Jedan od najraširenijih religijskih pokreta diljem svijeta koji sebe naziva “kršćanskim” je KRŠTENJE.

Baptizam nastao u Engleskoj u dvije neovisne zajednice. Pojavu baptizma pogodovali su protukatolički prosvjedi u 14.-15. st., a potom i snažan reformacijski pokret u 14. st., koji se razvijao istodobno s kontinentalnima. Krajem 14. stoljeća jedan katolički svećenik i profesor na Oxfordu počeo je izražavati ideje slične po duhu reformiranim baptističkim John Wycliffe (1320.-1384.) Zalagao se za doslovno tumačenje Svetoga pisma, odbacivao redovništvo i katolički nauk o transupstancijaciji svetih darova kao nebiblijski, bunio se protiv samostanskog zemljoposjedništva i raskoši svećenstva te smatrao da crkvenu imovinu treba nacionalizirati, tvrdio da se Sveto pismo prevede na nacionalni jezik i sam je sudjelovao u njegovom prijevodu na engleski.

Iako Wycliffeova učenja nisu išla dalje od crkvene reforme, osudio ga je papa Grgur XI., a 1428., nakon njegove smrti, njegovi su ostaci iskopani i bačeni u vatru.

Radikalniji su bili istupi njegovih sljedbenika iz redova tzv. siromašni svećenici ili lulatii... Ovaj je pokret bio heterogen u vjerskim uvjerenjima i većina njegovih sljedbenika pridržavala se učenja Wycliffea, kojemu su dodali doktrinu univerzalnog svećenstva i da papa ima pretjeranu moć u crkvi.

Još jedan čimbenik koji je utjecao na razvoj engleske reformacije bile su anabaptističke ideje koje su u Englesku donijeli anabaptistički doseljenici iz kontinentalne Europe.

Najbrojniji doseljenici bili su pristaše Melchiora Hoffmanna, kao i menoniti – tj. ljudi koji su ispovijedali suprotna stajališta. Lolardijanski pokret i reformatorske ideje utjecale su na vjerski život u Engleskoj, ali ga nisu odredile u tolikoj mjeri kao na kontinentu. Uz vjersku, snažan poticaj u razvoju reformacije dolazi od svjetovne vlasti. I ponajviše zahvaljujući mjerama koje je poduzela, vjerski se život u Engleskoj oblikovao. Engleski kraljevi, prije drugih vladara europskih zemalja, počeli su protestirati protiv apsolutističkih tvrdnji Rima.

I kao rezultat tog sukoba, 1534. godine, engleski parlament proglasio je kralja jedinim zemaljskim primasom i poglavarom Anglikanske crkve, a papi je oduzeto pravo da imenuje nadbiskupa i biskupa u Engleskoj.

Budući da je reformacija bila vođena odozgo, ona nije utjelovila ideje onih koji su tražili potpunu reviziju Katoličke crkve. Vladine polovične mjere pokrenule su pokret za daljnje čišćenje crkve od papizma. Pristaše ovog pokreta zahtijevale su promjene u liturgijskim običajima i crkvenom ustrojstvu. Naime, tražili su ukidanje misa, ukidanje štovanja ikona i križa, promjenu obreda, te zamjenu biskupskog sustava vlasti prezbiterskim, u kojem bi Crkvom upravljali starješine izabrane god. zajednice.

Ubrzo je reformatore progonila Anglikanska crkva, bili su prisiljeni napustiti Englesku. U kontinentalnoj Europi utjelovljenje svojih reformskih težnji vidjeli su u učenju i praksi protestantskih crkava Züricha, Strasburga, Frankfurta na Majni i drugih, kao i u doktrinama Zwinglija, Luthera, Calvina i drugih protestantskih teologa. 40-ih godina 16. stoljeća, kada je u Engleskoj oslabila reakcija Anglikanske crkve protiv radikalnih reformatora, u Englesku je stigao Lutherov učenik Melanchthon, te je nastala prezbiterijanska kalvinistička zajednica, iako je Britancima bilo zabranjeno posjećivati ​​je . U listopadu 1555. u Ženevi, uz Calvinovo izravno sudjelovanje, stvorena je prva anglikanska kalvinistička zajednica iz redova iseljenika. Engleski kalvinisti počeli su se nazivati puritanci . Ovaj prezrivi nadimak dodijeljen im je zbog često ponavljanog zahtjeva za čišćenjem Anglikanske crkve od papističke prljavštine.

Puritanski pokret bio je heterogen i sastojao se od prezbiterijanac - Kalvinisti i radikalno krilo - Kongregacionalisti ili separatisti. Prezbiterijanci su se pridržavali kalvinističkih pogleda i priznavali pravo svjetovnim vlastima da nadziru život crkve, podržavaju je i štite kroz zakonodavstvo, financijsku politiku, kao i da progone heretike koji su se protivili legaliziranoj crkvi.

Separatisti su smatrali da se prava crkva može stvoriti samo izvan države; postavljali su zahtjeve za potpunom samostalnošću i neovisnošću svake zajednice ili kongregacije samo u vjerskim pitanjima; u svemu ostalom svjetovna vlast im je trebala pružiti podršku i biti odgovorna za stanje crkve.

Ova dva pravca u puritanizmu razlikovala su se u nauku o crkvi i pogledu na odnose crkve i države.

Prezbiterijanci su vjerovali da su svi vjernici koji žive na određenom području i kršteni u djetinjstvu članovi lokalne župne crkve. Separatisti su također priznavali krštenje dojenčadi, ali po njihovom mišljenju oni bi kasnije mogli postati članovi crkve kada bi se svjesno obratili Kristu. Za odrasle, prema separatistima, to je moguće tek nakon obraćenja i naknadnog krštenja. Tek nakon što su ti uvjeti ispunjeni, njima (dojenčadi i odraslim osobama koje se kaju) može se dopustiti lomljenje kruha.

Daljnji razvoj načela separatizma doveo je do pojave baptizma. Baptizam se razlikovao od separatizma po tome što je zahtijevao krštenje za svakoga tko je u svjesnoj dobi.

Separatisti su se razlikovali od prezbiterijanaca po svom odnosu prema državi.

Kalvinisti su pristaše teokracije, zbog čega su bili progonjeni u Engleskoj.

Povijest nastanka baptizma povezana je s aktivnostima anglikanskog svećenika Johna Smitha. Diplomirao je na teološkom fakultetu u Cambridgeu, zatim je bio propovjednik u Lincolnu, ali je ubrzo smijenjen s te dužnosti jer je bio nesuzdržan u izjavama protiv državne vjere. Nakon što je posumnjao u doktrinu Engleske crkve, pridružio se separatističkoj zajednici 1606. Vladin progon prisilio je Smitha i 80 njegovih pristaša da potraže utočište u Nizozemskoj. Godine 1607. nastanili su se u Amsterdamu. Ovdje su Smithova religijska stajališta oblikovana učenjima Armenaca i menonita.

Armenije je kritizirao Calvinov nauk o spasenju (nauk o predestinaciji).Armenius je naučavao da je Krist otkupio grijehe svih ljudi, a ne samo izabranih, kako je naučavao Calvin. Prema Armeniji, Krist je svakoj osobi pružio priliku da se spasi, ali Bog je od samog početka znao tko će tu priliku iskoristiti, a tko odbiti. Kasnije su pristaše ovog gledišta u soteriologiji počeli nazivati ​​opći baptisti (opći - jer su vjerovali da će svi ljudi biti spašeni, da je Krist ostvario zajedničko spasenje). Pod utjecajem menonitizma, Smith je došao do uvjerenja da je Crkva skupina vjernika, odvojenih od svijeta, ujedinjenih s Kristom i međusobno kroz krštenje i ispovijedanje vjere. Iako se krštenju pridaje velika važnost, Smith ga je smatrao vanjskim znakom oproštenja grijeha iu njemu su smjeli sudjelovati samo pokajnici i vjernici.

Ova vidljiva crkva je oblik prave, duhovne, nevidljive crkve, koju tvore duše samo pravednih i savršenih ljudi. (Primjetan je anabaptistički utjecaj).

Smith je smatrao da se apostolsko nasljedstvo očituje ne kroz hijerarhijsko i povijesno naslijeđe, nego samo kroz istinsku vjeru – nasljedstvo u vjeri. Budući da su takav kontinuitet prekinuli katolicizam i anglikanizam, prava se crkva mora stvarati iznova, pa je 1609. Smith škropljenjem krstio sebe, a potom i svog pomoćnika Helwysa te preostalih 40 članova njegove zajednice. Tako je Smith naslijedio menonitsku ekleziologiju – pogled na krštenje, a Armenija – nauk o spasenju, no Smith je ubrzo došao do zaključka da je samokrštenje pogrešno, te je priznao menonitsko krštenje kao istinito i izrazio želju pridružiti se menonitima. Smithova posljednja odluka stvorila je razdor u njegovoj zajednici.

Njegov bivši pristaša Helwys i mala skupina pristaša optužili su Smitha za grijeh bogohuljenja protiv Duha Svetoga, koji se izražavao u sumnji u učinkovitost samokrštenja, te se 1611. Helwys s malom skupinom sljedbenika vratio u Englesku, a Smith umro u Nizozemskoj 1612.

Po dolasku u Englesku, Helwys i njegovi sljedbenici organiziraju prvu baptističku zajednicu u kojoj se krštenje vršilo škropljenjem. Novi pokret koji se pojavio bio je u suprotnosti sa svim vjeroispovijestima koje su postojale u Engleskoj. Opći baptisti nisu se raširili i nisu imali zamjetan utjecaj na razvoj svjetskih baptista. Dakle, 1640. godine u Engleskoj je bilo oko 200 ljudi. Drugi pravac baptizma, nazvan privatni ili partikularistički baptisti, postao je mnogo utjecajniji. Njihovi prethodnici bili su članovi separatističke zajednice koju je 1616. u Londonu organizirao Henry Jaytob. Došli su od separatista.

U ovoj zajednici došlo je do dvaju raskola zbog različitih stavova o tome tko može obavljati krštenje, a tko se može krstiti. Neki separatisti nisu priznavali krštenje koje se obavlja u Anglikanskoj crkvi, dok su drugi smatrali da se mogu krstiti samo odrasli. Kasnije je iz te zajednice proizašla zbirka koja se pridržavala kalvinističkog smjera u soteriologiji. Sljedbenici ove skupine počeli su se nazivati ​​privatni baptisti, jer. držali su se Calvinova učenja da se spasenje proteže samo na dio ljudi.

Druga posebnost privatnih baptista bio je obred krštenja kroz potpuno uranjanje. Ovo ih je obilježje razlikovalo od anglikanaca, katolika, menonita i zajednice Smith Helwys. Prvo "ispravno" krštenje obavljeno je, kako sami baptisti vjeruju, samokrštenjem.

Naziv baptisti nije se odmah ustalio za novi pokret, jer je nakon Seljačkog rata u Njemačkoj naziv anabaptizam postao sinonim za buntovnike i razbojnike, pa su ga predstavnici novog pokreta na sve načine odbacivali. Tek krajem 17. stoljeća ovaj se izraz počeo upotrebljavati. Godine 1644. privatni baptisti prihvatili su ispovijed vjere. Baptizam, kao i svi novi pokreti, tijekom svog nastanka nije bio homogene naravi. Ovisno o nauku o spasenju, baptizam se dijeli na kalvinistički i armenski. S druge strane, opći i privatni baptisti prihvaćali su samo sam koncept pomirenja - Calvin ili Armenija, ali ih nisu slijedili doslovno u svemu. Stoga, čak i unutar općih i posebnih baptista, teološki pogledi mogu se razlikovati.

Među općim baptistima u 18. stoljeću prevladavali su unitaristi, koji su naučavali da je Trojstvo jednohipostasno Božanstvo. Pitanje kontinuiteta anabaptističkih ideja kod baptista rješavali su sami baptisti u različitim vremenima na različite načine. Sve do kraja 17. stoljeća baptisti su se na sve moguće načine pokušavali izolirati od anabaptizma, a Smith je osudio teoriju Thomasa Munzera. Ali što su dalje i što su se strahote pučke reformacije brisale iz sjećanja, to je gledište o anabaptizmu postajalo liberalnije, počeli su razlikovati nasumične i negativne pojave poput Thomasa Münzera i Jana Mathiesa i istinskog religioznog pokreta, koji je kasnije percipirao nizozemski menoniti, koji se mogu smatrati pretečama baptizma. Ovo mišljenje izrazio je predsjednik Svjetskog vijeća baptista, Rushbook.

Za baptiste su takve izjave trebale poslužiti kao dokaz kontinuiteta baptizma. Zatim su baptistički teolozi krenuli tim putem - počeli su pratiti u povijesti crkve one skupine koje su zahtijevale ponovno krštenje dojenčadi. Baptisti vjeruju da njihovi duhovni prethodnici bili su novacijanci, novacijanci i montanisti, gdje je postojala praksa ponovnog krštenja. Iste ideje nalazile su se među predstavnicima srednjovjekovnih zapadnih sekti, a posebice anabaptizma - mogla se pratiti stalna veza s njim.

Širenje baptista u Engleskoj, Europi i SAD-u *)

Rast baptističkih zajednica u Engleskoj i potreba za održavanjem međusobnih veza bili su motivacija za održavanje godišnjih susreta i skupština predstavnika baptističkih zajednica. Godine 1650. organizirana je opća skupština generalnih baptista, a 1689. opća skupština partikularnih baptista. Baptizam se nije raširio u Velikoj Britaniji, a još se sporije širio na europskom kontinentu (sjećanje na anabaptiste još je bilo živo). Baptizam je najrašireniji u SAD-u i Kanadi. Američka verzija baptizma postala je raširena u 18. stoljeću u Rusiji. Američki baptisti uglavnom su britanskog podrijetla, au svojoj su doktrini bili i opći i posebni, ali do 1800. kalvinistička teologija postala je prevladavajuća.

Baptizam je u SAD-u konačno razvio svoju doktrinu, administrativne strukture i formirao misionarska društva. Zahvaljujući njihovom trudu i sredstvima baptizam se počeo širiti svijetom.

Baptizam je u Francusku donesen iz Amerike. Prvi spomen datira iz 1810. godine. Godine 1832. tamo je osnovana misionarska družba, nakon čega se počela širiti u ovoj zemlji.

Djelatnosti američkih misionara duguju i baptisti u Njemačkoj i Rusiji. U Njemačkoj - Gerhard Onkin (1800.-1884.).

Godine 1823. prihvatio je imenovanje za misionara Anglikanske reformirane crkve u gradu Hamburgu. Ali samostalno čitanje Svetoga pisma uvjerilo ga je u njegovu želju da se obrati na krštenje. I 1829. obratio se engleskim baptistima sa zahtjevom za krštenje, ali je svoju namjeru uspio ostvariti tek 1834., kada je njega, njegovu ženu i još 5 drugih krstio na Elbi američki baptist Sears, koji je putovao Europom.

Zahvaljujući neumornom radu Onkina, koji je proglasio da je svaki baptist misionar, baptizam se počeo brzo širiti Europom i Rusijom. Baptiste u Njemačkoj progonili su luteranski kler i svjetovne vlasti, rastjeravali su im sastanke i onemogućavali im vršenje bogoslužja. Policija im je odbila zaštitu, a mnogi baptisti su zatvoreni. Djeca su oduzimana majkama i nasilno nošena na krštenje u luteransku crkvu. Ti su se progoni nastavili sve do sredine 50-ih godina 19. stoljeća.

Godine 1849. baptisti Njemačke i Danske ujedinili su se u savez udruženih crkava, krštenih kršćana u Njemačkoj i Danskoj, koji su započeli aktivno misionarsko djelovanje u susjednim zemljama.

*) Vidi Glukhovljev sažetak - povijest baptista u Rusiji, pogledi baptista na pravoslavno učenje o sakramentima.

Godine 1863. u Njemačkoj je bilo 11 275 baptista. Porastu broja pridonijelo je otvaranje sjemeništa u Hamburgu i izdavačke kuće u Kassovu. Godine 1913. broj njemačkih baptista porastao je na 45 583. Misije iz Njemačke poslane su u skandinavske zemlje, Švicarsku, Nizozemsku, Poljsku, Mađarsku, Bugarsku, Afriku i Rusiju. Organizacija Svjetske baptističke unije pridonijela je jačanju misionarskog djelovanja baptista na međunarodnoj razini. Godine 1905. na Svjetskom baptističkom kongresu u Londonu Unija je ujedinila 7 milijuna baptista, od čega 4,5 milijuna Amerikanaca.

Godine 1960. u svijetu je bilo 24 milijuna baptista, od kojih su preko 21 milijun bili Amerikanci. 1994. godine - 37.300.000; od toga su 28 300 000 Amerikanci i Kanađani. Do 1997., prema baptistima, njihov broj je bio blizu 40 milijuna.

Iako baptisti postoje u svim europskim zemljama, prema baptističkim izvorima, oni igraju značajnu ulogu uglavnom u Engleskoj, Švedskoj, Njemačkoj i možda u Rusiji (SAD).

Baptistička historiografija o podrijetlu baptizma

Ovisno o apologetskim zadaćama, baptistički su povjesničari sukcesivno iznijeli tri teorije o podrijetlu baptizma. Prva verzija naziva se jeruzalemsko-jordanska, johannitska verzija, prema ovoj hipotezi, baptisti postoje od vremena Ivana Krstitelja. Ova teorija, nastala u drugoj četvrtini 18. stoljeća, imala je za cilj naglasiti apostolsko nasljeđe baptističkih zajednica u vjeri.

Druga verzija je anabaptistička teorija srodstva. Cilj mu je pokazati duhovnu povezanost s nizom sekti koje su prakticirale sekundarno krštenje. U te sekte spadaju njemački, nizozemski i švicarski anabaptisti, neki srednjovjekovni sektaši (valdenzi), kao i sektaši i heretici iz povijesti prva tri stoljeća kršćanstva, posebice novacijanci i donatisti. Uviđajući teškoću uspostavljanja povijesnog kontinuiteta, njegovi zagovornici inzistiraju na kontinuitetu u pitanju krštenja. Ova teorija nastala je sredinom 19. stoljeća.

Treća teorija je teorija engleskog secesionističkog naslijeđa. Ova se teorija pojavila na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Pristalice ove verzije dijele se na dva dijela. Neki tvrde da baptisti potječu od privatnih baptista, isključujući opće ili opće baptiste, jer je većina njih degenerirala u unitarizam (socijalizam) i baptisti nakon toga nisu održavali kontakt s njima.

Drugi vjeruju da je postojao neprekinuti niz baptističkih kongregacija od 1610., tj. vjeruju da je baptizam započela grupa Smith-Helves, koja je bila organizirana u Nizozemskoj u Amsterdamu.

Posljednja teorija postala je najraširenija i sada je radna teorija baptističkih povjesničara.

Baptisti u Rusiji

Baptizam je prodro u Rusiju 60-80-ih godina 19. stoljeća u četiri regije izolirane jedna od druge - na jugu Ukrajine, gradovi Herson, Dnjepropetrovsk, Kijev, u pokrajini Tauride - jug lijeve obale Ukrajine, u Zakavkazje i Petrograd.

Baptizam u Ukrajini išao je stazama koje je utro štundizam, t.j. u skupštinama gdje se intenzivno proučavalo Sveto pismo, misije. Širenju baptizma pridonijela je i pojava novoga menonizma ili bratskih zajednica crkvenih menonita.

Glavni razlozi širenja baptizma u Rusiji bili su:

— prisutnost stranih kolonista;

- prisutnost slobodnih ljudi koji bježe od financijskih i gospodarskih problema, od regrutacije u vojsku, od grubog tretmana zemljoposjednika (povećanju slobodnih ljudi pridonijelo je ukidanje kmetstva 1861.);

- teška ekonomska situacija ruskih seljaka prisiljenih na iznajmljivanje kolonistima (prema Katarininom dekretu, kolonisti su stavljeni u povoljnije ekonomske uvjete od lokalnog stanovništva); osim toga, jug Rusije bio je mjesto gdje su sektaši protjerani iz središnjih pokrajina;

— nezadovoljstvo duhovnim stanjem Ruske pravoslavne crkve;

— sami baptisti kažu da je širenje baptizma u velikoj mjeri bilo olakšano prijevodom Svetoga pisma na moderni ruski jezik.

Baptizam u Rusiji predstavljale su dvije struje i pravci: s jedne strane, predstavljali su ga američki baptisti, koji su u Rusiju prodrli iz Njemačke; bio je to prilično jak i moćan pokret na jugu Ukrajine, a drugi pravac, poznat kao evangelizam, razvio se na sjeverozapadu i u St. I ta su dva smjera bila dogmatski vrlo bliska, gotovo istovjetna, ali dugo nisu mogla doći do formiranja jedne crkvene strukture i među njima je vladalo žestoko natjecanje za ljudske duše.

Prvi pokušaji ujedinjenja bili su 80-ih godina 19. stoljeća, ali su i oni propali. Zatim, nakon 1905. godine, prije revolucije, učinjeno je više pokušaja koji su završili neuspješno. Nakon Velike listopadske revolucije kao da su već bili dogovorili ujedinjenje, ali su progoni i represija sovjetske vlasti pokopali tu ideju. Činilo se da je sve konačno i tek je 1944. godine, uz pomoć sovjetske države, bilo moguće postići ujedinjenje ova dva pokreta baptizma.

Proučavamo cijelo razdoblje povijesti ruskih baptista od 1860. do 1944. koristeći Gluhovljeve bilješke.

Godine 1944., uz dopuštenje sovjetske vlade, održan je kongres baptista i evangelika na kojem je odlučeno da se ti pokreti spoje u jednu uniju evanđeoskih kršćana i baptista s upravnim tijelom, Svesaveznim vijećem evanđeoskih kršćana. i baptisti (ALLECB) - to je bilo upravno tijelo baptista u SSSR-u sa središtem u Moskvi.

Na ovom sastanku 1944. razvijeni su propisi o SECB-u. Za vođenje poslova Sindikata stvoren je sustav ovlaštenih predstavnika VSEHIB-a, koji je kasnije preimenovan u sustav viših starješina.

Novi sustav vodstva razlikovao se od prethodnog, razvijenog 1910.-1920. Najprije je sindikalno vijeće dobilo status tijela upravljanja, dok je prije bilo izvršno tijelo u međusabornom razdoblju. Drugo, prema pravilniku nije bilo predviđeno održavanje kongresa zajednice zajednica.

Tako je pod nadzorom vlasti izgrađen piramidalni sustav crkvene vlasti baptista na čijem je vrhu bila Sveruska pravoslavna crkva, a u mnogim slučajevima kandidati za položaje starješine i više nisu birani, nego imenovani. Baptisti su se strogo pridržavali načela odvojenosti Crkve od države; Kandidata za mjesto prezbitera birala je sama zajednica – t.j. zajednica je izabrala kandidata i pozvala starješine iz drugih zajednica da ga zarede (potvrde). Nakon usvajanja te odredbe država je dobila mehanizam za unutarnju intervenciju u unutarnje stvari baptizma, budući da su se kandidati morali dogovoriti sa svjetovnim vlastima, a ako vlasti time nisu bile zadovoljne, mogle su blokirati imenovanje za starješinstvo. Svjetovne vlasti mogle su imenovati članove u Sverusku kršćansku zajednicu, on nije bio biran, njega su imenovale svjetovne vlasti.

Tako su baptisti potpuno napustili svoje temeljno načelo - odvojenost Crkve od države.

Godine 1945. VSEKhB je odlučio promijeniti naziv Vijeća i od tada se ono počelo zvati VSEKhB - tako disonantno ime.

Do 1948. došlo je do brzog rasta i registracije ECB-a u SSSR-u, no od 1948. vlasti su počele odbijati registraciju zajednicama koje nisu htjele slijediti njihove upute i koordinirati s njima kandidate za vodeće pozicije u zajednici. Osim toga, uz odobrenje vlasti, na rukovodeća mjesta postavljeni su opunomoćeni, a potom i viši prezbiteri Sveruske pravoslavne crkve.

Kontrola nad djelovanjem baptističkih zajednica od strane svjetovnih vlasti bila je sveobuhvatna. Od nadgledanja izbora starješina, sve do uređivanja članaka u baptističkim časopisima i koordiniranja repertoara pjesama na sastancima. Budući da je bila pod utjecajem državne vlasti, Sveruska kršćanska baptistička crkva nije mogla pružiti pomoć zajednicama i pojedinim baptistima i zaštititi ih od lokalnog pritiska svjetovnih vlasti.

Ova situacija izazvala je ogorčenje među baptistima i stvorila preduvjete za unutarnje raspadanje zajednica. Sredinom 50-ih godina počela su se javljati gunđanja i nezadovoljstva postupcima starješina, postavljenih uz odobrenje vlasti. Baptiste je počela iritirati njihova žudnja za moći, šefovski ton i administracija, koja je time narušavala prava vjernika. Baptisti su počeli formirati hijerarhiju od starješina do vrhovnog tijela Sveruske kršćanske unije, čije je formiranje bilo pod nadzorom vlasti. Sve do 1944. prezbitera je birala općina, a s prezbiterom nije bilo velikih problema, jer se na prezbitera uvijek mogla žaliti višoj vlasti, a ovaj prezbiter je mogao biti smijenjen i ponovno biran odlukom sv. zajednica. Sada ova situacija nije bila moguća, jer je kandidatura prezbitera bila dogovorena s lokalnim vlastima, a izjava protiv prezbitera bila je izjava protiv lokalnih vlasti. Žalbe višim vlastima također nisu imale uspjeha, jer su i te ljude postavljale svjetovne vlasti. Time je narušena sloboda vjere unutar same zajednice, što je izazvalo unutarnje negodovanje.

Baptisti su se uvijek borili protiv sovjetske vlasti i stalno su bili progonjeni. Počevši od 60-ih godina 19. stoljeća, stalno su preseljavani, iseljavani u rijetko naseljena područja Ruskog Carstva. Ali ovdje se pokazalo da su se dobrovoljno predali sovjetskoj vlasti. Godine 1959. plenum AECB-a usvojio je odredbe o ujedinjenju ECB-a u SSSR-u i pismo s uputama višim prezbiterima AECB-a. Ti su dokumenti izazvali raskol u baptističkom pokretu SSSR-a. Mnoge odredbe ovih dokumenata izazvale su bijes lokalnog stanovništva, no najveće nezadovoljstvo izraženo je u sljedećim točkama:

— sastav VSEKhB ostaje nepromijenjen, tj. nije reizabran;

— nije bilo predviđeno održavanje kongresa predstavnika zajednice;

— stariji starješine, kada posjećuju zajednice, trebaju se ograničiti na promatranje poštivanja utvrđenog reda;

— prema odluci Sveruskog kršćanskog biološkog društva, predloženo je što je više moguće ograničiti krštenje mladih od 18 do 30 godina. Propovijedati je smio samo prezbiter i rjeđe članovi revizijske komisije. Starješinama je naloženo da izbjegavaju pozive na pokajanje.

Zborski nastupi uz pratnju orkestra i sl. bili su zabranjeni. Sverusko kršćansko filharmonijsko društvo dobilo je prava na izdavačku djelatnost, otvaranje biblijskih tečajeva, veze sa stranim organizacijama, otvaranje novih zajednica i imenovanje novih propovjednika. Ova situacija zapravo je lokalne zajednice pretvorila u obespravljene župe, a središnje upravno tijelo AECB-a u općecrkveni sinod sa zakonodavnom, sudskom i izvršnom vlašću.

Baptisti koji su protiv ovih dokumenata nazivaju zajednice koje su prihvatile i podvrgle se tim odlukama sovjetskim baptistima ili sovjetskim baptistima.

Nakon što su se lokalno upoznali s tim dokumentima, baptisti su počeli zahtijevati sazivanje hitnog kongresa predstavnika zajednice. Na inicijativu odozdo stvorena je inicijativna grupa ili organizacijski odbor. Od 1961. godine, zbog neslaganja vodstva ASCEB-a da podrži inicijativnu skupinu za sazivanje kongresa, među ruskim baptistima nastao je pokret za napuštanje tutorstva ASCEB-a. Nakon opetovanih i upornih peticija organizacijskog odbora državnim tijelima za dopuštenje održavanja kongresa i apela po tom pitanju, ASCEB je dobio dopuštenje za održavanje svesaveznog sastanka ili kongresa održanog 1963. godine.

Godine 1963. odobrena je povelja Sveruskog poljoprivrednog društva; Tri promatrača iz organizacijskog odbora nazočila su konvenciji, izjavivši da povelja sadrži "profinjeniju mrežu za naše bratstvo".

Do 1965., nakon neuspješnih pokušaja obnove cjelovitosti baptističkog pokreta u SSSR-u, razdvojeni baptisti formirali su vlastito središte, koje se zvalo Vijeće crkava ECB-a, s kojim je oko 10.000 baptističkih zajednica napustilo AECB - prilično značajan lik.

Pod vodstvom Crkvenog vijeća formirana je ilegalna izdavačka kuća koja je redovito izdavala informativne listove, duhovnu literaturu, zbirke duhovnih pjesama i dr.

SCECB je naveo da ASCEB ne priznaje načela kršćanskog baptističkog nauka, posebice odvojenost crkve od države. Prema Koncilu, poštivanje tog načela određuje hoće li Crkva pripadati Kristu – kao jedinom poglavaru, ili će pripadati državi, u vezi s čime će prestati biti Crkva i stupiti u preljubničku zajednicu. sa svijetom – tj. s ateizmom.

Tvrdeći da Crkva mora biti poslušna državi, AECB se više puta pozivao na tekstove iz Svetoga pisma, posebice (Iv 19,11), no predstavnici organizacijskog odbora u tome su vidjeli želju da se pokaže nadmoć svjetovne vlasti u vodstvu Crkve. Crkva.

U ilegalnim uvjetima djelovanja među baptistima su se počele širiti glasine o posljednjim vremenima. Čuli su se pozivi na konačnu i odlučnu bitku s nevjerom.

Sljedeći baptistički kongres, održan 1966., također nije doveo do željenih rezultata. U svom obraćanju ovom kongresu AECB je naveo sljedeće: „Surađivati ​​s AECEB-om znači surađivati ​​s ateistima, stoga je AECEB smatrao i smatrat će nevažećima sva događanja koja se provode pod pokroviteljstvom AECEB-a. Štoviše, odbacivanjem evanđeoskih baptističkih načela i usvajanjem novih dokumenata, Sveruska pravoslavna kršćanska unija učvrstila je svoj raskid i s vjerom i sa Svesaveznom pravoslavnom kršćanskom crkvom.

Trenutno stanje baptista

Nakon raspada SSSR-a 1992. godine formirana je Euroazijska federacija Unije kršćanskih baptista koja je ujedinila preko 3000 zajednica s više od pola milijuna vjernika. Savez ECB-a Ruske Federacije također je bio uključen u federaciju s pravima autonomije. Ruski SECB uključuje 45 regionalnih udruga, na čelu sa starijim starješinama, koje predstavljaju 1200 zajednica s 85 000 vjernika.

Ako se procijeni koliko zajednica ima i koliko vjernika, ispada da svaka zajednica ima oko 80 ljudi. U prosjeku, urbane zajednice imaju oko 200 ljudi, a ruralne zajednice - 50.

Najviše tijelo ruskog SECB-a je Kongres. Posljednji 30. kongres održan je u proljeće 1998. godine. Proglasio je prioritetni program evangelizacije Rusije. Posebnu pozornost posvetio je radu s mladima, a formirane su i odgovarajuće strukture za misije među mladima. U Rusiji, osim ECB-a, trenutno postoji Vijeće crkava ECB-a, koje ujedinjuje više od 230 zajednica. A u isto vrijeme postoji i Unija crkava ECB-a, koja predstavlja više od 1000 zajednica - to su novostvorene organizacije na račun neregistriranih zajednica. Osim toga, postoji i zajednica neovisnih Crkava - više od 300 zajednica. Dakle, u Rusiji imamo oko 2730 baptističkih zajednica.

vjerovanje ECB-a

Kao jedan od argumenata u korist svoje doktrine spasenja, baptisti navode grešnost ljudske naravi, uslijed koje je ljudski um ograničen i podložan greškama, iz čega zaključuju da je čovjeku potreban nepogrešiv i točan izvor teološke istine, koja, da bi zadovoljila te zahtjeve, mora imati nadnaravno podrijetlo. Baptisti svako učenje koje nije utemeljeno na Svetom pismu nazivaju lažnim.

Odbacuju sve što se ne može reći, "Ovako govori Gospodin." Osim Svetoga pisma, kažu baptisti, Bog Crkvi nije dao nijedan drugi izvor objave. Niti u jednom baptističkom udžbeniku u dijelu o bogopoznanju ne spominje se ni riječ o tradiciji, niti se pokušavaju objasniti riječi apostola Ivana Bogoslova o nemogućnosti opisa svih Kristovih djela (Iv 21,25) i izjave apostola Pavla o važnosti obdržavanja Predaje.

Dakle, Sveto pismo, prema učenju baptista, sadrži sva učenja Krista i apostola potrebna za spasenje.

Kako bi poduprli svoje mišljenje, pozivaju se na sljedeće stihove (Ivan 20:31), (2. Tim. 3:15-16), (Djela 1:1). Štoviše, za spasenje oni tvrde da samo Sveto pismo zabranjuje dodavanje bilo čega i slijeđenje Tradicije (Gal 1:8-9), (Kol 2:8), (Mt 15:2-3.9); (Marko 7,5).

Unatoč obilnom citiranju biblijskih tekstova, baptistički nauk o Svetom pismu kao jedinom izvoru teologije nije u skladu s poviješću nastanka novozavjetnog kanona i ne podnosi kritike u okviru biblijske teologije.

Povijesni dokaz neuspjeha baptističke doktrine o Svetom pismu kao jedinom izvoru istine potrebnom za spasenje

Ako prihvatimo baptističko gledište o pisanom izvoru spoznaje Boga, tada ćemo morati priznati da je od apostolskog vremena do kraja 4. stoljeća na zapadu i do kraja 4. stoljeća ili 7. stoljeća u na istoku, većina kršćana nije mogla biti spašena, jer je kanon Svetoga pisma formiran u određenom baptističkom sastavu ne prije navedenih vremenskih ograničenja. Prema biblijskim studijama, prvi zabilježeni tekst objave bilo je Evanđelje po Mateju, sastavljeno između 42. i 50. godine. Slijedi poslanica Galaćanima koja se pojavila 54.-55. godine, a posljednji kanonski tekstovi datiraju iz kasnih 90-ih godina prvog ili početka drugog stoljeća. Međutim, to uopće ne znači da su svi kršćani ovoga vremena imali potpuni kanon Svetoga pisma. Do kraja 1. stoljeća velika većina kršćana nije bila upoznata ne samo sa svim, nego s većinom novozavjetnih tekstova, budući da kanon kao takav još nije bio uspostavljen. Prema suvremenoj znanosti, uključujući protestantsku znanost, Evanđelje po Marku, treće po kronološkom redu, vjerojatno sastavljeno u Rimu 62.-63., moglo je postati dostupno kršćanima ne prije 70-80-ih godina prvog stoljeća.

Dakle, oko 40 godina nakon Kristova uskrsnuća, Crkva još nije bila u stanju u potpunosti pročitati sva tri evanđelja. Sve do prve polovice drugog stoljeća samo je nekoliko lokalnih crkava posjedovalo većinu tekstova apostola Pavla, a vjerojatno ne sva evanđelja. I tek potkraj drugog stoljeća, prema svjedočanstvima spomenika crkvenog pisma, pokušalo se sastaviti novozavjetni kanon.

Navedimo neke od njih, posebice one koje datiraju od početaka proglašenja kršćanstva državnom vjerom, jer od tada, prema baptistima, počinje uzmak Crkve, što je kulminiralo iskrivljavanjem njezina nauka.

Od Prve poslanice Korinćanima sv. Klementa Rimskoga, napisanog 95.-96., proizlazi da je poznavao određene riječi sv. Pavao, također se poziva na Kristove riječi, ali ih ne naziva evanđeljem.

Sveštenomučenik Ignacije Antiohijski (†110) pisao je crkvama u Efezu, Magneziji, Traliji, Rimu, Filadelfiji, Smirni i svetom Polikarpu, biskupu Smirne. Kao što slijedi iz ovih pisama, poznavao je većinu poslanica apostola Pavla, naime 1. Korinćanima, Efežanima, Rimljanima, Galaćanima, Filipljanima, Kološanima, 1. Solunjanima. Moguće je da je poznavao evanđelja po Mateju, Ivanu i Luki, ali nema dovoljno dokaza da bi neko evanđelje ili poslanicu smatrao Svetim pismom u modernom smislu pojma.

U Didache , čiji nastanak znanstvenici nastoje datirati u prvu polovicu 1. stoljeća i koji odražava život kršćanske zajednice Sirije i Egipta, autor navodi riječi Evanđelja po Mateju, ali ne razmatra samo Evanđelje pouzdan izvor izjava o Kristu, već samo prikladna zbirka njegovih izreka.

Također je važno svjedočanstvo Papija iz Hierapolisa, koji je živio u Frigiji 70.-140. Napisao je knjigu "Tumačenje riječi Gospodnjih". Prema tom tekstu, on je prepoznao dva izvora kršćanstva. Jedno je bila usmena predaja, a drugo pisano svjedočanstvo, ali on je više volio prvo. Ima dokaze o tome kako su nastala evanđelja po Mateju i Marku.

U drugom spomeniku - Barnabinom pismu (prva polovica 1. stoljeća) znanstvenici nalaze nagovještaj poznavanja Matejevog evanđelja, kao što slijedi iz pisma Polikarpa iz Smirne Filipljanima (135). Imao je 8 poslanica apostola Pavla, a znao je i za postojanje drugih poslanica, uključujući i koncilske. On citira riječi Gospodinove, koje se mogu poistovjetiti s evanđeljima po Mateju i Luki.

Knjiga o Hermi, Pastir, rijetko citira novozavjetne izvore, iako ima mnogo toga zajedničkog s Jakovljevom poslanicom. Sam “pastir” svjedoči koliko se neravnomjerno odvijao proces oblikovanja novozavjetnog kanona u 2. stoljeću.

U drugoj poslanici Klementa Rimskoga novozavjetni se tekstovi prvi put, uz Stari zavjet, nazivaju Svetim pismom. Postoje različita mišljenja o dataciji ove poruke, ali u ovom slučaju ona je smještaju u prvu polovicu prvog stoljeća. Ovo je mišljenje protestantskih učenjaka, koji uvijek podcjenjuju datume. No jasno je da Klement nije upoznat s Lukinim i Ivanovim evanđeljem, kao ni s njegovom porukom. Dakle, do sredine 2. stoljeća nije postojao kanon knjiga Svetoga pisma, niti su bile distribuirane u crkvi. Neke lokalne crkve, uglavnom one u Maloj Aziji, imale su više poslanica od drugih. Također je važno napomenuti da nisu svi kršćani bili upoznati sa sva četiri evanđelja.

Povod za sastavljanje kanona Svetoga pisma bila je djelatnost heretika, koji su svoje kanone sastavljali kako bi potkrijepili vlastita kriva učenja. Gnostici Valentin i Marcion (druga polovica 2. st.), kao i montanistički pokret nastao u maloazijskoj Frigiji u razdoblju od 156.-172.

Montanisti su uz Spasiteljeve riječi razmatrali zapisane objave svojih proricatelja i time proširili novozavjetnu objavu.

Potkraj 2. stoljeća počeli su se sastavljati popisi knjiga koje su se počele doživljavati kao kršćansko Sveto pismo.

Među potpunijim popisima, najstariji je Muratorijev kanon s kraja 2. stoljeća i vjeruje se da je zapadnog podrijetla. Pokušava podijeliti poznate knjige u dvije kategorije. Prvi su knjige priznate od crkve. Od kanonskih knjiga nedostaju: 1. i 2. Petrova poslanica, Jakovljeva poslanica i Poslanica apostola Pavla Hebrejima. Još jedan sličan kod može se navesti kao klasifikacija novozavjetnih knjiga Euzebija iz Cezareje (260.-340.) u djelu “Crkvena povijest” (prva četvrtina 4. stoljeća). Među knjige koje je cijela crkva jednoglasno prihvatila nije uvrstio Jakovljevu, Judinu poslanicu, 2. Petrovu poslanicu, kao ni 2. i 3. Ivanovu poslanicu.

Tako su na istoku još početkom 4. stoljeća sumnjali u autoritet svih koncilskih poruka i knjige Apokalipse Ivana Teologa.

Tijekom 4. stoljeća niz otaca i pisaca - Ćiril Jeruzalemski, Atanazije Aleksandrijski, Grgur Nazijanski, Amfilohije Ikonski, Epifanije Ciparski, Didim Slijepi - sastavili su svoje popise knjiga.

Ćiril Jeruzalemski (315.-386.) u svojim katekumenima (oko 350.) navodi popis knjiga uključenih u kanon, a koje ne uključuju Apokalipsu.

Godine 367. sveti Atanazije Aleksandrijski daje sastav starozavjetnih i novozavjetnih kanona u svojoj 39. uskrsnoj poruci. Njegov popis knjiga potpuno se podudara s važećim kanonom, ali sveti Grgur iz Nise († 389.) izostavlja Apokalipsu u svom katalogu.

U popisu knjiga svetog Amfilohija Ikonijskog († nakon 394.) nema 2. Petrove poslanice, 2. i 3. Ivanove poslanice, Judine poslanice i Apokalipse.

U djelima svetog Ivana Zlatoustog (347.-407.) ne spominju se Petrova poslanica, 2. i 3. Ivanova poslanica, Judina poslanica i Apokalipsa.

U 85. pravilu Trulskoga sabora (691.) određen je sastav kanona u kojem, kao ni u rješenju Laodicejskog sabora, nema Ivanove poslanice i Apokalipse, nego dvije poslanice Klementa sv. Uključen je i Rim, što većina njihovih prethodnika nije prihvatila.

Protestantski znanstvenici, pokušavajući objasniti ovu očiglednu nedosljednost u koncilskoj odluci, smatraju da sudionici katedrale nisu čitali tekstove koje su potvrdili, tj. u 4. stoljeću susrećemo utvrđeni novozavjetni kanon, 300 godina kasnije sastavljen je drugi kanon, prema mišljenju na istoku u 10. stoljeću postojalo je najmanje 6 različitih popisa novozavjetnog kanona. Različite mjesne crkve imale su različite sastave kanona.

Na Zapadu je kanon konačno oblikovan pod blaženim Augustinom u njegovoj knjizi o kršćanskom učenju 396.-397. on daje popis tekstova u skladu s modernim kanonom. Ovaj je popis odobren na saborima 393. u Hiponiji, 397. i 419. u Kartagi, ali odluke tih sabora nisu odmah uključene u sve postojeće rukopise, a tijekom sljedećih stoljeća nepotpuni kodovi knjiga još uvijek su se nalazili na Zapadu.

Tako se konačan sastav na zapadu formirao do kraja 4. stoljeća, a na istoku u razdoblju od 4. do 10. stoljeća - formalno, datumski, zapravo ne u svim.

Prema znanstvenicima, postoji svaki razlog za mišljenje da se dosta dugo, prije konačnog oblikovanja kanona, u nekim crkvama koristilo samo jedno evanđelje - na primjer, u Palestini je samo Evanđelje po Mateju bilo široko poznato, u Aziji Minor - od Ivana, to daje temelja da se Krstitelj smatra pogrešnim i neutemeljenim učenjem Svetog pisma kao jedinog pisanog autoritativnog izvora spasenja.

Baptistički pogled na izvor teologije postavlja niz pitanja o izvedivosti poslanja Crkve u svijetu. Ako Crkva nije imala novozavjetne knjige sve do kraja 4. stoljeća, kako je onda mogla ispuniti Kristovu zapovijed o propovijedanju evanđelja svemu stvorenju (Mk 16,15). Je li moguće da se Gospodin, ostvarivši naše otkupljenje, nije pobrinuo za dovoljan broj primjeraka Biblije, nego je naše spasenje prepustio slučajnom stjecaju okolnosti? Dokaze o radu cehova prepisivača Biblije ne nalazimo ni u djelima apostolskim ni u književnosti poapostolskog vremena, ali Crkva je, iako nije posjedovala dovoljnu količinu pisane Objave, imala i ima sve sredstva za izvršenje svoje spasiteljske misije u svijetu.

Rasprava o značenju zapisane objave započela je u 2. stoljeću. Sveti Irenej Lyonski († 202.), koji je živio u to vrijeme, pita svoje protivnike – što bi bilo da nam apostoli nisu ostavili svoje spise? Ne bismo li trebali slijediti red predaje koja je predana onima kojima su apostoli povjerili Crkvu? A u prilog svom mišljenju o tradiciji kao izvoru Otkrivenja, on se poziva na činjenicu, očito poznatu njegovim suvremenicima, da mnoga plemena barbara koji vjeruju u Krista imaju svoje spasenje bez povelje ili tinte, zapisano u svojim srcima Duhom , i pažljivo promatrati Tradiciju. (5 knjiga osuda lažnog znanja knjiga 3 paragraf 4 paragraf 2).

Drugi aspekti neutemeljenosti baptističkog učenja o Svetom pismu kao jedinom izvoru teologije.

Budući da baptisti tvrde da je Sveto pismo glavni izvor teologije, oni imaju pravo istraživati ​​je li sve ono što su Krist i apostoli naučavali i jesu li ti tekstovi doprli do nas u cijelosti?

Apostol Ivan Teolog daje negativan odgovor na ovo pitanje - nije sve što je Krist stvorio zapisano u knjigama (Iv 21,25).

Djela apostolska govore da je Pavao poučavao Efežane svemu što je korisno za kraljevstvo Božje (Dj 20,20.25), ali u isto vrijeme ne znamo tekst njegove propovijedi, gdje je, prema Luki, objavio cijelu volju Bog Efežanima (Dj 20, 27).

Pavlova poslanica Laodiceji (Kol 4,16), koju je apostol naredio da se čita među Kološanima, nije stigla do nas. Dakle, nemamo potpuni zapis o svim riječima i djelima Isusa Krista i apostola.

Neki baptisti priznaju da je apostol napisao niz pisama koja nisu bila uključena u Novi zavjet, jer nije sve što je Pavao napisao bilo nadahnuto. Ali takvo je objašnjenje neuvjerljivo iz sljedećih razloga - trenutno je svima dobro poznata činjenica odstupanja u tekstovima preživjelih rukopisa Novog zavjeta, a onda se postavlja pitanje - koji rukopis treba smatrati kanonskim?

Osim toga, utvrđeno je da u najstarijim grčkim, latinskim, sirijskim, koptskim i armenskim rukopisima nedostaje posljednjih 12 stihova Markova evanđelja. Na temelju čega je sadašnji tekst Evanđelja po Marku priznat kao kanonski?

Slično se pitanje može postaviti u vezi s tekstovima prijevoda Svetoga pisma na nacionalne jezike. Tekst iz kojeg se prevodi ne može poslužiti kao jamac pouzdanog prijenosa na nacionalne jezike, budući da izvorni zapisi apostola nisu sačuvani i postoji problem pouzdanosti ili kanoničnosti rukopisa.

Osim toga, ne može se isključiti mogućnost nenamjernog iskrivljavanja teksta tijekom prevoditeljskog rada. Dakle, kanoničnost teksta ne ovisi o njegovu autorstvu ili profesionalnosti prevoditelja; kanoničnost teksta ne ovisi o nadahnuću Svetoga pisma, već samo o recepciji, o podudarnosti sadržaja knjige s vjere Crkve, samo o prihvaćanju ove ili one knjige od strane Crkve, dakle, ne služi kao izvor teologije.Mogu govoriti biblijski tekstovi, već samo tradicija i vjera Crkve.

Baptističko učenje o kanonu Svetoga pisma

Kao kriterij kanoničnosti svi baptisti smatraju načelo nadahnuća, samo je za konzervativce kanoničnost biblijskog teksta kanonska, a za liberale - nadahnuće svakog baptista, odnosno subjektivno mišljenje svakog baptista. Dakle, krštenje, takoreći, prenosi svojstva i funkcije Crkve na svakog vjernika.

Ovo liberalno gledište temelji se na baptističkom gledištu o prirodi Crkve. Vjeruju da vjernik u činu pokajanja i obraćenja prima Duha Svetoga, t.j. bez obzira na Crkvu, a i tada vjernik sudjeluje u obredu krštenja t.j. Obred krštenja nema nikakve veze sa spasenjem.

Prema pravoslavnom učenju, Duh Sveti prebiva u Crkvi i komunicira se kroz Crkvu. Najprije morate postati članom Crkve, a zatim primiti Duha Svetoga. Ekleziologija baptizma ima, takoreći, zrcalno suprotnu perspektivu u odnosu na pravoslavnu.

Naučavaju o spasenjskom djelovanju Duha Svetoga izvan Crkve. Većina baptističkih pastora i članova baptističkih zajednica pristaše konzervativnog gledišta. Manju skupinu čine maturanti baptističkih sjemeništa iz 1990-ih. “Ekumenistički orijentirani”, pri susretu će govoriti o točkama slaganja, o zajedničkim pogledima na izvor spasenja, ali neće govoriti o nesuglasicama. Dok su konzervativci suprotnost.

Među baptistima ima dosta pravoslavnih svećenika.

Pravoslavni pogled na kriterij kanoničnosti Svetoga pisma

Ovu su doktrinu formulirali crkveni pisci još u 2. stoljeću. Tome je uvelike pridonijela djelatnost heretika, koji su preplavili Crkvu svojim knjigama i izradili vlastite popise novozavjetnih tekstova kako bi dokazali istinitost svojih lažnih učenja.

Prvi koji je sastavio vlastiti popis biblijskih tekstova bio je gnostički Valentin. Drugi krivovjerac Markion, koji se pojavio u drugoj polovici 2. stoljeća, odabrao je 10 poslanica apostola Pavla iz njemu poznatih novozavjetnih knjiga, podvrgnuo ih reviziji, uklonio sve što se odnosilo na Stari zavjet i sastavio vlastiti kanon. od njih. U 156 ili 172 Montanizam se pojavio u Frigiji u Maloj Aziji. Montanizam je zapisana proročanstva svojih proroka stavio uz starozavjetne tekstove i izreke Spasitelja. Zbirka montanističkih tekstova stalno se nadopunjavala novim objavama.

Glavni kriterij suprotstavljanja herezama, koji je dopuštao da se jedna ili druga knjiga svrsta među Sveto pismo, bila je njezina usklađenost s Pravilom vjere ili Pravilom istine (Irenej Lionski, Hipolit Rimski, Klement Aleksandrijski, Tertulijan). Drugi sličan izraz bio je pravilo Crkve - koristili su ga samo oci istočnih crkava.

Dokaz za to nalazimo u muratorskom kanonu, gdje su se kanonskima smatrale samo knjige koje su se čitale u Crkvi i one koje su se čitale za vrijeme bogoslužja. Euzebije Cezarejski svrstava u kanonske knjige one knjige koje je cijela Crkva jednoglasno prihvatila, tj. Kriterij kanoničnosti bilo je načelo recepcije – prihvaćanje teksta dosljednog vjeri Crkve.

Blaženi Augustin i blaženi Jeronim dijelili su isto mišljenje - "nije važno tko je napisao poslanicu Židovima, jer u svakom slučaju to je djelo koje se čita u crkvama."

Kao što se može vidjeti, božansko nadahnuće Svetoga pisma, koje je, prema baptistima, trebalo jamčiti nepromjenjivost učenja izloženih u njemu, nije kriterij kanoničnosti. Božansko nadahnuće nije kriterij za kanoničnost – pravoslavni stav.

Sveto pismo je nadahnuto od Boga jer je određeni tekst priznat od strane Crkve. Kriterij istinitosti i kanoničnosti je suglasje s tradicijom, a ne nadahnuće teksta.

Stoga u djelima crkvenih pisaca ne nalazimo spominjanje nadahnuća biblijskih tekstova kao kriterija kanoničnosti. Da. samo Crkva može svjedočiti Novi zavjet, budući da se širenje Novog zavjeta dogodilo u njoj samoj. Crkvena svijest jedini je kriterij vjere, a ne koncilske odluke koje same po sebi nisu uvijek i u svakom pogledu izraz tradicije. Indikativna je u tom pogledu odluka Trulskog sabora o kanonu Svetoga pisma, kada su 1. i 2. Klementova poslanica uvrštene u kanonske knjige, a nije uvršteno Otkrivenje Ivana Teologa.

Nepovredivost kanona Svetog pisma ne temelji se na kanonima, nego na svjedočanstvu tradicije. Pogrešno shvaćanje baptista u vezi s ulogom vijeća u oblikovanju kanona jest da oni na svoje aktivnosti gledaju kao na institucije koje tvrde da su konačna istina. Dakle, kanon Svetoga pisma ustanovila je Crkva, ona ga je čuvala, pa stoga samo Crkva ima pravo na mjerodavno tumačenje Svetoga pisma; ona može prosuditi da ovo ili ono tumačenje Svetoga pisma odgovara njezinoj dogmatskoj svijesti.

Do 16. stoljeća Katolička je crkva razvila nauk o papi kao najvišem autoritetu u pitanjima vjere. Toma Akvinski proglasio je načelo papinske nepogrešivosti, prema kojemu je rimski prvosvećenik izvor nepogrešivih sudova Crkve. Reformatori su ovo učenje smatrali iskrivljavanjem spasonosnog evanđelja. Međutim, svrgnuli su papu, zamijenivši njegov autoritet nepogrešivošću biblijskih tekstova. Slikovito rečeno, na pitanje: “kome vjerovati?” Katolik odgovara papi, a protestant odgovara Svetom pismu.

Baptisti imaju dva pogleda u shvaćanju autoriteta kršćanstva – konzervativni i liberalni. Ako konzervativci vjeruju da podrijetlo Pisma daje Pismu nepogrešivost, nepogrešivost, i zbog toga je Sveto pismo apsolutni autoritet za sve kršćane i jedini izvor autoriteta u Crkvi. Ali baptisti shvaćaju da je takva izjava u jasnoj suprotnosti sa Svetim pismom, gdje se Crkva naziva stupom i uporištem istine (1 Tim 3,15), stoga, prepoznajući važnost mišljenja crkvenih ljudi, pripisuju ova izjava apostola Pavla nevidljivoj Crkvi, nevidljivom Tijelu Kristovu. Po njihovom mišljenju, Duh Sveti daje svakom vjerniku sposobnost razumijevanja Svetoga pisma (1. Ivanova 2,20-27) “Imate pomazanje Svetoga...”. Stoga oni tvrde da je Sveto pismo, zajedno s unutarnjim otkrivenjem koje je u skladu s njim, pravi vodič za čovjekovo spasenje.

Ali to prepoznavanje važnosti unutarnje objave čini tekst Svetoga pisma ovisnim o subjektivnom mišljenju. Dakle, čini se da baptisti priznaju da propovijedaju vlastito razumijevanje Svetoga pisma. Ali u ovom slučaju ne može biti govora o apsolutnom autoritetu Svetog pisma, već treba govoriti o autoritetu ili važnosti osobnog subjektivnog mišljenja Krstitelja. Nedosljedni su i nemaju konsenzus oko toga.

I onda se postavlja pitanje o kriteriju istinitosti i/ili vjerodostojnosti ove objave, jer Sveto pismo kaže da Sotona također može uzeti lik anđela svjetla.

Na temelju navedenog možemo zaključiti da je baptističko učenje o Svetom pismu kao apsolutnom autoritetu neodrživo zbog unutarnje nedosljednosti tog učenja.

Mišljenje baptista o pitanju vlasti u Crkvi slično je mišljenju katolika. Dogmatska konstitucija Drugoga vatikanskog koncila napomenula je da su “Papine odluke nepromjenjive same po sebi, ali ne iz pristanka Crkve”. Baptisti su se obdarili svojstvima pape. Ernst Troeltsch je početkom 20. stoljeća protestantizam nazvao modifikacijom katolicizma, u kojoj su ostali problemi katolicizma, ali su predložena druga rješenja za te probleme. Ponovio je izjavu pijetista 70-80 godina nakon Lutherove smrti.

Liberalni baptistički pogled na autoritet Crkve

Baptistički liberali smatraju da je odnos prema Svetom pismu u drevnoj Crkvi bio bitno drugačiji od modernog. Drevna vjerovanja jasno odražavaju osnovna načela kršćanske vjere, ali niti jedno od tih vjerovanja ne sadrži izjavu o autoritetu Svetog pisma u obliku u kojem je to uobičajeno među modernim protestantima. I liberali prepoznaju tu legendu, tradicija je prethodila Svetom pismu.

Iz toga zaključuju da nema zajamčenih institucija – ni Crkva ni sama Biblija nemaju apsolutni autoritet Crkve, budući da je Krist stvorio i jedno i drugo, dakle samo Bog sam ima apsolutni autoritet.

pravoslavni pogled

Prema pravoslavnom učenju, autoritet Svetoga pisma ne temelji se na nepogrešivosti Svetoga pisma, nego na svjedočanstvu Crkve o njemu. Sveto pismo je vjerni zapis Božanske istine. Poruka je božanska jer dolazi od Boga, ali Crkva prima Božju riječ i svjedoči njezinu istinitost i samo ona daje nepogrešivost i autoritet Svetoga pisma. Crkva kaže da je Sveto pismo sveto jer je ono što sadrži istovjetno njezinoj vjeri.

Iz povijesti Crkve poznato je da je želja da se bilo koja odredba vjere potvrdi isključivo Svetim pismom omiljena metoda krivovjeraca, o čemu je Vikentije Levitski napisao: „Kad vidimo da neki navode apostolske ili proročke izreke o napredak univerzalne vjere, u to ne treba sumnjati, da kroz njihove usne govori vrag, a da bi se što neopaženije prikrale prostodušnim ovcama, skrivaju svoj vučji izgled, ne napuštajući vučju žestinu, kao da bili umotani u runo s izrekama Božanskog pisma, tako da se, osjetivši mekoću vune, nitko ne uplaši njihovih oštrih zuba.”

Stoga se Crkva u odnosu na Sveto pismo drži načela koje se može izraziti riječima svetog Hilarija Piktavijskog: „Bit Svetoga pisma nije u čitanju Svetoga pisma, nego u njegovu razumijevanju“.

Dokazi iz Biblije o baptističkoj doktrini Svetog pisma kao jedinom izvoru doktrine spasenja

Baptisti se, u prilog svom učenju da Sveto pismo sadrži sve što je potrebno za spasenje, pozivaju na niz novozavjetnih tekstova (Dj 20,20). Obraćajući se Efežanima, apostol Pavao kaže da je tri godine bez prestanka poučavao sve, danju i noću, sa suzama, nije propuštao ništa korisno i naviještao volju Božju. Stoga baptisti zaključuju da Sveto pismo sadrži sve što je potrebno za spasenje. Ali kako proizlazi iz teksta Djela, apostol ih je usmeno poučavao i nije ostavio to učenje zapisano; u svakom slučaju, mi ga ne znamo. Ako ovaj izraz shvatimo doslovno, onda su baptisti trebali prihvatiti tradiciju da apostol oporučio svojim učenicima da čuvaju.

Sljedeći tekst je (Ivan 20:31) “Ovo je napisano da vjerujete da je Isus Krist, Sin Božji, i da vjerujući imate život u Njegovo ime.” Međutim, kako proizlazi iz konteksta (r. 30), apostol govori samo o svojoj knjizi, a ne o cijelom Svetom pismu. Ako ovaj odlomak shvatimo doslovno, morat ćemo odbaciti ne samo tradiciju, već i cijelo Sveto pismo osim Evanđelja po Ivanu.

Ovakav pristup analizi tekstova baptista je čisto formalan, ali sami baptisti čine isto - uzimaju novozavjetne tekstove, otvaraju nam ih i ukazuju na citat izvučen iz konteksta.

Sektaši se također pozivaju na (2. Tim. 3:15-16) "Od djetinjstva poznaješ Pismo, koje te može učiniti mudrim; sve je Pismo nadahnuto od Boga i korisno za pouku, za ukor, za pouku u pravednosti." Apostol Timotej, rođen oko 30. godine, samo je kao dijete mogao poznavati Sveto pismo Staroga zavjeta, čemu su ga poučavale njegova baka i majka. Jer njegov prvi susret s apostolom Pavlom dogodio se tijekom prvog misionarskog putovanja – oko 45. godine, a prvo evanđelje napisano je između 45. i 50. godine. Stoga nema razloga niti zanijekati niti tvrditi da je apostol Timotej bio upoznat s novozavjetnim spisima. Ali s potpunom sigurnošću možemo reći da je ovdje riječ o starozavjetnom spisu.

Podsjetivši Timoteja na prosvjetljenje vjere, Pavao ukazuje na izvor iz kojeg je Timotej crpio spoznaju o Mesiji i pripremao se za njegov dolazak. Poznavanje Starog zavjeta moglo bi biti korisno, jer je predočio Kristovo gospodarstvo. Tako je, okrećući se starozavjetnim spisima, apostol Pavao htio pokazati Timoteju da je njegova vjera ispunjenje starozavjetnih proročanstava, a oni ga mogu ojačati u vjeri spasenja od napasti heretika (Tim 3,1-2,8). -9). Iz konteksta proizlazi da je poslanica Timoteju referenca na Sveto pismo Staroga zavjeta koju je Pavao naveo u vezi s intenziviranjem djelovanja heretika. Pavao ovdje ukazuje na temelj vjere.

Ako slijedite logiku baptista, morat ćete priznati da je Sveto pismo Starog zavjeta dovoljno za spasenje, jer 16. stih podrazumijeva cijelo Sveto pismo. Pavao je napisao Timoteju 64-65, prije mučeništva 67. Ova se poruka već osjeća kao oproštajni govor. Apostol kao da želi reći da ga je do sada poučavao, ali ubuduće bi se trebao voditi vjerom kojoj ga je poučio apostol Pavao i sam tražiti pouku u Svetom pismu. Proučite Sveto pismo iz perspektive tradicije. Osim toga, u to vrijeme novozavjetni kanon još nije bio formiran, pa nema razloga doslovno shvatiti riječi apostola Pavla, inače bi svi spisi napisani nakon 64.-65. morali biti odbačeni. Oni. mogu se podijeliti u 3 skupine prigovora - 15. stih - naznaka Starog zavjeta, druga - uputa za proučavanje Svetog pisma, treća - prihvaćanje baptističke premise dovodi do odbacivanja svih spisa napisanih nakon 64.-65.

Zatim, baptisti citiraju odlomak iz Djela apostolskih 1:1 gdje apostol Luka kaže Teofilu da je u prvoj knjizi koju je napisao sakupio sve "što je Isus činio i naučavao od početka", ali prva knjiga po Luki je Evanđelje. Ako iscrpljuje sve što je potrebno za spasenje, zašto su onda potrebne druge knjige? Osim toga, apostol Luka nije bio očevidac djela Isusa Krista i nije mogao opisati sve Njegove riječi i djela, jer to u principu nije ni moguće.

Nadalje, baptisti tvrde da samo Sveto pismo zabranjuje dodavanje bilo čega u njega (Gal. 1:8-9) "čak i ako bismo vam mi ili anđeo s neba navijestili evanđelje drugačije od onoga što smo vam mi navijestili, neka je proklet." Tradicija Crkve, prema baptistima, je drugo evanđelje, koje oni anatemiziraju, ali sadržaj poruke ne daje temelja za takvo tumačenje. Ovo pismo je napisano protiv judaista, koji su učili da pogane treba obrezati. Apostol Pavao im piše da nauk koji je on propovijedao nije ljudski nauk, jer ga on nije primio od ljudi, nego objavom po Kristu (Gal 1,11-12).

Sljedeći tekst je vlč. 22:18: “Ako im tko nešto doda (riječima), Bog će na njega nametnuti zla koja su zapisana u ovoj knjizi.” Baptisti smatraju tim dodacima tradiciju Crkve. No, apostol Ivan ovdje ne govori o cijeloj Bibliji, nego o jednoj konkretnoj knjizi koju je napisao. Inače bi se moralo odbaciti Evanđelje i samo Ivanove poslanice, koje nisu uključene u ovu knjigu.

Baptisti se često pozivaju na proroka Izaiju, koji je Židovima prijetio kaznom zbog uvođenja njihovih zapovijedi i tradicije (Iz 28,9.11.13). Kao što se može vidjeti iz konteksta, prorok osuđuje Židove ne zbog uvođenja zapovijedi i tradicije, već zbog ismijavanja njegovih uputa. Istjerani iz strpljenja prorokovim stalnim podsjećanjima na potrebu ispunjavanja Božjih zapovijedi i njegovim uputama o odstupanju od zakona, Židovi su rekli: koga on želi poučiti? Skrenuo s majčine bradavice? - Uostalom, mi imamo svoje proroke, svoje učitelje, sveto pismo, ali on nas drži za bebe, neznalice zakona. Vjerovali su da im se prorok obraća kao maloj djeci, ali za to im je prorok zaprijetio da će s njima razgovarati na stranom jeziku, a onda će morati slušati i izvršavati sve naredbe, što se i ispunilo kada su Izraelci zarobljeni. od strane Asiraca.

Upućuje se na 1. Kor. 4:6: “da naučite od nas da ne filozofirate izvan onoga što je napisano i da se ne oholite jedni prema drugima.” Ali riječi apostola Pavla u ovom slučaju nemaju nikakve veze s Biblijom. Pisane su o podjeli korintske zajednice na stranke koje se međusobno uzdižu. Jer Gospodin je dao da sve raste: jedni su sadili, drugi zalijevali.

Baptizam i tradicija

Baptisti su, proglasivši Sveto pismo pravilom vjere i ponašanja, odbacili predaju Crkve. Ovisno o stupnju načitanosti i obrazovanja, među njima postoje različita mišljenja o tome što je ova Tradicija.

Baptisti, koji imaju najekstremnije stavove, odbacuju sve korisno u Tradiciji i tvrde da je bit Tradicije u usmenom prenošenju nekih nebožanski nadahnutih informacija iz života Crkve i kršćana, neprosvijetljenih božanskim svjetlom. Takvim nenadahnutim učenjima pribrajaju definicije koncila, djela otaca, liturgijske tekstove i sve ono što baptisti nemaju. Baptisti nazivaju Tradiciju Crkve suhom truležom.

Drugi priznaju postojanje Predaje u određenim razdobljima novozavjetne ere u usmenom obliku, ali sada je ova Predaja dostupna u tiskanom obliku, uključuje tekstove Svetog pisma, definicije koncila, kanone, liturgijske tekstove. Od cijelog ovog sveska, samo usmena apostolska predaja nije proturječila Svetom pismu (2 Sol 2,15). O tradicijama koje su se pojavile nakon apostolskog vremena, baptisti pišu da ih je teško spojiti s duhom i slovom evanđelja i „podižu oko zapovijedi Božjih ogradu od ljudskih zapovijedi i pravila“, o čemu je govorio prorok Izaija ( Iz 28,10). Kao primjer takvih ljudskih zapovijedi ističu uvođenje liturgijskih propisa pod Konstantinom Velikim, koji je, takoreći, evanđeosku slobodu zamijenio jedinstvenom službom. U teologiji se to odnosi na upotrebu filozofskog jezika. Sve je to dovelo, po njihovom mišljenju, do kompliciranja ranog oblika kršćanskog učenja. Uvođenje novih tradicija, smatraju baptisti, skrenulo je kršćanstvo od života s Kristom na život po zakonu, po slovu, što ne odgovara osnovnom načelu štovanja Boga, na temelju riječi samog Krista da je Bog Duha i On se mora štovati u Duhu Istine.

Razlozi sektaškog odnosa prema tradiciji Crkve

Odnos baptista prema tradiciji naslijedili su od anabaptista i puritanaca, koji su nastojali očistiti Katoličku crkvu od papizma. Budući da su reformatori Tradiciju smatrali izvorom zabluda u katolicizmu, ona je odbačena od samog početka polemike s Katoličkom crkvom. Ovo razumijevanje Tradicije, zajedno sa skupom polemičkih argumenata, doneseno je u Rusiju, ali nedavno, s razvojem biblijske teologije, baptistički pogled na Tradiciju je prilagođen; unatoč tome, Baptisti i dalje doživljavaju Tradiciju u najboljem slučaju kao činjenica crkvene povijesti, povijesni arhiv u kojem se nalaze definicije, kanoni, djela otaca i drugi tekstovi koji nemaju nikakve veze s ljudskim spasenjem. Ovo shvaćanje proizlazi iz činjenice da je Tradicija izgrađena na prirodnim temeljima, podložnim promjenama i nepostojanosti, a da bi dokazali to mišljenje, baptisti se koriste gore navedenim relevantnim činjenicama.

U polemici s baptistima potrebno je usredotočiti pozornost, prvo, na božansku narav predaje Crkve, drugo, potrebno je pokazati u kakvom je odnosu katolička svijest Crkve s crkvenim definicijama, kanonima i drugim oblicima objave. istinu koju Crkva posjeduje, i treće, potrebno je naznačiti što je u Tradiciji Crkve vječno i nepromjenjivo, a što je prolazno i ​​dopušteno za promjenu.

Pravoslavno učenje o Tradiciji

Prema pravoslavnom shvaćanju, Tradicija je provedba i stvarni izraz Božanske ekonomije, u kojoj se očituje volja Svete Trojice. Kao što je Sin poslan od Oca i ostvaruje svoje djelo po Duhu Svetom, tako i Duh Sveti dolazi u svijet, poslan od Sina da svjedoči o Njemu. Ovo učenje temelji se na učenju samog Krista (Ivan 14:26, Ivan 15:26). Uoči muke na križu, Krist je obećao svojim učenicima da će Otac poslati u njegovo ime Utješitelja, koji će ih poučiti svemu i podsjetiti na sve što im je rekao (Iv 14,26) a na Pedesetnicu, prema obećanja, Duh Sveti dolazi u svijet kako bi prema riječi samoga Krista svjedočio o Njemu (Ivan 15,26). To je ono što Krist kaže: “Tješitelj koga ću vam poslati od Oca, Duh Istine koji od Oca izlazi, on će svjedočiti za mene...” Duh Sveti je Duh Istine, On će svjedočiti za Istinu. Dolazak Duha Svetoga u svijet na dan Pedesetnice ne znači proširenje opsega Kristova nauka, njegova je zadaća podsjetiti i poučiti apostole i sve one koji su vjerovali svemu što je Krist naučavao. Da. Od Pedesetnice Crkva posjeduje ono što joj je usmeno prenijeto od samog Krista i Duha Svetoga, t.j. moć koja je sposobna uočiti Kristova učenja, moć koja prati sve što se prenosi.

Paralelno s verbalnim izričajem istine, Božja se milost, Duh Sveti, prenosila riječima. A u tradiciji je potrebno razlikovati ono što se prenosi i jedini način na koji se taj prijenos percipira. Ove dvije točke su neodvojive jedna od druge. Pojam "Tradicija" ima dva aspekta - kako se Crkva odnosi prema istini i kako se ta istina priopćava.

Stoga svako prenošenje istina vjere pretpostavlja milošću ispunjenu komunikaciju Duha Svetoga. Ako pokušamo osloboditi koncept Tradicije od svega što može poslužiti kao vanjski i figurativni izraz istine, onda možemo reći da je Sveta Tradicija način sagledavanja istine, nije sadržaj objave, već svjetlo koje prodire to, to nije istina, nego poruka Duha Istine, bez koje se istina ne može spoznati. “Nitko ne može reći da je Isus Gospodin osim po Duhu Svetom” (1 Kor 12,3).

Dakle, Tradicija je prijenos poruke Duha Svetoga, koja je jedini kriterij percipirane i izražene istine u različitim oblicima. Predaja je Božanskog podrijetla, stoga je nepromjenjiva i nepogrešiva, utemeljena na Duhu Svetome. Zahvaljujući prebivanju Duha Svetoga u Crkvi od dana Pedesetnice do svršetka svijeta (Iv 14,16), ona ima sposobnost prepoznati objavljenu istinu i razlikovati istinu od laži u svjetlu Duha Svetoga. . Zahvaljujući tome Crkva u svakom određenom trenutku povijesti daje svojim članovima sposobnost spoznaje istine, poučava ih svemu i podsjeća ih na sve ono čemu je Krist poučio apostole (Iv 14,26).

Predaja, dakle, ne ovisi, po riječi apostola Pavla (Kol 2,8), ni o kakvoj filozofiji, niti o svemu što živi po ljudskim predajama, po elementima svijeta, a ne po Krist. A za razliku od jednog načina sagledavanja istine, postoje brojni oblici njenog izražavanja i prenošenja. U početku se prijenos istine vršio u obliku usmenog propovijedanja. Dio apostolske usmene predaje tada je zapisan i čini Sveto pismo. Važan oblik izražavanja istine koji Crkva posjeduje su definicije ekumenskih sabora i odluke mjesnih sabora, djela svetih otaca, ikonografija i liturgika.

Bazilije Veliki govori o znaku križa, obredima vezanim uz sakramente posvete ulja, euharistijskoj epiklezi, običaju okretanja prema istoku prilikom molitve itd. Te predaje ne trebaju i ne mogu se zapisivati, jer se u odnosu na njih mogu primijeniti riječi Ivana Teologa: “Nemoguće je sve opisati”. Tradicija, dakle, nije drugačiji izvor izražavanja istine u usporedbi s drugim načinima njezina očitovanja (Sveto pismo, ikonografija, liturgika). Njihova prisutnost pretpostavlja postojanje Predaje za njihovu razumsku percepciju, pa je Sveto pismo riječ Božja o spasenju ljudskog roda u Isusu Kristu. A shvatiti to otajstvo (Kol 1, 26), skriveno stoljećima i naraštajima, moguće je samo u Crkvi po sakramentu, kao inicijaciji u to otajstvo, po kojemu se daje Duh Sveti, zahvaljujući kojem jedino spoznaja o otajstva Svetoga pisma moguća (2. Petrova 1, 20-21).

„Niti jedno proročanstvo se ne može sam razriješiti, jer proročanstva nikada nisu bila izrečena voljom čovjeka, nego su ih govorili sveti Božji ljudi, potaknuti Duhom Svetim. Dakle, Tradicija i Sveto pismo nisu dvije različite stvarnosti, već različiti oblici znanja i izražavanja istine.

Koncilske odluke, ikonografija i liturgija povezani su s tradicijom na isti način kao i Sveto pismo. Ali ovdje je potrebno pojasniti - u ovom slučaju ništa se ne govori o hijerarhiji. Sveto pismo je najmjerodavniji izvor. Još od apostolskih vremena Crkva je bila svjesna božanskog podrijetla predaje i smatrala ju je temeljem svoje vjere. Ivan kaže da je Krist prenio riječ svoga Oca učenicima (Ivan 17,14). “Dao sam im riječ tvoju”, stoga apostol Pavao poziva kršćane da budu pažljivi na ono što čuju, kako ne bi otpali od spasenja (Heb 2,1-3) Jer ono što je čuo na početku propovijedao je Gospodine, "tada je utvrđeno u nama što smo čuli od njega" i apostoli su ga smatrali jednakim Svetom pismu (2. Sol. 2:15). “Braćo, ostanite i držite se predaje kojoj ste poučeni, bilo riječju, bilo našom porukom.” Zanemarivanje tradicije bila je prepreka crkvenom zajedništvu. Apostol nas je upozorio da izbjegavamo takvu braću (2 Sol 3,6). “Zapovijedamo ti u ime Gospodina Isusa Krista da se kloniš svakog brata koji postupa neuredno i ne po tradiciji.” U isto vrijeme, apostol je pohvalio one koji su slijedili njegove upute (1 Kor 11,2). "Slavim vas, braćo, što pamtite sve što imam i čuvate tradiciju kako sam vam je prenio."

Poznavanje istine u Tradiciji raste u kršćaninu kako se usavršava u svetosti (Kol 1,10). “Ne prestajemo se moliti da živiš dostojno Boga, ugađajući Mu u svemu, donoseći plod u svakom dobrom djelu i donoseći plod u spoznaji Njega”, tj. za apostola je napredak u svetosti i pobožnosti bio u korelaciji sa spoznajom Boga. Stoga Predaja nije nekakvo izvanjsko jamstvo istina vjere, njihove nepogrešivosti, nego otkriva njihovu unutarnju pouzdanost.

Osvrćući se na elemente tradicije, baptisti kažu da pravoslavci tradiciju vide kao svojevrsnog jamca istina vjere, koje su proizvod intelekta bez obzira na unutarnji život; ona se temelji na ljudskom faktoru, koji sam po sebi ne može biti jamac nepromjenjivosti prenesenih informacija.

Nauk o Bogu i njegovom odnosu prema svijetu

To je jedna od najvažnijih razlika s pravoslavljem i protestantizmom općenito.

Baptisti općenito prihvaćaju kršćanski nauk o Bogu, ali negiraju mogućnost prirodnog u energijama ili milošću sjedinjenja čovjeka s njegovim Stvoriteljem, negiraju mogućnost energetske komunikacije između stvorenja i Stvoritelja.

Pogrešna shvaćanja baptista nastala su zbog njihova razumijevanja Božjeg odnosa prema svijetu. Prema sektašima, Bog je svojom biti prisutan svugdje iu svemu, te tu prisutnost u pravu razlikuju od panteizma, pozivajući se na biblijsko učenje o razlici u naravi Stvoritelja i stvorenja, ali njihova je pogreška što apsolutiziraju ovu izjavu. S druge strane, baptisti kažu da se Božja bit ni na koji način ne može priopćiti stvorenome i ni na koji način stvorenje ne može sudjelovati u božanskoj naravi.

Dakle, baptističko učenje o odnosu Boga i svijeta je dualizam ili predstavlja ontološki nestorijanizam, Bog prebiva u svijetu kao u prorocima, u svecima, tj. prodire u čovječanstvo, ali ni na koji način čovječanstvo ne sudjeluje u ovom Božanstvu.

To potvrđuje učenje baptista o takozvanim “svojstvima Boga”, u kojima razlikuju kategorije moralnih i općih svojstava božanske naravi. Baptisti ubrajaju svetost, ljubav, mudrost u moralne kvalitete i napominju da su te osobine isključivo moralne kvalitete Boga, koje On posjeduje kao neka vrsta gospodara, suverena, moralnog vladara. Tako je, na primjer, Božja svetost u tome što je potpuno slobodan od grijeha u mislima, riječima i djelima. Baptisti imaju slično mišljenje u svom pogledu na takozvana “zajednička svojstva Boga”, kao što su dobrota, milost i slava Božja. Milost je, prema baptistima, besplatan čin koji ne podrazumijeva nikakvu nagradu ili plaćanje. Milost je privid ljudske dobrote, sinonim za suosjećanje, sažaljenje i nježnost punu ljubavi. Ideje baptista o slavi i veličini Božjoj svode se isključivo na opis estetskih doživljaja, kada sektaši razmišljaju o tim svojstvima Boga.

Bog baptista po svojoj prirodi ni na koji način ne može biti dostupan stvorenjima; on je transcendentalan. Odatle dualizam i apstraktno shvaćanje Božanskog kao nekakvog apstraktnog pojma, otud pretvaranje dogmatike u apstraktni filozofski sustav ovisan o osobnoj inicijativi. Doktrina o Bogu utjecala je na baptističku doktrinu o sakramentima.

Baptistički obredi samo ukazuju na ideje naznačene ovim obredom, ali ne daju milost sudionicima obreda. Na primjer, lomljenje kruha samo je simbol Posljednje večere, čije razmišljanje može osnažiti krštenje, ali ništa više; sudjelovanje na Posljednjoj večeri nema nikakve veze sa spasenjem. Baptistu može biti od koristi samo u onoj mjeri u kojoj dublje ulazi u ideje koje se izražavaju ovim obredom.

Prema pravoslavnom učenju, u sakramentima se nestvorena priroda Božanskog priopćuje milošću ili energijom raspadljivom stvorenju, preobražavajući ga i obožavajući ga. Baptisti za tim nemaju potrebe, jer se njihovo učenje o spasenju svodi na učenje o izbavljenju od Božjih kazni.

Baptistička soteriologija također određuje svrhu njihove teologije. Za baptiste, poznavati Boga znači imati teoretsko znanje, posjedovati određenu količinu znanja o Bogu. Prema vlastitom priznanju, studij teologije ima zadaću uspostaviti sustav božanskih vrijednosti prema kojima će se procjenjivati ​​život i s kojima treba usklađivati ​​svoje misli i djelovanje.

Spoznaju Boga nalaže potreba za izgradnjom ispravnih pravnih i moralnih odnosa s Bogom, nalaže je potreba za moralnom sličnošću Stvoritelju.

Ovo pitanje se u pravoslavnoj teologiji razmatra u sasvim drugačijem kontekstu - spoznati Boga znači ući u savršeno jedinstvo s Njim, postići oboženje svoga bića, tj. ući u Božanski život i postati "sudionici božanske naravi" (2. Petrova 1,4) postati bogovi po milosti. To je najviši smisao teologije.

Stoga, u iščekivanju mogućih prigovora od strane baptista, moramo temeljiti svoje učenje na dokazima Svetog pisma. Potvrdu učenja o razlici između esencije i energije nalazimo u biblijskom svjedočanstvu o stvarnoj viziji ili viziji nevidljive prirode Božanstva u njegovim manifestacijama. Ta je vizija dvojaka – jedna je vizija shvaćanje očitovanja Božje snage, mudrosti i providnosti skrivene u prirodnim stvarima, kroz koje shvaćamo Boga kao stvoritelja svijeta. (Rim.1:19). Njegov tekst o nevidljivom Bogu, Njegovoj vječnoj moći i Božanstvu, koje je postalo vidljivo od stvaranja svijeta, tumači se u smislu energija kao Božjih djelovanja očitovanih u stvaranju, tumačenih u smislu onoga što se o Bogu može znati. od promatranja ikone Božje, tj. iza svijeta. Iz ovih riječi možemo zaključiti da je nevidljivo Božanstvo, nespoznatljiva suština, suprotstavljena Njegovom vidljivom i stvarnom očitovanju u energijama. Poimanje tih energija u prirodnim stvarima dostupno je svima, tj. ovo je providonosna manifestacija energija, nevidljivog, nespoznatljivog bića Boga kako bi ljude privukao k sebi.

Druga manifestacija je shvaćanje slave Božanske prirode, postoji shvaćanje milosti, to je mistična vizija koju je Gospodin dao samo svojim učenicima, a preko njih svima koji povjerovaše u Njega (Ivan 17:24,5). ). “Želim da budu sa Mnom, da mogu vidjeti Moju slavu...” "Proslavite me slavom koju sam imao prije postanka svijeta." Iz ovoga proizilazi da je Gospod ljudskoj prirodi dao slavu svoga Božanstva, ali nije priopćio Svoju Božansku prirodu, dakle, Božanska priroda je jedno, a njena slava je drugo, iako su one neodvojive jedna od druge. Drugo, iako je slava drugačija od Božanske prirode, ne može se ubrojiti među stvari koje postoje u vremenu, jer je bila prije postojanja svijeta. Dakle, Božja bit i Njegova slava neodvojive su jedna od druge. Bog je tu slavu dao ne samo čovječanstvu koje je su-hipostasno s njim, nego također i učenicima (Ivan 17,22). "Slavu koju si Ti dao Meni, Ja sam dao njima, da budu jedno kao što smo Mi jedno."

Ovom slavom zapravo imamo jedinstvo s Bogom. Stjecanje slave Božje, prema Kristovim riječima, usporedivo je s ontološkim jedinstvom Sina s Ocem. “Pozvani smo postati dionici božanske naravi” (2 Pt 1,4). Ali to jedinstvo svetih s Bogom treba razlikovati od jedinstva po naravi Božanskih hipostaza, inače će se Bog iz Trojstva pretvoriti u višeipostasnog Boga. Niti je to jedinstvo hipostatsko jedinstvo za Kristovu ljudsku narav, budući da je svojstveno samo Bogu koji je postao čovjekom i ostao Bog. Ovdje je također potrebno isključiti iz tumačenja ovog jedinstva Božju prisutnost u svetima na temelju Njegove sveprisutnosti, budući da je On, na temelju kvalitete sveprisutnosti, prisutan u svemu i posvuda.

Dakle, samo doktrina o razlici između esencije i energije može objasniti pravo značenje tekstova Svetoga pisma. Ako odbacimo ovo učenje, onda ćemo morati priznati da je cijeli svijet suvječan i istobitan s Bogom, sa svim zaključcima koji proizlaze iz ovog učenja. Ali kako bi izbjegli ovu optužbu, baptisti pribjegavaju primitivnoj egzegezi u pokušaju da objasne prirodu svoje komunikacije s Bogom.

Prihvaćanje Krista kao osobnog spasitelja - osoba mora vjerovati da je Krist umro umjesto njega na Kalvariji; prema ovoj vjeri, grijesi grešnika su oprošteni.

1 Ivanova 1,9: ako priznamo svoje grijehe, onda će nam Bog oprostiti...;

djela 10:43: O Njemu svi proroci svjedoče da će svaki koji u Njega vjeruje primiti spasenje.

Kao dokaz navode Kristova čudesa nad onima koji vjeruju u Njega, te Pavlove riječi (Heb 11,6): bez vjere nije moguće ugoditi Bogu. Tako vjera baptista zamjenjuje funkciju Crkve kao posrednice spasenja. Budući da baptisti nemaju pouzdanih dokaza o spasenju svojih učenja, osim Svetog pisma, mjesto tih dokaza zauzima vjera u istinitost njihovih učenja. U pravoslavlju ovo mjesto zauzimaju sveci kao vidljiva potvrda provođenja spasiteljske misije Crkve. Stoga u baptizmu spasonosna vjera pretpostavlja vjeru u djelotvornost spasonosne vjere, kao što pravoslavni vjeruju u nauk Crkve. Drugim riječima, oni imaju, takoreći, vjeru u vjeru, vjeru da će kroz vjeru njegovi grijesi biti oprošteni i da će on biti izbavljen od grijeha.

Baptističko shvaćanje opravdanja

Opravdanje je pravni proces u kojem Bog djeluje kao sudac onima koji vjeruju u Isusa. Ovim pravnim činom vjernik se oslobađa krivnje posmrtne i sveopće osude i smatra se da je ušao u kraljevstvo Božje. Od ovog trenutka Bog grješnika proglašava pravednim, apsolutno čistim, kao da nikada nije počinio grijeh. Suština opravdanja svodi se na promjenu Božjeg stava prema pokajniku. Prije pokajanja, ta je osoba bila predmetom Božjeg gnjeva, nakon čega je, s istom prirodom oštećenom grijehom, proglašena nevinom i bezgrešnom kao i sam Krist. Dakle, opravdanje nema nikakve veze s palima, nego samo mijenja sam odnos Boga prema čovjeku. Baptisti naglašavaju da se opravdanje postiže samo vjerom osobe, milošću. Ni sakramenti Crkve, ni post, ni molitva, ni ispunjavanje zapovijedi ne doprinose spasenju. Oni se pozivaju na Sveto pismo, koje kaže da se nitko ne može opravdati Mojsijevim zakonom:

Galija. 2:16 Djelima zakona nijedno se tijelo neće opravdati;

Rim. 3:28 Čovjek se opravdava vjerom bez djela zakona. U ovom pogledu, djela su samo rezultat oživljenja od grijeha. Međutim, sudeći prema drugim, ali manje uobičajenim izjavama, oni su opravdani Kristovim zaslugama kroz vjeru pokazanu u djelima. Ili dokaz nasljedovanja Krista nije samo vjera u njegovo učenje, nego i potpuno predanje Njemu. To jest, baptisti smatraju djela gotovo jednakima vjeri u Isusa. Ovo još jednom naglašava kontradiktornu prirodu baptističke soteriologije.

Analiza biblijskih tekstova koje baptisti navode kao dokaze

u korist njihove doktrine spasenja vjerom i opravdanja grijeha

U tekstovima Dj 10,43; djela 26:18, ne govorimo o oprostu grijeha, nego o uvjetima za oprost grijeha. Krist je rekao da oproštenje grijeha ostvaruje Duh Sveti preko apostola, koji su od njih za to primili posebne ovlasti (Iv 20,21-23). Apostoli su tu moć prenijeli na svoje nasljednike (1. Ivanova 1,7). Većina navedenih referenci preuzeta je iz Rimljanima i Galaćanima, napisanih za pogane. Židovi su vjerovali da je spasenje moguće samo kroz ispunjenje zakona, dok su pogani bili ponosni na svoje znanje kroz filozofiju i vjerovali su da je spasenje koje je postigao Krist njihovo vlasništvo. Kako bi okončao te sporove, Pavao pokazuje da i jedni i drugi krše zakon, da su pogani izopačili sve svoje zakone utemeljene na savjesti i razumu (Rim 2,14-15) i kao rezultat toga počeli štovati stvorenje umjesto Stvoritelj. Židovi se nisu držali zakona (Rim 3,20; Rim 7,17). Stari zavjet je pripremao dolazak Mesije, kaže da su i Židovi i pogani slijedili svoje zakone. Apostol kaže da se djelima ne može spasiti, jer su svi pod grijehom i nema pravednika, ni jednoga (Rim 3,10-12). Stoga se nitko neće opravdati djelima nekog zakona, nego samo vjerom u Isusa Krista (Gal 2,16; Gal 5,6). Jer bez dobrih djela vjera je ništa (1 Kor 13,20). Dakle, prema apostolu Pavlu, bit vjere ne sastoji se samo u prepoznavanju Krista kao svog osobnog spasitelja (Matej 7,21). Nije svatko tko kaže Gospodine, Gospodine... Vjera nije ograničena na obdržavanje zapovijedi. Vjera i dobra djela sami po sebi ne spašavaju čovjeka, već se smatraju uvjetima za stjecanje milosti koja nas čisti od grijeha, jer ništa nečisto neće ući u Kraljevstvo nebesko (Otk 21,27).

Baptisti citiraju mnoge tekstove, nemoguće ih je sve analizirati.

Poučavanje o važnosti dobrih djela i sinergije u ljudskom spasenju

Baptisti odbacuju sinergiju, t.j. suradnju, te je zamijeniti naukom o Božanskoj i ljudskoj strani spasenja. Božanska strana je da je Bog postigao spasenje, a ljudsko sudjelovanje ograničeno je na prihvaćanje Kristove žrtve pomirbe. U tom kontekstu djela su plod vjere, ali ništa više, tj. Oni odbijaju aktivno sudjelovanje čovjeka u pitanju spasenja. Spasenje ostvaruje sam Bog, a čovjeku je dodijeljena uloga pasivnog bića koje samo može prihvatiti taj dar.

Baptistička kritika pravoslavnog učenja o značenju djela temelji se na fundamentalno netočnim premisama. Sektaši vjeruju da pravoslavci, kao i katolici, uče da se spasenje može zaslužiti dobrim djelima, dok Sveto pismo govori o dvije strane opravdanja. Baptisti su birali samo one tekstove koji govore samo o spasenju vjerom. Jednostranost pristupa vidljiva je u Jakovljevoj poslanici (2,4) koja kaže da se ne opravdavamo djelima, nego samo vjerom. Baptisti proizvoljno tumače ovaj odlomak tako da znači da apostol pokušava sagledati spasenje s ljudskog stajališta. Djela nisu osnova spasenja, nego vanjski izraz vjere. Prema pravoslavnom učenju, spasenje se postiže sinergijom milosti i ljudskog truda, koji se ostvaruje u slijeđenju zapovijedi. Na cijelom putu koji vodi do spasenja Božja nam milost pomaže nadvladati grijeh i postići pobožanstvenjenje. S druge strane, jedinstvo s Bogom se može postići samo kroz ljubav prema Božanskim zapovijedima:

U. 14:23: Tko me ljubi, držat će moju riječ.

Ispunjavanje zapovijedi nije samo uvjet za dobivanje milosti, nego nužan, besplatni doprinos osobe spasenju. Milost primljena u krštenju je oproštenje grijeha, posinjenje, početak ponovnog rođenja i pobožanstvenjenja čovjeka.Da bi nam služila za spasenje i bila djelotvorna, mora se ostvarivati ​​u našim djelima, a samo dobra volja čovjeka može učiniti osobu takvom. Kroz dobra djela očituje se čovjekova odgovornost za svoje spasenje, tj. dobra djela su sredstvo za spasenje, a ne rezultat spasenja ili način izražavanja zahvalnosti Bogu za nečije spasenje. Čovjek preuzima odgovornost za svoje spasenje, a ta odgovornost leži na čovjeku, tj. U pravoslavlju se čovjeku daje aktivna uloga u njegovom spasenju.

Doktrina o mogućnosti gubitka spasenja

Mnogi baptisti vjeruju da će jednom kad budu spašeni vjerom biti potpuno spašeni. Budući da vjera, prema Jakovu, ne dopušta oklijevanje, sektaši uvijek moraju ostati u stalnom pouzdanju i bez sumnje (Rim 8,24; Ef 2,8). Spašava nas nada, Spašava nas vjera... Ali i sami sektaši priznaju da takva izjava nije u skladu sa stvarnim životom, a ogroman broj baptista nema čvrsto povjerenje u spasenje i ne zna što je prvo u njihovoj duši – ljubav ili strah. U svrhu isprike, sektaši tvrde da Biblija ukazuje samo na idealno stanje vjere kojemu treba težiti. Međutim, takvo objašnjenje izaziva sumnju u spasenje. Rješava se na različite načine: baptisti-kalvinisti su u okviru doktrine predestinacije razvili teoriju vječne sigurnosti, prema kojoj će oni koji vjeruju u svoju izabranost u svakom slučaju postići spasenje, bez obzira što čovjek činio, bez obzira kako se ponašao.

Među armenskim baptistima postoje dva mišljenja: neki priznaju mogućnost jednokratnog, a drugi - višestrukog gubitka spasenja i njegovog naknadnog stjecanja. Posljednje stajalište nitko ne razmatra ozbiljno, iako je ono biblijski opravdano, a slaže se i s pravoslavljem - spasenje nije nekakvo statično stanje, nego dinamično. U Rusiji je od ranih 40-ih godina prevladavala armenska književnost, ali početkom 90-ih godina 20. stoljeća, kada je zahvatio val uvozne književnosti, počela su se širiti kalvinistička gledišta.

Armenci, dopuštajući mogućnost gubitka spasenja, tvrde da se spasenje ne može izgubiti jednim padom, čak ni najtežim, ali ne treba ostati u grijehu dugo vremena. Ovdje se otkriva kontradikcija - baptisti niječu značaj djela, ali po djelima prosuđuju mogućnost spasenja. Ako su djela kriterij spasenja, onda ona, u najmanju ruku, moraju biti uvjet spasenja, jer učinak ne može biti manji od uzroka, inače se logika mora posve napustiti.

Baptisti smatraju prisutnost djela dokazom spasenja samo u odnosu na svoju denominaciju. Vjeruju da samo baptisti mogu činiti dobra djela. Pravoslavni i drugi kršćani, iako su zadržali vanjsku pobožnost, nisu doživjeli duhovni preporod, stoga se njihova dobra djela ne mogu smatrati spasonosnim, to je samo izvanjska pobožnost.

Nauk o svećeništvu i apostolskom naslijeđu

Prema samim baptistima, ovo je pitanje najopasnije oružje njihovih protivnika. Ova se doktrina temelji na njihovoj doktrini opravdanja. Svaki baptist, u činu pokajanja, biva oprošten od svojih grijeha, i od tog trenutka svi čine obnovljenu rasu, svi su svećenici i imaju jednak status, ali je iz organizacijskih razloga vršenje ovog univerzalnog prava prepušteno pojedincima putem izbora i postavljanje za starješinu ili đakona. Baptisti shvaćaju apostolsko nasljeđe kao naslijeđe apostolske pisane pouke u vjeri, po kojoj primaju Duha Svetoga. Sektaši tvrde da im se darovi Duha Svetoga neprekidno prenose od dana Pedesetnice izravno od Boga Oca bez ikakvih ljudskih posrednika.

Baptisti ne razlikuju stupnjeve crkvene službe - đakon, starješina, biskup. Za njih su to različiti nazivi za istu pastoralnu službu. Do tog mišljenja dolaze uspoređujući tekstove koji govore o različitim stupnjevima crkvene službe (Dj 1,17; Tit 1,7; 1 Pt 5,1.2). Dužnosti prezbitera uključuju obavljanje krštenja u vodi, večere Gospodnje, propovijedanje, brigu za duhovno dobro članova zajednice, a đakoni imaju odgovornost brinuti se za materijalne potrebe članova sekte.

Gospodin Isus Krist pojavio se na zemlji prije dvije tisuće godina kako bi spasio cijelo čovječanstvo od prokletstva, grijeha i smrti koji su postali njegovi pratioci od trenutka kada su njegovi preci Adam i Eva sagriješili. A sada, da bismo bolje razumjeli tko su baptisti sa stajališta pravoslavlja, potrebno je obratiti se na trenutak formiranja Istinske Crkve, kada je Bog, uz pomoć svojih učenika-apostola, stvorio Crkvu kao Njegovo svojevrsno mistično tijelo, a kroz crkvene sakramente počela se odvijati komunikacija s Njim. Stoga su ljudi koji su povjerovali u Krista počeli odlaziti u crkvu i djelovanjem Duha Svetoga dobivali ozdravljenje tijela, mir i mir u duši. Ali tko su onda baptisti, odakle su došli?


Disidenti, heretici i sektaši

Da bi očuvala jedinstvo vjere, Crkva je ograničila i uspostavila zakone i pravila svog postojanja. Svatko tko je prekršio te zakone nazivan je šizmaticima ili sektašima, a učenja koja su propovijedali nazivana su herezom. Crkva je na raskole gledala kao na jedan od najvećih grijeha koji su joj počinjeni.
Sveti su oci izjednačili ovaj grijeh s ubojstvom osobe i idolopoklonstvom; čak ni krv mučenika nije mogla iskupiti ovaj grijeh. U povijesti Crkve ima beskonačno mnogo raskola. Počinju se kršiti crkvena pravila – prvo jedna, a zatim automatski i druga, i kao rezultat toga dolazi do iskrivljavanja Pravoslavne vjere.

Božja milost

Sve će to neminovno dovesti do uništenja, poput one neplodne loze vinograda o kojoj je govorio Gospodin, koja će biti spaljena. Ovdje je najgore što milost Božja uzmiče od takvih raskolnika. Ti ljudi više ne mogu razumjeti Istinu i misle da rade Božje djelo šireći laži o Crkvi, ne znajući da na taj način idu protiv samoga Boga. Svakakve sekte se stvaraju u velikom broju, a isto toliko ih se i raspada. Stoga ih nije moguće navesti po imenu, datumu nastanka i vođama koji ih vode, već ćemo se zadržati samo na najvažnijima, ali o tome nešto kasnije.

Tko su baptisti s gledišta pravoslavlja

Da bi spasio svoju dušu, svaki čovjek mora izvući potrebne zaključke o pravoj pravoslavnoj vjeri i ne pasti na mamac raskolnika i sektaša, već primiti blagodat i biti u jedinstvu sa cijelim pravoslavnim svijetom. Nakon svih ovih činjenica koje svakako morate znati, možete pristupiti temi tko su baptisti. Dakle, sa stajališta Pravoslavne Crkve, baptisti su sektaši koji su izgubljeni u svojim pogledima i nemaju nikakve veze s Crkvom Kristovom i spasenjem Božjim. Po Pravoslavnoj Crkvi netočno i lažno tumače Bibliju kao i svi drugi sektaši i heretici. Obratiti se njima veliki je grijeh za ljudsku dušu. Neki nemaju jasnu predodžbu o tome tko su baptisti; fotografije različitih sekti daju približan odgovor, ali pokušat ćemo dublje razmotriti ovo pitanje.
Sveti oci Crkve su pravi i jedini izvor duhovnog prosvjetljenja, a to se odnosi i na Sveto pismo.

Tko su baptisti? Sekta?

U istočnoj Europi baptizam je najrašireniji. Baptisti su protestantska sekta koja je osnovana u Engleskoj 1633. godine. Isprva su sebe nazivali "braćom", zatim "baptistima", ponekad "katabaptistima" ili "krštenim kršćanima".

Odgovor na pitanja tko su baptisti i zašto se tako zovu može započeti činjenicom da je sama riječ "Baptisto" s grčkog prevedena kao "uronim". Ovu je sektu u početnom formiranju predvodio John Smith, a kada se značajan dio njezinih predstavnika preselio u Sjevernu Ameriku, tamo ju je predvodio Roger Wiliam. Te su se sekte počele dijeliti najprije na dvije, a potom i na mnogo više različitih frakcija. I taj proces i dalje nikako ne prestaje, jer zajednice, udruge ili komune nemaju obvezne simbole, ne toleriraju nikakve simbole knjiga, nemaju administrativno skrbništvo. Sve što oni priznaju je Apostolsko vjerovanje.

Baptistički nauk

Glavna stvar na kojoj se temelji baptističko učenje jest priznavanje Svetoga pisma kao jedinog izvora doktrine. Odbijaju krštenje djece, samo ih blagoslivljaju. Prema baptističkim pravilima, krštenje treba obaviti tek nakon buđenja osobne vjere u osobi, nakon navršenih 18 godina života i odricanja od grešnog života. Bez toga, ovaj ritual nema snagu i jednostavno je neprihvatljiv. Baptisti smatraju krštenje vanjskim znakom ispovijedi, te stoga negiraju sudjelovanje Boga u ovom glavnom sakramentu, čime se proces svodi na puke ljudske radnje.

Usluga i upravljanje

Nakon što smo malo razjasnili tko su baptisti, pokušajmo shvatiti kako se održavaju njihove službe. Nedjeljom održavaju tjednu službu s propovijedima i ekstemporanskim molitvama te pjevanjem uz instrumentalnu glazbu. Radnim danima baptisti se također mogu dodatno okupiti za molitvu i razgovor o Bibliji, čitajući duhovne pjesme i pjesme.

Baptisti su po svom ustroju i upravljanju podijeljeni u samostalne zasebne zajednice, odnosno kongregacije. Zbog toga se mogu nazvati kongregacionalistima. Nastavljajući temu “Evanđeoski kršćani (baptisti) – tko su oni?”, treba napomenuti da bez obzira na ime koji nose, svi baptisti moralnu suzdržanost i slobodu savjesti stavljaju iznad učenja. Ženidbu ne smatraju sakramentom, ali blagoslov prepoznaju kao nužan, primajući ga preko službenika zajednice ili starješina (dušobrižnika). Postoje i neki oblici stegovnih mjera - to je ekskomunikacija i javna opomena.

Postavljajući pitanje tko su baptisti i na čemu se temelji njihova vjera, valja napomenuti da se misticizam sekte otkriva u prevlasti osjećaja nad razumom. Cjelokupna doktrina izgrađena je na ekstremnom liberalizmu koji se temelji na doktrini Luthera i Calvina o predestinaciji.

Razlika između baptista i luteranstva

Baptizam se od luteranstva razlikuje po bezuvjetnoj i dosljednoj provedbi glavnih odredbi luteranizma o Svetom pismu, Crkvi i spasenju. Baptizam se također odlikuje velikim neprijateljstvom prema pravoslavnoj crkvi. Baptisti su skloniji anarhiji i judaizmu od luterana. I općenito nemaju doktrinu o Crkvi kao takvoj, odbacuju je, kao i čitava crkvena hijerarhija. Ali da bismo dobili potpuni odgovor na pitanje tko su kršćani baptisti, zaronimo malo u vrijeme Sovjetskog Saveza. Tamo su postali najrašireniji.

Evangelički kršćani baptisti

Valja napomenuti da su baptističke zajednice svoj glavni razvoj dobile nakon druge polovice 19. stoljeća. To se uglavnom događalo na Kavkazu, na jugu i istoku Ukrajine, kao i u St. Prema carskoj politici, baptisti su zbog aktivnog misionarskog djelovanja poslani u progonstvo u Sibir, daleko od središta svog obrazovanja. Zbog toga su 1896. godine baptistički migranti s Kavkaza osnovali prvu zajednicu u Zapadnom Sibiru, čije je središte bio Omsk. Da bismo preciznije odgovorili na pitanje tko su evangelički baptisti, napominjemo da je prošlo nekoliko desetljeća prije nego što se pojavila denominacija - pojavili su se evangelički kršćanski baptisti (ECB), koji su se pridržavali baptističke vjere na području bivšeg SSSR-a. Njihov smjer nastao je iz dva pokreta koji su na jugu Rusije proizašli iz baptističkih zajednica 60-ih godina 19. stoljeća i evanđeoskih kršćana 70-ih godina 19. stoljeća. Njihovo ujedinjenje dogodilo se u jesen 1944., a već 1945. u Moskvi je osnovano Svesavezno vijeće evanđeoskih kršćana i baptista.

Tko su odvojeni baptisti?

Kao što je već spomenuto, sekte se stalno mijenjaju i dalje dijele na nove formacije, stoga se baptističke zajednice koje su napustile Vijeće crkava ECB-a nazivaju odvojenima ili autonomnima. U 70-80-ima su registrirani kao autonomne zajednice, od kojih se do 90-ih pojavio ogroman broj zahvaljujući aktivnom misionarskom djelovanju. I nikada se nisu pridružili centraliziranim udrugama. Što se tiče teme “Tko su odvojeni baptisti u Sukhumiju”, upravo je tako nastala ova zajednica. Odvojivši se od glavnog središta, počeo je obavljati svoje autonomne aktivnosti na području Abhazije s glavnim središtem u Sukhumiju.

Isto se odnosi i na pitanje tko su odvojeni baptisti u Mukhumiju. Sve su to zasebna baptistička društva koja nisu nikome podređena i vode samostalan život u skladu sa svojim pravilima.

Novoosnovane baptističke zajednice

Nedavno se pojavio novi smjer za baptističku zajednicu u Tbilisiju. Zanimljivo, ona je u svom kredu otišla još dalje, praktički sve promijenivši do neprepoznatljivosti. Njegove su inovacije vrlo, vrlo iznenađujuće, budući da tijekom službe svi prisutni koriste pet osjetila, pastori nose crnu odjeću, u ritualu se koriste svijeće, zvonjava i glazba, a baptisti također čine znak križa. Gotovo sve je u duhu pravoslavne crkve. Ovi baptisti su čak organizirali sjemenište i školu ikonopisa. Time se objašnjava radost raskolnika i anatemiziranog Filareta, poglavara Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata, koji je jednom čak i uručio orden poglavaru ove zajednice.

baptisti i pravoslavci. Razlike

Baptisti, kao i pravoslavni kršćani, vjeruju da su Kristovi sljedbenici i da je njihova vjera istinita. I jednima i drugima Sveto pismo je jedini izvor učenja, ali baptisti u potpunosti odbacuju svetu predaju (pisane dokumente i iskustvo cijele Crkve). Baptisti tumače knjige Starog i Novog zavjeta na svoj način, kako tko razumije. Među pravoslavcima, običnoj osobi je to zabranjeno. Tumačenje svetih knjiga napisali su sveti oci pod posebnim utjecajem Duha Svetoga.

Pravoslavni vjernici vjeruju da se spasenje postiže samo moralnim djelima, a nema zajamčenog spasenja, jer čovjek svojim grijesima rasipa taj dar. Pravoslavni svoje spasenje približava čišćenjem duše sakramentima Crkve, pobožnim životom i obdržavanjem zapovijedi.

Baptisti tvrde da je spasenje već postignuto na Kalvariji, a sada za to nije potrebno ništa, pa čak nije ni važno koliko pravedno netko živi. Također odbijaju križ, ikone i druge kršćanske simbole. Za pravoslavne kršćane ove komponente imaju apsolutnu vrijednost.

Baptisti odbacuju nebesku svetost Majke Božje i ne priznaju svece. Za pravoslavce, Majka Božja i sveci pravednici su zaštitnici i zagovornici duše pred Gospodom.

Baptisti nemaju svećenstvo, dok kod pravoslavnih kršćana samo svećenik može vršiti službe i sve crkvene sakramente.

Baptisti nemaju posebnu organizaciju bogoslužja, oni se mole svojim riječima. Pravoslavci strogo slijede liturgiju.

Prilikom krštenja, baptisti uranjaju osobu koja se krsti jednom u vodu, pravoslavci - tri puta. Baptisti odbacuju iskušenje duše nakon smrti i stoga ne obavljaju sprovode za pokojnike. S njima, kad umre, odmah ide u raj. Pravoslavci imaju poseban parastos i zasebne molitve za mrtve.

Zaključak

Podsjećam da sveta Crkva nije klub interesa, nego nešto što nam silazi od Gospodina. Crkva Kristova, koju su stvorili njegovi učenici-apostoli, bila je jedinstvena na zemlji čitavih tisuću godina. Ali 1054. godine njen zapadni dio otpao je od Jedine Kristove Crkve, koja je promijenila Vjerovanje i proglasila se Rimokatoličkom Crkvom, a ona je bila ta koja je svima drugima dala plodno tlo za osnivanje vlastitih crkava i sekti. Sada, sa gledišta Pravoslavlja, oni koji su otpali od Pravoslavne vere i propovedaju veru u Hrista drugačije od Pravoslavlja, ne pripadaju Jednoj Svetoj i Apostolskoj Crkvi, koju je osnovao sam Spasitelj. Nažalost, to dolazi otud što mnogi ne shvaćaju veličinu i visinu svoga kršćanskog poziva, ne znaju svoje dužnosti i žive u zloći poput pogana.

Sveti apostol Pavao je u svojoj molitvi napisao: „Hodite dostojno poziva na koji ste pozvani, inače nećete biti djeca Božja, nego Sotonini koji ispunjavaju njegove požude.“

Naravno da je tamo pisalo da ovo nije kult . S pravnog gledišta. Međutim, na internetu ima još puno toga. Na primjer, često se mogu naći naslovi: “Baptisti su sektaši”, “Oprez! Sekta!" I tako dalje. Slažem se, zvuči zastrašujuće...

Ja, tada još mlada djevojka, bila sam jako uplašena. Ova riječ mi se urezala u glavu i nije mi dala mira. Ali nisam imao pojma gdje bih mogao saznati istinu o tome tko su baptisti. Dakle, danas, kada me već 11 godina nazivaju “baptistom”, a zapravo Vjerujem u Krista raspetoga i uskrsloga, želim razgovarati o tome tko su oni, koje su vjere, u što vjeruju baptisti, kako se odnose prema pravoslavcima, po čemu se razlikuju od pravoslavaca.

baptisti - to su pristalice jednog od ogranaka Protestantska crkva . Sam naziv dolazi od riječi βάπτισμα a prevodi se s grčkog kao “umočiti”, “krstiti uranjanjem u vodu”. Baptisti vjeruju da Krštenje se ne smije uzeti u djetinjstvu, već u svjesnoj dobi. Krštenje je uranjanje u posvećenu vodu. Jednom riječju, baptist je kršćanin koji svjesno prihvaća vjeru. Iskreno vjeruje da je ljudsko spasenje u svesrdnoj vjeri u Krista. Kršćanstvo se, kao što znate, dijeli na tri grane: protestantizam, katolicizam i pravoslavlje. Povezuje ih to što vjeruju u Boga Oca, Sina i Duha Svetoga.

Baptističke zajednice prve su se počele formirati u ranojXVIIstoljeća u Nizozemskoj. Međutim, njihovi osnivači nisu bili Nizozemci, već engleski kongregacionalisti. Bili su prisiljeni pobjeći na kopno jer su bili ugnjetavani od strane Anglikanske crkve. Godine 1611. Englezi u Nizozemskoj formirali su novu kršćansku doktrinu, a godinu dana kasnije u Engleskoj je stvorena Baptistička crkva. Protestantizam je postao raširen u Novom svijetu, osobito u Sjedinjenim Državama. Evanđeoski kršćani – baptisti danas su diljem svijeta: u Aziji, Europi, Africi, Australiji, Americi.

Često Rusi, kada se prvi put susreću s protestantima, misle da jesu "Američka vjera". A ako u crkvi naiđu na Amerikanca, gotovo ih je nemoguće uvjeriti da je crkva ruska, a nikako američka. Da, doista, ako je u Rusiji većina građana pravoslavaca, onda je u Americi svaki drugi protestant. U američkim filmovima nema pravoslavnih crkava. Ali tamo često ima protestanata.

Međutim, to ne znači da je baptistička crkva “američka”. Samo što se u Rusiji baptistički pokret počeo širiti dosta kasno, 70-ih godina XIX stoljeća. Za mnoge Ruse koji su kršteni u djetinjstvu i smatraju se pravoslavcima, nije jasno zašto su potrebni ljudi poput baptista. Međutim, osoba nije spašena od činjenice da je krštena u djetinjstvu. Ne spašava ga nošenje križa. I ne spašava se od toga što slavi Božić i Uskrs. Za većinu Rusa pravoslavlje je više tradicija nego iskrena vjera u živoga Boga. Baptisti se krste u svjesnoj dobi. To jest, kada je u životu osobe došlo do susreta s Bogom, pokajanja. Čovjek svjesno prihvaća vjeru.

U što vjeruju baptisti?

Baptisti vjeruju u Jednog Boga i Trojstvo ispovijedati Apostolsko vjerovanje i pričešćivati ​​se. Glavni motiv života kršćanina je Bog i njegova slava . Jedini izvor objave Božje volje na zemlji je Božja riječ – Biblija . Baptisti vjeruju da je njegov autor sam Bog – Duh Sveti. Dakle, upravo je Biblija kriterij i pravilo svake odluke u životu. (2. Tim 3,16-17), Kol. 2:8). Biti kršćanin, prema baptistima, znači priznajte Krista kao svog Spasitelja i prihvatite Ga kao Gospodara svega života . Vjera se, prema baptistima, očituje u promijenjenom životu (2 Kor 5,17, Ef 2,10, Filip 2,9-11)

Istodobno, baptisti ne odbacuju svetu predaju, iskustvo svetih otaca Pravoslavne Crkve i duhovno iskustvo svjetskog kršćanstva. Baptisti se mole kao da razgovaraju s Bogom, svojim riječima. No, mogu se moliti i riječima iz Biblije ili kao uzor koristiti prekrasne molitve iz duhovne baštine svih kršćana svijeta. Baptisti vjeruju u univerzalno svećeništvo. To znači da je svaki član crkve Božji svećenik, odnosno voditelj molitve za druge ljude, službenik dobra i istine u svijetu. To ne znači da u crkvi nema strukture. Crkvu vodi zaređeni svećenik – prezbiter, kojemu pomažu i zaređeni đakoni. Dominantna obilježja crkvenih službi su čitanje Svetoga pisma, propovijed i molitva. Baptisti vole pjevati. Stoga je svaka božanska služba nužno popraćena pjevanjem zbora ili svih okupljenih na službi. Zgrada crkve može biti ili velika i lijepa ili vrlo jednostavna seoska kuća. To je zbog činjenice da je za baptiste zgrada mjesto štovanja Boga, mjesto molitve, a Crkva su ljudi (zajednica) koji tu zgradu čine mjestom bogoslužja. Naravno, ako ne postoji druga mogućnost, tada se možete klanjati Bogu bilo gdje, ali kao i svi kršćani, baptisti radije koriste posebne zgrade za to. Građevina postaje takva tek nakon službe posvete. Tako ga zajednica vjernika posvećuje Bogu. U unutrašnjosti se obično koristi križ kao ukras, kao simbol Boga i njegove žrtve.

Baptisti vjeruju da je svaka osoba grešna, ali Bog spašava čovjeka. Dakle, nema gorih i boljih ljudi, svi su pred Bogom jednako grešni, On je umro i uskrsnuo, da bi svi imali priliku doći k njemu, da bi svi imali priliku spasiti se. Međutim, nisu svi spašeni. Ali spašeni su samo oni koji prihvate ovu žrtvu. Tko vjeruje u Krista koji je došao u tijelu, umro i uskrsnuo.

Kako se baptisti odnose prema pravoslavnim kršćanima?

Baptisti su protestanti. Protestanti su, kao i pravoslavci i katolici, kršćani. Kršćani vjeruju u Jednog Boga. Kršćani vjeruju u Krista. Da, sve tri grane kršćanstva štuju ga na različite načine. Neki ljudi su bliži pravoslavnoj crkvi, neki nalaze utjehu u Katoličkoj crkvi, drugi vole protestante. Čovjek je jedinstvena kreacija i svaka osoba ima svoj put do Boga. A pravi vjernici imaju jednu zajedničku stvar - ljubav prema Bogu i ljubav prema ljudima, strahopoštovanje prema Svetom pismu. Ako nemate tu ljubav, kako god to zvali, kakva vam je korist od tzv "vjera" neće biti dovoljno. I oni koji su upoznali Ljubav Boga - Oca, koji je dao svoga Sina, da svaki koji u njega vjeruje ne propadne, nego da ima život vječni, imaju ljubav.

Tijekom dvije tisuće godina svog postojanja kršćanstvo se podijelilo na veliki broj denominacija od kojih svaka sebe naziva “crkvom”. Ali u odnosu na konkurente koriste se drugačiji nazivi. Stav prema baptistima u pravoslavlju je jasan: ovo nije crkva, već jedna od protestantskih sekti. Međutim, broj vjernika - više od četrdeset milijuna - dovodi u sumnju je li to doista tako. Po čemu se baptisti razlikuju od pravoslavnih kršćana i u kojoj su mjeri te razlike uzrokovale takav odnos prema njima?

Odakle su došli baptisti?

Snažan reformacijski pokret u 16. stoljeću označio je početak takvog fenomena kao što je protestantizam. Katolicizam, koji je prije toga gotovo potpuno dominirao umovima Europljana, bio je prisiljen napraviti mjesta. Gotovo u isto vrijeme pojavili su se sljedeći protestantski pokreti:

• luteranstvo;
• Kalvinizam;
• cvinglijanstvo;
• neke manje struje.

Prvi baptisti pojavili su se nešto kasnije, na samom početku 17. stoljeća. Godine 1609. u Engleskoj je stvorena baptistička zajednica koja je uključivala lokalne puritance (engleske kalviniste), koji su od menonita (grana protestantizma nastala 1543.) preuzeli ideju krštenja samo za odrasle, a ne za dojenčad, poput luterana, kalvinista, katolika i pravoslavaca. Zbog uvjerenja da crkva treba biti odvojena od države (što je tada bilo nezamislivo), bili su progonjeni i masovno su emigrirali u Novi svijet. Amerika je postala prava obećana zemlja za baptiste.

Vjerska tolerancija Sjedinjenih Država bila je plodno tlo u kojem je baptizam cvao. Ideje socijalne pravde privukle su nove pristaše u zajednicu. Njihov se broj postupno povećavao i danas u Sjevernoj Americi živi gotovo 25 milijuna sljedbenika ove vjere. Zanimljivo je da na drugom mjestu nije Europa, kako bi se očekivalo, već Afrika - više od 10 milijuna (vjerojatno zbog aktivnog misionarskog djelovanja Amerikanaca). I zatvaraju "prva tri" Azija i Oceanija - gotovo 5,5 milijuna baptista.

Teološka i religijska obilježja baptizma

Baptizam, kao grana općeg kršćanskog stabla, priznaje sljedeće odredbe vjere:

• djevičansko rođenje Kristovo;
• jedinstvo Boga;
• tjelesno uskrsnuće Isusa Krista;
• Trojstvo (Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh Sveti);
• potreba za spasenjem;
• božanska milost;
• Kraljevstvo Božje.

Razlika između baptista i pravoslavaca (a i katolika) je u tome što katolicizam i pravoslavlje koriste takozvano Nicejsko-carigradsko vjerovanje, a baptisti koriste apostolsko vjerovanje.

U teologiji se simbolom vjere obično naziva stroga dogmatska formula, koja je temelj doktrine. Tekstovi Nicejsko-carigradskog i Apostolskog vjerovanja prilično se razlikuju. Istina, osobi dalekoj od religije činit će se istima, iako su napisani različitim riječima.

Na primjer, u Nicejsko-carigradskom vjerovanju: “Vjerujem u jednoga Boga, Oca svemogućega, Stvoritelja neba i zemlje, svega vidljivog i nevidljivog.” A u Apostolskom vjerovanju: “Vjerujem u Boga, Oca svemogućega, Stvoritelja neba i zemlje.” Dalje u tekstu razlike su približno iste. No, oni se samo laicima čine beznačajnima, a svećenici na temelju nesuglasica grade teološke pojmove o istinitosti samo svoje vjere.

Mnogo važnije od teoloških nijansi su razlike u ritualima i normama ponašanja koje reguliraju svakodnevni život. Zahvaljujući njima religijska proturječja postaju vidljiva, kako kažu, golim okom. Na primjer, kao što je gore spomenuto, baptisti vjeruju da se osoba treba krstiti u svjesnoj dobi, kada može samostalno donijeti odluku o svojim vjerskim uvjerenjima. I u tome postoji racionalna misao. Međutim, netko tko je odrastao u baptističkoj obitelji, u kojoj roditelji redovito obavljaju vjerske obrede i cijeli je život usklađen sa zahtjevima vjerske doktrine, vjerojatno neće napraviti drugačiji izbor. Inače, zanimljivo je da baptisti obavljaju krštenje uranjanjem u vodu – rijeku ili jezero, za razliku od pravoslavaca, gdje je umjesto uranjanja u zdenac dozvoljeno škropljenje.

Baptisti u Rusiji

Baptizam, sa svojim idejama o socijalnoj pravdi i nemiješanju države u poslove crkve, također je naišao na odziv među stanovništvom Ruskog Carstva. Širenje ove vrste kršćanstva u drugoj polovici 19. stoljeća počelo je uglavnom iz brojnih njemačkih kolonija u južnoj Ukrajini. Postupno je rastao broj baptističkih zajednica, počele su se pojavljivati ​​čak iu Sibiru. No, vjernika je bilo malo, jer je patrijarhalna i 80 posto seljačka zemlja zazirala od nove vjere. Međutim, prije revolucije, baptisti su postojali mirno, bez progona.

Nakon građanskog rata, kada je Sovjetski Savez zauzeo kurs za sekularizaciju društva, svi su to dobili - pravoslavci, baptisti i predstavnici drugih religija. Međutim, čak iu takvim teškim uvjetima bilo je ljudi koji su sačuvali vjeru i pronijeli je kroz sve godine sovjetske vlasti. Preporod je započeo kasnih 80-ih godina prošlog stoljeća, a sada su baptisti Rusije ujedinjeni u organizaciju koja nosi dugo ime "Euro-azijska federacija sindikata evanđeoskih kršćanskih baptista". Prema njegovim statistikama, nešto više od 270 tisuća baptista živi na postsovjetskom prostoru.

Razlika između baptista i pravoslavaca (i od katolika) je u tome što nemaju strogu hijerarhiju. Starješine (starješine) biraju se unutar zajednica, a ne postoji jedinstveno središte koje ujedinjuje sve baptiste. Baptistički svjetski savez predstavlja više od polovice kongregacije, ali velika Južna baptistička konvencija južnih Sjedinjenih Država nije član ove organizacije i ne ubraja se u gornju statistiku, kao ni djeca koja nisu krštena. Dakle, stvarni broj baptista u svijetu je nepoznat, može se samo nagađati koliko ih ima.

Baptisti za sebe kažu da u njihovoj doktrini nema ništa posebno. Oni se samo nastoje što više približiti životu i vjeri izvorne, apostolske Crkve. I donijeti Evanđelje Isusa Krista svim ljudima.

Zovu se baptisti. Naziv dolazi od riječi krstiti, što se s grčkog prevodi kao "umočiti", "krstiti uranjanjem u vodu". Prema ovom učenju, ne treba se krstiti u djetinjstvu, već u svjesnoj dobi uranjanjem u posvećenu vodu. Jednom riječju, baptist je kršćanin koji svjesno prihvaća svoju vjeru. Vjeruje da je spasenje čovjeka u svesrdnoj vjeri u Krista.

Povijest nastanka

Baptističke zajednice počele su se formirati u ranom sedamnaestom stoljeću u Nizozemskoj, ali njihovi osnivači nisu bili nizozemci, već engleski kongregacionalisti koji su bili prisiljeni pobjeći na kopno kako bi izbjegli progon Engleske crkve. I tako je u drugom desetljeću 17. stoljeća, naime 1611. godine, formulirano novo kršćansko učenje za Engleze, koji su voljom sudbine živjeli u glavnom gradu Nizozemske - Amsterdamu. Godinu dana kasnije osnovana je Baptistička crkva u Engleskoj. U isto vrijeme nastala je prva zajednica koja je ispovijedala ovu vjeru. Kasnije, 1639. godine, prvi baptisti su se pojavili u Sjevernoj Americi. Ova je sekta raširila u Novom svijetu, posebice u SAD-u. Svake godine broj njegovih pristaša rastao je nevjerojatnom brzinom. S vremenom su se evangelički baptisti proširili i po cijelom svijetu: u zemlje Azije i Europe, Afrike i Australije, dobro, iu obje Amerike. Inače, tijekom američkog građanskog rata većina crnih robova prihvatila je ovu vjeru i postali njeni gorljivi sljedbenici.

Širenje baptizma u Rusiji

Sve do 70-ih godina 19. stoljeća ljudi u Rusiji praktički nisu znali tko su baptisti. Kakva vjera spaja ljude koji se tako nazivaju? Prva zajednica pristaša ove vjere pojavila se u Sankt Peterburgu, a njeni su se članovi nazivali evanđeoskim kršćanima. Baptizam je ovamo došao iz Njemačke zajedno sa stranim majstorima, arhitektima i znanstvenicima koje su pozvali ruski carevi Aleksej Mihajlovič i Petar Aleksejevič. Taj je pokret bio najrašireniji u Tavričkoj, Hersonskoj, Kijevskoj i Jekaterinoslavskoj guberniji. Kasnije je stigao do Kubana i Zakavkazja.

Prvi baptist u Rusiji bio je Nikita Isaevič Voronin. Kršten je 1867. godine. Baptizam i evangelizam vrlo su bliski, ali se ipak smatraju dvama odvojenim smjerovima u protestantizmu, a 1905. godine u sjevernoj prijestolnici njihovi su pristaše stvorili Uniju evangelista i Uniju baptista. U prvim godinama sovjetske vlasti, stavovi prema svim vjerskim pokretima postali su predrasude, a baptisti su morali otići u ilegalu. Međutim, tijekom Domovinskog rata i baptisti i evangelisti ponovno su postali aktivniji i ujedinjeniji, stvarajući Savez evanđeoskih kršćana baptista SSSR-a. Nakon rata pridružila im se pentekostna sekta.

Baptističke ideje

Glavna težnja u životu za sljedbenike ove vjere je služenje Kristu. Baptistička crkva uči da treba živjeti u skladu sa svijetom, ali ne biti od ovoga svijeta, odnosno pokoravati se zemaljskim zakonima, već srcem poštivati ​​samo Isusa Krista. Temelj baptizma, koji je nastao kao radikalni protestantski buržoaski pokret, načelo je individualizma. Baptisti smatraju da čovjekovo spasenje ovisi samo o samom pojedincu, te da crkva ne može biti posrednik između njega i Boga. Jedini pravi izvor vjere je Evanđelje - Sveto pismo, samo u njemu možete naći odgovore na sva pitanja i, poštujući sve zapovijedi, sva pravila sadržana u ovoj svetoj knjizi, možete spasiti svoju dušu. Svaki baptist je siguran u to. To je za njega neporeciva istina. Svi oni ne priznaju crkvene sakramente i praznike, ne vjeruju u čudotvornu moć ikona.

Krštenje u baptizmu

Pristaše ove vjere podvrgavaju se obredu krštenja ne u djetinjstvu, već u odrasloj dobi, budući da je baptist vjernik koji je potpuno svjestan zašto mu je potrebno krštenje i tretira ga kao duhovni preporod. Kako bi postali članovi zajednice i bili kršteni, kandidati moraju kasnije proći pokajanje na molitvenom skupu. Proces krštenja uključuje uranjanje u vodu, nakon čega slijedi ceremonija lomljenja kruha.

Ova dva rituala simboliziraju vjeru u duhovno jedinstvo sa Spasiteljem. Za razliku od pravoslavne i katoličke crkve, koje krštenje smatraju sakramentom, odnosno sredstvom spasenja, za baptiste ovaj korak pokazuje uvjerenje u ispravnost njihovih vjerskih stavova. Tek nakon što osoba u potpunosti shvati dubinu vjere, tek tada će imati pravo proći kroz obred krštenja i postati jedan od članova baptističke zajednice. Duhovni vođa izvodi ovaj ritual, pomažući svom štićeniku da uroni u vodu, tek nakon što je uspio proći sve testove i uvjeriti članove zajednice u nepovredivost svoje vjere.

Baptistički stavovi

Prema tom učenju, grešnost svijeta izvan zajednice je neizbježna. Stoga zagovaraju strogo pridržavanje moralnih standarda. Evanđeoski kršćanski baptist trebao bi se potpuno suzdržati od upotrebe alkoholnih pića, upotrebe psovki i prokletstava itd. Potiče se međusobna potpora, skromnost i susretljivost. Svi članovi zajednice trebaju brinuti jedni o drugima i pomagati potrebitima. Jedna od glavnih odgovornosti svakog baptista je obratiti disidente na njihovu vjeru.

Baptistička vjera

Godine 1905. u Londonu je održana Prva svjetska konvencija baptističkih kršćana. Na njemu je Simbol apostolske vjere postavljen kao temelj nauka. Također su usvojena sljedeća načela:

1. Pripadnici Crkve mogu biti samo ljudi koji su kršteni, odnosno evanđeoski kršćani baptisti su duhovno preporođena osoba.

2. Biblija je jedina istina, u njoj možete pronaći odgovore na sva pitanja, ona je nepogrešiv i nepokolebljiv autoritet kako u pitanjima vjere tako iu praktičnom životu.

3. Univerzalna (nevidljiva) crkva je jedna za sve protestante.

4. Poznavanje Krštenja i Večernje Gospodnje uče se samo krštenima, odnosno preporođenima.

5. Mjesne zajednice su samostalne u praktičnim i duhovnim stvarima.

6. Svi članovi mjesne zajednice imaju jednaka prava. To znači da je i obični baptist član zajednice koji ima ista prava kao i propovjednik ili duhovni vođa. Inače, rani baptisti su bili protiv toga, ali danas oni sami stvaraju nešto poput redova unutar svoje crkve.

7. Za sve – i vjernike i nevjernike – postoji sloboda savjesti.

8. Crkva i država moraju biti odvojene jedna od druge.

Članovi evanđeoskih kongregacija okupljaju se nekoliko puta tjedno kako bi slušali propovijed na određenu temu. Ovo su neki od njih:

• O patnji.
• Nebeski nered.
• Što je svetost?
• Život je u pobjedi i izobilju.
• Možeš li slušati?
• Dokazi o uskrsnuću.
• Tajna obiteljske sreće.
• Prvo lomljenje kruha i sl.

Slušajući propovijed, vjernici pokušavaju pronaći odgovore na pitanja koja su ih mučila. Svatko može čitati propovijed, ali tek nakon posebne pripreme, stjecanja dovoljno znanja i vještina da može javno govoriti pred velikom grupom vjernika. Glavno bogoslužje za baptiste održava se tjedno, nedjeljom. Zajednica se ponekad sastaje radnim danom kako bi se molila, proučavala i raspravljala o informacijama koje se nalaze u Bibliji. Služba se odvija u nekoliko faza: propovijed, pjevanje, instrumentalna glazba, čitanje pjesama duhovne tematike, kao i prepričavanje biblijskih priča.

Baptistički praznici

Sljedbenici ovog crkvenog pokreta ili sekte, kako je kod nas uobičajeno nazivaju, imaju svoj poseban kalendar praznika. Svaki baptist ih sveto štuje. Ovo je popis koji se sastoji od općih kršćanskih praznika i blagdana jedinstvenih za ovu crkvu. Ispod je njihov potpuni popis.

• Svaka nedjelja je dan uskrsnuća Isusa Krista.
• Prva nedjelja svakoga mjeseca po kalendaru je dan lomljenja kruha.
• Božić.
• Krštenje.
• Susret Gospodnji.
• Najava.
• Ulazak Gospodnji u Jeruzalem.
• Veliki četvrtak.
• Uskrsnuće (Uskrs).
• Uznesenja.
• Pedesetnica (silazak Duha Svetoga na apostole).
• Preobraženje.
• Praznik žetve (isključivo baptistički praznik).
• Dan jedinstva (slavi se od 1945. u spomen na ujedinjenje evanđelista i baptista).
• Nova godina.

Svjetski poznati baptisti

Sljedbenici ovog vjerskog pokreta koji se proširio u više od 100 zemalja svijeta, ne samo kršćanskih, već i muslimanskih, pa čak i budističkih, su i svjetski poznati pisci, pjesnici, javne osobe itd.

Na primjer, baptisti su bili engleski pisac (Bunyan), koji je autor knjige "Putovanje hodočasnika"; veliki aktivist za građanska prava, John Milton; Daniel Defoe autor je jednog od najpoznatijih djela svjetske književnosti – pustolovnog romana „Robinson Crusoe“; Martin Luther King, koji je bio gorljivi borac za prava crnih robova u Sjedinjenim Državama. Osim toga, veliki poslovni ljudi braća Rockefeller bili su baptisti.