Vizsga válaszok. 1. rész

Oldal: 2/4

11. Mo Tzu társadalmi-politikai tanításai.

Mo Tzu (Kr. e. 479-400) a konfuciánus iskolából jött ki, akinek mondáit tanítványai a „Mo Tzu” gyűjteménybe gyűjtötték (Kr. e. IV. század).

Az ókori kínai filozófiában először jelenik meg Mo Tzu az első uralkodó megválasztásának gondolatával. Mo Tzunak nagyon erős elképzelései vannak a társadalmi egyenlőségről és a társadalmi igazságtalanság kritikájáról. Mo Tzu előterjesztette az egyetemes és egyenlő szeretet fogalmát. Nagyon hasonló ehhez: "minden ember testvér"

Mo-tzu egalitarizmus elképzelései: az ősi kínai arisztokrácia luxusának és kifinomult kultúrájának elutasítása, a szertartások túlzásai, általában az „egyszerűsítést” szorgalmazta (ellentétben a kifinomult és magasan művelt Konfuciusszal). Mozi (ellentétben Konfuciusszal, és ez Shang-Yanghoz teszi őt hasonlóvá) azt hirdeti, hogy az államnak általánosan kötelező érvényű törvényeket kell alkotnia, amelyeket az alattvalóknak követniük kell, félve a kérlelhetetlen büntetéstől.

Mozi kora óta az ókori Kínában a jogot először is nem a „li” rituáléval (mint Konfuciusznál), hanem a büntetéssel („xing”) és a joggal („fa”) kapcsolták. Ebben az értelemben Mozi az ősi kínai legalizmus elődjének bizonyult.

12. Protagoras politikai és jogi doktrínája.

Az ókori görög gondolkodó, Protagorasz Kr.e. 481-411-ben élt. Protagoras az idősebb szofisták iskolájába tartozik, még a fő szofistának is tartják.

Protagoras az embert tekintette minden dolog mércéjének. Az ember mindenekelőtt egyén és a polisz polgára (vagyis egy nagyobb egész egy darabja). Minden emberi mércével mérve viszonylagos, véli Prótagorasz, mert... szenzációk révén szerzett tudásunk személyenként változik. Ezért nincs egyetlen igazság – összegzi Prótagorasz. Mindig két ellentétes vélemény van mindenről. Igazságos és igazságtalan, szégyenletes és szép ugyanaz, attól függően, hogyan (és ki) értékeli, ahogyan a szofista Prótagorasz érvelt. A törvény is nagyon feltételes és változékony. Prótagorasz megalkotja Prométheusz mítoszát, elmagyarázva, hogyan jött létre az állam.

Protagorasz megjegyzi, hogy a különböző népeknél eltérő a jogszabály, i.e. A világon nincsenek közös elképzelések a törvényességről. Minden érték és igazságosság mércéje maga a polisz – válaszolja Protagoras. Az állam maga dönti el, hogy mi tekinthető tisztességesnek és szépnek, és mi az ellenkezője. Ezért Protagoras egyenlőségjelet tesz a jog és a jog között, hisz minden törvény igazságos, i.e. törvényes.

Prótagorasz szerint a természeti törvény a társadalom állapota előtti állapota, amely semmivel sem jobb és semmivel sem rosszabb, mint az állam.

Protagoras minden ember egyenlőségét állítja a bölcsesség és a kormányzat tekintetében. Protagorasz szerint a politikai erénynek minden polgár sajátja kell, hogy legyen, különben az állam egyszerűen elpusztul. E célból Prótagorasz megemlítette (az elsők között) minden állampolgár állami oktatásának szükségességét.

A szofistákra jellemző fordulatok és kétértelműségek ellenére Protagoras védi az igazságosság, a törvényesség és a közrend elvét.

13. A szofisták politikai és jogi nézetei.

A szofisták szó szerint bölcsek. A szofisták a bölcsesség fizetett tanítói voltak, később közönséges gátlástalan vitázókká fajultak. A régebbi szofisták közül általában Protagorast, Gorgiast, Prodice-t, Hippiast és Antiphónt nevezik meg. A fiatalabb szofisták közül kiemelhető Thrasymachus, Callicles és Lycophron. A szofistáknak nagyon kevés munkája jutott el hozzánk, politikai és jogi nézeteiket főleg Platón és Arisztotelész műveiből ismerjük meg, akik nem igazán kedvelték a szofistákat, és ennek megfelelően kezelték elképzeléseiket.

Protagoras politikai és jogi tanához lásd a 12. sz.

Leontiusi Gorgiasz (Kr. e. 483-375) elválasztja az íratlan igazságszolgáltatást (az ügyek lényegét, az egyetemes isteni törvényt) az emberek által adott pozitív jogtól. Gorgiasz aktívan felszólalt a háború ellen és a béke mellett, felszólítva a helléneket, hogy állítsák le a kölcsönös háborúkat és közösen harcoljanak a barbárok ellen. Gorgiasz leghíresebb tanítványa Izokratész. Gorgias Platón „Gorgias” című dialógusából vált ismertté

Hippias (Kr. e. 460-400) Elisből. Hippias különösen élesen szembeállította a természetet (phiusis) a jogi joggal (nomos). A természet törvényei igazak, természeti törvények. Minden ember egyenlő természeténél fogva, és nem törvény szerint – hangsúlyozta Hippias. A természetjog az igazságosság, az állam által adott pozitív törvény ellentmond neki, mert mesterséges követelményeket támaszt. A pozitív törvény ellentétes az emberi természettel, mentes a szükségszerűségtől, mert állandóan változó. A pozitív törvényekkel ellentétben a természeti törvények Hippias szerint (amely alapvetően ellentmond Protagorasznak) minden országban egyformán érvényesülnek.

Antiphón (i.e. 400 körül) és Lycophron (aki úgy tűnik, hogy Platón kortársa volt) osztozott Hippias megvetésében a pozitív joggal szemben, mivel úgy gondolták, hogy ez a törvény a hétköznapi emberi konvenció eredménye. Antiphón azzal érvelt, hogy a törvény parancsai (szemben a természet diktátumaival) feltételesek, sőt ellenségesek az emberi természettel szemben.

Azonban még Antiphon és Lycophron is elismerte és támogatta a rabszolgaság létezését.

Antiphon és Lycophron hangsúlyozta, hogy az emberi törvényeket büntetlenül meg lehet szegni (elvégre a bűnözőt nem találják meg), de a természet törvényeinek megsértőjére mindig megérdemelt büntetés vár. Antiphón fő műve az "Egyhangúság", amely azt mondja, hogy az embernek elsősorban az államban kell élnie, miközben a polgárok között egyhangúnak kell lennie a törvény megértésében. Ugyanakkor a jog a személyes emberi jogok garanciája, amelyeket az állam biztosít és véd, ahogy Lycophron hitte. Tagadta az emberek természeténél fogva fennálló egyenlőtlenségét.

A kalcedoni Thrasymachus az ókori Görögországban élt és dolgozott az 5. század második felében. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Thraszimakhosz a fiatalabb generáció zseniális szofistája volt. Thraszimakhosz amellett érvelt, hogy létezik egy bizonyos hatalomelv: a legerősebbek javára. Ezért minden államban annak van hatalma, aki hatalmon van. Természetesen minden kormány, miután megalkotta törvényeit, igazságosnak nyilvánítja azokat. Az alattvalók mindig azt teszik, amit az uralkodó akar, mert övé a hatalom – hangsúlyozza Thraszümakhosz. Elkezdett egy tekintélyelvű jogfelfogást kialakítani.

A szofista Callicles az arisztokrácia híve volt, i.e. a legjobbak uralma a demokrácia ellen volt. Callicles úgy gondolta, hogy a törvényeket nem az erősek, hanem a gyengék (démosz) hozzák, hogy korlátozzák és megfélemlítsék az erőseket (az arisztokráciát).

A szofisták voltak a jog, az állam és a politika első igazi teoretikusai. A szofisták eszméi újjászülettek, és a modern időkben újra fejlődni kezdtek.

14. Szofisták a „természet” és a „jog” kapcsolatáról: a természetjog elméletének eredeténél.

Hippias volt az első, aki szembeállította a természetet (physis) és a törvényt (nomos). A természet törvényei Hippias szerint igaz, természeti törvények. A természetből fakad, és nem a törvényből adódik, hogy az emberek egyenlőek egymással. A természetjog az igazságosság. Ezért a természeti törvényeket Hippias szerint mindig egyformán jól és pontosan hajtják végre bármely országban. Ez azért történik, mert a természet diktátuma mindig megfelel az emberi természetnek – hangsúlyozta Antiphón. A természet törvényeit (ellentétben az emberi törvényekkel) nem lehet megszegni és elkerülni a büntetést. Antiphón tagadta az emberek természetes egyenlőtlenségét (kivéve a rabszolgákat), hangsúlyozva, hogy az emberi törvények gyakran állandósítják egyenlőtlenségüket

A természettel, a természetjoggal ellentétben az állam által adott törvény a szofisták szerint nem felel meg (vagy nem teljesen felel meg) az emberi természetnek. Mesterséges követelményeket, megszorításokat állapít meg, sokszor ellentmond az emberi természetnek, felesleges, mert állandóan változó. Hippias megvetését a természetjoggal szemben (mint a közönséges emberi megegyezés eredményeként) Antiphon és Lycophron is osztotta. Ezenkívül Antiphón azzal érvelt, hogy a jogi törvények előírásai feltételesek és gyakran ellenségesek az emberi természettel szemben. Az emberi törvényeket (a természeti törvényekkel ellentétben) büntetlenül meg lehet szegni.

15. Szókratész a „tudó” uralmáról

Szókratész (Kr. e. 469-399) úgy gondolta, hogy azoknak kell uralkodniuk, akik tudnak. Szókratész ideálja a bölcsek arisztokráciája volt. Az igazi tudást Szókratész szerint nem tanártól kell megszerezni, hanem mélyreható önismerettel.

Szókratész azon követelménye, hogy „aki ismeri, annak uralkodnia kell” minden politikai formára érvényes: „Nem azok a királyok és uralkodók, akik jogart viselnek, nem azok, akiket híres nemesek választanak meg, és nem azok, akik sorsolás útján vagy erőszakkal szerezték meg a hatalmat. csalás, de azok, akik tudnak uralkodni"

A hozzáértők uralmának ilyen politikai eszménye kritikusan ellentétes volt a demokrácia és a törzsi arisztokrácia, az oligarchia és a zsarnokság elveivel. Szókratész különösen élesen bírálta a zsarnokságot.

A gyakorlati politika szempontjából a szókratészi eszmény a tudók uralmát jelentette, i.e. igazolása elvének hatásköre a kormány, és elméleti szempontból - kísérlet azonosítani és megfogalmazni az erkölcsi és ésszerű alapja és lényege az állam.

16. Szókratész nézetei az államformákról.

Szókratész ideálja a hozzáértő emberek arisztokráciája volt.

A különféle államformák jellegzetességei a Szókratész által kifejtett legalitás elvén alapultak.

Az állam államformájának kérdésében Szókratész különbséget tesz királyság és zsarnokság, arisztokrácia és oligarchia, helyes demokrácia és helytelen demokrácia között. Mindegyik párban az első kormányforma helyes, a második pedig helytelen. Ez a besorolás később (Arisztotelész által felülvizsgálva) klasszikussá vált.

Szókratész az arisztokratikus Spártát és Krétát, valamint a mérsékelt-oligarchikus Thébát és Megarát abban az időben jól szervezett, jó törvények által irányított államnak tekintette.

Szókratész negatívan viszonyult a „szélsőséges” demokráciához szülőföldjén, poliszban, amelynek uralma alatt Athént legyőzte Spárta, és elvesztette vezető pozícióját Hellász-szerte. Szókratész nem hitt a demokrácia hatékonyságában, a népgyűlés tevékenységének eredményességében. Ha Szókratész szerint lehetetlen teljesíteni az „ősök intézményeit”, akkor legalább utánozni kell „azokat, akiket jelenleg elsőnek tartanak”, azaz. Spárta. Szókratész az Athénban kialakult társadalmi-politikai rend főbb eltéréseit az ésszerű elvektől polgártársai pénzkivágási vágyában és a demokratikus kormányzás alkalmatlanságában látta.

17. Szókratész szerződéselmélete.

Szókratész volt az első, aki a törvényesség elvét terjesztette elő, és ő maga is elvileg ragaszkodott hozzá életében. A törvényesség Szókratész szerint abból áll, hogy engedelmeskedünk az állam törvényeinek. A szabadság Szókratész szerint csodálatos és fenséges érték az ember és az állam számára egyaránt. Minden törvény kölcsönösen függ egymástól, mert isteni forrás kondicionálja. Az uralkodóknak és az alattvalóknak egyaránt egyenlőnek kell lenniük a törvény előtt.

Sokan Szókratész tanításában látják a polgár és a polisz viszonyának szerződéses elméletének előfeltételeit, de egy ilyen megállapodás felei nem egyenlőek, egyértelműen az állam érvényesül. Az állam és az általa kibocsátott törvények polgárainak legfőbb szülei, nevelői és uralkodói.

18. Platón politikai utópiája (az „Állam” párbeszéd alapján).

Platón (Kr. e. 427-347) valódi neve Arisztoklész, nemesi athéni családból származott, az egyik ligetben hozta létre híres Akadémiáját. Platónra Szókratész, Pythagoras és a püthagoreusok nagy hatással voltak.

A „Köztársaság” című párbeszédben Platón ismerteti híres politikai utópiáját. Ebben a párbeszédben Szókratész (akinek nevében Platón beszél) és a szofisták között folyik a vita arról, hogy ki uralja az államot. Platón élesen bírálja kora athéni demokráciáját. A szofisták úgy vélik, hogy mindenki kormányozni tudja az államot, Szókratész csak filozófus („tudó”). Platón ideális állapotában minden ember egyetlen egész része, mindenki tudja a dolgát.

A teljes lakosság 3 osztályra oszlik, amelyek megfelelnek az emberi lélek 3 alapelvének: a racionális elv - filozófusok, az erőszakos elv - a harcosok, a kéjes elv - a termelők. A filozófus-uralkodók az állam tanácsadó elve, a harcosok az állam védelmező elve. A gyártók jelentik az állam vállalkozásának kezdetét. Az igazságosság a munka és a társadalmi felelősség osztálymegosztásában rejlik. Mindenben be kell tartani a hierarchiát és a geometriai egyenlőséget (nem hiába tanult Platón Pythagorasszal). A filozófusok vezetik a harcosokat és a termelőket, a harcosok viszont csak a termelőket. Kiderült, hogy egy háromszög, amelynek csúcsán filozófusok állnak.

Az első két osztály (filozófusok és harcosok) nem rendelkezhet magántulajdonnal vagy családdal. Az államnak részt kell vennie gyermekeik nevelésében.

Platón az osztályokra osztást természetes, isteni különbségekkel indokolja. Csak ritka átmenet lehetséges a filozófusok osztályából a harcosok osztályába és fordítva. Platón ideális államában a nőknek egyenlő jogaik vannak a férfiakkal, de mégsem lehetnek filozófusok.

Minden háztartási, családi és egyéb kérdést az állam szabályoz. Platón ideális államának fő célja a boldogság mindenki számára, a társadalom tagjainak egysége és hasonló gondolkodása. Platón ellenzi a szegénység és a gazdagság szélsőséges formáit, mert társadalmi megosztottságot okozhatnak.

Platón kezdetben hitt egy ideális állam létrehozásának lehetőségében a földön, azt hitte, hogy ugyanez az állam létezik a mennyben is. Aztán rájött, hogy egy ilyen ideál elérhetetlen.

19. Platón ideális államának második projektje („Törvények”).

A „Törvények” Platón egyetlen olyan párbeszéde, amelyben Szókratész nem tartozik a felek közé (a „törvények” szerzője az idős athéni). Ez a munka Platón ideális állapotának második projektjét terjeszti elő. Egy ilyen államnak 5040 lakosa kellene. Minden állampolgár feltételes örökölhető tulajdonjoggal kap egy telket és egy házat. A szegénység és a gazdagság határait korlátozzák a társadalmi robbanás megelőzése érdekében. Magánszemélynek nincs joga aranyat vagy ezüstöt birtokolni, uzsorát folytatni, és minden luxus kizárva. A nem állampolgárok és a rabszolgák nem rendelkeznek politikai jogokkal, hanem kézművességgel, mezőgazdasággal és kereskedelemmel foglalkoznak. Az állam köteles minden állampolgárt elegendő számú rabszolgával ellátni.

Az első ideális állapothoz képest gyengül a család és a mindennapi élet feletti állami kontroll. A gyermeknevelés azonban továbbra is kizárólag állami ügy marad. Minden állampolgár egyenlő jogokkal rendelkezik, de 4 osztályba vannak osztva (vagyoni szint szerint).

Ilyen állapotban 37 többlépcsős szavazással megválasztott hozzáértő (50 és 70 év közötti) idősnek kell 20 évnél tovább kormányoznia. Szavazati joga azonban csak a fegyvert viselő vagy a háborúban részt vevő állampolgároknak van. Az uralkodók olyan törvényeket hoznak, amelyek mindenkire kötelezőek, kivéve magukat az uralkodókat, mert ők (uralkodók) az ő (törvényeik) őrei. A polgároknak nemcsak egyszerűen be kell tartaniuk a törvényeket, hanem szeretniük is kell azokat.

A felesleges lakosságot (több mint 5040 fő) a gyarmatokra kell száműzni. Emellett folyamatosan tisztogatják a hanyag állampolgárokat.

A hatalom képviselő-testülete a Legfelsőbb Tanács, amely 460 főből áll. (90 ember mind a 4 osztályból), csekély felhatalmazással (mivel általában 37 hozzáértő vén uralkodik). Nyilvános közgyűlést is tartanak (az 1. és 2. évfolyamos tagok részvétele kötelező). A Népgyűlés választja meg az állam polgári és katonai vezetőit. Az erény őrzésére egy Éjszakai Gyűlést is létre kell hozni, amely 10 bölcs őrből áll.

Ha az „Államban” (az első ideális államban) Platón inkább az uralkodók bölcsességére támaszkodik, akkor a „Törvényekben” (a második ideális állam) a törvények kerülnek előtérbe.

20. Platón az államformák körforgásáról.

Arisztokrácia és Timokrácia és Oligarchia és Demokrácia és Zsarnokság és Arisztokrácia

Platón „Törvények” című dialógusa az állam kormányformáinak változását (ciklusát) írja le. Platón legjobb kormányzási formája az arisztokrácia. Idővel az emberi természet elfajul, megjelenik a magántulajdon és a rabszolgaság. A racionális elvet felváltja az erőszakos elv, és létrejön a timokrácia (például Sparta). Ahogy a vagyon egy kézben összpontosul, egy oligarchia alakul ki, néhány gazdag ember hatalma. A társadalom és az állam gazdagokra és szegényekre szakad. A végén a szegények (számbeli fölényük miatt) nyernek, megalapozva a demokráciát, i.e. Az emberek hatalma. Az emberek demagóg vezetőt választanak, aki hamarosan sikeresen megalapozza zsarnokságát. A zsarnokság alatt egyetemes rabszolgaság uralkodik. Platón kormányának legrosszabb formája a rabszolgaság. De ekkor megjelennek a jó emberek (mint Platón), akik együtt újra megalapítják az arisztokráciát. A belső ellentétek miatt minden államforma elpusztul.

Annotáció. A cikk Platón, Arisztotelész és Szókratész nézeteit vizsgálja az „ideális állam” megértésével kapcsolatban. Bemutatjuk a gazdálkodási formák e filozófusok által javasolt osztályozásait.
Kulcsszavak: Platón, Szókratész, Arisztotelész, ideális állam, államformák, arisztokrácia, timokrácia, oligarchia, demokrácia, zsarnokság, állam.

Platón az emberiség történetének egyik legnagyobb filozófusa. Szókratész tanítványa.

387-ben megnyitotta a világ első akadémiáját. Számos mű szerzője. Mindegyik dialógus vagy levél formájában készült. "A Köztársaság" - egyik dialógusa, Kr.e. 360-ban íródott. Bemutatja az ideális állapot elméletét.

Platón szerint az államot három osztálynak kell képviselnie. Az első birtok a filozófusok. Korlátlan hatalmat kapnak. Platón úgy véli, hogy csak a bölcs tudja irányítani az államot, és gondoskodni mindenki jólétéről. A második birtok a harcosok, akiknek meg kell védeniük az államot kívülről, és figyelniük kell a biztonságot belülről. Számukra vagyon- és életközösség jött létre. A harmadik birtokba kézművesek, üzletemberek és parasztok tartoznak.

Feladatuk, hogy minden szükségeset ellássanak az államnak.

Jelenleg egy ilyen besorolás nem illeszkedik a modern társadalom keretei közé. Senki sem lesz képes felosztani a társadalmat olyan kritériumok szerint, mint az „ész”, a „düh” és a „kéj”. Egyik elképzelése a politikai hatalom jelenléte a harcosok között. Ezért szembesül az állam egységének problémájával, és azt úgy oldja meg, hogy az individualizmus elkerülése érdekében megtiltja ennek az osztálynak a családot. Ez az elképzelés ellentétes az erkölcsi normákkal.

A párbeszédben szerepel a kormánytípusok taxonómiája is. Platón úgy osztja szét őket, hogy növelje az ember személyes hasznát.

Az arisztokrácia olyan államforma, amelyben minden hatalom a nemességé. Különlegessége, hogy a hatalom a „magasabb” elmék és néhány kiválasztott kezében összpontosul. Platón szerint ő a legjobb.

Az arisztokráciához közel áll a timokrácia – a kisebbség „tisztességtelen” uralma. Ilyen állapotban van a gazdagodás vágya.

A következő az oligarchia – a nagyon gazdagok hatalma. Ebben az államformában világos megosztottság van „gazdag” és „szegény” között. Platón felhívja a figyelmet arra, hogy az oligarchia fejlődése a demokráciához vezet.

A demokrácia a nép hatalma. Platón úgy vélte, hogy egy ilyen rendszer hozzájárul a társadalom nyugtalanságának fokozásához és differenciálódásához. Ennek eredményeként egy rosszabb államforma – zsarnokság – keletkezhet.

A zsarnokság olyan forma, amelyben nincs szabadság. A demokráciával ellentétben, mint egy személy igazságtalan hatalma merül fel.

Érdemes megjegyezni, hogy a Platón által javasolt formák mindegyikében pozitív és negatív vonások is azonosíthatók. Feltételezhető, hogy egy bizonyos forma alkalmas lehet a társadalom bizonyos fejlődési szakaszára. Ilyen példaként szolgálhat az orosz állam kialakulásának különböző időszakaiban.

Platón nézeteit tanára, Szókratész befolyásolta, aki úgy vélte, hogy a kormány eszménye a bölcsek arisztokráciája. Az a követelmény, hogy „aki ismeri, annak uralkodnia kell”, minden politikai formára vonatkozik. Ez a politikai sablon ellentétben áll a demokrácia, a törzsi arisztokrácia, az oligarchia és a zsarnokság elveivel. Szókratész a „legalitás” elvét jelölte meg az államformák jellemzésének alapjaként. Véleménye szerint a törvényesség abból áll, hogy betartjuk az állam törvényeit, és mindenkinek egyenlőnek kell lennie előttük, uralkodóknak és alattvalóknak egyaránt. Különbséget tesz olyan államformák között, mint a királyság és a zsarnokság, az arisztokrácia és az oligarchia, a helyes és a helytelen demokráciák. Szókratész szerint minden párban az első helyes, a második pedig helytelen. Az általa javasolt osztályozást később Arisztotelész (Platón tanítványa) felülvizsgálta, és klasszikussá vált.

Arisztotelész bírálja Platón eszméit az ideális államról. Inkább olyan politikai rendszerről beszélt, amely a legtöbb állam számára megfelelő lenne. Arisztotelész az állam lényegét az emberek politikai közösségében látja, akik egyesültek egy bizonyos jó elérése érdekében. Három helyes és három helytelen állapotformát különböztet meg, az utóbbi a jók deformációjából fakad, amikor eltérés van azoktól. Arisztotelész helyes kormányformáknak nevezi, amelyekben a közjót követik, függetlenül attól, hogy ki uralkodik. Helytelennek tartja azokat a formákat, amelyekben az uralkodók magánérdekeit érvényesítik. Jónak minősíti a monarchiát, az arisztokráciát és a politikát.

(az oligarchia és a demokrácia legjobb oldalait ötvözi, de mentes azok hiányosságaitól). A zsarnokságot és az oligarchiát rossz formáknak tartja: törvénytelenség, a közös érdekek be nem tartása jellemzi. Arisztotelész a demokráciát (a nép hatalmát) is ebbe a csoportba sorolja. A filozófus szerint a nép nem írástudó és nem művelt, ezért nem tud kormányozni. A szabálytalanok közül azonban ezt a formát nevezi a legkedvezőbbnek.

Arisztotelész gondolataiban nyomon követhető az a gondolat, hogy az állam alapja a középosztály legyen, amelyre a gazdálkodásnak kell épülnie. Ez az elképzelés nagyon racionális, hiszen az a társadalom, amelyben a középosztály dominál, stabilnak nevezhető. Arisztotelész jellemzi az „ideális állapotot”, és azt nevezi a legfontosabbnak, hogy a legtöbb rabszolgatulajdonos számára biztosítsa a boldog élet lehető legnagyobb mértékét.

Visszatérve Platónra, meg kell jegyezni, hogy számára az „ideális állam” egy zárt entitás, amelynek gondoskodnia kell önmagáról, és ki kell zárnia a más államokkal való interakciókat. Azt is állítja, hogy a fejlődés kár, hiszen az állapot már tökéletes.

Elég nehéz elképzelni egy modern államot, amely nem tart fenn kapcsolatokat más országokkal. A külpolitika szerves részét képezik a különféle szervezetek, szövetségek és szerződések.

Platón megközelítése az „ideális állapot” megértéséhez nagyon érdekes és eredeti. Felismeri az emberek eredendő egyenlőtlenségét, és felhívja a figyelmet a közigazgatás értékértelmezésére. Platón számára a menedzsment legfőbb célja a társadalom integritásának elérése azáltal, hogy az igazságosság elvén alapuló valamennyi osztály egyetértését biztosítja. Arisztotelészben először értelmezik a közigazgatást analitikusan, általánosításokon és a vezetési gyakorlatok előnyeinek és hátrányainak összehasonlítása alapján 158 várospolitikában.

A filozófusok elképzeléseit tanulmányozva megállapítható, hogy az „ideális állam” problémái és az irányítási rendszer fejlesztése volt a prioritás. E problémák megoldásával meg lehetett előzni az állandó érdekütközéseket, konfliktusokat, mérsékelni az egyenlőtlenségeket, biztosítani a rendet és a harmóniát a politikában.

1. Az állami és önkormányzati irányítás rendszere / R. T. Mukhaev. - 2. kiadás, átdolgozva. és további - M.: UNITY-DANA, 2012 - 687 p.
2. Az elme enciklopédiája / Szerző-összeáll. S. Dmitrenko. - M.: OLMA Médiacsoport, 2007. - 606 p.
3. A kiadvány internetes változata: New Philosophical Encyclopedia: 4 kötetben / Institute of Philosophy RAS; Nemzeti társadalomtudományi alap; Pred. tudományos-szerk. Tanács V.S. Közbelép. - M.: Mysl, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3. 2. kiadás, rev. és további - M.: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9. URL: http://iph.ras.ru/enc.htm
4. Az állam (Platon) [Elektronikus forrás] // Internetes portál „Wikipedia - the free encyclopedia”. - 2014-es URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%81%D1 %82%D0%B2%D0%BE_(%D0%9F%D0%BB%D0% B0%D1%82%D0%BE%D0%BD)
5. Kushnir I.V. A politikai és jogi doktrínák története. - M., 1998 URL: http://be5.biz/pravo/i005/06.htm
6. Platón ideális állapota [Elektronikus forrás] // Új Akropolisz. Filozófiai Iskola – 2014. URL: http://www.newacropol.ru/Alexandria/philosophy/Philosofs/Plato/short_platon/

Szókratész (Kr. e. 470-399) - ókori gr. filozófus. Szókratész személyében a filozofáló gondolat először önmagába fordul, saját elveit és technikáit kutatja.

S. szóban, különböző emberekkel folytatott beszélgetésekben fejtette ki gondolatait; E beszélgetések tartalmáról tanítványai, Platón és Xenophón írásaiból, valamint Arisztotelész írásaiból kaptunk információkat.

Szókratész ezt hitte annak kell uralkodnia, aki tudja. S. eszménye a bölcsek arisztokráciája volt. Az igazi tudást S. szerint nem tanártól kell megszerezni, hanem mélyreható önismerettel. Az „aki tudja, annak uralkodnia kell” követelmény minden nemre vonatkozik. formák. Azok. tiszteletére gyakorlati politika S. alátámasztotta a testületi kompetencia elvét, és szempontjából elméleti- kísérlet arra, hogy azonosítsa és megfogalmazza Mr. erkölcsi és ésszerű alapját és lényegét.

A Mr. különböző formáinak jellemzői az S. által felhozotton alapultak. törvényesség elve. Mindig ragaszkodott ehhez az elvhez. Jogszerűség szerinte az, hogy engedelmeskedjen az ő úr törvényeinek. Minden törvény kölcsönösen függ egymástól, mivel az isteni forrás határozza meg őket. Az uralkodóknak és az alattvalóknak egyaránt egyenlőnek kell lenniük a törvény előtt.

A kérdésben államforma S. úrban különbséget tesz királyság és zsarnokság, arisztokrácia és oligarchia, helyes demokrácia és helytelen demokrácia között. Mindegyik párban az első kormányforma helyes, a második pedig helytelen. Ez a besorolás később (Arisztotelész által felülvizsgálva) klasszikussá vált.

VAL VEL. nem hitt a demokrácia hatékonyságában, a népgyűlés, mint a legmagasabb kormányzó állam tevékenységének hatékonysága. szerv. Az Athénban uralkodó fő eltérések a társadalmi és a nemi eltérések. S. ésszerű elvek parancsát látta polgártársai pénzkivágási vágyában és a demokratikus kormányzat összeférhetetlenségében.

Sokan látják S. tanításában a város és a politika közötti kölcsönös kapcsolat szerződéses elméletének előfeltételeit, de az ilyen megállapodás felei nem egyenrangúak a város. A kormány és az általa kibocsátott törvények polgárainak legfőbb szülei, nevelői és uralkodói.

Halálozások.. S.-t hivatalos vádak alapján halálra ítélték „új istenségek bemutatása és a fiatalok új szellemben való megrontása” miatt, vagyis azért, amit ma disszidensnek nevezünk. A filozófus perében mintegy 600 bíró vett részt. 300-an szavaztak a halálbüntetésre, 250-en ellenezték S.-nek az „állami mérget” - a bürököt. A halál fulladáshoz vezető görcsök miatt következik be.

S. kivégzését bizonyos okok miatt 30 nappal elhalasztották. Amikor pénzbírságot kértek tőle, nem ő maga szabta ki, és nem engedte meg barátainak, hanem éppen ellenkezőleg, még azt is mondta, hogy a pénzbírság kiszabása a bűnös beismerést jelenti. Aztán amikor a barátai el akarták rabolni a börtönből, nem értett egyet, és úgy tűnik, még ki is nevetett rajtuk, megkérdezve, ismernek-e olyan helyet Attikán kívül, ahová a halál nem férne be.

6. Platón politikai és jogi tanításai. Párbeszédek „Állam” és „Törvények”.

Plató(Kr. e. 428 vagy 428- 348 vagy 347) - ókori gr. filozófus, Szókratész tanítványa, Arisztotelész tanára. P. (Kr. e. 427-347) nemesi athéni családból származott. Az egyik Athén melletti ligetben megalapította híres Akadémiáját, amely több évszázadon át létezett, és csak Justinianus bizánci császár zárta be. Szókratész, Pythagoras és a püthagoreusok hatalmas befolyást gyakoroltak P.

Fő emeletek P. művei a „G-vo”, „Törvények” és a „Politikus” dialógusok.

Politikai eszmék a "G-ve"-ben

Ami történt, az meglehetősen hihető: a munkamegosztás az emberek közötti cseréhez vezet, és a csere kényelmes, ha együtt éltek. A munkamegosztás gondolata Platón utópiájának középpontjában áll.

P. szereti összehasonlítani az egyéni szervezetet és a társadalmat. Mintha van valami a lélekben három kezdet, így kell lennie a városban három birtok.

1. Ésszerű a lélek kezdete az ideális városban az uralkodóknak felel meg - filozófusok;

2. dühös az elején harcosok;

3. kéjsóvár- gazdálkodókÉs kézművesek.

Igazságszolgáltatás minden osztálynak meg kell tennie a saját dolgait.

P. merész tervet terjesztett elő a magántulajdon megszüntetésére az uralkodók és a harcosok körében, i.e. az első két birtok. Az uralkodóknak és harcosoknak egész életüket a közjó szolgálatára kell fordítaniuk. Ezért meg kell szabadítani őket a személyes gazdagodás és a magánérdekek kísértéseitől. A megélhetéshez szükséges eszközöket a harmadik birtoknak kell biztosítania. Az első két osztályban nincs család. A nemzés céljából folytatott szexuális kapcsolatot osztályhatárok szabályozzák. Gyakoriak a feleségek és a gyerekek. A gyerekeket az úr neveli fel a családban, a tulajdonban is, különben Platón az egoizmus eredetét látja.

Politikai gondolatok a „törvényekben”

Később P. a „Törvényekben” egy másik államot fog leírni. rendszer - arisztokratikus köztársaság vagy arisztokratikus monarchia.

Arisztokrata Mr. válhat monarchikus, ha valaki kiemelkedik az uralkodók közül. egy (királyi hatalom).

Ha több uralkodó van, akkor lesz köztársasági(arisztokrata uralom).

Platón az arisztokratikus kormányzat két államszerkezetét különböztette meg:

1. Az uralkodók mindenki felett állnak.

2. mindenki betartja a törvényeket.

A második város főbb különbségei a következők:

1. A második legfontosabb szabály megengedi, hogy „a polgárok lehetőségükhöz mérten elegendő számú rabszolgát kapjanak”. És az első városban nem voltak rabszolgák, mint olyanok (a harmadik birtok emberei szabadok voltak).

2. Különbségek a kormányzati szervek rendszerében. menedzsment.

3. A második város tervezetében a fő hangsúly az emberek köz- és magánéletét szabályozó szigorú törvényeken van.

Más kérdésekben az első és a második kérdés hasonló. A hasonlóságok a következők:

1. Továbbra is negatív hozzáállás a magántulajdonhoz.

2. mint az első városban, itt sem szabad szélsőséges szegénységnek és gazdagságnak lenni.

3. A kollektivizmus és a hasonló gondolkodás vágya.

4. A kialakult rendek és törvények istenségéről és sérthetetlenségéről alkotott elképzelések elültetése az állampolgárokban

Az igazságszolgáltatás a törvények őre. És valódi igazságosság nélkül Mr. megszűnik Mr. lenni.

Következtetés: A „G” és a „Z” is az utópia műfaját képviseli, i.e. irreális projektek. P. úgy érzi, hogy a görög civilizáció hanyatlik. Ezzel nem tudott belenyugodni, és az egyetlen kiút a múltba való visszatérésnek tűnt számára. Arisztokratikus filozófusok és gárdák uralma a törzsi arisztokrácia, a hősi idők emléke, onnan az egység és a tulajdonközösség eszméi.

Ismeretes, hogy a szofisták mellett Athénban is felszólalt, és tevékenységével népszerűségre tett szert Szókratész(Kr. e. 469–399).

Szókratész kőfaragó családban született. Változatos oktatásban részesült. Aktívan részt vett Athén közéletében. Részt vett a peloponnészoszi háborúban. Alkibiadész athéni politikus és parancsnok tanára és idősebb barátja volt. Kr.e. 399-ben. azzal vádolták, hogy „nem azokat az isteneket tiszteli, akiket a város tisztel, hanem új istenségeket mutat be, és bűnös a fiatalok megrontásában”. Szabad athéni állampolgárként nem végezték ki, hanem maga vett mérget.

A szofistákhoz hasonlóan Szókratész is azt vallotta, hogy a bölcsesség tanítója, oktatja a görög fiatalokat. Hozzájuk hasonlóan kritikus attitűdöt fogadott el a hagyományos eszmékhez és a természetesnek tartott feltételezésekhez.

Szókratész nem írt semmit, nézeteinek szóbeli kifejezésére szorítkozott. Róla és tanításairól főként tanítványai - Xenophón és Platón - munkáiból ismeretes. Ez jelentős nehézségeket okoz a Szókratész által hirdetett tanítás valódi tartalmának megállapításában.

Szókratész filozófiájának kiindulópontja a szkeptikus álláspont volt: „Tudom, hogy nem tudok semmit”. Ez az ironikus önbecsmérléssel teli kijelentés elsősorban a szofisták magabiztos hangvétele, Szókratész képzeletbelinek tartott tanulása ellen irányult. Ez a kezdeti álláspont ugyanakkor a materializmushoz való negatív hozzáállásának kifejezése volt.

Szókratész azt állította, hogy az érzékszervi észlelés nem ad valódi tudást, nem tudást, hanem véleményt szül. Az igazi tudás Szókratész szerint csak általános fogalmakon keresztül lehetséges. Nem az egyedi és az egyén ismerete, hanem az univerzális, általános fogalmak és definíciók megállapítása kell, hogy legyen a tudomány feladata. Valódi tudást csak indukcióval lehet elérni, feltárva az egyes jelenségek közös jellemzőit, és az egyedi esetektől az általános definíciók felé haladva.

Szókratész ezt a módszert elsősorban az erkölcsi kérdésekre, részben a politikára, az államra és a jogra alkalmazta. Az etikában kereste az általános jelentését, és elsőként irányította gondolatait az általános definíciókra. Ezt a területet hozzáférhetőbbnek nyilvánította a tudományos ismeretek számára, mint a természet területét. Mivel Szókratész ellenséges volt a természet tanulmányozásával, kijelentette, hogy a természettudomány tanulmányozásának követnie kell a társadalmi kérdések tanulmányozását. Szókratész azt ajánlja, hogy az önismerettel kezdje. „Ismerd meg önmagad” – jelenti ki. Önmagunk ismerete azt jelenti, hogy tudjuk, mi a hasznos és mi a káros, mi a tisztességes és mi a méltánytalan, mi felel meg az ember erősségeinek, és mi meghaladja azokat. Szókratész így próbálja igazolni negatív hozzáállását a természet tudományos megértéséhez, és meghatározza az általa feltárni kívánt kérdések körét – ezek a kérdések arról, hogy mi az igazságosság, jog, jog, jámborság, állam stb.

Állapot.

Államforma. Szókratész bírálta az athéni demokráciát. Eszménye az arisztokrácia volt. Kevés, hozzáértő, az államigazgatási munkára felkészült, valódi tudást ismerő államként ábrázolta.

Szókratész a kisebbség uralmát próbálva igazolni amellett érvelt, hogy az uralkodás „királyi művészet”, amelyhez csak az igazi tudást, bölcsességet elsajátított, a „legjobb” embereket hivatott erre mind születésük, mind főleg neveltetésük révén. , meg kell engedni a tanítást: „Nem azok a királyok és uralkodók, akik pálcát viselnek, vagy bárki megválasztja őket, vagy akik sorsolás útján, erőszakkal vagy csalással kaptak hatalmat, hanem azok, akik tudnak uralkodni.” Ezért Szókratész elítélte az athéni demokráciában megszokott tisztségek sorsolással történő betöltését.

Szókratész negatívan beszélt az athéni állam legfőbb szervének, a népgyűlésnek az összetételéről is. A népgyűlés szavai szerint kézművesekből és kereskedőkből áll, „... csak arra gondolnak, hogy valamit olcsóbban vegyünk és drágábban adják el”, olyan emberekből, akik „... soha nem gondoltak államügyekre... ”. Szókratész e és hasonló kijelentései alapul szolgáltak arra, hogy azzal vádolják, hogy beszédei a fiatalokban a kialakult politikai rendszer megvetését és az erőszakos cselekedetekre való hajlamot ébresztik.

Jobb. Szókratész kidolgozta a természetjog tanát. Azt mondta, hogy vannak íratlan, „isteni” törvények, amelyeket nem emberek, hanem istenek hoznak létre, és mindenhol érvényben vannak, az emberek akaratától függetlenül. Ezek a törvények „az emberi törvények testvérei”. Ezek képezik az államban hatályos törvény erkölcsi alapját. Vannak olyan rendelkezések, amelyeket az emberek általánosan elfogadnak, függetlenül attól, hogy írott törvényekben vannak-e kifejezve. Ezek mondjuk az istenek tisztelete, a szülők tisztelete, a jótevők iránti hálás kötelezettség stb. A természeti, íratlan törvények megkövetelik az írott törvények betartását is. A tisztességes és a jogszerűség ugyanaz.

Szókratész az íratlan, természeti törvények gondolatát nem a meglévő törvények kritizálására használja, hanem arra, hogy igazolja a betartásuk szükségességét. Bármely törvény, bármilyen érdemük is legyen, üdvösebb, mint a törvénytelenség és az önkény.

Szókratész félt az állam alapjaiba való beavatkozástól, ezért indokolta a demokratikus Athén törvényeinek szigorú betartását, bár ő maga a demokrácia kétségtelen ellenfele és a merev politikai program híve volt.

Platón tanítása az államról és a jogról

Platón (Arisztoklész) ( Kr.e. 428-348) nemesi családból származott. Platón széles válláról vagy széles homlokáról nevezte el. Kiváló oktatásban részesült, birkózott, festett, tragédiákat komponált. Húsz évesen megismerkedett Szókratészszal és tanítványa lett. Platón világképét nagyban befolyásolták nézetei. Szókratész 399-es kivégzése után elhagyta Athént, és Egyiptomban és Dél-Olaszországban utazott. 387-ben tért vissza, Athén közelében szerzett egy ligetet, amelyet Academus hősről neveztek el, ahol megalapította az Akadémia nevű iskolát, amely i.sz. 529-ig létezett, amikor is Justinianus bizánci császár bezárta. Élete során Platón kétszer hagyta el az Akadémiát, elfogadva a szirakuszai zsarnok, az ifjabb Dionüsziosz meghívását, és még korábban meglátogatta apját, idősebb Dionüszioszt. Platón abban reménykedett, hogy Siracusában megvalósítja filozófiai elképzeléseit, de hiába. Platón élete hátralévő részét a diákokkal való munkának és az irodalmi kreativitásnak szentelte.

Főbb munkái:„Szókratész apológiája”, „Phaedo”, „Szimpózium”, „Phaedrus” (az eszmék tana), „Theaetetus” (a tudás elmélete), „Parmenidész” és „Szofista” (a kategóriák dialektikája), „Timeus” ( természetfilozófia), politikai - az „Állam”, „Politikus”, „Törvények” párbeszédek a jogi kérdéseknek szentelik. Platón az egyetlen ókori filozófus, akinek művei szinte mindannyiunkhoz eljutottak.

Állapot.

Az állam eredete. Platón szerint az állam az istenek sorsa szerint olyan szükségletek eredményeként jön létre, amelyeket az emberek csak kollektíven, egymással együttműködve, a munkamegosztáson alapulva tudnak kielégíteni.

A „Köztársaság” című párbeszédben Platón bemutatja az ideális állam híres tervét. Az osztályok álláspontját igazolva Platón az emberi lélek és az állam analógiájához folyamodik. Ahogy az emberi lélekben három alapelv van: racionális, védő és üzleti (elme, akarat, érzelmek), úgy az államnak is három osztálynak kell lennie. Az első birtok (uralkodók, filozófusok) azt a funkciót látja el, hogy az egésznek mint olyannak az érdekeit szolgálja; második (őrző harcosok) - a társadalmi unió védelme a külső ellenségektől és a társadalom rendjének biztosítása; a harmadik (termelők, gazdálkodók és kézművesek) az egyén magánszükségleteinek kielégítéséről gondoskodik. Platón merész tervet terjesztett elő a magántulajdon eltörlésére az uralkodók és harcosok körében, akiknek az életét a közjó szolgálatában állították. Ezért meg kell szabadítani őket a személyes gazdagodás kísértéseitől, és életüket a vagyonközösség és a kollektivizmus elve alapján kell megszervezni. Ezek a korlátozások nem vonatkoznak a harmadik birtokra. Platón az emberi élet minden aspektusának szabályozását javasolta: a politikai rendszert, az anyagi feltételeket, mindenki lelki és intim életét, beleértve a szülést, valamint az oktatást, a külföldi utazást stb. Ilyen tilalmakra az egyhangúság (és nem csak) érdekében van szükség. oktatási, de kényszerintézkedéseket is) és megakadályozzák a politikai rendszer esetleges változásait. A törvénymódosítási kísérletek halálbüntetéssel járnak.

Platón nézetei idővel változnak. A későbbi „Törvények” című párbeszédben egy „második legérdemesebb” állam projektjét dolgozza ki, ahol a valósághoz közelebb álló „ideális” rendszert is ábrázolt. Ebben az állapotban:

· minden polgárnak, beleértve a filozófusokat és a harcosokat is, megengedik, hogy családja, földje és háza magántulajdonban legyen. A föld az állam tulajdona; és ingatlanként használják;

· a polgárok osztályokra osztását a tulajdonukban lévő ingatlan nagysága szerinti fokozatosság váltja fel. A politikai jogokat az ingatlan nagyságától függően szerzik meg;

· a mezőgazdaság termelési igényeit teljes mértékben a rabszolgamunka elégíti ki. Politikailag a rabszolgák teljesen tehetetlenek;

· Az államhatalom szerveződését részletesen leírva Platón a vegyes államforma gondolatát követi: demokrácia és monarchia.

Államforma. Platón az államformák részletes tipológiáját dolgozta ki, az osztályozást az uralkodó személyek számára és a törvények betartásának fokára alapozta. Három van belőlük: a monarchia, a kevesek uralma és a sokak uralma. De mindegyik típust két változatban mutatják be - helyes és helytelen, azaz. törvény alapján vagy sem:

· monarchia , törvényekre és zsarnokság (törvények be nem tartása esetén);

· arisztokrácia (kevesek törvényes hatalma) és oligarchia (illegális hatalom);

· demokrácia (a jogi formák közül ez a legrosszabb), a törvénytelenségen alapuló demokrácia pedig a legjobb kormányzati forma. Ez azzal magyarázható, hogy egy demokráciában a hatalom „sokak között oszlik meg, amelyek mindegyikének jelentéktelen része van”, és ezért nem okozhat túl sok kárt.

Az államformák tipológiájának gondolatát Platón Hérodotosz történésztől kölcsönözte, majd ezt a tipológiát kisebb változtatásokkal Arisztotelész használta.

Az „Állam”, „Politikus”, „Törvények” párbeszédek különféle kormányzati formákat tartalmaznak. Az „Állam” párbeszédben Platón a negatív állapottípusok négy típusát azonosítja: timokrácia , oligarchia, demokrácia és zsarnokság. A „Törvények” című párbeszédben a politikai gondolkodás történetében először körvonalazódik a vegyes államforma gondolata, amelyet aztán Arisztotelész és Cicero fejlesztett ki. Az ideális politikai rendszer Platón szerint a monarchia és a demokrácia elemeinek keveréke, amely segít elkerülni az autokrácia és a pluralitás szélsőségeit.

Jobb. Platón nagy figyelmet fordít a törvények problémájára. A jog az a fő tartópillér, amelyen az állam nyugszik. Legfőbb célja az állam java. Az államiságot fenyegető esetleges fenyegetések ellen – függetlenül attól, hogy honnan származnak – a legjobb orvosság a tisztességes törvények. Platón különbséget tesz a helyes törvények között (amelyeket a közjó érdekében hoztak létre) és a helytelen törvényeket (amelyeket a hatalmat megragadó személy vagy személyek csoportja érdekében hoztak létre). Platón szerint a jog a bölcsek által megállapított írott aktus, az állampolgárok tájékozódását szolgáló vallási és erkölcsi normák összessége.

Platón a történelemben az elsők között fordult a politika társadalmi jelenségként való felfogása felé, ezt a fogalmat bevezeti a tudományos és lexikális vérkeringésbe és jellemzi.

A politikai és jogi doktrínák története. Csalólapok Knyazeva Svetlana Aleksandrovna

17. Szókratész nézetei a jogról és az államról

Nézetek Szókratész (Kr. e. 469–399) egy másik filozófus – Platón – írásaiból ismerjük. Szókratész ideálja a hozzáértők arisztokráciája volt, vagyis egy olyan állam, amelyben a hatalom a bölcseké. Szókratész az általa ismert államformákat figyelembe véve a törvényesség elvét terjesztette elő. Az állam államformáit elemezve Szókratész különbséget tesz királyság és zsarnokság, arisztokrácia és oligarchia, helyes demokrácia és helytelen demokrácia között. A királyságot, az arisztokráciát és a helyes demokráciát a helyes kormányzási formák közé sorolja. A rosszaknak – zsarnokság, oligarchia, rossz demokrácia. Később Arisztotelész feldolgozásában ez a besorolás klasszikussá vált.

Korabeli államait jól szervezett, jó törvények által irányított államoknak tekintve Szókratész arisztokratikus Spártát és Krétát, mérsékelt-oligarchikus Thébát és Megarát nevezi meg. Negatívan viszonyul a „szélsőséges” demokráciához szülőföldjén (Athén), rámutatva, hogy a szélsőséges demokrácia uralma alatt Athént legyőzte Spárta, és elvesztette vezető pozícióját Hellász egészében. Nem hitt a demokrácia eredményességében, a nemzetgyűlés tevékenységének eredményességében, így érvelt: ha nem lehet teljesíteni az „ősök intézményeit”, akkor utánozni kell „azokat, akiket jelenleg elsőnek tartanak. ”, azaz Sparta. Az athéniak szerzési vágyában és a demokratikus uralom alkalmatlanságában Szókratész a társadalmi-politikai rend eltérését látta az ésszerű elvektől.

Szókratész úgy gondolta, hogy a társadalomnak mindig tiszteletben kell tartania a törvényesség elvét. Véleménye szerint a törvényesség az állam törvényeinek betartásából áll, a szabadság pedig csodálatos és fenséges érték az ember és az állam számára egyaránt. A törvényeknek mindenkire egyformán kell vonatkozniuk, kivétel nélkül minden törvény egymásra utal, hiszen az isteni forrás határozza meg őket. Az uralkodóknak és az alattvalóknak egyaránt egyenlőnek kell lenniük a törvény előtt. Ha ez nem így van, akkor az állam elfajul, a helyes államforma helytelenné válik.

Szókratész szerint a polgár és a polisz között van egy bizonyos megállapodás, amelyet a polisz törvényei rögzítenek, és amelyet polgárai kötelesek betartani. Az állam és az általa kibocsátott törvények meghatározzák az állampolgárok életét.

A Politikai és jogi doktrínák története című könyvből [Crib] szerző Batalina V V

29 SZOLIDARISTA NÉZETEK AZ ÁLLAMRÓL ÉS A JOGRÓL A szolidarizmus mint politikai és jogi doktrína Auguste Comte-nak köszönhetően jött létre. A szolidarizmust a társadalmat destabilizáló szubjektív jogok létezésével kapcsolatos elképzelések elutasítása jellemzi. A szolidaritás központi fogalma

Az Általános állam- és jogtörténet című könyvből. Hang 1 szerző

Az Általános állam- és jogtörténet című könyvből. 2. kötet szerző Omelcsenko Oleg Anatoljevics

szakasz IV. A modern idők állama és joga A modern idők kora viszonylag rövid időszakot ölelt fel - a XVII–XIX. A kormányzati struktúrák és jogintézmények világtörténelmében azonban ez lett a legfontosabb (a modern felfogás szempontjából).

A Jogtudomány című könyvből szerző Magnitskaya Elena Valentinovna

1. fejezet Állam és jog (általános rendelkezések) 1.1. Az állam és a jog eredete és lényege Az állam és a jog lényegének megértéséhez röviden nyomon kell követni keletkezésük folyamatát Az állam és a jog nem mindig létezett - megjelenésük

Az Általános jogelmélet című könyvből. I. kötet szerző Alekseev Szergej Szergejevics

11. fejezet. SZUPERSZERKEZET AZ OSZTÁLYTÁRSADALOM ÉS A JOG GAZDASÁGI ALAPJÁN. A JOG ÉS AZ ÁLLAM 1. A jog az osztálytársadalom gazdasági alapja feletti felépítmény része.2. Jog helyzete a felépítményrendszerben.3. Jog és állam.4. Jog a politikai rendszerben

Az állam és jog elmélete című könyvből szerző Morozova Ljudmila Alekszandrovna

12.2 Állam, jog és közgazdaságtan A szakirodalomban az állam, a jog és a közgazdaságtan kapcsolatának kérdését különböző módon oldják meg. Az egyik álláspont szerint a gazdaság prioritást élvez az állammal és a joggal szemben. A második álláspont a jog elsőbbségét hirdeti ebben

A Politikai és jogi doktrínák története című könyvből. Csalólapok szerző Knyazeva Szvetlana Alekszandrovna

41. Machiavelli nézetei a jogról és az államról Machiavelli az ókori köztársaságot (Athént vagy Rómát) az állam mintájának tekintette a normális állam céljának, hogy biztosítsa a szabadság előnyeit, hogy minden ember szabadon használhassa vagyonát , nem félt a feleségeiért és

Az állam és jog elmélete: Előadási jegyzetek című könyvből szerző Sevcsuk Denis Alekszandrovics

83. A. Hamilton nézetei az államról és a jogról Alexander Hamilton (1757–1804) az Egyesült Államok megalapításának egyik legkiemelkedőbb politikai személyisége volt. Elméleti nézetei és gyakorlati tevékenységei nagy hatással voltak az Egyesült Államok alkotmányának tartalmára

A Politikai és jogi doktrínák története című könyvből. Tankönyv / Szerk. A jogtudomány doktora, O. E. Leist professzor. szerző A szerzők csapata

85. I. Bentham nézetei a jogról és az államról Jeremy Bentham (1748–1832) a természetjog és a társadalmi szerződés elméleteit elutasítva kidolgozta az utilitarizmus elméletét. Úgy vélte, hogy a természet az embert az élvezet és a fájdalom hatalmának rendelte alá amivel az emberek mindennel tartoznak

A Jogfilozófia című könyvből. oktatóanyag szerző Kalnoy I.I.

7. § Ember, állam és jog Ideális esetben az állam az embert szolgálja, megteremti az összes szükséges feltételt ahhoz, hogy képességeit és tehetségét maximálisan kibontakozhassa és kibontakozhassa, mert az ember minden világérték közül a legmagasabb, mindennek a mértéke. dolgokat. BAN BEN

A Jogfilozófia című könyvből. Tankönyv egyetemek számára szerző Nersesyants Vladik Sumbatovich

Válogatott polgári jogi művek című könyvből szerző Medence Jurij Grigorjevics

A Jog – a szabadság nyelve és hatálya című könyvből szerző Romashov Roman Anatoljevics

A szerző könyvéből

A szerző könyvéből

Állam- és magánjog A jogviszonyok két különböző kategóriájában - a köz- és a magánjogi - az állam, szervei által képviselve, a közkapcsolatok fő aktív szereplőjeként jár el. Mint ismeretes, az ilyen jogviszonyokra jellemző

A szerző könyvéből

3.5. Jog, anarchia, bûnözés és állam Emlékezve a híres szlogenre: „az anarchia a rend anyja”, tegyük hozzá: a diktatúra az apja. Egyes vélemények szerint az anarchista mozgalmak olyan politikai rezsimekre adott reakcióként jöttek létre, amelyek figyelmen kívül hagyták a marginalizált emberek követeléseit.