
Pjesnik Vasilij Žukovski
“Bog je pozitivno dobro, pozitivna istina, pozitivna istina, pozitivna ljepota – sve što proturječi dobru, istini, ljepoti, istini je negacija Boga. temelj svake dobrote, svake istine, istine i ljepote u ljudskoj duši je vjera u Boga. Iz vjere u Boga dolazi sva dobrota, sva istina, sva istina i ljepota.”
Putnik Grigorij Skovoroda
„Kraljevstvo je Božje u nama. Sreća je u srcu, srce je u ljubavi, a ljubav je u vječnom zakonu.”
Filozof Semyon Frank
“Samo vjera ujedinjuje, dok nevjera raspršuje i atomizira ljudske snage.”
Fizičar James Joule
“Nakon što smo upoznali Božju Volju i podložili joj se, imamo još jedan važan zadatak: shvatiti Njegovu Mudrost, Moć i Milosrđe iz dokaza otkrivenih u Njegovim djelima. Poznavanje zakona prirode je znanje o Bogu.”
Bog i filozofija
Padajući na njihove gradove. Budući da je filozof, Platon piše svoj “Timaj”, a kao religiozan čovjek zaziva u pomoć bogove i boginje svijeta koji će opisati, a poziva, zapravo, i prije početka ovog opisa [ - Platon. Timej, 27.]. Kao i svaka druga osoba, Platon želi biti okružen osobnim silama koje brinu o njegovom životu i sudbini. Vrlo je karakteristično da glavni atribut Platonova boga leži u njegovoj providonosnoj ulozi u odnosu na čovjeka [- Platon. Zakoni, X, 888. Usp. isto, X, 899-907. Zaključak iz ovog teksta je sljedeći: “Postojanje bogova, njihova providnost i njihova potpuna neumoljivost u odnosu na nepravedne” (ibid. X, 907).]. Zahvaljujući prijateljskoj prisutnosti svojih božanstava, Platon se ne osjeća sam u kaotičnoj pustinji bezdušnih stvari. “Sve je puno bogova”, nedvosmisleno ponavlja Platon za Talesom, ali o svojim božanskim pokroviteljima nikada ne misli previše. “Potpuno omalovažavaš našu ljudsku rasu, stranče!” kaže Megill u Knjizi VII zakona; a Atenjanin odgovara: “Nemoj se čuditi, Megile, oprosti mi! Gledao sam u Boga i pod tim dojmom sada sam izgovorio svoje riječi”[ - Ibid. VII, 804.]. Ovaj opis Platonova religioznog stava ne samo da pojašnjava neke aspekte njegova učenja, već nam također daje priliku da shvatimo filozofski koncept Boga u trenutku njegova nastanka. Platon, koji je očito otkrio Ideje kao filozofsko načelo tumačenja, nije izmislio bogove. U njegovom se učenju pojavljuju kao nasljeđe grčke mitologije i zato imaju tako veliku ulogu u Platonovim mitovima. Filozof nas uvijek iznova podsjeća da je ljudska vjera u postojanje bogova vrlo drevnog podrijetla i stoga zaslužuje poštovanje. Međutim, ovo otvoreno naslijeđeno uvjerenje dopušta određeno racionalno opravdanje, a način na koji Platon to čini sugestivan je. Kad god vidimo živu i samopokretnu stvar, animiranu iznutra spontanom snagom djelovanja, možemo biti sigurni da ima dušu, a budući da je svaka duša bog, on prebiva u svakom živom biću. Takve su, na primjer, sunce i druge zvijezde čije vječno okretanje ukazuje da je u njima prisutna neka vrsta božanstva. Drugim riječima, za Platona je duša pravi model prema kojem čovjek oblikuje svoj pojam Boga. Kad ne bi bilo duše, kako bi se moglo objasniti spontano kretanje ljudskog tijela? Ali, dodaje Platon, kako možemo objasniti spontano kretanje zvijezda, a da u svaku od njih ne uvedemo neku vrstu duše? Ako to učinite, odmah trebate priznati da u svakoj zvijezdi živi bog[ - Ibid. X, 899. Sri. XII, 966-967. Za kritiku legendarne mitologije Homera i Hesioda, vidi: "Država", II, 377-378.]. Na svoj objektivan način usmjeren na činjenice, Aristotel iz Platonova dokaza izvlači pouku o podrijetlu našeg filozofskog koncepta Boga. Prema Aristotelu, ljudi ga izvode iz dva izvora: svoje duše i kretanja zvijezda [- Aristotel, “fragment 12,” u Aristotelis Opera (Berlin, 1870), V, 1475-1476. U snovima i proricanjima duša kao da se ponaša kao da je bog; Što se tiče zvijezda, njihovo uređeno kretanje sugerira postojanje razloga za to kretanje i poredak. Svaki od ovih uzroka je Bog.]. Ako razmišljamo o Homerovim bogovima, odmah postaje očito da je Aristotel u pravu. U povijesti prirodne teologije Aristotelova metafizika postala je epohalnim događajem – jer je u njoj davno poticana veza između filozofskog načela i pojma Boga na kraju postala svršena činjenica. Glavni pokretač aristotelovskog svemira ujedno je i njegov vrhovni bog. Ostvariti vlastito božanstvo za filozofsko podrijetlo i vrhovni uzrok svijeta značilo je postići vrlo mnogo, ali što se tiče cijele obitelji grčkih bogova, za njih je, na isti način, pretvaranje u mnoštvo filozofskih načela bilo iznimno važno. opasna avantura. Drevni su olimpijci morali napustiti pozornicu, ali to nije bio toliko gubitak koliko dobitak, ne samo za filozofiju, nego čak i za religiju. Prava opasnost, koja je još uvijek prijetila gubitkom Boga, bila je ta da su oni, Olimpijci, počeli gubiti samu svoju božanstvenost. Aristotelov svijet prisutan je kao nešto što je uvijek postojalo i što će biti. Ovaj svijet je vječno potreban i nužno vječan. Naš problem, dakle, nije otkriti kako je nastao, nego razumjeti što se u njemu događa i, prema tome, što on jest. Na vrhu aristotelovskog svemira nije ideja, već samopostojeći i vječni čin mišljenja. Nazovimo to Misao: božanska Misao, koja razmišlja o sebi. Ispod su koncentrične nebeske sfere, od kojih je svaka vječno pokretana posebnim Umom, koji je i sam poseban bog. Vječnim kretanjem ovih sfera vječno se događa nastanak i smrt, odnosno rađanje i umiranje svega zemaljskoga. Očito je da je u takvom učenju teološko tumačenje svijeta jedno s njegovim filozofskim i znanstvenim tumačenjem[ - O Aristotelovoj samomislećoj misli vidi: “Metafizika”, sv. XI, pogl. VII i IX.]. Jedino pitanje je: možemo li još uvijek imati religiju? Čisti čin samorazmišljajuće misli uvijek misli o sebi, a nikada o nama. Aristotelov Vrhovni Bog nije stvorio svijet u kojem živimo, on ga čak i ne poznaje kao nešto drugačije od sebe i stoga ne može mariti ni za jedno stvorenje i ništa što u njemu prebiva. Istina je da je svaka osoba obdarena jedinstvenom dušom, ali ta duša više nije besmrtna bogolika Platonova duša; Budući da je fizički oblik materijalnog, smrtnog tijela, ljudska duša je zajedno s njim osuđena na smrt. Možda trebamo voljeti Aristotelovog Boga, ali kakva korist od toga ako nas on sam ne voli? S vremena na vrijeme, šačica mudraca uspije se na trenutak uzdići do vječnog blaženstva kontemplacije o Bogu, ali čak i ako filozofi izdaleka sagledavaju najvišu istinu, njihovo je blaženstvo prolazno, a oni sami su malobrojni. Istinski mudraci ne igraju se na to da budu poput Boga: umjesto toga, oni nastoje postići praktičnu mudrost u moralnom i političkom životu. Bog je na svom nebu, a ljudi se sami moraju brinuti za ovaj svijet. S pojavom Aristotela, Grci su nedvojbeno dobili racionalnu teologiju, ali su izgubili svoju religiju. Jedva - uz pomoć filozofa - oslobođeni brige za zemaljske stvari, čini se da grčki bogovi jednom zauvijek napuštaju svoj nekadašnji interes za čovjeka i njegovu sudbinu. Narodni bogovi grčke mitologije kontinuirano su vršili svoje religijske funkcije, ali racionalizirani bogovi filozofije više nemaju takve funkcije. U učenjima Epikura, na primjer, bogovi su mnoštvo vječno prisutnih materijalnih bića, čije savršeno blaženstvo dovodi do činjenice da jednostavno nikada ne trebaju brinuti ni o čemu drugome, posebno o ljudima [ - Što se tiče odjeka Aristotela u koncept bogova kod Epikura, vidi izvrsnu studiju Festugièrea, op. cit. str. 63.]. Što se tiče velikih stoika, u gotovo svakom poglavlju nalazite ime Boga, ali njihov Bog je jednostavno vatra, materijalni element od kojeg je stvoren ovaj svemir. Zahvaljujući njoj, svijet održava svoje jedinstvo; sveprožimajući sklad, ili simpatija, povezuje svoje dijelove zajedno, i svatko od nas prebiva u njemu kao jedan od njegovih mnogih dijelova: “Jer sve je podređeno i uređeno u jedinstvenom svjetskom poretku. Jer svijet je jedan u svemu, i Bog je jedan u svemu, i jedna priroda, i jedan zakon - zajednički razum svih razumnih bića, i jedna istina"[ - Marko Aurelije Antonin. Refleksije. St. Petersburg, 1993. P. 36. Usp. Knjiga VII, 9 i knj. IV, 23.]. Budući da smo u svijetu, kao u Zeusovom gradu, voljeti ga za nas je najmudrija stvar koju možemo slijediti. Htjeli mi to ili ne, morat ćemo priznati neizbježnost njegovih zakona. “Kauzalnost je moćan tok, sve odnosi”, kaže Marko Aurelije[ - Ibid. Knjiga IX, 29. Str. 52.]. I opet: “Priroda cjeline hrlila je prema svjetskom poretku. I sad, što god da se dogodi, ili se posljedično dogodi, ili je lišeno bilo kakvog smisla, pa i ono najvažnije, čemu univerzalni vođa zapravo teži. Upamtite ovo i vaša će duša biti mnogo mirnija.”[ - Ibid. Knjiga VII, 75. Str. 42]. Za Marka Aurelija kažu da nije imao boga kakvog zaslužuje. No, vjerojatno bi bilo ispravnije reći da on uopće nije imao boga. Njegova pobožnost prema njemu samo je mudra poniznost pred onim što on doživljava kao neizbježno. “Zaborav nije daleko: ti si o svemu i sve je o tebi!”[ - Ibid. Knjiga VII, 21. P. 37. Čak su i kod Marka Aurelija bogovi prisutni kao prijateljske sile koje se brinu za ljude i čine sve da ih zaštite od zla (vidi npr. knj. II, str.); međutim, bogovi Marka Aurelija ne igraju gotovo nikakvu ulogu u njegovu učenju; njihova dobra volja čak ga ne nadahnjuje nikakvim radosnim osjećajem, ostavljajući samo gotovo beznadnu poniznost.]. Ove riječi velikog stoika posljednje su riječi grčke mudrosti i jasno pokazuju da Grci nisu mogli dati cjelovito filozofsko objašnjenje svijeta a da ne izgube svoju religiju. U svjetlu svega rečenog, lako je utvrditi razlog takve nedosljednosti. Grčko filozofsko tumačenje svijeta je objašnjenje prirodnih entiteta u smislu onoga što je određena priroda, drugim riječima, Grci su stalno pokušavali objasniti prirodu svih stvari u smislu jednog ili više principa, koji su sami bili percipirani kao stvari. Čovjek se može pozvati da obožava bilo koje živo stvorenje, od potpuno izmišljenog, poput Zeusa, do potpuno smiješnog, poput zlatnog teleta. Bitno je samo da to bude netko ili nešto u čemu bi se greškom moglo vidjeti neko živo biće, pa će ga prije ili kasnije početi obožavati. Jedina stvar na koju se osoba vjerojatno ne može natjerati je obožavanje neke stvari. Kad je grčka filozofija došla do kraja, napredak na polju metafizike bio je hitno potreban za razvoj na polju prirodne teologije. Ovaj filozofski razvoj bio je predodređen da se dogodi već u 4. stoljeću. AD, ali vrlo je zanimljivo da je metafizika to učinila pod utjecajem religije. Poglavlje II Bog i kršćanska filozofija Dok su se grčki filozofi pitali koje mjesto da daju svojim bogovima u inteligibilnom svijetu filozofije, Židovi su već pronašli Boga koji je filozofiji trebao dati odgovor na pitanje koje postavlja. Nije se radilo o Bogu koji je nastao u mašti pjesnika ili kojeg je otkrio neki mislilac kao konačni odgovor na svoje metafizičke probleme, već o Bogu
Sastavio Vadim Nomokonov (Baha'is iz St. Petersburga)
PREDGOVOR
"Što čini veličinu čovjeka,
ako ne misao." (A.S. Puškin)
Posljednjih godina mnogo je učinjeno u našoj zemlji kako bi se ljudima dala ideja o takvim pitanjima kao što su pitanja o Bogu, drugom svijetu, duši, vjeri i religiji. Pronalaženje adekvatnih odgovora na ova pitanja od životne je važnosti, budući da su ona izravno povezana s duhovnošću svakoga čovjeka i društva u cjelini, a razina duhovnosti pak presudno određuje mogućnost izlaska iz opće krize u kojoj se nalaze i država i država. i cijelo čovječanstvo. Stoga sve veći broj ljudi kreće putem aktivnog traženja istine u ovim i drugim pitanjima koja spadaju u kategoriju “vječnih”. Ova zbirka izjava ljudi poznatih po svojim postignućima u različitim poljima ljudske misli sastavljena je s ciljem pružanja materijala koji bi mogao biti koristan u takvim traženjima.
Ovaj je rad pokušaj da se u jednoj publikaciji prikupe izjave predstavnika različitih zemalja koji su živjeli u različitim povijesnim razdobljima ili su naši suvremenici o ovim pitanjima. Ovdje se nalaze mišljenja filozofa, mislilaca, prirodoslovaca, političkih, društvenih i vjerskih djelatnika, umjetnika, kao i neki primjeri narodnih mudrosti i fragmenti iz svetih spisa svjetskih religija. Pritom se daje riječ kako onima koji govore u prilog postojanja Stvoritelja i drugog svijeta, tako i onima koji izražavaju suprotno mišljenje. Ovo ide zajedno s premisom da se, kada radite vlastito istraživanje, ne biste trebali bojati mišljenja, bez obzira odakle dolazila, već biste trebali prihvatiti svjetlost bez obzira odakle dolazila.
Pokazalo se da je prikupljeni materijal prilično opsežan, au prvoj će fazi biti objavljen u obliku zasebnih izdanja malog volumena: prvi broj sadrži izjave o Bogu, Njegovom postojanju i svojstvima, drugi - o duši, duhu , život na onom svijetu, treći - o vjeri i vjeri, četvrti - o ateizmu i odnosu nauke i vjere.
Sljedeći kratki citati mogu vam pomoći da razmislite o ovim pitanjima, ali svatko izmišlja svoje odgovore.
RIJEČI FILOZOFA I MISLIOCA
TALES IZ MILECA (625. - 547. pr. Kr.), starogrčki filozof.
* Bog je najstariji od svih, jer nije stvoren.
*Što je najljepše? - Mir, jer je to stvorenje Božje. (Sve iz 1, sv. 1, str. 35-36)
LAO TZU (579.-499. pr. Kr.), kineski filozof.
* Postoji Biće bez kojeg ne bi bilo ni neba ni zemlje. Ovo stvorenje je mirno, bestjelesno, njegova svojstva se zovu ljubav, razum, ali samo stvorenje nema imena. Ono je najudaljenije i najbliže. (Citat iz 2, str. 48)
PITAGORA (576.-496. pr. Kr.), starogrčki filozof.
* Bog je jedan... On je svjetlo neba i otac svemira, um i animacija svih stvari, kretanje svih rotacija. (1, str.79)
* Zlo, kao neslaganje s Božanskim zakonom, nije djelo Boga, nego čovjeka, pa stoga zlo postoji samo relativno i privremeno. Dobro, budući da je u skladu s Božanskim zakonom, postoji stvarno i vječno. (4, str. 288)
SOKRAT (469.-399. pr. Kr.), grčki filozof.
* Bogovi znaju sve - i riječi i djela, kao i tajne namjere, posvuda su prisutni i daju upute o svim ljudskim poslovima... Pobožnost je ugodna bogovima. (3, str. 8)
PLATON (427.-347. pr. Kr.), starogrčki filozof.
* Bogovi su svedobri i stoga im je vrlo svojstveno da se brinu o svemu... Nitko od bogova nije nemaran zbog nemara i besposlice, jer kukavičluk im uopće nije svojstven... Uzrok od svega nastajanja je Bog. (3, str. 12)
* Na čelu svakog dobra, i za bogove i za ljude, je istina. (3, str. 309)
ARISTOTEL (384.-322. pr. Kr.), starogrčki filozof.
* Iako je nevidljiv, Bog se očituje kroz svoja stvorenja. (12)
* Gledajući svaki dan kako sunce kruži nebeskim svodom, a noću harmonično kretanje drugih svjetiljki, čovjek ne može a da ne pomisli da postoji neki Bog, krivac tog kretanja i harmonije.
MARKO TULIJE CICERON(106.-43. pr. Kr.), starogrčki filozof, govornik.
* Bog postoji. To je toliko jasno da sumnjam ima li razuma netko tko negira tu činjenicu. (12)
* Što može biti gluplje i nepristojnije od bahatog mišljenja da čovjek ima dušu i um, ali osim njega ne postoji ništa slično u svemiru, ili da one stvari koje on teško može shvatiti krajnjom napetošću svog uma kreću se i kontroliraju se bez ikakvog ili općenito razloga?
LUTIJE SENEKA (4. pr. Kr. - 65.), rimski filozof, političar, pjesnik.
* Bog privlači one koji se žele uzdići do Njega. I stoga ne čudi što čovjek teži Bogu. Bog dolazi ljudima, ulazi u ljude. Nema ni jedne duše koja je dobra bez Boga. (3, str. 18)
PLUTARH (46.-127.), grčki književnik, moralni filozof.
* Nema različitih bogova među narodima sjevera i juga, nema bogova barbara i bogova Grka. Ali, kao što su sunce, mjesec, nebo, zemlja i more, oni su jedno za sve ljude, unatoč mnogim različitim imenima kojima se nazivaju, postoji i samo jedan Logos koji vlada cijelim svijetom. Posvuda djeluju iste sile, a mijenjaju se samo njihova imena i obredi kultova, a oni simboli koji dušu uzdižu do božanstva čas su jasni, čas tamni. (1, T. 1, str. 390)
EPIKTET (50-135), rimski mudrac.
* Bog, odnosno prauzrok, koji je stvorio svijet i njime upravlja, neizmjerno je dobar i mudar. Zrake Njegove dobre mudrosti odražavaju se u ljudskom razumijevanju. Stoga je istinska svrha čovjeka da podigne i razvije ovo božansko načelo u sebi, da oponaša svog stvoritelja u Njegovoj dobroj volji prema cijeloj prirodi. (5, str. 15)
* Djeca smo Božja, pa zašto bismo se bojali? (6, str. 57)
* Čovjekova je nada povjeriti se Bogu, tako da ono što Bog želi, želi sam čovjek, a što Bog ne želi, on sam ne želi. (1, T.1, str. 397)
* Da vas je usvojio kralj, vaša oholost ne bi poznavala granice. Zašto se ne ponosiš spoznajom da si sin Božji?
* Ljudske riječi nisu dovoljne da bismo dovoljno zahvalili i proslavili Boga za sve blagodati kojima nas je obdario." "Urazumite se! Sve si primio od Boga, a kriviš ga kad ti nešto uzme! (6, str. 73)
* Uzalud ti, prijatelju, kloneš duhom i sumnjaš u Boga. Kad vidimo djelo ljudskih ruku, razumijemo: čovjek je to učinio. Tako i cijeli svijet očito ima svog Stvoritelja. Bogom nazivamo početak svih početaka, uzrok svih uzroka, Oca materijalnog i duhovnog svijeta. (6, str. 18)
MARKO AURELIJE (121.-180.), rimski car i filozof.
* Zapamtite da postoji Bog koji ne želi hvalu ili slavu od ljudi koje je stvorio na svoju priliku, ali da oni, vođeni razumijevanjem koje im je dano, trebaju postati poput Njega u svojim djelima. (7, str. 33)
* Bit Božanskog se očituje u Njegovim djelima, i stoga se klanjam pred Njim... Svemir je izraz Bića, živog Boga. Cijeli je svijet podložan jednom jedinom zakonu, a sva razumna bića imaju isti um. Istina je jedna, a za razumne ljude i pojam savršenstva je jedan. (7, str. 20)
* Možemo se samo pouzdati u Njegovu (Božanstvenu) milost i pravdu s pouzdanjem da On ne bi propustio, u poretku svijeta, ništa što razum zahtijeva za dobro čovjeka. (7, str. 64)
ORIGEN (185.-254.), filozof koji je djelovao u Aleksandriji i Palestini.
* Opovrgnuvši, koliko je to moguće, svaku misao o tjelesnosti Boga, mi
Potvrđujemo, u skladu s istinom, da je Bog neshvatljiv i neprocjenjiv. Čak i kad bi nam se pružila prilika da znamo ili razumijemo nešto o Bogu, mi ipak, nužno, moramo vjerovati da je On neusporedivo bolji od onoga što smo naučili o Njemu... (8, str. 42 -43)
LUCIJE LAKTANTIJE (260.-325.), kršćanski teolog i književnik.
* Loše je što ljudi ne poznaju Boga, ali je još gore kada ljudi priznaju Bogom ono što nije Bog. (Citat iz 2, str. 232)
AUGUSTIN AURELIJE (BLAŽENI) (354.-430.), kršćanski filozof.
* Slika Božja - to neuništivo svojstvo čovjeka - nije, naime, u vanjskom, nego u unutarnjem čovjeku, ne u tijelu, nego u netjelesnoj, besmrtnoj razumnoj duši.
* Svakog čovjeka, budući da je čovjek, treba ljubiti radi Boga, a Boga - radi njega samoga... Mjera ljubavi prema Bogu je ljubav bez mjere.
* Sva čuda nazivamo pojavama protivnim prirodi. Ali u stvarnosti oni nisu u suprotnosti s prirodom. Jer kako nešto što se događa po volji Božjoj može biti protivno prirodi, kad je volja Stvoritelja priroda svega stvorenog? Čudo nije u suprotnosti s prirodom, nego s načinom na koji nam je priroda poznata. (Sve iz 1, sv. 1, str. 438-452)
AL-GHAZALI (1058-1111), iranski filozof.
* Zar je moguće zamisliti čovjeka da voli sebe, a ne voli svoga Gospodara, zahvaljujući kojem postoji! Uostalom, poznato je da ako osoba koja klone od užarenih sunčevih zraka voli sjenu, onda nesumnjivo voli drvo koje baca ovu sjenu. (1, T. 2, str. 51)
TOMA AKVINSKI (1225.-1274.), talijanski filozof, teolog.
* Postoji razumno biće koje postavlja cilj svemu što se događa u prirodi, a zovemo ga Bog. (1, T. 2, str. 83)
* Božanska istina je mjera svake istine... Svaka racionalna istina mora se mjeriti Božjom istinom. (1, T. 2, str. 87)
ERASMUS ROTTERDAMSKI (1469.-1536.), znanstvenik, teolog, književnik.
* Strašan je svijet ako patnja u njemu ne rađa dobro. Ovo je neka vrsta zla naprava, napravljena samo da muči ljude duhovno i fizički... I, naravno, ako nema Boga i besmrtnosti, onda je razumljiva averzija prema životu koju ljudi izražavaju: to je u njima uzrokovano postojećeg reda ili, bolje rečeno, nereda, - užasnog moralnog kaosa, kako bi ga trebalo nazvati.
Ali ako je samo Bog iznad nas i vječnost pred nama, onda se sve mijenja. U zlu vidimo dobro, u tami svjetlo, a nada tjera očaj.
Koja je od ove dvije pretpostavke vjerojatnija? Je li moguće dopustiti da moralna bića – ljudi – budu prisiljeni s pravom proklinjati postojeći poredak svijeta, a pred nama je izlaz koji razrješava njihovu proturječnost? Moraju prokleti svijet i dan svog rođenja ako nema Boga i budućeg života. Ako, naprotiv, postoji oboje, sam život postaje blagoslov, a svijet mjesto moralnog poboljšanja i beskrajnog porasta sreće i svetosti. (Citat iz 2, str. 381)
GIORDANO BRUNO (1548.-1600.), talijanski filozof.
* Mi smo drugačije određivali volju Božju nego nitkovi i budale. Opako ga je tražiti u krvi bube, u lešu, u pjeni epileptičara, u krvnicima ili misterijama čarobnjaka. Tražimo ga u neodoljivom i neuništivom zakonu prirode, u pobožnosti duše koja je ovladala tim zakonom, u sjaju sunca, u ljepoti stvari...
FRANCIS BACON (1561-1626), engleski filozof.
*Površna filozofija naginje čovjekov um ka bezboštvu, ali dubina filozofije okreće čovjekov um prema vjeri. (1, T. 2, str. 133)
* Religija otkriva Božju volju, a prirodna filozofija Njegovu moć. (30, str. 94)
THOMAS HOBBS (1588-1679), engleski filozof.
* Filozofija je prije prirodni ljudski um, koji marljivo proučava sva Stvoriteljeva djela kako bi pronašao i prenio jednostavnu istinu o njihovom poretku, njihovim uzrocima i posljedicama. (1, T. 2, str. 170)
RENEE DESCARTES (1596-1650), francuski filozof, matematičar.
* Kao prvo načelo uzeo sam postojanje naše duše, odnosno svijesti, iz čega sam izveo najjasniju posljedicu, naime, da postoji Bog - stvoritelj svega na svijetu... (1, sv. 2, str. 200)
Blaise Pascal (1623-1662), francuski, fizičar, mislilac.
* Kada istinu iznosi osoba, to ne znači da ta istina dolazi od osobe. Sva je istina od Boga. Prolazi samo kroz osobu. Ako prolazi kroz ovu osobu, a ne kroz drugu osobu, to je samo zato što se ta osoba uspjela učiniti toliko transparentnom da istina može proći kroz nju.
* Pravo štovanje Boga slobodno je od praznovjerja; kada u nju prodre praznovjerje, tada se uništava štovanje Boga.
* Dvije vrste ljudi poznaju Boga: ljudi s poniznim srcima, punim prezira i poniženja, bez obzira na stupanj inteligencije, visok ili nizak, i oni koji imaju dovoljno inteligencije da vide istinu, bez obzira na prepreke tome.
JOHANN SCHEFFLER (ANGELUS SILESIUS) (1624.-1677.), njemački teolog i pjesnik.
* Ako služite Bogu zbog vječnog blaženstva, tada služite sebi, a ne Bogu. (Citat iz 2, str. 17)
* Dobro je bojati se Boga, ali je još bolje voljeti ga. Najbolje je uskrsnuti Ga u sebi. (Citat iz 2, str. 45)
BENEDIKT SPinoza (1632.-1677.), nizozemski filozof.
* Bog je biće sastavljeno od bezbrojnih atributa, od kojih je svaki beskonačan ili krajnje savršen u svojoj vrsti. (B. Spinoza. Korespondencija)
* Svakog trenutka Bog, uz svoju pomoć, nastavlja rađanje svega. Sve stvari ne postoje vlastitom, već Njegovom moći. (1, T. 2, str. 266)
PETAR VELIKI (1672.-1725.), ruski car, reformator.
* Onaj tko zaboravi Boga i ne drži Njegove zapovijedi, neće biti uspješan u svom poslu i dobit će malo koristi. (10, str. 1)
* Tko ne vjeruje u Boga, ili je lud ili prirodno lud. Čovjek koji vidi mora spoznati Stvoritelja iz njegovih kreacija. (10, str. 1)
* Svjetovne znanosti još daleko zaostaju za tajanstvenim poznavanjem veličanstva Stvoritelja, kojega molim da me prosvijetli u duhu. (10, str. 69)
VOLTAIRE (1694-1778), francuski filozof.
* Da Bog ne postoji, trebalo bi ga izmisliti; ali On postoji! Sva priroda govori o tome. (12)
* U čovjeku, u svakoj životinji, postoji princip aktivnosti, kao i u svakom stroju. Tim prvim pokretačem, ovom izvornom pokretačkom snagom nužno i vječno upravlja volja Vrhovnog Bića, bez koje bi sve bilo kaos, bez koje ni sam svijet ne bi postojao.
* Na prave filozofe gledam kao na apostole božanstva. Takvi su apostoli potrebni svim vrstama ljudi. Župni vjeroučitelj govori djeci da ima Boga; Newton to dokazuje mudracima. (1, T. 2, str. 322-323)
BENJAMIN FRANKLIN (1706.-1790.), američki filozof, znanstvenik, političar.
* Moja vjera je ovo. Vjerujem u jednoga Boga – stvoritelja Svemira, da On njime upravlja uz pomoć Providnosti, da Ga treba štovati, da Mu je najmilije služenje činiti dobro drugoj Njegovoj djeci, da je duša čovjekova besmrtna i bit će tretirana pravedno na sljedećem svijetu u skladu s njezinim ponašanjem na ovome. (1, T. 2, str. 329)
JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712.-1778.), francuski filozof.
* Kad okrenem svoj pogled prema svemiru, beskrajno se divim njegovom Stvoritelju. (12)
* Neka znanstvenici i filozofi dođu do vlastitih nezgoda, vlastite predodređenosti, vlastitih nužnih pokreta i stvore svijet iz serije bacanja kockica. Vidim u svijetu to jedinstvo dizajna, koje me, unatoč njihovim tvrdnjama, tjera da prepoznam Jedno Počelo. To je isto kao da su mi rekli da je Ilijada sastavljena od nasumično bačenog tipografskog fonta. Ne bih se libio da im kažem: da, možda i jest, ali nije istina, iako nemam drugog razloga da u to ne vjerujem, osim što ne vjerujem. "Sve je to praznovjerje", kažu. Možda postoji predrasuda, odgovaram, ali što tvoj tako nejasan um može protiv predrasude koja je uvjerljivija od nje? Kažete: "Ne postoje dvije supstance, duhovna i fizička." Kažem da između moje misli i stabla nema ništa zajedničko.
DENIS DIDEROT (1713-1784), francuski književnik i filozof.
* Dovoljno je pogledati u vrapčje oko ili krilo da se odbace argumenti ateiste. (12)
IMMANUEL KANT (1724-1804), njemački filozof.
* Ali ne osuđivati Providnost (makar nam je namijenila tako težak put sada u našem zemaljskom životu) iznimno je važno: djelomično zato da ne izgubimo hrabrost usred životnih nedaća, djelomično zato da smo, okrivljujući Providnost, učinili ne gubimo iz vida vlastitu krivnju, koja je, možda, jedini uzrok svih naših zala.
THOMAS JEFFERSON (1743.-1826.), američki državnik, filozof.
* Bog na nebu neće beskrajno zatvarati oči pred bezakonjima tirana.
* Naša privatna uvjerenja u vjeri odgovorna su samo našem Bogu. Nikoga ne pitam za njih i nikoga ne gnjavim svojima. (Sve od 11)
GEORGE HEGEL (1770-1831), njemački filozof.
* Bog je, prema momentima svoje biti, 1) apsolutno svet, budući da je On unutar Sebe potpuno univerzalna bit. On je 2) apsolutna moć, budući da čuva pojedinca, odnosno vječni je Stvoritelj Svemira. On je 3) mudrost, budući da je Njegova moć samo sveta moć, 4) dobrota, budući da pojedinac u svojoj stvarnosti dobiva od Njega potpunu slobodu djelovanja, i 5) pravda, budući da On vječno vraća pojedinca univerzalnom. (13, str. 77)
* Zlo je otuđenje od Boga, budući da je pojedinac svojom slobodom odvojen od univerzalnog i, odvajajući se od njega, nastoji postojati apsolutno za sebe. (13, str. 77)
* Krivicu za sve /zlo/ ne snosi Božansko, nego čovječanstvo, koje je zloupotrijebilo svoje darove, zloupotrijebilo svoje sposobnosti, kukavice je i lijeno. Čovjek zlorabi ono što mu je dano za sreću – vjeru, vlast i znanost. (13, str. 545)
PETAR JAKOVLJEVIČ ČAADAJEV (1794.-1856.), ruski mislilac.
* Hvala zemaljskim mudracima, ali samo Bogu slava! Čovjek nikada nije hodao osim u sjaju božanske svjetlosti. Ovo je svjetlo stalno osvjetljavalo čovjekov put, ali on nije primijetio izvor iz kojeg je svijetla zraka izvirala, padajući na njegov put. (14, str. 415)
RALPH EMERSON (1802-1882), američki filozof i pjesnik.
* Svjestan sam svoje odgovornosti da živim za svoju dušu. I želim i neću brinuti o mišljenju ljudi o meni, nego o mom životu, o tome ispunjavam li ili ne ispunjavam svoju svrhu pred Onim koji me je poslao u život. (Citat iz 2, str. 206)
GIUSEPPE MAZZINI (1805.-1872.), talijanski političar.
* Bog postoji. Ne trebamo to dokazivati. Dokazivati Boga je bogohuljenje; negirati Ga je ludilo. Bog živi u našoj savjesti, u svijesti cijelog čovječanstva, u svemiru oko nas. Samo vrlo jadna ili vrlo pokvarena osoba može zanijekati Boga pod svodom zvjezdanim nebom, na grobu dragih ljudi ili za vrijeme radosne smrti pogubljenog mučenika. (Citat iz 2, str. 54)
NIKOLAJ VASILJEVIČ GOGOLJ (1809.-1852.), ruski pisac i mislilac.
* Nisam skrenuo sa svoga puta. Išao sam istim putem... - i došao do Onoga koji je izvor života.
* Bog je svjetlo, i zato moramo težiti svjetlu. Bog je duhovna radost i stoga bismo i mi trebali biti vedri i vedri.
* Čovjeka se mora podsjetiti da on uopće nije materijalna zvijer, već visoki građanin nebeskog građanstva. Dok ne bude barem donekle živio životom nebeskog građanina, dotle neće doći u red zemaljsko građanstvo. (Iz Gogoljevog odgovora na pismo Belinskog njemu).
SORENE KIERKEGARD (1813-1855), danska filozofkinja.
* Odnos prema Bogu je ono što čovjeka čini čovjekom. (15, str. 16)
FEDOR MIHAJLOVIČ DOSTOJEVSKI (1821.-1881.), ruski pjesnik.
* Smrt narodu bez riječi Božje... (Braća Karamazovi)
* Pakao je nesposobnost ljubavi.
LEV NIKOLAJEVIČ TOLSTOJ (1828.-1910.), ruski književnik, moralni filozof.
* Kažu da je Bog ljubav, ili ljubav je Bog. Također kažu da je Bog um, ili um je Bog. Ništa od ovoga nije u potpunosti točno. Ljubav i razum su ona svojstva Boga koja prepoznajemo u sebi, ali možemo znati da je On u sebi. (2, str. 45)
* Voljeti Boga znači voljeti najviše dobro koje možemo zamisliti.
* Boj se svega što stane između tebe i Boga - duha, slike, čija prilika živi u tvojoj duši. (49, T.2, 1. dio, str. 51)
* Ljudi se istinski mogu okupiti samo u Bogu. Da bi se ljudi okupili, ne trebaju jedni drugima doći u susret na pola puta, nego svi trebaju ići Bogu.
SRI RAMAKRISHNA (1836.-1886.), indijski religiozni mislilac koji je iskustvo postizanja viših duhovnih stanja ostvario naizmjenično na temelju glavnih svjetskih religija - hinduizma, kršćanstva i islama.
* Baš kao što uznemirena površina jezera iskrivljuje mjesec, tako nemirni um svjetovnog čovjeka, zadubljen u zemaljske brige, iskrivljuje i nepotpuno odražava Boga. Sebičnost je poput oblaka koji nam skriva Boga od očiju; ako sebičnost nestane, tada će se Bog vidjeti u svoj svojoj slavi.
*Kako brzo malo znanja čovjeka učini punim uobraženosti! Razgovarao sam s jednom osobom o Bogu. Ali on nije htio slušati, govoreći: "Ja sve to znam!" Među onima koji ne mogu steći znanje o sebi su oni koji se hvale svojom učenošću, oni koji su samozadovoljni svojim znanjem i oni koji se ponose svojim imetkom. (Sve od 16)
ABDU'L-BAHA (1844-1921), perzijski mislilac.
* ... čovjek ne može razumjeti Božansko biće, ali može uz pomoć svoje sposobnosti rasuđivanja, zapažanja, uz pomoć intuicije i moći prepoznavanja koju daje vjera, vjerovati u Boga, otkrivati darove Njegove milosti .
* Čovjeku je dan poseban dar - duhovne sposobnosti, zahvaljujući kojima može percipirati većinu Božanske Svjetlosti. Savršena osoba može se usporediti s uglačanim ogledalom, koje odražava Sunce Istine i Božanska svojstva sadržana u njemu.
* Svi su ljudi lišće i plodovi jednog stabla... jedno im je porijeklo. Ista kiša pada na njih, isto sunce ih uzgaja, isti vjetar ih osvježava... Cijelo čovječanstvo je okruženo Milošću i milošću Božjom. Sveto pismo nam govori: svi su ljudi pred Bogom jednaki; On je nepristran.
VLADIMIR SERGEJEVIČ SOLOVJEV (1853.-1900.), ruski filozof.
* Bog, kao bezuvjetni cilj, odlučujući je početak našega života; odvojen od Boga, sam sebi postavljen kao cilj, naš materijalni život gubi svaku granicu, dobiva karakter bezgraničnosti i nezasitnosti, neispunive praznine, u kojoj postaje muka i zlo. U Bogu je granica materije. Odvojen od Njega, loša je beskonačnost, neugasiva vatra, neutaživa žeđ i vječna muka. (17)
* Samo Božanstvo uvijek će ostati ono što jest - ljubav; ali samo duhovno zrele Bog može uvesti u savršeno vijeće svoje ljubavi; a na duhovnom djetinjstvu On nužno djeluje kao snaga i autoritet, na duhovnoj adolescenciji - kao zakon i autoritet. (18, str. 142)
VIVEKANANDA (1863-1902), indijski mislilac.
* ... A iznad svega, iznad naše vječne prirode, postoji vječno, beskonačno Biće, a to je Bog. (19, str. 19)
* Primarna ideja o Bogu bila je vrlo nejasna. Najstariji narodi imali su razna božanstva - sunce, zemlju, vatru, vodu. Među starim Hebrejima nalazimo mnoge bogove koji se međusobno žestoko bore. Tada se pojavljuje Elohim i štuju ga Židovi i Babilonci. Tada nalazimo jednog Boga ispod svega. (19, str. 22)
MAHATMA GANDHI (1869.-1948.), indijski javni djelatnik i državnik.
* Ne libim se ustvrditi da mi je postojanje Boga očitije od naše prisutnosti na ovom prostoru. (12)
NIKOLAJ ONUFRIJEVIČ LOSSKI (1870.-1965.), ruski filozof.
* Bog je najviša vrijednost i zato ga treba voljeti više od svega na svijetu. Zatim u hijerarhiji vrijednosti dolazi stvorena osobnost kao određena jedinka, jedinstvena kao postojanje i nezamjenjiva bilo kojom drugom vrednotom, ako uzmemo u obzir moguće stvaralaštvo u Kraljevstvu Božjem. Stoga svatko treba ljubiti svoga bližnjega kao samoga sebe. Zatim, moramo voljeti neosobne apsolutne vrijednosti, kao što su istina, moralna vrlina, sloboda, ljepota, koje su sastavnice apsolutnog dobra punine života i podložne su vrijednostima pojedinaca. (18, str. 300)
SRI AUROBINDO (1872-1950), indijski mislilac, pjesnik.
* Pa ipak, sreća je što Bog nije stvorio svijet prema našim idejama savršenstva, jer imamo toliko različitih ideja o tome što je savršeno, a što nije, o tome što bi Bog trebao biti, a posebno kakav ne bi trebao biti , da nakon što smo odbacili sve što ne odgovara tim idejama, u našem svijetu ne bi ostalo ništa osim jedne velike nule, koja više ne bi tolerirala nečistoću vlastitog postojanja, ili jedne velike barake...
Ovaj svijet nije dovršen, on je u nastajanju... Naš svijet je u procesu evolucije, a evolucija ima duhovni značaj... Što znamo o velikom zemaljskom putovanju? Čini nam se bolno, okrutno, nečisto, ali tek se rađamo! (20, str. 158)
NIKOLAJ ALEKSANDROVIČ BERDJAJEV (1874.-1948.), ruski filozof.
* Čovjek nije samo s ovoga svijeta, nego je i s onoga svijeta, ne samo iz nužde, nego i iz slobode, ne samo iz prirode, nego i od Boga... Čovjek je dublji i primarniji od svog psihičkog i biološkog.. .
* Činjenica postojanja čovjeka i činjenica njegove samosvijesti snažno je i jedino opovrgavanje prividne istine da je prirodni svijet jedini i konačni... Čovjek služi kao posrednik i poveznik između Boga i prirode. I Bog i priroda ogledaju se u njegovom dvostrukom biću. (22)
SEMJON LUDVIGOVIČ FRANK (1877.-1950.), ruski filozof.
* Stvarnost Božanskog odgovara u našoj duši, u smislu subjektivnih doživljaja, osjećaju koji nazivamo strahopoštovanjem i koji je neodvojivo jedinstvo strahopoštovanja divljenja - nešto slično strahu, ali nimalo identično s njim - i blaženstvo ljubavi i divljenja. (23)
IVAN ALEKSANDROVIČ ILJIN (1883-1954), ruski filozof, politički mislilac.
* Ova objektivno savršena stvar je samo Božansko, kao da je zračilo u svijet, u prirodu i ljude, a sada zrači iz njih prema duši koja traži. Svijet stvari i ljudi prožet je duhom milosti, obasjan i posvećen prisutnošću Duha Božjega. Duhovno slijepi ne vide ovo svjetlo; duhovno mrtvi nisu svjesni tih trendova. Ali duhovno otvorena i osjetljiva duša sluša ih kao divnu i svijetlu glazbu... (25, str. 157-8)
* Kroz duhovno iskustvo čovjek komunicira s božanskim elementom svijeta i dolazi u živi kontakt s Bogom. Ovdje se javlja "vjerujuća" vjera. Ovdje se rađaju vjera i crkva. (25, str. 152)
OMRAAM IVANKHOV (1900.-1986.), francuski filozof i učitelj.
* Boga nitko nije vidio, jer Bog je beskonačnost, bezgraničnost... Jednostavno zato što naše tjelesne oči ne smiju vidjeti Boga. Da bismo mogli vidjeti bilo koji predmet ili bilo koje biće, oni moraju imati oblik, veličinu, granice i moraju se nalaziti u prostoru i vremenu. Ali Bog je izvan vremena i prostora, i možete vidjeti samo Njegove odraze, manifestacije, razasute posvuda - u kamenju, biljkama, životinjama i također u ljudima, u njihovim uzvišenim mislima, plemenitim osjećajima, u njihovim dobrim ili hrabrim djelima , u svojim umjetničkim djelima. I što si čišći, to bolje razaznaješ Njegov trag, Njegov život, miris, Božju glazbu. (26, str. 139)
* Gospodin je sjaj, svjetlo, beskonačnost, i mi ćemo ostati odvojeni od Njega sve dok smo pokvareni, mračni i zli. Samo uklanjanjem svih naslaga prljavštine koje smo nakupili u sebi, moći ćemo se stopiti s Njim, drugim riječima, “sagledati Ga”. (26, str. 141)
DANIIL LEONIDOVIČ ANDREEV (1906.-1959.), ruski religiozni mislilac, pjesnik.
* Vjerojatno nije slučajnost da većinu velikih znanstvenika 20. stoljeća njihova znanstvena erudicija nije spriječila da imaju osobnu religioznost, nije ih spriječila da dijele, pa čak i stvaraju svijetle spiritualističke sustave filozofije. Einstein i Planck, Pavlov i Lemaître, Eddington i Milne, bez obzira na područja svojih znanstvenih istraživanja, svaki je na svoj način ostao duboko religiozan čovjek. Naravno, ne prihvaćam ruske znanstvenike sovjetskog razdoblja, od kojih su neki bili prisiljeni deklarirati svoj materijalizam ne iz filozofskih razloga, već iz sasvim drugih razloga, razumljivih svima. (27, str. 18)
OG MANDINO (rođen 1924.), pisac na engleskom jeziku, istraživač ljudskog samorazvoja.
* Ima li malovjeraca koji u vrijeme kad im je situacija bila ozbiljna ili su se našli u velikoj žalosti, ne bi zavapili svome Bogu? Tko nije uzviknuo kad se suočio s opasnošću, smrću ili nedokučivom misterijom?
Mahnite ispred lica druge osobe i ona će trepnuti. Lupnite koljeno i noga se pomiče. Uplašite čovjeka i isti će ga duboki poriv navesti da kaže: "O Bože." Nije li naše vikanje oblik molitve? (29, str. 110)
Analizirajući filozofsku literaturu o problemu religije, formulirali smo zadatak otkrivanja različitih pristupa i aspekata ovog pojma u povijesti filozofije, posebice na sadašnjem stupnju društvenog razvoja.
Svrha našeg istraživanja je razmatranje problema opravdanosti postojanja božanstva, filozofsko promišljanje njegove naravi i odnosa prema svijetu i čovjeku, kao i otkrivanje suštine religije metodom povijesnog istraživanja.
Samo pitanje filozofskog promišljanja religije danas je vrlo aktualno. Razlog tome nisu samo sve veći vjerski trendovi i perspektiva uspostave islamskih država na Bliskom istoku, po uzoru na Islamsku državu (ISIS), kako se na prvi pogled čini, već i kriza demokracije koja jasno se uočava u Sjedinjenim Državama i Europskoj uniji. Oduvijek je bio relevantan u filozofskoj znanosti kroz mnoga stoljeća. Velik broj autora i mislilaca u svim je vremenima raspravljao o biti vjere i iznosio svoje ideje o njoj. No, kako mi se čini, prije nego što počnemo analizirati različite poglede na probleme religije i filozofije, potrebno je istaknuti da je ovdje najvažnije mjesto oduvijek davano procesu znanstvenog spoznavanja religije, kao objekta. studija, uključujući pitanja metodologije.
Prije svega treba napomenuti da filozofija religije u širem smislu postoji onoliko dugo koliko postoji i filozofija uopće kao dio duhovne kulture, tj. shvaća se u širokom smislu. Filozofija religije, također shvaćena u užem smislu, autonomno je filozofsko promišljanje o Bogu i religiji (npr. Platon, Toma Akvinski, Benedict Spinoza, Immanuel Kant, G. F. W. Hegel i dr.). Time se filozofija religije približava povijesti filozofije.
Razumno je istaknuti da je određivanje biti religije olakšano razmišljanjem o usporedbi filozofije i religije općenito. Religija je starija od filozofije i očito ima svoje korijene. Nešto je drugačije u odnosu na filozofiju, jer se ovdje radi o stvarnosti koja nadilazi granice i mogućnosti ljudskog uma. To se stanje posebno jasno osjetilo u doba ranog kršćanstva, koje nije vidjelo ni najmanje potrebe za filozofskim opravdanjem. I daljnja povijest kršćanstva daje mnogo primjera da religija tretira filozofiju kao svoju suprotnost.
Uočavajući sličnosti između filozofije i religije, treba reći da je u religiji, kao iu filozofiji, riječ o najopćenitijim predodžbama o svijetu, od kojih ljudi trebaju polaziti u svom životu. Hegel je, uspoređujući religiju s filozofijom, skrenuo pozornost na činjenicu da „razliku između dviju sfera ne treba shvaćati tako apstraktno, kao da se misli samo u filozofiji, a ne u religiji; u potonjoj postoje i ideje, opće misli ” Alekseev P.V. Socijalna filozofija: Udžbenik / P.V. Aleksejev. - M.: 2003. - 256 str. Štoviše, "religija ima zajednički sadržaj s filozofijom, a samo su im oblici različiti" Ibid., str. 261.. Razlika između religije i filozofije prema Hegelu je u tome što se filozofija temelji na pojmovima i idejama, a religija uglavnom na idejama, tj. konkretnim osjetilnim slikama. Dakle, filozofija može razumjeti religiju, ali religija ne može razumjeti filozofiju. “Filozofija, kao shvaćajuće mišljenje...”, ističe on, “ima prednost u odnosu na reprezentaciju, koja je oblik religije, da razumije oboje: može razumjeti religiju, također razumije racionalizam i supranaturalizam, ona također razumije samu sebe. , ali ne događa se suprotno; religija, utemeljena na idejama, razumije samo ono što s njom stoji na istom gledištu, a ne filozofiju, koncept, univerzalne definicije mišljenja." U religiji je naglasak na vjeri, ibadetu, objavi, au filozofiji - na intelektualnom poimanju. Stoga filozofija pruža dodatnu priliku za razumijevanje značenja i razumijevanja mudrosti svojstvene religiji. U religiji je u prvom planu vjera, u filozofiji - misao i znanje. Religija je dogmatska, a filozofija antidogmatska. U religiji postoji kult, za razliku od filozofije. Karl Jaspers je napisao: “Znak filozofske vjere, vjere mislećeg čovjeka, uvijek je da postoji samo u jedinstvu sa znanjem. Ona želi znati ono što je dostupno znanju i razumjeti samu sebe.” Moiseeva N.A. Filozofija: Kratki tečaj / N.A. Moiseeva, V.I. Sorokovikova. - SPb.: 2004. - 352 s..
Općenito, u filozofiji možemo razlikovati sljedeća istraživačka stajališta u proučavanju problematike religije:
- 1) religija djeluje samo kao predmet proučavanja. Njezinu bit može shvatiti samo kritički razum, a ne uzima se u obzir postojeći subjektivni interes za religiju. Primjer takvog pristupa je teorija religije I. Kanta i znanstveno proučavanje religije koje je nastalo kasnije;
- 2) vjera je izravno povezana sa subjektom koji je poznaje. U ovom slučaju samo osoba koja je i sama vjernik i ima vjersko iskustvo sposobna je shvatiti bit vjere. Primjer takvog pristupa je teorija religije F. Schleiermachera;
- 3) religija se promatra kroz neposredan odnos prema njoj posredstvom kritičkog razuma. U ovom se slučaju sagledavaju već postojeći oblici religije i donosi zaključak o neizbježnoj pojavi novih, modernijih oblika.
Postoje različite vrste ljudskih ideja o bogovima:
- - politeizam, ideja o mnogim bogovima koji personificiraju bilo koji aspekt ljudskog života;
- - panteizam - vjera u Boga, identičnog prirodi i svijetu u cjelini;
- - deizam - ideja o Bogu - Stvoritelju svemira, koji se ne miješa u ljudsku povijest;
- - monoteizam ili teizam (ovi pojmovi se često koriste kao sinonimi) - vjera u jednog Boga - najviše biće, osobno i moralno, Stvoritelja odgovornog za svoje stvaranje.
Monoteistički koncept Boga bio je temelj judeo-kršćanske tradicije. U definiciji Boga ističe se prije svega njegova beskonačnost i neograničenost. Kao što je napisao najveći protestantski teolog 20. stoljeća, Paul Tillich, možemo samo reći da Bog postoji;
Bog je Stvoritelj svega što postoji. Tradicionalni teizam smatra da je Bog stvorio svijet ni iz čega. Ovo je vrlo važna točka, budući da eliminira mogućnost preegzistencije materije kao vanjskog materijala iz kojeg se mogu stvoriti objekti. Sve nastaje iz ništavila zahvaljujući stvaralačkom činu Božjem, činu njegove volje i ljubavi. Srednjovjekovni mislilac Toma Akvinski naglašavao je da stvaranje nije potrebno. Božje stvaralačke radnje su apsolutno besplatne radnje. Svijet uopće ne bi mogao postojati, mogao bi biti sasvim drugačiji, a to ne bi nimalo umanjilo veličinu i cjelovitost Boga. Stvaranje se ne događa u vremenu. Bilo bi naivno tvrditi da je stvaranje svijeta bila izvjesna činjenica koja se dogodila prije više milijuna godina i tada je dovršena. Izvješće o stvaranju izneseno u prvoj knjizi Biblije sada se ne smatra doslovnom osnovom za znanstvene koncepte, već prije klasičnim mitološkim izrazom vjerovanja da je cijeli prirodni poredak božanska kreacija.
Engleski filozof William Paley (1743-1805) u svom djelu “Prirodna teologija” pretpostavio je da ovaj svijet ima inteligentnog i svemogućeg stvoritelja. Paley napominje da mnoge stvari koje je napravio čovjek imaju svrhovit raspored, zahvaljujući kojem svi dijelovi odgovaraju općem dizajnu. Tako, na primjer, ako bismo pronašli sat na zemlji, onda bismo, ispitavši njegov mehanizam, međudjelovanje opruga, zupčanika, kazaljki, došli do zaključka da je ovaj uređaj stvoren za određenu svrhu - mjerenje vremena. Štoviše, logično je pretpostaviti da je sat izradio urar. Možda ne poznajemo ovog konkretnog dizajnera, ali sama činjenica postojanja svrhovitog satnog mehanizma govori nam o njegovoj svjesnoj aktivnosti. Naš svijet može se usporediti sa sklopom mehanizama, uređenih jednako precizno kao ovaj sat. Klasična kritika teleološkog dokaza predstavljena je u Dijalozima o prirodnoj religiji Davida Humea. Hume tvrdi da čak i ako smo otkrili da u svijetu postoje svrha i red, to ne daje temelja za povlačenje dalekosežnih analogija i preskakanje na koncept Boga. "Kada vidimo kuću, s najvećom sigurnošću zaključujemo da ju je napravio arhitekt ili graditelj, jer iz iskustva znamo da ovakva posljedica slijedi ovakvu vrstu uzroka. Ali, naravno, nećete reći da svemir je toliko sličan dom, da se s jednakom sigurnošću možemo pomaknuti od njega do sličnog uzroka."
Francuski filozof Jacques Maritain nudi dokaz o postojanju Boga na temelju egzistencijalnog iskustva ljudskog mišljenja. Pažljivo razmatranje takvog iskustva dovodi nas do zaključka da je naša misao besmrtna i da "prepostoji" u božanskom umu. Ali nije samo ljudski um ono što svjedoči o božanskom. Maritain također govori o "putovima praktičnog intelekta" do Boga.
Schleiermacher u svom djelu “Govori o religiji” (1799.) identificira dvije glavne točke u definiciji religije - stav prema beskonačnom i element osjećaja, iskustva. “Religijska refleksija je samo neposredna svijest da sve konačno postoji samo u beskonačnom i kroz njega se spoznaje bit religije kroz neposredno iskustvo, a ne kroz racionalnu argumentaciju Religiozni osjećaj živi u svima, samo treba probuditi tu sposobnost.
Rudolf Otto, u svom djelu "Sveto", poduzima fenomenološku studiju religioznog iskustva, identificirajući "iracionalni" ili "nadracionalni" trenutak u prirodi božanskog. Pokušava identificirati neki osnovni zajednički element zajednički svim religijama. Otto je isticao da bit religije nije u jasno definiranim dogmatskim izjavama o Bogu ili u svođenju Boga na etiku – sve su to pokušaji da se pokaže kako se teizam može racionalno opravdati. Otto u svojoj filozofiji religije ne poriče racionalnost religioznog gledišta, već je to razumno prepoznavanje susreta sa stvarnošću koja je po svojoj prirodi “nadracionalna”. U središtu religije je iskustvo “svetog” ili “noumenalnog” (od latinskog numen - božansko, božanstvo; strana božanskog koja se ne može racionalno izraziti).
On identificira nekoliko sastavnih elemenata iskustva svetoga. Prvi takav element je "osjećaj stvorenja" - osjećaj ovisnosti, vlastite beznačajnosti pred veličinom apsolutno nedostupnog božanstva. Sljedeći trenutak je osjećaj "strašnog užasa", "strahopoštovanja prema veličini" - osjećaj vlastite nemoći pred ogromnom moći.
U dvadesetom stoljeću klasične ideje o Bogu kao najvišem biću, transcendentalnom i onostranom, apsolutu ili temelju bića u cjelini, nalaze se u dubokoj krizi. Tu je posebnu ulogu odigrala filozofija Martina Heideggera, za kojega je najvažnija tema odnos pojma bića i Boga, filozofije i teologije. Razmatrajući povijest europske metafizike, Heidegger dolazi do zaključka da sinteza Platonove i Aristotelove filozofije s idejama kršćanstva, koje su uvelike odredile filozofsku problematiku, dovodi do zaborava bića i preobrazbe biblijskog Boga u metafizičkog. apstrakcija. Heidegger smatra da Bog i bitak nisu identični, pa se ne radi o postojanju Boga, nego o njegovoj manifestaciji. Heidegger već u svojim ranim djelima primjećuje da u osnovi izvornog kršćanskog shvaćanja čovjeka leži mnogo dublje iskustvo od onog koje predstavlja metafizika koja je kršćanstvo preobrazila u kršćansku filozofiju i teologiju. U članku “Fenomenologija i teologija” Heidegger pokazuje da se samo shvaćanjem apsolutne razlike između teologije kao pozitivne znanosti o biću i filozofije kao znanosti o biću može postaviti pitanje njihova odnosa. Teologija je znanost o vjeri i sadržaju vjere, tj. o "Franku". Ovo je znanost koju vjera u sebi rađa i opravdava.
R. Bultmann smatra da postoji beskrajna kvalitativna razlika između Boga i čovjeka, ali taj “posve drugi Bog” određuje ljudsku egzistenciju, pronalazi čovjeka, “susreće ga”, obraća mu se. Kako bi opisao ljudsku egzistenciju kao zahvaćenu i determiniranu od Boga, Bultmann preuzima određene elemente Heideggerove egzistencijalne analitike, prije svega identificiranje dviju temeljnih karakteristika ljudske egzistencije - autentične i neautentične egzistencije. Ljudsko postojanje je otvorena mogućnost, koja se u neautentičnom postojanju ostvaruje kao mogućnost samogubljenja, rastvaranja u gomili, “u ljudima” (das Man). U neautentičnom postojanju, osoba očajnički pokušava izbjeći temeljnu i neizbježnu mogućnost svog života – izgled smrti. Ljudi stalno uvjeravaju sebe i druge da "još ne", ne uskoro, pokušavaju to urediti tako da postoji stalni mir u odnosu na smrt, mogućnost da jednostavno ne razmišljaju o njoj.
Za Bultmanna je u heideggerovskoj analitici važan prije svega trenutak prijelaza iz neautentične egzistencije u istinsku egzistenciju. Za Heideggera, glavnu ulogu ovdje igra ljudska odlučnost da “dopusti smrti da postane moćna u sebi”. povijesni filozofski bog religija
U Bultmannovim konstrukcijama inicijativa dolazi od Boga. Prema Bultmannu, iskustvo ograničenosti, koje obilježava konačnost ljudskog postojanja, smisleno ukazuje kako na neizbježnost smrti, tako i na mogućnost budućnosti koja se doživljava kao Božji dar.
Još jedan zanimljiv pokušaj izgradnje nemetafizičkog koncepta spoznaje Boga čini katolički teolog Bernard Welte. U Filozofiji religije (1979.) ispituje načine na koje čovjek može iskusiti stvarnost Boga. Prva temeljna činjenica na kojoj se temelji religijsko iskustvo je naše postojanje ovdje.
Postojimo ovdje u ovom svijetu. Ova činjenica ne zahtijeva tumačenje; sva su tumačenja stavljena u zagrade kako bi se oslobodili svake kulturne uvjetovanosti. Druga činjenica je iskustvo "ničega". Nismo oduvijek postojali, niti ćemo uvijek postojati. Realnost ove negativne činjenice očita je svakoj osobi.
Treća osnovna činjenica je postulat o smislu ljudskog postojanja. Pitanje smisla nije teorijsko; ono pripada vitalnim interesima ljudske egzistencije. Želja za smislom očituje se u svim konačnim ljudskim ciljevima, u svim konkretnim ljudskim postupcima.
Paralelno s kritikom metafizike u teologiji dvadesetog stoljeća javlja se ozbiljno kritičko promišljanje same religije. Djela D. Bonhoeffera, D. Robinsona, H. Coxa analiziraju mogućnost kršćanstva bez religije. Za ove teologe polazište je bilo shvaćanje da je doba religije u povijesti zapadne civilizacije prošlo. Dogodila se revolucija u ljudskoj svijesti, ali je kršćanska vjera i praksa ostala u obliku koji je formirala mitološka misao jednog prošlog vremena.
Slika "Vrhovnog" Boga religije, vrhovne osobe na nebu kojoj se čovjek obraća za rješavanje svojih problema, izgubila je vjerodostojnost. Suvremeni čovjek naučio je nositi se s većinom problema bez Božje pomoći. “Odrasla” osoba postaje radikalno nereligiozna, Bog biva istisnut ne samo iz javne sfere, već i iz takozvane “dubine duše”. Suvremeni čovjek ima istinski svjetovnu bit, on se okreće od onostranih svjetova i okreće ovom svijetu i ovom vremenu.
Zaključno, želio bih samo reći da, unatoč mnogim djelima i pogledima na religiju, svatko sam određuje svoj stav prema njoj, vjeruje li u nju ili ne. Sve ovisi o ciljevima koje si čovjek postavi u životu. Istražujte svijet i budite sretni.
Književnost
- 1. Alekseev P.V. Socijalna filozofija: Udžbenik / P.V. Aleksejev. - M.: LLC "TK Velby", 2003.
- 2. Karmin A.S. Kulturologija / A.S. Karmin. - Sankt Peterburg: Lan, 2004.
- 3. Moiseeva N.A. Filozofija: Kratki tečaj / N.A. Moiseeva, V.I. Sorokovikova. - St. Petersburg: Peter, 2004.
- 4. Romanov I.N. Filozofija. Istraživanja - tekstovi - dijagrami - tablice - vježbe - testovi. Udžbenik / I.N. Romanov, A.I. Kostjajev. - M.: Pedagoško društvo Rusije, 2003.
- 5. Platon - “Odabrani dijalozi” - M.: Eskimo, 2010.
(Gott, lat. deus, grč. theos) - najviši predmet vjere, koji se u mitologiji i religijama većinom smatra sveobuhvatnom osobnošću, smatra se entitetom obdarenim "nadnaravnim", tj. izvanrednim svojstvima i moćima; u najširem smislu, entitet obdaren svim savršenstvima. Vjeruje se u koncept savršenstva i obožava ga kao nešto što postoji. Osobito je dobro moguće pratiti razvoj pojma Boga u indijskoj mitologiji: indijski “bogovi” isprva su bili izvanredni, jaki, pobjednički, obrazovani i inventivni ljudi koji su znali i mogli mnogo više od svih ostalih, i stoga je donio ljudima dobrobiti koje su im bile potrebne, o kojima su bili pitani. Kasnije su uzdignuti u rang ovozemaljskih bogova, čime su bogovi postali „moćni „znalci“, „dobri“ i „žrtveni izumitelji, drevne tehnike, heroji i „kraljevi“, preci i vođe plemena („praotac“, „praotac“ ” - kod primitivnih naroda to je često obilježje božanstva).
U svjetlu pojma Boga, moćne prirodne sile i stvari također su razmatrane od samog početka: vedro dnevno nebo, Sunce, Mjesec itd.; Isprva su se obožavali naivno, kao i prije samog fenomena, kasnije su se obožavali (ili su ih se bojali) pred nevidljivim, neshvatljivim silama koje stoje iza fenomena ili djeluju u samim prirodnim fenomenima i njima upravljaju (vidi Animizam), kao prije duhovnog; entiteta. Stoga su te esencije postale i idealne i poželjne: one jesu ono što čovjek nije, ali želi biti. Oni unose jasnoću i stabilnost u zbunjujuće i nestabilno postojanje. Ko im se pokorava, slijedi njihove zapovijedi, ugodi im žrtvama, oni su prema njemu milostivi, darivajući ga prvo materijalnim, a zatim duhovnim dobrobitima i dajući mu dio svog razuma, svoje moći i, na kraju, čak i svoje besmrtnosti na “onom svijetu”. ” svijet. Oni životu daju viši smisao i predstavnici su univerzalnog principa koji nam omogućuje da razumijemo svijet sa svim njegovim zlom i svom njegovom patnjom, kao i da pronađemo objašnjenje za misterije vlastite duše („borba između zvijeri i anđeo.” - A. Gide); vidi također Iskupljenje.
Najizvorniji oblik religije je, možda, monoteizam kao “primitivni monoteizam”, odnosno štovanje pretka, praoca unutar roda. Pojava drugih heroja, predaka, vođa, izumitelja itd., zajedno sa štovanjem raznih prirodnih pojava, dovodi do politeizma, štovanja mnogih “bogova”; ako se u prisutnosti mnogih bogova štuje samo jedan bog, govore o henoteizmu. Kasniji univerzalni monoteizam proizlazi dijelom iz "primitivnog monoteizma", dijelom iz brkanja politeističkih bogova u neku vrstu objektivnog jedinstva, koje se često povezuje s političkom centralizacijom moći. Ali prvobitno jedan Bog, kroz deifikaciju svojih atributa, može se opet pretvoriti u mnoge bogove. Ideje pučke religije, zbog svog podrijetla, ostaju najvećim dijelom antropomorfne: Bog je čovjekolika osobnost (vidi Teizam) - ili teromorfne: bogovi se pojavljuju u obliku životinja. Znanstvena spoznaja i filozofsko razmišljanje vode ka deizmu, odnosno panteizmu, kao i panenteizmu, odnosno ateizmu.
Sve ideje o Bogu izražene u ovim pojmovima na ovaj ili onaj način proturječe dogmama kršćanske crkve o Bogu koje vrijede na Zapadu. U tom je smislu specifični pojam Boga ograničen, strogo govoreći, na Zapad. Suvremena metafizika religije božansko (boga ili bogove) naziva primarnom datošću ljudske svijesti; božansko je sveto i apsolutno postojeće, dok čovjek pripada sferi relativnog i kontingentnog postojanja (koje, međutim, prema Scheleru, “obavlja funkciju najave apsolutnog bića bitka”). Božansko je ekvivalentno području vrijednosti, posebno etičkih vrijednosti. Zahvaljujući progresivnoj implementaciji vrijednosti od strane čovjeka (vidi Etika), dolazi do formiranja božanskog, božanstva, boga. Bog u kršćanstvu postoji onoliko koliko kršćanin doista uspijeva ostvariti moralne vrijednosti. Bog je, u Rilkeovoj pjesničkoj viziji, "dolazeći koji se pojavljuje prije vječnosti, budućnost, konačni plod stabla čije smo lišće mi".
Postajanje Bogom raste u srcu čovjeka, čovjek postaje čovjekom u pravom smislu riječi u onoj mjeri u kojoj uspijeva utjeloviti etičke vrijednosti, tj. u mjeri u kojoj Bog raste u njemu i čovjek postaje bogolik. “Slijedom toga, čovjek nije oponašatelj “svijeta ideja” ili “providnosti” koji postoji sam za sebe ili čak i prije stvaranja u Bogu u gotovom obliku, nego jedan od kipara, stvaratelja i izvođača idealan rezultat oblikovanja, oblikuje se zajedno sa samim čovjekom u globalnom procesu. U svom ljudskom postojanju, čiji je smisao odlučivanje, čovjek ima najviše dostojanstvo sudruga Božjeg, suučesnika u njegovim poslovima” (M. Scheler. Philosophische Weltanschauung, 1929.). Prema egzistencijalizmu, koji kritizira teologiju (Sartre), kao i Nietzsche, Bog je samo ideal ljudskog samoostvarenja u beskrajnoj perspektivi budućnosti.
