Justinián I. Veľký, Flavius. Byzantský cisár Justinián I. Veľký, kde vládol Justinián 1

Nápadný svojou krásou a nádherou, ktorý zostáva tisíc rokov najveľkolepejším chrámom v kresťanskom svete.

Miesto narodenia

O mieste narodenia Justiniána hovorí Prokopius celkom určite a umiestnil ho na miesto zvané Taurusium (lat. Tauresium), vedľa Fort Bederian (lat. Bederiana). O tomto mieste Prokopius ďalej hovorí, že vedľa neho bolo následne založené mesto Justiniana Prima, ktorého ruiny sa dnes nachádzajú na juhovýchode Srbska. Procopius tiež uvádza, že Justinián výrazne posilnil a urobil početné vylepšenia v meste Ulpiana a premenoval ho na Justiniana Secunda. Neďaleko postavil ďalšie mesto, ktoré nazval Justinopolis, na počesť svojho strýka.

Väčšina miest Dardania bola zničená počas vlády Anastasia silným zemetrasením v roku 518. Justinopolis bol postavený vedľa zničeného hlavného mesta provincie Scupi a okolo Tauresie, ktorú Procopius nazýva Tetrapyrgia, bola postavená mohutná stena so štyrmi vežami.

Názvy „Bederiana“ a „Tavresius“ sa zachovali dodnes v podobe názvov obcí Bader a Taor pri Skopje. Obe tieto miesta preskúmal v roku 1885 anglický archeológ Arthur Evans, ktorý tam našiel bohatý numizmatický materiál potvrdzujúci význam osád, ktoré sa tu nachádzali po 5. storočí. Evans dospel k záveru, že oblasť Skopje bola rodiskom Justiniána, čo potvrdzuje stotožnenie starých osád s modernými dedinami.

Justiniánova rodina

Meno Justinianovej matky, Justinovej sestry, Biglenica je daný v Iustiniani Vita, ktorej nespoľahlivosť bola uvedená vyššie. Keďže neexistujú žiadne ďalšie informácie o tejto záležitosti, môžeme predpokladať, že jej meno nie je známe. Fakt, že Justinianova matka bola Justinovou sestrou, potvrdzujú viaceré zdroje.

Spoľahlivejšie správy sú o otcovi Justiniánovi. V knihe Tajná história Procopius uvádza nasledujúci príbeh:

Odtiaľ sa dozvedáme meno Justiniánovho otca – Savvatyho. Ďalším zdrojom, kde sa toto meno spomína, sú takzvané „Zákony týkajúce sa Callopodium“, zahrnuté v kronike Theophanes a „Kronika Veľkej noci“ a vzťahujúce sa k udalostiam bezprostredne predchádzajúcim povstaniu Nika. Tam prasíni počas rozhovoru so zástupcom cisára vyslovia vetu: „Bolo by lepšie, keby sa Savvaty nenarodil, neporodil by syna vraha.

Savvaty a jeho manželka mali dve deti, Peter Savvaty (lat. Petrus Sabbatius) a Vigilantia (lat. Vigilantia). Písomné pramene nikde neuvádzajú skutočné meno Justiniána a len na konzulárnych diptychoch z roku 521 vidíme nápis lat. Fl. Petra. Sabbat. Justinián. v. i., com. mag. ekv. a p. praes., atď. od. , čo znamená lat. Flavius ​​​​Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, prichádza, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius.

Manželstvo Justiniána a Theodory bolo bezdetné, mal však šesť synovcov a netere, ktorých dedičom sa stal Justín II.

Rané roky a vláda Justina

Justiniánov strýko Justín spolu s ďalšími ilýrskymi roľníkmi, ktorí utekali pred extrémnou chudobou, prišli pešo z Bederiany do Byzancie a najal sa na vojenskú službu. Justín, ktorý prišiel na konci vlády Leva I. do Konštantínopolu a narukoval do cisárskej gardy, rýchlo vstal do služby a už za vlády Anastázie sa zúčastnil vojen s Perziou ako vojenský vodca. Ďalej sa Justin vyznamenal v potláčaní Vitalianovho povstania. Tak si Justín získal priazeň cisára Anastázia a bol vymenovaný za náčelníka palácovej stráže s hodnosťou komita a senátora.

Čas Justiniánovho príchodu do hlavného mesta nie je presne známy. Predpokladá sa, že k tomu došlo okolo dvadsiateho piateho roku života a Justinián potom nejaký čas študoval teológiu a rímske právo, po čom dostal titul lat. kandidáti, teda cisárov osobný strážca. Niekde v tomto období došlo k prijatiu a zmene mena budúceho cisára.

V roku 521, ako už bolo spomenuté vyššie, Justinián získal konzulárny titul, ktorý využil na zvýšenie svojej popularity usporiadaním veľkolepých predstavení v cirkuse, ktorý sa rozrástol natoľko, že senát požiadal zostarnutého cisára, aby Justiniána vymenoval za svojho spolucisára. Podľa kronikára Johna Zonara Justin túto ponuku odmietol. Senát však naďalej trval na Justiniánovom povýšení a žiadal, aby mu bol udelený titul lat. nobilissimus, čo sa stalo až do roku 525, kedy mu bola udelená najvyššia hodnosť Caesara. Hoci takáto významná kariéra musela mať skutočný vplyv, neexistujú spoľahlivé informácie o Justiniánovej úlohe v správe ríše počas tohto obdobia.

Časom sa cisárov zdravotný stav zhoršoval a choroba spôsobená starou ranou na nohe sa zhoršovala. Justín cítil blížiacu sa smrť a reagoval na ďalšiu žiadosť Senátu o vymenovanie Justiniána za spolucisára. Obrad, ktorý sa k nám dostal v opise Petra Patricia v traktáte lat. Obrady Konštantína Porfyrogeneta, došlo na Veľkú noc, 4. apríla 527 – Justinián a jeho manželka Theodora boli korunovaní za Augusta a Augusta.

Justinián konečne získal plnú moc po smrti cisára Justína I. 1. augusta 527.

Vzhľad a celoživotné obrázky

O Justiniánovom vzhľade sa zachovalo len málo opisov. Procopius vo svojej Tajnej histórii opisuje Justiniána takto:

Nebol veľký a ani príliš malý, ale priemernej výšky, nie chudý, ale mierne bacuľatý; Jeho tvár bola okrúhla a nebola bez krásy, lebo aj po dvoch dňoch pôstu sa na ňom červenal. Pre predstavu o jeho vzhľade v niekoľkých slovách poviem, že bol veľmi podobný Domitianovi, synovi Vespasiana, ktorého zloby sa Rimania nasýtili do takej miery, že aj keď ho roztrhali na kusy, hnev proti nemu neuhasili, ale zniesli rozhodnutie senátu, že jeho meno sa v nápisoch neuvádza a nezostane z neho ani jeden obraz. "Tajná história", VIII, 12-13

Počas vlády Justiniána bolo vydané veľké množstvo mincí. Známe sú donačné mince 36 a 4,5 solidi, solidi s celofigurovým vyobrazením cisára v konzulárnom rúchu, ako aj mimoriadne vzácny aureus s hmotnosťou 5,43 g, razený na starorímskej nohe. Líc všetkých týchto mincí zaberá buď trojštvrťová alebo profilová busta cisára, s prilbou alebo bez nej.

Justinián a Theodora

Živý obraz ranej kariéry budúcej cisárovnej je podrobne podaný v knihe The Secret History; Ján z Efezu jednoducho poznamenáva, že „pochádzala z verejného domu“. Napriek názoru niektorých učencov, že všetky tieto tvrdenia sú nespoľahlivé a prehnané, všeobecne uznávaný názor sa vo všeobecnosti zhoduje s Prokopiovým popisom udalostí z Teodorinej ranej kariéry. Prvé stretnutie Justiniána s Theodorou sa uskutočnilo okolo roku 522 v Konštantínopole. Potom Theodora opustila hlavné mesto a strávila nejaký čas v Alexandrii. Ako došlo k ich druhému stretnutiu, nie je s určitosťou známe. Je známe, že Justinián, ktorý sa chcel oženiť s Theodorou, požiadal svojho strýka, aby jej pridelil hodnosť patricijky, čo však vyvolalo silný odpor cisárovnej a až do jej smrti v roku 523 alebo 524 bolo manželstvo nemožné.

Pravdepodobne prijatie zákona „o manželstve“ (lat. De nuptiis), ktorým sa zrušil zákon cisára Konštantína I. zakazujúci osobe, ktorá dosiahla senátorskú hodnosť, uzavrieť manželstvo s neviestkou.

Po svadbe sa Theodora úplne rozišla so svojou búrlivou minulosťou a bola vernou manželkou.

Zahraničná politika

Smery diplomacie

Hlavný článok: byzantská diplomacia

V zahraničnej politike sa meno Justiniána spája predovšetkým s myšlienkou „obnovenia Rímskej ríše“ alebo „reconquisty Západu“. V súčasnosti existujú dve teórie týkajúce sa otázky, kedy bol tento cieľ stanovený. Podľa jednej z nich, dnes už rozšírenejšej, myšlienka návratu Západu existovala v Byzancii od konca 5. storočia. Tento uhol pohľadu vychádza z tézy, že po vzniku barbarských kráľovstiev vyznávajúcich arianizmus museli existovať sociálne prvky, ktoré neuznali stratu statusu Ríma ako veľkého mesta a hlavného mesta civilizovaného sveta a nesúhlasili s tzv. dominantné postavenie ariánov v náboženskej sfére.

Alternatívny uhol pohľadu, ktorý nezaprie všeobecnú túžbu vrátiť Západ späť do stáda civilizácie a ortodoxného náboženstva, kladie vznik programu konkrétnych akcií po úspechoch vo vojne proti Vandalom. Potvrdzujú to rôzne nepriame znaky, napríklad vymiznutie slov a výrazov z prvej tretiny 6. storočia z legislatívy a štátnej dokumentácie, ktoré nejakým spôsobom spomínali Afriku, Taliansko a Španielsko, ako aj stratu záujmu Byzantíncov o prvé hlavné mesto ríše.

Justiniánove vojny

Vnútroštátna politika

Štruktúra vlády

Vnútorná organizácia ríše v Justiniánovej ére bola založená na reformách Diokleciána, ktorého činnosť pokračovala aj za Theodosia I. Výsledky tejto práce sú prezentované v slávnom pamätníku Notitia dignitatum siahajú až do začiatku 5. storočia. Tento dokument je podrobným zoznamom všetkých hodností a pozícií civilných a vojenských oddelení impéria. Dáva jasné pochopenie mechanizmu vytvoreného kresťanskými panovníkmi, ktorý možno označiť ako byrokracia.

Vojenské rozdelenie ríše sa nie vždy zhodovalo s civilným. Najvyššia moc bola rozdelená medzi určitých vojenských vodcov, magistri militum. Vo východnej ríši sa podľa Notitia dignitatum, bolo ich päť: dvaja na súde ( magistri militum praesentales) a tri v provinciách Trácia, Ilýria a Východ (v tomto poradí magistri militum na Thracias, na Illyricum, na Orientem). Ďalšími vo vojenskej hierarchii boli Duci ( dukty) a komite ( comites rei militares), ktorý je rovnocenný s vikármi civilnej autority a má hodnosť spectabilis, guvernéri okresov sú však veľkosťou podriadení diecézam.

vláda

Základ Justiniánovej vlády tvorili ministri, z ktorých všetci niesli tento titul slávne, pod ktorého velením bola celá ríša. Medzi nimi bol najmocnejší Prefekt Praetória Východu, ktorý vládol najväčšiemu z krajov ríše, určujúci aj situáciu vo financiách, zákonodarstve, verejnej správe a súdnom konaní. Druhá najdôležitejšia bola Prefekt mesta- manažér hlavného mesta; potom vedúci služieb- správca cisárskeho domu a kancelárie; kvestor posvätných komnát- minister spravodlivosti, výbor posvätných odmien- cisársky pokladník, výbor pre súkromný majetok A výbor dedičstva- tí, ktorí spravovali cisárov majetok; nakoniec tri prezentované-náčelník mestskej polície, ktorej velením bola mestská posádka. Ďalšími najdôležitejšími boli senátorov- ktorých vplyv sa za Justiniána stále viac zmenšoval a výbory posvätného konzistória- členovia ríšskej rady.

ministrov

Medzi ministrmi Justiniána by sa mal zavolať prvý kvestor posvätných komnát-Tribonia - minister spravodlivosti a vedúci kancelárie. Justiniánove legislatívne reformy sú neoddeliteľne spojené s jeho menom. Pochádzal z Pamphilusa a začal slúžiť v nižších radoch kancelára a vďaka svojej pracovitosti a bystrej mysli sa rýchlo dostal až na pozíciu vedúceho oddelenia kancelárie. Od tohto momentu bol zapojený do právnych reforiem a tešil sa výnimočnej priazni cisára. V roku 529 bol vymenovaný za kvestora paláca. Tribonius je poverený predsedníctvom komisií upravujúcich súhrny, kódex a inštitúcie. Prokopius obdivujúc jeho inteligenciu a jemné spôsoby ho napriek tomu obviňuje z chamtivosti a úplatkárstva. Nickova vzbura bola z veľkej časti spôsobená zneužívaním Triboniusa. Ale ani v najťažšej chvíli cisár neopustil svojho obľúbenca. Hoci bol kvestor Triboniovi odňatý, dostal post náčelníka služieb a v roku 535 bol opäť vymenovaný za kvestora. Tribonius si udržal pozíciu kvestora až do svojej smrti v roku 544 alebo 545.

Ďalším vinníkom povstania Nika bol pretoriánsky prefekt Ján z Kapadócie. Keďže bol skromného pôvodu, dostal sa za Justiniána na výslnie, vďaka svojmu prirodzenému prehľadu a úspechu vo finančných podnikoch sa mu podarilo získať si priazeň kráľa a získať post cisárskeho pokladníka. Čoskoro bol povýšený na dôstojnosť ilustris a dostal post provinčného prefekta. S neobmedzenou mocou sa poškvrnil neslýchanou krutosťou a zverstvami pri vydieraní poddaných ríše. Jeho agentom bolo dovolené mučiť a vraždiť, aby dosiahli cieľ zvýšiť Johnovu vlastnú pokladnicu. Po dosiahnutí bezprecedentnej moci vytvoril súdnu stranu a pokúsil sa získať trón. To ho priviedlo do otvoreného konfliktu s Theodorou. Počas povstania Nika ho nahradil prefekt Phocas. V roku 534 však Ján znovu získal prefektúru av roku 538 sa stal konzulom a potom patriciom. Len Theodorina nenávisť a nezvyčajne zvýšené ambície viedli k jeho pádu v roku 541

Z ďalších významných ministrov prvého obdobia Justiniánovej vlády treba menovať Hermogena rodom Huna, náčelníka služieb (530-535); jeho nástupca Basilides (536-539) kvestor v roku 532, okrem komitov posvätných odmien Konštantína (528-533) a Strategy (535-537); aj komita súkromného majetku Florus (531-536).

Jána z Kapadócie vystriedal v roku 543 Peter Barsimes. Začínal ako obchodník so striebrom, rýchlo zbohatol vďaka obchodnej šikovnosti a obchodným machináciám. Po vstupe do kancelára sa mu podarilo získať priazeň cisárovnej. Theodora začala propagovať svojho obľúbenca s takou energiou, že z toho vznikli klebety. Ako prefekt pokračoval v Johnových praktikách nezákonného vydierania a finančného zneužívania. Špekulácie s obilím v roku 546 viedli k hladomoru v hlavnom meste a ľudovým nepokojom. Cisár bol napriek Teodorinej obrane nútený Petra zosadiť. Jej pričinením však čoskoro získal miesto cisárskeho pokladníka. Aj po smrti svojej patrónky si zachoval svoj vplyv a v roku 555 sa vrátil do prefektúry pretória a toto postavenie si udržal až do roku 559, pričom ho spojil s pokladnicou.

Druhý Peter slúžil dlhé roky ako náčelník služieb a bol jedným z Justiniánových najvplyvnejších ministrov. Pochádzal zo Solúna a pôvodne bol advokátom v Konštantínopole, kde sa preslávil svojou výrečnosťou a právnickými znalosťami. V roku 535 Justinián poveril Petra vedením rokovaní s ostrogótskym kráľom Theodatom. Hoci Peter vyjednával mimoriadne zručne, bol uväznený v Ravenne a domov sa vrátil až v roku 539. Vracajúci sa veľvyslanec bol zasypaný oceneniami a dostal vysoký post náčelníka služieb. Takáto pozornosť diplomatovi vyvolala klebety o jeho účasti na vražde Amalasunty. V roku 552 získal kvestorstvo a naďalej zostal náčelníkom služieb. Peter zastával svoju funkciu až do svojej smrti v roku 565. Pozíciu zdedil jeho syn Theodore.

Medzi najvyššími vojenskými vodcami mnohí spájali vojenské povinnosti s vládnymi a súdnymi funkciami. Veliteľ Sitt postupne zastával funkcie konzula, patricija a nakoniec dosiahol vysokú funkciu magister militum praesentalis. Belisarius bol okrem vojenských postov aj výborom posvätných stajní, potom výborom telesnej stráže a v tejto funkcii zostal až do svojej smrti. Narses vykonával množstvo funkcií vo vnútorných komnatách kráľa - bol kubický, spatár, hlavný šéf komôr - keď si získal výlučnú dôveru cisára, bol jedným z najdôležitejších strážcov tajomstiev.

Obľúbené

Medzi obľúbencov treba zaradiť predovšetkým Marcella - výbor cisárovej telesnej stráže z roku 541. Spravodlivý človek, mimoriadne čestný, v oddanosti cisárovi dospel až k zabudnutiu na seba. Mal takmer neobmedzený vplyv na cisára; Justinián napísal, že Marcellus nikdy neopustil svoju kráľovskú prítomnosť a jeho oddanosť spravodlivosti bola prekvapujúca.

Ďalším významným obľúbencom Justiniána bol eunuch a veliteľ Narses, ktorý opakovane dokazoval svoju lojalitu voči cisárovi a nikdy sa nedostal do jeho podozrenia. Dokonca ani Prokopius z Cézarey nikdy nehovoril zle o Narsesovi a nazval ho príliš energickým a statočným na eunucha. Keďže bol Narses flexibilný diplomat, rokoval s Peržanmi a počas povstania Nika sa mu podarilo podplatiť a naverbovať mnoho senátorov, po čom získal funkciu prepozitára posvätnej spálne, akéhosi prvého poradcu cisára. O niečo neskôr ho cisár poveril dobytím Itálie od Gótov. Narsesovi sa podarilo poraziť Gótov a zničiť ich kráľovstvo, po čom bol menovaný do funkcie exarchu Talianska.

Ďalšou osobou, na ktorú nemožno zabudnúť, je manželka Belisaria, Antonina, hlavného komorníka a priateľka Theodora. Procopius o nej píše takmer rovnako zle, ako píše o samotnej kráľovnej. Prežila búrlivú a hanebnú mladosť, ale keďže bola vydatá za Belisaria, bola kvôli svojim škandalóznym dobrodružstvám často stredobodom súdnych klebiet. Belisariova vášeň pre ňu, ktorá sa pripisovala čarodejníctvu, a blahosklonnosť, s akou Antoninovi odpúšťal všetky dobrodružstvá, spôsobili všeobecné prekvapenie. Kvôli svojej manželke sa veliteľ opakovane zapájal do hanebných, často kriminálnych záležitostí, ktoré cisárovná vykonávala prostredníctvom svojho obľúbenca.

Stavebná činnosť

Zničenie, ku ktorému došlo počas povstania Nika, umožnilo Justiniánovi obnoviť a premeniť Konštantínopol. Cisár zanechal svoje meno v histórii postavením majstrovského diela byzantskej architektúry – Hagia Sofia.

Konšpirácie a rebélie

Nickova vzbura

Stranícka schéma v Konštantínopole bola stanovená ešte pred nástupom Justiniána. „Zelených“ priaznivcov monofyzitizmu uprednostňoval Anastasius, „modrých“ priaznivcov chalcedónskeho náboženstva zosilnených za Justina a sponzorovala ich nová cisárovná Theodora. Energické činy Justiniána s absolútnou svojvôľou byrokracie a neustále rastúce dane podnecovali nespokojnosť ľudí a rozdúchavali aj náboženský konflikt. 13. januára 532 prejavy „zelených“, ktoré sa začali zvyčajnými sťažnosťami cisárovi na útlak zo strany úradníkov, prerástli do násilnej rebélie požadujúcej odstránenie Jána z Kappadokie a Triboniana. Po cisárovom neúspešnom pokuse o vyjednávanie a odvolaní Triboniana a jeho dvoch ďalších ministrov smerovalo oštep povstania proti nemu. Povstalci sa pokúsili zvrhnúť priamo Justiniána a dosadiť do čela štátu senátora Hypatia, ktorý bol synovcom zosnulého cisára Anastázia I. „Blues“ sa pridali k rebelom. Sloganom povstania bol výkrik „Nika!“ („Vyhraj!“), čím boli povzbudzovaní cirkusoví zápasníci. Napriek pokračovaniu povstania a vypuknutiu nepokojov v uliciach mesta zostal Justinián na žiadosť svojej manželky Theodory v Konštantínopole:

Spoliehajúc sa na hipodróm sa rebeli zdali neporaziteľní a skutočne obliehali Justiniánov palác. Len spoločným úsilím spojených síl Belisaria a Mundusa, ktorí zostali verní cisárovi, sa podarilo vyhnať rebelov z ich pevností. Prokopius hovorí, že na hipodróme bolo zabitých až 30 000 neozbrojených občanov. Na naliehanie Theodory Justinián popravil Anastáziových synovcov.

Artabanovo sprisahanie

Počas povstania v Afrike povstalci zajali Preyeku, cisárovu neter, manželku zosnulého guvernéra. Keď sa zdalo, že už niet žiadneho vyslobodenia, objavil sa záchranca v osobe mladého arménskeho dôstojníka Artabana, ktorý porazil Gontarisa a oslobodil princeznú. Cestou domov vznikol pomer medzi dôstojníkom a Preyektou a ona mu sľúbila ruku. Po návrate do Konštantínopolu bol Artabanus milosrdne prijatý cisárom a obsypaný vyznamenaniami, vymenovaný za guvernéra Líbye a veliteľa federácií - magister militum in praesenti comes foederatorum. Uprostred príprav na svadbu sa všetky Artabanove nádeje zrútili: v hlavnom meste sa objavila jeho prvá manželka, na ktorú už dávno zabudol a ktorá nemyslela na návrat k manželovi, kým bol neznámy. Zjavila sa cisárovnej a vyzvala ju, aby prerušila zasnúbenie Artabana a Prejeka a požadovala opätovné spojenie manželov. Okrem toho Theodora trvala na rýchlom sobáši princeznej s Jánom, synom Pompeia a vnukom Hypánia. Artabanusa súčasná situácia hlboko ranila a dokonca ľutoval, že slúžil Rimanom.

Sprisahanie Argyroprates

Hlavný článok: Sprisahanie Argyroprates

Postavenie provincií

IN Notitia dignatotum civilná moc je oddelená od vojenskej moci, každá z nich tvorí samostatný rezort. Táto reforma sa datuje do čias Konštantína Veľkého. Civilne bola celá ríša rozdelená na štyri oblasti (prefektúry), na čele ktorých stáli pretoriáni prefekti. Prefektúry boli rozdelené na diecézy, riadené zástupcami prefektov ( vicarii praefectorum). Diecézy sa zase delili na provincie.

Justinián, ktorý sedel na Konštantínovom tróne, našiel ríšu vo veľmi skrátenej forme; kolaps ríše, ktorý sa začal po smrti Theodosia, len naberal na obrátkach. Západnú časť ríše rozdelili barbarské kráľovstvá, v Európe Byzancia držala iba Balkán a potom už bez Dalmácie. V Ázii patrila do celej Malej Ázie, Arménskej vysočiny, Sýrie až po Eufrat, Severnej Arábie a Palestíny. V Afrike sa podarilo držať iba Egypt a Kyrenaiku. Vo všeobecnosti bola ríša rozdelená na 64 provincií zjednotených v dvoch prefektúrach – Východnej (51 provincií1) a Ilýriku (13 provincií). Situácia v provinciách bola mimoriadne zložitá, sklon k odtrhnutiu vykazoval Egypt a Sýria. Alexandria bola baštou monofyzitov. Palestínou otriasli spory medzi prívržencami a odporcami origenizmu. Arménsku neustále hrozila vojna zo strany Sásánovcov, Balkán znepokojovali Ostrogóti a rastúce slovanské národy. Justinián mal pred sebou obrovskú prácu, aj keď mu išlo len o udržiavanie hraníc.

Konštantínopol

Arménsko

Hlavný článok: Arménsko ako súčasť Byzancie

Arménsko, rozdelené medzi Byzanciu a Perziu a ktoré je arénou boja medzi dvoma mocnosťami, malo pre ríšu veľký strategický význam.

Z hľadiska vojenskej správy bolo Arménsko v osobitnom postavení, čo je zrejmé z toho, že v sledovanom období v diecéze Pontus s jedenástimi provinciami existoval iba jeden dux, dux Armeniae, ktorej moc siahala cez tri provincie Arménsko I. a II. a polemonský Pontus. Pod duxom Arménska boli: 2 pluky konských lukostrelcov, 3 légie, 11 jazdeckých oddielov po 600 ľuďoch, 10 peších kohort po 600 ľuďoch. Z toho kavaléria, dve légie a 4 kohorty boli umiestnené priamo v Arménsku. Na začiatku vlády Justiniána sa vo vnútornom Arménsku zintenzívnilo hnutie proti cisárskym úradom, ktoré vyústilo do otvorenej rebélie, ktorej hlavným dôvodom boli podľa Prokopia z Cézarey zaťažujúce dane – arménsky vládca Acacius postavil mimo zákon. vymáhanie a uvalil na krajinu bezprecedentnú daň až štyri centinári. Na nápravu situácie bol prijatý cisársky dekrét o reorganizácii vojenskej správy v Arménsku a vymenovaní Sita za vojenského vodcu regiónu, ktorý mu dal štyri légie. Po príchode Sita sľúbil, že požiada cisára o zrušenie nového zdanenia, ale v dôsledku činov vysídlených miestnych satrapov bol nútený vstúpiť do boja s povstalcami a zomrel. Po smrti Sity poslal cisár Vuza proti Arménom, ktorí ich energicky prinútili hľadať ochranu u perzského kráľa Khosrowa Veľkého.

Počas celej vlády Justiniána prebiehala v Arménsku intenzívna vojenská výstavba. Zo štyroch kníh pojednania „O budovách“ je jedna celá venovaná Arménsku.

V rámci reformy bolo vydaných niekoľko dekrétov zameraných na zníženie úlohy tradičnej miestnej aristokracie. Edikt" V poradí dedičnosti medzi Arménmi» zrušil tradíciu, podľa ktorej mohli dediť iba muži. Novella 21" Že Arméni by sa mali vo všetkom riadiť rímskymi zákonmi„opakuje ustanovenia ediktu a objasňuje, že právne normy Arménska by sa nemali líšiť od cisárskych.

africké provincie

Balkán

Taliansko

Vzťahy so Židmi a Samaritánmi

Otázky venované statusu a právnym znakom postavenia Židov v ríši rieši značné množstvo zákonov vydaných v predchádzajúcich vládnutiach. Jedna z najvýznamnejších predjustiniánskych zbierok zákonov, Theodosiov zákonník, vytvorený za vlády cisárov Theodosia II. a Valentiniana III., obsahovala 42 zákonov špeciálne venovaných Židom. Legislatíva, hoci obmedzovala možnosť propagácie judaizmu, priznávala práva židovským komunitám v mestách.

Od prvých rokov svojej vlády Justinián, vedený zásadou „Jeden štát, jedno náboženstvo, jeden zákon“, obmedzoval práva predstaviteľov iných náboženstiev. Novella 131 ustanovila, že cirkevné právo sa stavom rovná štátnemu právu. Novella z roku 537 stanovila, že Židia by mali podliehať úplným mestským daniam, ale nemohli zastávať oficiálne funkcie. Synagógy boli zničené; v zostávajúcich synagógach bolo zakázané čítať knihy Starého zákona podľa starohebrejského textu, ktorý musel byť nahradený gréckym alebo latinským prekladom. To spôsobilo rozkol medzi židovským kňazstvom, konzervatívni kňazi uvalili na reformátorov cherem. Judaizmus podľa Justiniánovho kódexu nebol považovaný za herézu a bol klasifikovaný ako latinské náboženstvo. religio licitis Samaritáni však boli zaradení do rovnakej kategórie ako pohania a heretici. Kódex zakazoval heretikom a Židom svedčiť proti ortodoxným kresťanom.

Všetky tieto útlaky vyvolali v Palestíne povstanie Židov a im blízkych Samaritánov vo viere na začiatku vlády Justiniána pod vedením Juliána ben Sabara. S pomocou Ghassanidských Arabov bolo povstanie v roku 531 brutálne potlačené. Počas potláčania povstania bolo zabitých a zotročených viac ako 100 tisíc Samaritánov, ktorých ľudia v dôsledku toho takmer zmizli. Podľa Johna Malalu zvyšných 50 000 ľudí utieklo do Iránu pre pomoc od Shaha Kavada.

Na konci svojej vlády sa Justinián opäť obrátil k židovskej otázke av roku 553 vydal novelu 146. Vznik novely bol spôsobený pretrvávajúcim konfliktom medzi židovskými tradicionalistami a reformátormi o jazyk bohoslužby. Justinián, vedený názorom cirkevných otcov, že Židia prekrútili text Starého zákona, zakázal Talmud, ako aj jeho komentáre (Gemara a Midraš). Povolili sa používať len grécke texty a zvýšili sa tresty pre disidentov.

Náboženská politika

Náboženské názory

Justinián, ktorý sa považoval za dediča rímskych cisárov, považoval za svoju povinnosť obnoviť Rímsku ríšu, pričom chcel, aby štát mal jeden zákon a jednu vieru. Na základe princípu absolútnej moci veril, že v dobre vybudovanom štáte by všetko malo podliehať cisárskej pozornosti. Pochopil dôležitosť cirkvi pre vládu a vynaložil všetko úsilie, aby zabezpečil, že bude plniť jeho vôľu. Otázka nadradenosti Justiniánových štátnych či náboženských záujmov je diskutabilná. Je prinajmenšom známe, že cisár bol autorom mnohých listov o náboženských témach adresovaných pápežom a patriarchom, ako aj traktátov a cirkevných chválospevov.

V súlade so svojou túžbou považoval Justinián za svoje právo nielen rozhodovať o otázkach týkajúcich sa vedenia cirkvi a jej majetku, ale aj ustanoviť určitú dogmu medzi svojimi poddanými. Nech sa cisár držal akéhokoľvek náboženského smeru, rovnakého smeru sa museli držať aj jeho poddaní. Justinián usmerňoval život duchovenstva, obsadzoval najvyššie hierarchické miesta podľa svojho uváženia a pôsobil ako prostredník a sudca v duchovenstve. Chránil kostol v osobe jeho miništrantov, prispel k výstavbe kostolov, kláštorov a zvyšovaniu ich výsad; napokon cisár ustanovil náboženskú jednotu medzi všetkými poddanými ríše, dal im normu ortodoxného učenia, zúčastnil sa dogmatických sporov a vydal konečné rozhodnutie o kontroverzných dogmatických otázkach.

Takáto politika svetskej prevahy v náboženských a cirkevných záležitostiach, až po úkryty náboženského presvedčenia človeka, obzvlášť jasne preukázaná Justiniánom, dostala v histórii meno cézaropapizmus a tento cisár je považovaný za jedného z najtypickejších predstaviteľov tento trend.

Moderní vedci identifikujú tieto základné princípy Justiniánových náboženských názorov:

Vzťahy s Rímom

Vzťahy s monofyzitmi

Z náboženského hľadiska bola Justiniánova vláda konfrontáciou difyzitov alebo ortodoxných, ak ich uznávame ako dominantnú denomináciu, a Monofyzitov. Hoci bol cisár oddaný pravosláviu, bol nad týmito rozdielmi, chcel nájsť kompromis a nastoliť náboženskú jednotu. Na druhej strane jeho manželka sympatizovala s monofyzitmi.

Monofyzitizmus, vplyvný vo východných provinciách – v Sýrii a Egypte, nebol v sledovanom období jednotný. Prinajmenšom dve veľké skupiny vyčnievali – acefaliáni, ktorí nerobili kompromisy, a tí, ktorí prijali Zenónov Henotikon.

Monofyzitizmus bol na Chalcedónskom koncile v roku 451 vyhlásený za herézu. Byzantskí cisári pred Justiniánom a Flavius ​​Zeno a Anastasius I. v 6. storočí mali pozitívny vzťah k monofyzitizmu, ktorý len naštrbil náboženské vzťahy medzi Konštantínopolom a rímskymi biskupmi. Justin I. zvrátil tento trend a znovu potvrdil chalcedónsku doktrínu, ktorá otvorene odsudzovala monofyzitizmus. Justinián, ktorý pokračoval v náboženskej politike svojho strýka Justína, sa snažil svojim poddaným vnútiť absolútnu náboženskú jednotu tým, že ich prinútil prijať kompromisy, ktoré uspokojili všetky strany. Justinián sa ku koncu života stal tvrdším voči monofyzitom, najmä v prípade prejavov aftarodocetizmu, ale zomrel skôr, ako stihol zaviesť legislatívu, ktorá by zvýšila význam jeho dogiem.

Porážka origenizmu

Alexandrijské oštepy sa lámali okolo Origenovho učenia už od 3. storočia. Na jednej strane sa jeho diela stretli s priaznivou pozornosťou takých veľkých otcov ako Ján Zlatoústy, Gregor z Nyssy, na druhej strane takí významní teológovia ako Peter Alexandrijský, Epifánius Cyperský, blahoslavený Hieronym napadli origenistov a obvinili ich z pohanstva. . Zmätok v diskusii okolo Origenovho učenia spôsobila skutočnosť, že mu začali pripisovať myšlienky niektorých jeho nasledovníkov, ktorí inklinovali ku gnosticizmu – hlavné obvinenia vznesené proti origenistom boli, že údajne hlásali presídľovanie duší. a apokatastáza. Napriek tomu rástol počet Origenesových priaznivcov, medzi ktorými boli aj takí veľkí teológovia ako mučeník Pamphilus (napísal Ospravedlnenie pre Origena) a Eusébius z Cézarey, ktorý mal k dispozícii Origenove archívy.

Porážka origenizmu sa vliekla 10 rokov. Budúci pápež Pelagius, ktorý navštívil Palestínu koncom 530-tych rokov, prechádzajúc Konštantínopolom, povedal Justiniánovi, že u Origena nenašiel herézu, ale vo Veľkej lávre treba obnoviť poriadok. Po smrti svätého Sávu Posväteného vystúpili svätí Cyriacus, Ján Hesychast a Barsanuphius ako obrancovia čistoty mníšstva. Novolavrskí origenisti si veľmi rýchlo našli vplyvných priaznivcov. V roku 541 pod vedením Nonnusa a biskupa Leontia zaútočili na Veľkú lávru a zbili jej obyvateľov. Niektorí z nich utiekli k antiochijskému patriarchovi Efraimovi, ktorý na koncile v roku 542 po prvý raz odsúdil origenistov.

S podporou biskupov Leontia, Domiciána z Ancyry a Teodora z Cézarey žiadal Nonnus, aby jeruzalemský patriarcha Peter vymazal z diptychov meno patriarchu Efraima z Antiochie. Táto požiadavka vyvolala v pravoslávnom svete veľké nepokoje. Patriarcha Peter Jeruzalemský zo strachu pred vplyvnými patrónmi origenistov a uvedomujúc si nemožnosť splniť ich požiadavky, tajne vyzval archimandritov Veľkej Lávry a kláštora sv. Teodosia Gelasia a Sofronia a nariadil im, aby napísali esej proti origenistom, ku ktorému by bola pripojená prosba o zachovanie mena antiochijského patriarchu Efraima v diptychoch. Patriarcha poslal toto dielo samotnému cisárovi Justiniánovi, pričom k nemu pripojil svoj osobný odkaz, v ktorom podrobne opísal všetky zlé učenia a neprávosti origenistov. Konštantínopolský patriarcha Mina a najmä zástupca pápeža Pelagius vrelo podporili výzvu obyvateľov Lavry svätého Sávu. Pri tejto príležitosti sa v roku 543 v Konštantínopole konal koncil, na ktorom boli odsúdení Domitianus z Ancyry, Theodor Askidas a heréza origenizmu vôbec. .

Piaty ekumenický koncil

Justiniánova zmierlivá politika voči monofyzitom vyvolala v Ríme nespokojnosť a v roku 535 prišiel do Konštantínopolu pápež Agapit I., ktorý spolu s pravoslávnou stranou Akimitov vyjadril ostrý odmietavý postoj k politike patriarchu Anthima a Justinián bol nútený ustúpiť. Anthimus bol odstránený a na jeho miesto bol vymenovaný presvedčený ortodoxný presbyter Mina.

Justinián, ktorý urobil ústupok v otázke patriarchu, neopustil ďalšie pokusy o zmierenie s monofyzitmi. Cisár preto nastolil známu otázku o „troch kapitolách“, teda o troch cirkevných spisovateľoch 5. storočia, Theodorovi z Mopsuestie, Theodoretovi z Cyrrhu a Ive z Edessy, o ktorých monofyziti koncilu vyčítali. z Chalcedonu za to, že tam spomínaní spisovatelia napriek nestoriánskemu zmýšľaniu neboli odsúdení. Justinián priznal, že v tomto prípade mali monofyziti pravdu a pravoslávni by im mali urobiť ústupok.

Táto túžba cisára vyvolala rozhorčenie západných hierarchov, pretože v tom videli zásah do autority Chalcedónskeho koncilu, po ktorom by mohla nasledovať podobná revízia rozhodnutí Nicejského koncilu. Vyvstala aj otázka, či je možné kliatbu mŕtvych, keďže všetci traja spisovatelia zomreli v predchádzajúcom storočí. Napokon, niektorí obyvatelia Západu boli toho názoru, že cisár sa svojím dekrétom dopúšťa násilia proti svedomiu členov cirkvi. Vo východnej cirkvi, kde bol zásah cisárskej moci do riešenia dogmatických sporov dlhodobou praxou, táto pochybnosť takmer neexistovala. V dôsledku toho Justiniánov dekrét nezískal celocirkevný význam.

Aby Justinián ovplyvnil pozitívne vyriešenie problému, povolal vtedajšieho pápeža Vigilia do Konštantínopolu, kde žil viac ako sedem rokov. Pôvodný postoj pápeža, ktorý sa po svojom príchode otvorene vzoprel proti dekrétu Justiniána a exkomunikoval konštantínopolského patriarchu Mina, sa zmenil a v roku 548 vydal odsúdenie troch hláv, tzv. ludicatum, a tak pridal svoj hlas k hlasu štyroch východných patriarchov. Západná cirkev však Vigiliusove ústupky neschvaľovala. Pápež pod vplyvom západnej cirkvi začal vo svojom rozhodnutí váhať a vzal ho späť ludicatum. Za takýchto okolností sa Justinián rozhodol uchýliť sa k zvolaniu ekumenického koncilu, ktorý sa zišiel v roku 553 v Konštantínopole.

Výsledky koncilu sa ukázali byť vo všeobecnosti v súlade s vôľou cisára.

Vzťahy s pohanmi

Justinián podnikol kroky na úplné vykorenenie zvyškov pohanstva. V roku 529 zatvoril slávnu filozofickú školu v Aténach. Malo to prevažne symbolický význam, keďže v čase udalosti táto škola stratila vedúce postavenie medzi vzdelávacími inštitúciami ríše po tom, čo bola v 5. storočí za Teodosia II. založená Konštantínopolská univerzita. Po zatvorení školy za Justiniána boli aténski profesori vyhnaní, niektorí z nich sa presťahovali do Perzie, kde sa stretli s obdivovateľom Platóna v osobe Khosrowa I.; bol skonfiškovaný majetok školy. Ján z Efezu napísal: „V tom istom roku, v ktorom sv. Benedikt zničil poslednú pohanskú národnú svätyňu v Taliansku, a to Apolónov chrám v posvätnom háji na Monte Cassino a zničená bola aj pevnosť starovekého pohanstva v Grécku.“ Odvtedy Atény konečne stratili svoj bývalý význam ako kultúrne centrum a zmenili sa na vzdialené provinčné mesto. Justinián nedosiahol úplné vykorenenie pohanstva; naďalej sa skrýval v niektorých neprístupných oblastiach. Prokopius z Cézarey píše, že prenasledovanie pohanov nebolo robené ani tak z túžby po nastolení kresťanstva, ale skôr zo smädu dostať sa do rúk zlata z pohanských chrámov.

reformy

Politické názory

Justinián zdedil trón bez kontroverzií, keď sa mu podarilo vopred šikovne zlikvidovať všetkých prominentných rivalov a získať si priazeň vplyvných skupín spoločnosti; cirkev (aj pápeži) ho mala rada pre jeho prísne pravoslávie; zlákal senátorskú aristokraciu prísľubom podpory na všetky jej výsady a uchvátil ho úctivou náklonnosťou na adresu; Luxusom slávností a štedrosťou rozdávania si získal náklonnosť nižších vrstiev hlavného mesta. Názory súčasníkov na Justiniána boli veľmi odlišné. Dokonca aj v hodnotení Prokopia, ktorý slúži ako hlavný prameň pre dejiny cisára, sú rozpory: v niektorých dielach („Vojny“ a „Budovy“) vychvaľuje vynikajúce úspechy Justiniánových širokých a smelých dobyvateľských podnikov a obdivuje jeho umelecký génius a v iných („tajná história“) ostro očierňuje jeho pamiatku, nazývajúc cisára „zlým bláznom“ (μωροκακοήθης). To všetko značne komplikuje spoľahlivé obnovenie duchovného obrazu kráľa. V Justiniánovej osobnosti sa nepochybne neharmonicky prelínali duševné a morálne kontrasty. Koncipoval rozsiahle plány na zveľadenie a posilnenie štátu, ale nemal dostatok tvorivých síl na ich úplné a úplné vybudovanie; predstieral, že je reformátorom, ale dokázal si osvojiť len myšlienky, ktoré nerozvinul. Vo svojich zvykoch bol jednoduchý, prístupný a zdržanlivý – a zároveň sa kvôli domýšľavosti, ktorá rástla z úspechu, obklopil najpompéznejšou etiketou a nevídaným luxusom. Jeho priamosť a istá dobrosrdečnosť postupne deformovala vierolomnosť a úskok panovníka, núteného neustále brániť úspešne uchvátenú moc pred všetkými druhmi nebezpečenstiev a pokusov. Dobrotivosť voči ľuďom, ktorú často prejavoval, kazila častá pomsta na svojich nepriateľoch. Veľkorysosť voči chudobným triedam sa v ňom spájala s chamtivosťou a promiskuitou pri získavaní peňazí na zabezpečenie reprezentácie v súlade s jeho predstavami o vlastnej dôstojnosti. Túžbu po spravodlivosti, o ktorej neustále hovoril, potláčal prehnaný smäd po nadvláde a arogancia, ktorá na takejto pôde rástla. Nárokoval si neobmedzenú autoritu, ale v nebezpečných chvíľach bola jeho vôľa často slabá a nerozhodná; padol pod vplyv nielen silného charakteru svojej manželky Theodory, ale niekedy aj bezvýznamných ľudí, dokonca odhaľujúcich zbabelosť. Všetky tieto cnosti a zlozvyky sa postupne spojili okolo výrazného, ​​výrazného sklonu k despotizmu. Pod jej vplyvom sa jeho zbožnosť zmenila na náboženskú neznášanlivosť a stelesnila sa v krutom prenasledovaní za odklon od jeho uznávanej viery. To všetko viedlo k výsledkom veľmi zmiešaných zásluh a len s nimi je ťažké vysvetliť, prečo bol Justinián zaradený do kategórie „veľký“ a jeho vláda nadobudla taký veľký význam. Faktom je, že okrem uvedených vlastností mal Justinián pozoruhodnú húževnatosť pri vykonávaní prijatých zásad a pozitívne fenomenálnu schopnosť pracovať. Chcel, aby každá najmenšia objednávka týkajúca sa politického a administratívneho, náboženského a duševného života ríše pochádzala od neho osobne a aby sa k nemu vrátila každá kontroverzná otázka v rovnakých oblastiach. Najlepšou interpretáciou historickej postavy cára je skutočnosť, že tento rodák z temnej masy provinčného roľníctva dokázal pevne a pevne asimilovať dve grandiózne idey, ktoré mu odkázala tradícia veľkej svetovej minulosti: rímsku (idea svetovej monarchie) a kresťanskej (idea o Božom kráľovstve). Spojenie oboch do jednej teórie a implementácia druhej prostredníctvom sekulárneho štátu predstavuje originalitu konceptu, ktorý sa stal podstatou politickej doktríny Byzantskej ríše; Justiniánov prípad je prvým pokusom o sformulovanie systému a jeho implementácie do života. Svetový štát vytvorený vôľou autokratického panovníka - taký bol sen, ktorý si kráľ vážil od samého začiatku svojej vlády. Mal v úmysle použiť zbrane na vrátenie stratených starých rímskych území, potom vydať všeobecný zákon, ktorý by zabezpečil blahobyt obyvateľov, a napokon nastoliť vieru, ktorá by zjednotila všetky národy v uctievaní jediného pravého Boha. Toto sú tri základy, na ktorých Justinián dúfal, že postaví svoju moc. Neochvejne v neho veril: „nie je nič vyššie a svätejšie ako cisársky majestát“; „samotní tvorcovia zákona povedali, že vôľa panovníka má silu zákona“; "Kto môže vyložiť tajomstvá a hádanky zákona, ak nie ten, kto ho môže vytvoriť?"; "On jediný je schopný tráviť dni a noci v práci a bdieť, aby mohol myslieť na dobro ľudí." Ani medzi urodzenými cisármi sa nenašiel človek, ktorý by vo väčšej miere ako Justinián mal zmysel pre cisársku dôstojnosť a obdiv k rímskej tradícii. Všetky jeho dekréty a listy sú plné spomienok na Veľký Rím, z ktorého histórie čerpal inšpiráciu

Justinián bol prvý, kto jasne postavil do protikladu vôľu ľudu s „Božím milosrdenstvom“ ako zdrojom najvyššej moci. Od jeho čias vznikla teória o cisárovi ako o „rovnom s apoštolmi“ (ίσαπόστολος), ktorý prijíma milosť priamo od Boha a stojí nad štátom a nad cirkvou. Boh mu pomáha poraziť jeho nepriateľov a vytvoriť spravodlivé zákony. Justiniánove vojny už nadobúdajú charakter križiackych výprav (kde je cisár pánom, zažiari tá správna viera). Každý čin stavia „pod ochranu sv. Trojica“. Justinián je akoby predchodcom alebo predchodcom dlhej reťaze „Božích pomazaných“ v histórii. Táto mocenská (rímsko-kresťanská) podnietila v Justiniánových aktivitách rozsiahlu iniciatívu, urobila z jeho vôle príťažlivé centrum a bod uplatnenia mnohých iných energií, vďaka ktorým jeho vláda dosiahla skutočne významné výsledky. Sám povedal: „Nikdy pred časom našej vlády Boh nedoprial Rimanom také víťazstvá... Vďaka nebesiam, obyvatelia celého sveta: za vašich dní sa stal veľký skutok, ktorý Boh uznal za nehodný celého starovekého sveta. .“ Justinián nechal veľa zla nevyliečených, jeho politika spôsobila mnoho nových katastrof, no napriek tomu jeho veľkosť takmer za jeho čias preslávila populárna legenda, ktorá vznikla v rôznych oblastiach. Všetky krajiny, ktoré následne využili jeho legislatívu, umocnili jeho slávu.

Vládne reformy

Súčasne s vojenskými úspechmi začal Justinián posilňovať štátny aparát a zlepšovať zdaňovanie. Tieto reformy boli také nepopulárne, že viedli k Nikovmu povstaniu, ktoré ho takmer stálo trón.

Uskutočnili sa administratívne reformy:

• Kombinácia civilných a vojenských pozícií.
• zákaz odmeňovania za funkcie a zvýšenie platov úradníkov naznačujú jeho túžbu obmedziť svojvôľu a korupciu.
• Úradník mal zakázané kupovať pozemky, kde slúžil.

Pretože často pracoval v noci, prezývali ho „nespavý panovník“ (gr. βασιλεύς άκοιμητος ).

Právne reformy

Jedným z Justiniánových prvých projektov bola rozsiahla právna reforma, ktorú inicioval o niečo viac ako šesť mesiacov po nástupe na trón.

Justinián s využitím talentu svojho ministra Triboniana nariadil úplnú revíziu rímskeho práva s cieľom urobiť ho z formálneho právneho hľadiska rovnako neprekonateľným, ako pred tromi storočiami. V meste boli dokončené tri hlavné zložky rímskeho práva – Digest, Justiniánsky kódex a Inštitúty.

Ekonomické reformy

Pamäť

V starej literatúre sa často nazýva [ kým?] Justinián Veľký. Pravoslávna cirkev ho považuje za svätého a uctievajú ho aj niektorí [ SZO?] protestantskými cirkvami.

Výsledky rady

Cisár Justin II sa pokúsil charakterizovať výsledok vlády svojho strýka

"Zistili sme, že štátnu pokladnicu spustošili dlhy a znížili sa na extrémnu chudobu a armáda bola taká dezorganizovaná, že štát bol ponechaný na nepretržité invázie a nájazdy barbarov."

Podľa Diehla bola druhá časť cisárovej vlády poznačená vážnym oslabením jeho pozornosti k štátnym záležitostiam. Zlomovými bodmi v cárovom živote bol mor, ktorý postihol Justinián v roku 542 a smrť Fedora v roku 548. Pozitívne sa však pozerá aj na výsledky cisárovej vlády.

Obraz v literatúre

Eulógie

Dodnes sa zachovali literárne diela napísané za Justiniánovho života, v ktorých sa oslavovalo buď jeho panovanie ako celok, alebo jeho individuálne úspechy. Zvyčajne medzi ne patria: „Napomínajúce kapitoly cisárovi Justiniánovi“ od diakona Agapita, „O budovách“ od Prokopia z Cézarey, „Ekfráza sv. Sofie“ od Pavla Tichého, „O zemetraseniach a požiaroch“ od Romana Sladkopevetca a anonymné „ Dialóg o politológii."

V "Božskej komédii"

Iné

• Nikolaj Gumiljov. "Otrávená tunika". Hrať.
• Harold Lamb. "Theodora a cisár". Román.
• Mníška Cassia (T. A. Senina). "Justinian a Theodora". Príbeh.
• Michail Kazovsky „Stup of the Bronze Hore“, historický román (2008)
• Kay, Guy Gavriel, dilógia „Sarantian Mosaic“ - cisár Valerius II.
• V. D. Ivanov. "Pravá Rus". Román. Filmové spracovanie tohto románu

Účasť vo vojnách: Porážka Vandalského kráľovstva. Dobytie Talianska. Vojny s perzskými Sassanidmi.
Účasť v bitkách: Nickova vzbura.

(Justinián I.) Jeden z najvýznamnejších cisárov Byzancie, zakladateľ chrámu sv. Sophia a hlavný kodifikátor rímskeho práva

Justinián sa narodil v Tauresii v roľníckej rodine a bol s najväčšou pravdepodobnosťou Ilýrčan. Pri narodení dostal meno Peter Savvatý, ku ktorému bol neskôr pridaný Justinián (na počesť cisárovho strýka z matkinej strany Justína I) a Flavius ​​​​(znamenie príslušnosti k cisárskej rodine). Justinián bol obľúbencom Justina I., ktorý nemal vlastné deti. Keďže sa stal veľmi vplyvnou osobnosťou a postupne sa presadzoval, dostal funkciu veliteľa konštantínopolskej vojenskej posádky. Justin si ho čoskoro adoptoval a v posledných mesiacoch svojej vlády sa stal spoluvládcom. 1. augusta 527 zomrel cisár Justín a Justinián nastúpil na trón. Justiniánovu vládu možno vidieť z niekoľkých hľadísk: 1) vnútorné záležitosti a súkromný život; 2) vojny; 3) kodifikácia práva; 4) náboženská politika.

Súkromný život. Významnou udalosťou v Justiniánovom živote bolo jeho manželstvo v roku 523 s kurtizánou Theodorou. Theodoru nezištne ctil a miloval až do jej smrti v roku 548, pričom v nej našiel spoluvládcu, ktorý ho podporoval pri riadení štátu. Raz, počas povstania Nika 13. až 18. januára 532, už boli Justinián a jeho druhovia blízko zúfalstva a vymysleli plán na útek, ale Theodore sa podarilo zachrániť kráľovský trón svojho manžela.

V čase, keď Justinián nastúpil na trón, večné nepriateľstvo s Perzskí Sasánovci, čo vyústilo v roku 527 do vojny o nadvládu nad oblasťou Kaukazu. Justiniánov vojenský veliteľ veľký Belisarius získal v roku 530 skvelé víťazstvo pri Dare v Mezopotámii, no nasledujúci rok ho porazili Peržania pri Kallinikos v Sýrii. Perzský kráľ Chosrow I., ktorý v septembri 531 nahradil Kavada I., uzavrel začiatkom roku 532 „večný mier“, podľa ktorého musel Justinián zaplatiť Perzii 4000 libier zlata za údržbu kaukazských pevností, ktoré odolal nájazdom barbarov a vzdal sa protektorátu nad Ibériou na Kaukaze. Druhá vojna s Perziou vypukla v roku 540, keď Justinián, zaujatý záležitosťami na Západe, dovolil nebezpečne oslabiť svoje sily na Východe. Boje prebiehali v oblasti od Kolchidy na pobreží Čierneho mora až po Mezopotámiu a Asýriu. V roku 540 Peržania vyplienili Antiochiu a množstvo ďalších miest, no Edesse sa ich podarilo vyplatiť. V roku 545 musel Justinián zaplatiť 2 000 libier zlata za prímerie, čo sa však netýkalo Kolchidy (Lazica), kde bojové akcie pokračovali až do roku 562. Konečné vyrovnanie bolo podobné ako pri predošlých: Justinián musel zaplatiť 30 000 aurei ( zlaté mince) ročne a Perzia sa zaviazala brániť Kaukaz a neprenasledovať kresťanov.

Omnoho významnejšie kampane podnikol Justinián na Západe. Stredozemné more kedysi patrilo Rímu, ale teraz patrí Taliansku, južnému Galia, ako aj väčšinu Afriky a Španielska ovládli barbari. Justinián živil ambiciózne plány na návrat týchto krajín. Prvý úder smeroval proti Vandalom v Afrike, kde vládol nerozhodný Gelimer, ktorého rivala Childerica Justiniana podporoval. V septembri 533 Belisarius bez prekážok pristál na africkom pobreží a čoskoro vstúpil Kartágo. Asi 30 km západne od hlavného mesta vyhral rozhodujúcu bitku a v marci 534 po dlhom obliehaní Mount Pappua v Numídii prinútil Gelimera vzdať sa. Kampaň sa však stále nedala považovať za ukončenú, pretože sa museli vysporiadať s Berbermi, Maurmi a vzbúrenými byzantskými jednotkami. Eunuch Šalamún bol poverený upokojením provincie a zriadením kontroly nad pohorím Rudy a východnou Mauretániou, čo sa mu podarilo v rokoch 539-544. Kvôli novým povstaniam v roku 546 Byzancia takmer stratila Afriku, ale v roku 548 John Troglita založil v provincii silnú a trvalú moc.

Dobytie Afriky bolo len predohrou k dobytiu Talianska, ktoré teraz ovládali Ostrogóti. Kráľ Theodat ich zabil Amalasunthu, dcéra veľký Theodorich, nad ktorou stál Justinián a tento incident poslúžil ako zámienka na začatie vojny. Do konca roku 535 bola obsadená Dalmácia, Belisarius obsadil Sicíliu. V roku 536 dobyl Neapol a Rím. Theodat odstránený Witigis, ktorý od marca 537 do marca 538 obliehal Belisaria v Ríme, no bol nútený ustúpiť na sever bez ničoho. Byzantské jednotky potom obsadili Picenum a Miláno. Ravenna padla po obliehaní, ktoré trvalo od konca roku 539 do júna 540, a Taliansko bolo vyhlásené za provinciu. V roku 541 však statočný mladý kráľ Gótov Totila vzal znovu dobytie svojho bývalého majetku do vlastných rúk a v roku 548 už Justinián vlastnil iba štyri predmostia na talianskom pobreží a v roku 551 aj Sicíliu, Korziku a Sardíniu. prešiel na Gótov. V roku 552 prišiel do Talianska talentovaný byzantský veliteľ eunuch Narses s dobre vybavenou a zásobenou armádou. Rýchlym pohybom z Ravenny na juh porazil Gótov pri Tagine v strede Apenín a v poslednej rozhodujúcej bitke na úpätí Vezuvu v roku 553. V rokoch 554 a 555 Narses vyčistil Taliansko od Frankov a Alemanov a potlačil posledné centrá gotického odboja. Územie severne od Pádu bolo v roku 562 čiastočne vrátené.
Ostrogótske kráľovstvo prestalo existovať. Ravenna sa stala centrom byzantskej správy v Taliansku. Narses tam vládol ako patricij v rokoch 556 až 567 a po ňom sa miestny guvernér začal volať exarcha. Justinián jeho ambície viac než uspokojil. Podrobilo sa mu aj západné pobrežie Španielska a južné pobrežie Galie. Hlavné záujmy Byzantskej ríše však boli stále na východe, v Trácii a Malej Ázii, takže náklady na akvizície na Západe, ktoré nemohli byť trvalé, mohli byť príliš vysoké.

Povstanie Nika vypukol za nasledujúcich okolností. Strany, ktoré sa vytvorili okolo dostihov na hipodróme, sa zvyčajne obmedzovali na vzájomné nepriateľstvo. Tentoraz sa však spojili a predložili spoločnú požiadavku na prepustenie väznených spolubojovníkov, po ktorej nasledovala požiadavka na odvolanie troch nepopulárnych funkcionárov. Justinián prejavil súhlas, no tu sa do boja zapojil aj mestský dav nespokojný s premrštenými daňami. Niektorí senátori využili nepokoje a nominovali ho ako uchádzača o cisársky trón. Hypatia, synovec Anastasia I. Úradom sa však podarilo hnutie rozdeliť podplatením lídrov jednej zo strán. Šiesty deň jednotky lojálne vláde zaútočili na ľudí zhromaždených na hipodróme a spáchali divoký masaker. Justinián neušetril uchádzača o trón, ale neskôr prejavil zdržanlivosť, takže z tejto ťažkej skúšky vyšiel ešte silnejší. Treba si uvedomiť, že zvýšenie daní spôsobili náklady na dve rozsiahle kampane – na Východe a Západe. minister Jána z Kapadócie ukázal zázraky vynaliezavosti, získavanie finančných prostriedkov z akýchkoľvek zdrojov a akýmikoľvek prostriedkami. Ďalším príkladom Justiniánovej extravagancie bol jeho stavebný program. Len v Konštantínopole možno pomenovať tieto veľkolepé stavby: Katedrála sv., prestavaná po zničení počas Nikovho povstania. Sophia (532-537), ktorá je dodnes jednou z najväčších budov na svete; tzv. nedochované a stále nedostatočne prebádané. Veľký (alebo posvätný) palác; Augustionovo námestie a nádherné budovy priľahlé k nemu; Theodorou postavený kostol sv Apoštoli (536-550).

Kodifikácia práva. Oveľa plodnejšie boli obrovské snahy Justiniána o rozvoj rímskeho práva. Rímska ríša postupne opustila svoju niekdajšiu strnulosť a nepružnosť, takže sa vo veľkom (možno až nadmernom) rozsahu začali zohľadňovať takzvané normy. „práva národov“ a dokonca „prirodzené právo“. Justinián sa rozhodol tento rozsiahly materiál zhrnúť a systematizovať. Prácu vykonal vynikajúci právnik Tribonian s mnohými asistentmi. V dôsledku toho sa zrodil slávny Corpus iuris civilis ( "Občiansky zákonník"), ktorý sa skladá z troch častí: 1) Codex Iustinianus („Justiniánov kódex“). Prvýkrát vyšla v roku 529, no čoskoro bola výrazne prepracovaná a v roku 534 nadobudla silu zákona – presne v takej podobe, v akej ju poznáme dnes. To zahŕňalo všetky cisárske dekréty (constitutiones), ktoré sa zdali dôležité a zostali relevantné, počnúc cisárom Adriana, ktorý vládol na začiatku 2. storočia, vrátane 50 dekrétov samotného Justiniána. 2) Pandectae alebo Digesta („Digests“), súbor názorov najlepších právnikov (hlavne 2. a 3. storočia), pripravený v rokoch 530-533, opatrený dodatkami. Justiniánska komisia sa ujala úlohy zosúladiť rozdielne prístupy právnikov. Právne pravidlá opísané v týchto smerodajných textoch sa stali záväznými pre všetky súdy. 3) Institutiones („Inštitúcie“, t. j. „Základy“), učebnica práva pre študentov. Učebnica Guya, právnika, ktorý žil v 2. storočí. n. l., bol zmodernizovaný a opravený a tento text bol zaradený do učebných osnov od decembra 533. Po smrti Justiniána vyšli Novellae („romány“), dodatok ku „kódexu“, ktorý obsahoval 174 nových cisárskych dekrétov, a po jeho smrti Triboniana (546) Justinián zverejnil len 18 dokumentov. Väčšina dokumentov je napísaná v gréčtine, ktorá získala štatút úradného jazyka.

Náboženská politika. Justinián sa zaujímal o náboženské otázky a považoval sa za teológa. Keďže bol vášnivo oddaný pravosláviu, bojoval proti pohanom a heretikom. V Afrike a Taliansku ňou trpeli Ariáni. Monofyziti, ktorí popierali Kristovu ľudskosť, boli tolerovaní, pretože Theodora zdieľala ich názory. V súvislosti s monofyzitmi stál Justinián pred ťažkou voľbou: chcel mier na východe, ale nechcel sa hádať s Rím, čo pre monofyzitov neznamenalo absolútne nič. Najprv sa Justinián pokúšal o zmierenie, ale keď boli monofyziti na koncile v Konštantínopole v roku 536 prekliati, prenasledovanie sa obnovilo. Potom začal Justinián pripravovať pôdu pre kompromis: pokúsil sa presvedčiť Rím, aby vyvinul mäkší výklad pravoslávia, a prinútil pápeža Vigilia, ktorý bol s ním v rokoch 545-553, aby skutočne odsúdil pozíciu vierouky prijatej v r. 4. ekumenický koncil v Chalcedone. Táto pozícia bola schválená 5. ekumenický koncil, ktorá sa konala v Konštantínopole v roku 553. Do konca jeho vlády sa postavenie, ktoré zaujímal Justinián, už len ťažko dalo odlíšiť od pozície monofyzitov.

Povesť a úspechy. Pri hodnotení Justiniánovej osobnosti a úspechov musíme vziať do úvahy úlohu, ktorú zohral jeho súčasník a hlavný historik Prokopios pri formovaní nášho chápania o ňom. Dobre informovaný a kompetentný vedec Prokopius z nám neznámych dôvodov pociťoval voči cisárovi pretrvávajúce nepriateľstvo, ktoré si neodopieral potešenie z tajných dejín (Anecdota), najmä pokiaľ ide o Theodoru. Historici hodnotia zásluhy Justiniána ako veľkého kodifikátora práva, len za tento jediný čin mu Dante dal miesto v raji. V náboženskom boji hral Justinián dvojakú úlohu: najprv sa pokúšal o zmierenie rivalov a dosiahnutie kompromisu, potom rozpútal prenasledovanie a nakoniec takmer úplne opustil to, čo pôvodne vyznával. Netreba ho podceňovať ako štátnika a stratéga. Vo vzťahu k Perzii presadzoval tradičnú politiku, dosahoval určité úspechy. Justinián vymyslel grandiózny program návratu západných majetkov Rímskej ríše a takmer úplne ho zrealizoval. Tým však narušil mocenskú rovnováhu v ríši a je možné, že Byzancii následne veľmi chýbali zdroje a energia, ktoré boli na Západe premrhané. Justinián zomrel v Konštantínopole 14. novembra 565.

Životopis

So všetkými týmito hlúposťami

Cisár Justinián. Mozaika v Ravenne. VI storočia

Budúci byzantský cisár sa narodil okolo roku 482 v malej macedónskej dedinke Taurisium v ​​rodine chudobného roľníka. Do Konštantínopolu prišiel ako tínedžer na pozvanie svojho strýka Justina, vplyvného dvorana. Justin nemal svoje vlastné deti a svojho synovca sponzoroval: zavolal ho do hlavného mesta a napriek tomu, že sám zostal negramotný, dal mu dobré vzdelanie a potom si našiel miesto na súde. V roku 518 Senát, stráž a obyvatelia Konštantínopolu vyhlásili staršieho Justína za cisára a ten čoskoro urobil zo svojho synovca spoluvládcu. Justinián sa vyznačoval jasnou mysľou, širokým politickým rozhľadom, odhodlaním, vytrvalosťou a výnimočnou výkonnosťou. Tieto vlastnosti z neho urobili de facto vládcu ríše. Obrovskú úlohu zohrala aj jeho mladá, krásna manželka Theodora. Jej život nabral nezvyčajný smer: dcéra chudobného cirkusového umelca a samotná cirkusantka odišla ako 20-ročné dievča do Alexandrie, kde upadla pod vplyv mystikov a mníchov a premenila sa na úprimne nábožný a zbožný. Krásna a očarujúca Theodora mala železnú vôľu a v ťažkých časoch sa ukázala ako nenahraditeľná priateľka cisára. Justinián a Theodora boli dôstojným párom, hoci zlé jazyky ich zväzok dlho prenasledoval.

V roku 527, po smrti svojho strýka, sa 45-ročný Justinián stal autokratom – samovládcom – Rímskej ríše, ako sa vtedy Byzantská ríša nazývala.

K moci sa dostal v ťažkej dobe: z bývalých rímskych majetkov zostala len východná časť a na území Západorímskej ríše vznikli barbarské kráľovstvá: Vizigóti v Španielsku, Ostrogóti v Taliansku, Frankovia v Galii a Vandali. v Afrike. Kresťanská cirkev bola zmietaná spormi o tom, či bol Kristus „Bohočlovek“; závislí roľníci (kolóni) utekali a neobrábali pôdu, svojvôľa šľachty ničila pospolitý ľud, mestami otriasali nepokoje, financie ríše upadali. Situáciu mohli zachrániť len rozhodné a nezištné opatrenia a Justinián, cudzí luxusu a pôžitkom, úprimne veriaci pravoslávny kresťan, teológ a politik, sa na túto úlohu dokonale hodil.

V období vlády Justiniána I. zreteľne vyčnieva niekoľko etáp. Začiatok vlády (527-532) bol obdobím rozšírenej dobročinnosti, rozdeľovania financií chudobným, znižovania daní a pomoci mestám postihnutým zemetrasením. V tomto čase sa posilnila pozícia kresťanskej cirkvi v boji proti iným náboženstvám: v Aténach bola zatvorená posledná bašta pohanstva, Platónska akadémia; obmedzené možnosti otvorene praktizovať kulty iných veriacich – Židov, Samaritánov a pod. Bolo to obdobie vojen so susednou iránskou mocnosťou Sasánov o vplyv v Južnej Arábii, ktorých cieľom bolo presadiť sa v prístavoch indickej oceán a tým podkopať monopol Iránu na obchod s hodvábom s Čínou. Bolo to obdobie boja proti tyranii a zneužívaniu šľachty.

Hlavnou udalosťou tejto etapy je právna reforma. V roku 528 Justinián zriadil komisiu skúsených právnikov a štátnikov. Hlavnú úlohu v ňom zohral právny špecialista Trebonian. Komisia pripravila zbierku cisárskych dekrétov – Justiniánsky kódex, súbor diel rímskych právnikov – Digestov, ako aj príručku k štúdiu práva – Inštitúcie. Pri legislatívnej reforme sme vychádzali z potreby spojiť normy klasického rímskeho práva s duchovnými hodnotami kresťanstva. Prejavilo sa to predovšetkým vytvorením jednotného systému ríšskeho občianstva a vyhlásením rovnosti občanov pred zákonom. Navyše za Justiniána nadobudli konečnú podobu zákony týkajúce sa súkromného vlastníctva zdedeného zo starovekého Ríma. Justiniánove zákony navyše už otroka nepovažovali za vec – „hovoriaci nástroj“, ale za osobu. Hoci otroctvo nebolo zrušené, pre otroka sa otvorilo veľa príležitostí na oslobodenie: ak sa stal biskupom, vstúpil do kláštora, stal sa vojakom; Bolo zakázané zabiť otroka a vražda cudzieho otroka mala za následok krutú popravu. Navyše, podľa nových zákonov boli práva žien v rodine rovnaké ako práva mužov. Justiniánove zákony zakazovali rozvod, ktorý Cirkev odsúdila. Éra zároveň nemohla nezanechať stopy v zákone. Časté boli popravy: u obyčajných ľudí - ukrižovanie, upálenie, požieranie divej zveri, ubitie prútmi na smrť, rozštvrtenie; šľachtici boli sťatí. Urážka cisára, dokonca poškodenie jeho sochárskych obrazov, sa trestalo smrťou.

Cisárove reformy prerušilo ľudové povstanie Nika v Konštantínopole (532). Všetko to začalo konfliktom medzi dvoma skupinami fanúšikov v cirkuse: Veneti („modrí“) a Prasin („zelení“). Išlo nielen o športové, ale čiastočne aj spoločensko-politické zväzy. K tradičnému zápasu fanúšikov sa pridali aj politické sťažnosti: Prasinovci verili, že ich vláda utláča a sponzoruje Veneti. Okrem toho boli nižšie vrstvy nespokojné s prešľapmi Justiniánovho „ministra financií“ – Jána z Kapadócie, zatiaľ čo šľachta dúfala, že sa zbaví povýšeneckého cisára. Prašinskí vodcovia predložili cisárovi svoje požiadavky a to veľmi tvrdou formou, a keď ich odmietol, označili ho za vraha a z cirkusu odišli. Samovládcovi tak bola udelená neslýchaná urážka. Situáciu skomplikoval fakt, že keď boli v ten istý deň zatknutí a odsúdení na trest smrti podnecovateľov stretu z oboch strán, dvaja z odsúdených spadli zo šibenice („boli odpustení Bohom“), ale úrady odmietol ich prepustiť.

Potom vznikla jediná „zeleno-modrá“ párty so sloganom „Nika!“ (cirkusový výkrik „Vyhraj!“). V meste začali otvorené nepokoje a došlo k podpaľačstvu. Cisár súhlasil s ústupkami, prepustil ministrov, ktorých ľud najviac nenávidel, no mier to neprinieslo. Dôležitú úlohu zohralo aj to, že šľachta rozdávala odbojnému plebsu dary a zbrane, čím podnecovala rebéliu. Ani pokusy o násilné potlačenie povstania pomocou oddielu barbarov, ani verejné pokánie cisára s evanjeliom v rukách nič nepriniesli. Povstalci teraz požadovali jeho abdikáciu a vznešeného senátora Hypatia vyhlásili za cisára. Medzitým boli požiare čoraz početnejšie. „Mesto bola kopa černejúcich ruín,“ napísal súčasník. Justinián bol pripravený abdikovať, no v tom momente cisárovná Theodora vyhlásila, že uprednostňuje smrť pred útekom a že „cisárov purpur je vynikajúci plášť“. Jej odhodlanie zohralo veľkú rolu a Justinian sa rozhodol bojovať. Vojaci lojálni vláde sa zúfalo pokúsili získať kontrolu nad hlavným mestom: oddiel veliteľa Belisaria, dobyvateľa Peržanov, vstúpil do cirkusu, kde sa odohrávalo búrlivé stretnutie rebelov, a vykonal brutálny masaker. tam. Povedali, že zomrelo 35 tisíc ľudí, ale Justiniánov trón prežil.

Strašná katastrofa, ktorá postihla Konštantínopol – požiare a smrť – však neuvrhla ani Justiniána, ani obyvateľov mesta do beznádeje. V tom istom roku sa začala rýchla výstavba s využitím pokladničných prostriedkov. Pátos obnovy zachytil široké vrstvy mešťanov. V istom zmysle môžeme povedať, že mesto vstalo z popola, ako rozprávkový vták Phoenix, a stalo sa ešte krajším. Symbolom tohto vzostupu bola, samozrejme, stavba zázraku zázrakov – kostola Hagia Sofia v Konštantínopole. Začalo sa to okamžite, v roku 532, pod vedením architektov z provincie – Anthemia of Thrall a Isidore of Miletus. Navonok mala budova diváka málo čo ohromiť, no skutočný zázrak premeny sa odohral vo vnútri, keď sa veriaci ocitol pod obrovskou mozaikovou kupolou, ktorá akoby visela vo vzduchu bez akejkoľvek opory. Nad veriacimi sa vznášala kupola s krížom, ktorá symbolizovala božský kryt nad ríšou a jej hlavným mestom. Justinián nepochyboval o tom, že jeho moc má božský súhlas. Cez sviatky sedel na ľavej strane trónu a pravá strana bola prázdna – Kristus bol na nej neviditeľne prítomný. Autokrat sníval o tom, že nad celým rímskym Stredozemím sa zdvihne neviditeľný kryt. Myšlienkou obnovenia kresťanského impéria – „Rímskeho domu“ – inšpiroval Justinián celú spoločnosť.

Keď sa kupola Konštantínopolu Sophia ešte stavala, druhá etapa Justiniánovej vlády (532-540) sa začala Veľkou oslobodzovacím ťažením na Západ.

Do konca prvej tretiny 6. stor. Barbarské kráľovstvá, ktoré vznikli v západnej časti Rímskej ríše, prežívali hlbokú krízu. Roztrhali ich náboženské spory: hlavné obyvateľstvo vyznávalo pravoslávie, no barbari, Góti a Vandali boli ariáni, ktorých učenie bolo vyhlásené za kacírstvo, odsúdené v 4. storočí. na I. a II. ekumenickom koncile kresťanskej cirkvi. V rámci samotných barbarských kmeňov dochádzalo rýchlym tempom k sociálnej stratifikácii, prehlbovali sa rozpory medzi šľachtou a prostým ľudom, čo podkopávalo bojovú efektivitu armád. Elita kráľovstiev bola zaneprázdnená intrigami a sprisahaniami a nestarala sa o záujmy svojich štátov. Domorodé obyvateľstvo čakalo na Byzantíncov ako na osloboditeľov. Dôvodom vypuknutia vojny v Afrike bolo, že vandalská šľachta zvrhla legitímneho kráľa – priateľa ríše – a na trón dosadila jeho príbuzného Gelizmera. V roku 533 poslal Justinián k africkým brehom 16 000-člennú armádu pod velením Belisaria. Byzantíncom sa podarilo tajne sa vylodiť a slobodne obsadiť hlavné mesto vandalského kráľovstva Kartágo. Ortodoxné duchovenstvo a rímska šľachta slávnostne pozdravili cisárske vojská. Sympaticky na ich výzor reagoval aj prostý ľud, keďže Belisarius tvrdo trestal lúpeže a rabovanie. Kráľ Gelizmer sa pokúsil zorganizovať odpor, no rozhodujúcu bitku prehral. Byzantíncom pomohla nehoda: na začiatku bitky zomrel kráľov brat a Gelizmer opustil jednotky, aby ho pochovali. Vandali usúdili, že kráľ utiekol a armádu zachvátila panika. Celá Afrika padla do rúk Belisaria. Za Justiniána I. sa tu začala grandiózna výstavba – postavilo sa 150 nových miest, obnovili sa úzke obchodné kontakty s východným Stredomorím. Provincia zažila hospodársky rast počas 100 rokov, keď bola súčasťou impéria.

Po anexii Afriky sa začala vojna o držbu historického jadra západnej časti ríše – Talianska. Dôvodom vypuknutia vojny bolo zvrhnutie a zavraždenie legitímnej kráľovnej Ostrogótov Amalasunty jej manželom Theodatom. V lete roku 535 sa Belisarius s osemtisícovým oddielom vylodil na Sicílii a v krátkom čase bez takmer žiadneho odporu obsadil ostrov. Nasledujúci rok jeho armáda prešla na Apeninský polostrov a napriek obrovskej početnej prevahe nepriateľa dobyla späť jeho južnú a strednú časť. Taliani vítali Belisaria všade kvetmi, odpor kládol iba Neapol. Kresťanská cirkev zohrala v takejto podpore ľudí obrovskú úlohu. V tábore Ostrogótov navyše vládol chaos: vražda zbabelého a zradného Theodata, vzbura v jednotkách. Armáda zvolila za nového kráľa Viti-gisa, statočného vojaka, ale slabého politika. Ani on nedokázal zastaviť postup Belisaria a v decembri 536 byzantské vojsko bez boja obsadilo Rím. Duchovní a mešťania usporiadali slávnostné stretnutie byzantských vojakov. Obyvateľstvo Talianska už nechcelo moc Ostrogótov, o čom svedčí aj nasledujúci fakt. Keď na jar roku 537 Belisariov päťtisícový oddiel obkľúčila v Ríme obrovská armáda Witigis, boj o Rím trval 14 mesiacov; Napriek hladu a chorobám zostali Rimania verní ríši a nevpustili Witigis do mesta. Významné je aj to, že sám kráľ Ostrogótov tlačil mince s portrétom Justiniána I. – za legálnu sa považovala len moc cisára. V hlbokej jeseni roku 539 Belisariova armáda obliehala barbarské hlavné mesto Ravennu a o niekoľko mesiacov neskôr, spoliehajúc sa na podporu priateľov, ho cisárske vojská bez boja obsadili.

Zdalo sa, že Justiniánova moc nepozná hraníc, bol na vrchole svojej moci, plány na obnovu Rímskej ríše sa napĺňali. Hlavné testy však jeho moc ešte len čakali. Trinásty rok vlády Justiniána I. bol „čiernym rokom“ a začal obdobie ťažkostí, ktoré mohla prekonať len viera, odvaha a nezlomnosť Rimanov a ich cisára. Bola to tretia etapa jeho vlády (540-558).

Dokonca aj keď Belisarius vyjednával o kapitulácii Ravenny, Peržania porušili „Večný mier“, ktorý podpísali pred desiatimi rokmi s ríšou. Shah Khosrow I. vtrhol s obrovskou armádou do Sýrie a obliehal hlavné mesto provincie – najbohatšie mesto Antiochiu. Obyvatelia sa statočne bránili, ale posádka nebola schopná bojovať a utiekla. Peržania obsadili Antiochiu, rozkvitnuté mesto vyplienili a obyvateľov predali do otroctva. Nasledujúci rok jednotky Khosrowa I. vtrhli do Laziky (západné Gruzínsko), spojili sa s ríšou a začala sa zdĺhavá byzantsko-perzská vojna. Búrka z východu sa zhodovala so slovanským vpádom do Dunaja. Slovania využili skutočnosť, že pohraničné opevnenia zostali takmer bez posádok (vojaci boli v Taliansku a na východe), dostali sa do samotného hlavného mesta, prelomili Dlhé hradby (tri hradby siahajúce od Čierneho mora po Marmaru, chrániace okraj mesta) a začali plieniť predmestia Konštantínopolu. Belisarius bol urýchlene presunutý na východ a podarilo sa mu zastaviť perzskú inváziu, no kým jeho armáda nebola v Taliansku, Ostrogóti tam ožili. Za kráľa si zvolili mladého, pekného, ​​statočného a inteligentného Totilu a pod jeho vedením začali novú vojnu. Barbari najímali do armády otrokov a kolonistov na úteku, rozdeľovali pozemky cirkvi a šľachty svojim podporovateľom a verbovali tých, ktorých Byzantínci urazili. Totilova malá armáda veľmi rýchlo obsadila takmer celé Taliansko; Iba prístavy zostali pod kontrolou ríše, ktorú nebolo možné dobyť bez flotily.

Ale pravdepodobne najťažšou skúškou moci Justiniána I. bola hrozná morová epidémia (541-543), ktorá zabila takmer polovicu obyvateľstva. Zdalo sa, že neviditeľná kupola Sophie nad ríšou praskla a naliali sa do nej čierne víry smrti a skazy.

Justinián dobre chápal, že jeho hlavnou silou zoči-voči nadradenému nepriateľovi je viera a jednota jeho poddaných. Preto súčasne s pokračujúcou vojnou s Peržanmi v Lazici, ťažkým bojom s Totilom, ktorý vytvoril svoju flotilu a dobyl Sicíliu, Sardíniu a Korziku, cisárovu pozornosť čoraz viac zaujímali otázky teológie. Niektorým sa zdalo, že starší Justinián stratil rozum, trávil dni a noci v takejto kritickej situácii čítaním Svätého písma, štúdiom diel cirkevných otcov (tradičný názov pre postavy kresťanskej cirkvi, ktorí vytvorili jej dogmu a organizácia) a písanie vlastných teologických traktátov. Cisár však dobre chápal, že práve v kresťanskej viere Rimanov je ich sila. Potom bola sformulovaná slávna myšlienka „symfónie kráľovstva a kňazstva“ - spojenie cirkvi a štátu ako záruka mieru - Impéria.

V roku 543 napísal Justinián traktát odsudzujúci učenie mystika, askéta a teológa 3. storočia. Origenes, popierajúci večné muky hriešnikov. Hlavnú pozornosť však cisár venoval prekonaniu schizmy medzi pravoslávnymi a monofyzitmi. Tento konflikt sužuje Cirkev už viac ako 100 rokov. V roku 451 IV. ekumenický koncil v Chalcedóne odsúdil monofyzitov. Teologický spor skomplikovala rivalita medzi vplyvnými centrami pravoslávia na východe – Alexandriou, Antiochiou a Konštantínopolom. Rozkol medzi prívržencami Chalcedónskeho koncilu a jeho odporcami (pravoslávnymi a monofyzitmi) za vlády Justiniána I. sa stal obzvlášť ostrým, pretože monofyziti si vytvorili vlastnú samostatnú cirkevnú hierarchiu. V roku 541 sa začala činnosť slávneho monofyzita Jacoba Baradeiho, ktorý oblečený ako žobrák obišiel všetky krajiny obývané monofyzitmi a obnovil monofyzitský kostol na Východe. Náboženský konflikt bol komplikovaný národnostným konfliktom: Gréci a Rimania, ktorí sa považovali za vládnuci ľud v Rímskej ríši, boli prevažne pravoslávni a Kopti a mnohí Arabi boli monofyziti. Pre ríšu to bolo o to nebezpečnejšie, že najbohatšie provincie – Egypt a Sýria – prispievali do štátnej pokladnice obrovskými sumami a veľa záviseli od podpory vlády zo strany obchodných a remeselníckych kruhov týchto regiónov. Kým bola Theodora nažive, pomohla zmierniť konflikt tým, že podporovala monofyzitov, napriek kritike pravoslávneho kléru, ale v roku 548 cisárovná zomrela. Justinián sa rozhodol priniesť otázku zmierenia s monofyzitmi na V. ekumenický koncil. Cisárskym plánom bolo vyhladiť konflikt odsúdením učenia nepriateľov monofyzitov – Theodoreta z Cyrrhu, Willow z Edessy a Feodora z Mopsuetu (tzv. „tri kapitoly“). Problém bol v tom, že všetci zomreli v pokoji s Cirkvou. Je možné súdiť mŕtvych? Justinián po dlhom váhaní usúdil, že je to možné, no pápež Vigilius a drvivá väčšina západných biskupov s jeho rozhodnutím nesúhlasili. Cisár vzal pápeža do Konštantínopolu, držal ho takmer v domácom väzení a pod tlakom sa snažil dosiahnuť dohodu. Po dlhom boji a váhaní sa Vigilius vzdal. V roku 553 V. ekumenický koncil v Konštantínopole odsúdil „tri hlavy“. Pápež sa s odvolaním sa na indispozíciu nezúčastňoval na práci koncilu a snažil sa oponovať jeho rozhodnutiam, no napokon ich podpísal.

V dejinách tohto koncilu treba rozlišovať medzi jeho náboženským významom, ktorý spočíva vo víťazstve pravoslávnej dogmy, že božská a ľudská prirodzenosť sú neoddeliteľne a nerozlučne spojené v Kristovi, a medzi politickými intrigami, ktoré ho sprevádzali. Justiniánov priamy cieľ sa nedosiahol: k zmiereniu s monofyzitmi nedošlo a takmer došlo k rozchodu so západnými biskupmi, nespokojnými s rozhodnutiami koncilu. Tento koncil však zohral veľkú úlohu v duchovnej konsolidácii pravoslávnej cirkvi, a to bolo mimoriadne dôležité tak v tom čase, ako aj pre nasledujúce obdobia. Vláda Justiniána I. bola obdobím náboženského rozmachu. V tom čase sa začala rozvíjať cirkevná poézia písaná jednoduchým jazykom, ktorej jedným z najvýznamnejších predstaviteľov bol Roman Sladkopevets. Toto bol rozkvet palestínskeho mníšstva, čas Jána Klimaka a Izáka Sýrskeho.

Zlom nastal aj v politických záležitostiach. V roku 552 vystrojil Justinián novú armádu na ťaženie do Talianska. Tentoraz sa vydala po súši cez Dalmáciu pod velením eunucha Narsesa, statočného veliteľa a prefíkaného politika. V rozhodujúcej bitke zaútočila Totilova kavaléria na jednotky Narsesa, ktoré sa sformovali do polmesiaca, dostali sa pod krížovú paľbu lukostrelcov z bokov, dali sa na útek a rozdrvili vlastnú pechotu. Totila bol vážne zranený a zomrel. Do roka byzantská armáda obnovila svoju nadvládu nad celým Talianskom a o rok neskôr Narses zastavil a zničil hordy Longobardov prúdiace na polostrov.

Taliansko bolo zachránené pred hrozným plienením. V roku 554 Justinián pokračoval vo svojich výbojoch v západnom Stredomorí a pokúšal sa dobyť Španielsko. Nebolo to možné urobiť úplne, ale malá oblasť na juhovýchode krajiny a Gibraltársky prieliv sa dostali pod nadvládu Byzancie. Stredozemné more sa opäť stalo „Rímskym jazerom“. V roku 555 Cisárske vojská porazili pri Lazike obrovskú perzskú armádu. Khosrow I najprv podpísal prímerie na šesť rokov a potom mier. Vyrovnať sa dalo aj so slovanskou hrozbou: Justinián I. uzavrel spojenectvo s kočovnými Avarmi, ktorí na seba vzali ochranu dunajskej hranice ríše a boj proti Slovanom. V roku 558 táto zmluva vstúpila do platnosti. Pre Rímsku ríšu prišiel dlho očakávaný mier.

Posledné roky vlády Justiniána I. (559-565) prešli ticho. Financie ríše, oslabenej štvrťstoročným bojom a hroznou epidémiou, boli obnovené, krajina si zahojila rany. 84-ročný cisár neopustil teologické štúdiá a nádeje na ukončenie schizmy v Cirkvi. Dokonca napísal traktát o neporušiteľnosti tela Kristovho, duchom blízky monofyzitom. Za odpor voči cisárovým novým názorom skončil konštantínopolský patriarcha a mnohí biskupi vo vyhnanstve. Justinián I. bol zároveň pokračovateľom tradícií raných kresťanov a dedičom pohanských cézarov. Na jednej strane bojoval proti tomu, aby v Cirkvi pôsobili iba kňazi a laici zostali len divákmi, na druhej strane neustále zasahoval do cirkevných záležitostí, odvolával biskupov podľa svojho uváženia. Justinián uskutočnil reformy v duchu evanjeliových prikázaní – pomáhal chudobným, zmierňoval situáciu otrokov a kolonistov, obnovoval mestá – a zároveň vystavoval obyvateľstvo tvrdému daňovému útlaku. Pokúsil sa obnoviť autoritu zákona, ale nikdy nedokázal odstrániť korupciu a zneužívanie úradníkov. Jeho pokusy o obnovenie mieru a stability na území Byzantskej ríše sa zmenili na rieky krvi. A napriek všetkému bola Justiniánova ríša oázou civilizácie obklopená pohanskými a barbarskými štátmi a zaujala predstavivosť jeho súčasníkov.

Význam činov veľkého cisára ďaleko presahuje jeho dobu. Obrovskú úlohu pri formovaní stredovekej spoločnosti zohralo posilnenie postavenia cirkvi, ideologická a duchovná konsolidácia pravoslávia. Kódex cisára Justiniána I. sa stal základom európskeho práva v nasledujúcich storočiach.

Západ Rímskej ríše, zajatý Germánmi, ktorí ju rozdelili na barbarské kráľovstvá, ležal v troskách. Zachovali sa tam iba ostrovy a fragmenty helenistickej civilizácie, ktoré už boli v tom čase premenené svetlom evanjelia. Nemeckí králi – katolícki, árijskí, pohanskí – mali ešte stále úctu k rímskemu menu, no ťažiskom pre nich už nebolo chátrajúce, spustošené a vyľudnené mesto na Tiberi, ale Nový Rím, ktorý vznikol tvorivým činom sv. Konštantína na európskom brehu Bosporu, kultúrnu prevahu, ktorá bola nad mestami Západu nepopierateľne zrejmá.

Pôvodní latinsky hovoriaci, ale aj latinizovaní obyvatelia germánskych kráľovstiev prijali etnonymá svojich dobyvateľov a pánov – Gótov, Frankov, Burgundov, pričom rímske meno sa už dávno udomácnilo u bývalých Helénov, ktorí sa vzdali svojho pôvodného etnonyma. , ktoré v minulosti živili svoju národnú hrdosť, do malých vo východných ríšach až po pohanov. Paradoxne, následne v našej Rusi, aspoň v spisoch učených mníchov, sú pohania akéhokoľvek pôvodu, dokonca aj Samojedi, nazývaní „Hellenes“. Ľudia z iných národov – Arméni, Sýrčania, Kopti – sa nazývali aj Rimanmi, alebo po grécky Rimanmi, ak boli kresťanmi a občanmi ríše, ktorá sa v ich mysliach stotožňovala s ekuménou – Vesmírom, samozrejme nie. , pretože si na jeho hraniciach predstavovali okraj sveta, ale pretože svet ležiaci za týmito hranicami bol v ich vedomí zbavený plnosti a sebahodnoty a v tomto zmysle patril černej temnote – meonu, potrebujúcemu osvietenie a zdieľanie. výhody kresťanskej rímskej civilizácie, ktorá potrebuje integráciu do skutočnej ekumény, alebo, čo je to isté, do Rímskej ríše. Odvtedy boli novopokrstené národy, bez ohľadu na ich skutočné politické postavenie, už samotnou skutočnosťou krstu považované za zahrnuté v cisárskom orgáne a ich panovníci z barbarských panovníkov sa stali kmeňovými archónmi, ktorých právomoci pramenili z cisárov, v ktorých službe boli, aspoň symbolicky, zaradení, za odmenu dostali hodnosti od palácovej nomenklatúry.

V západnej Európe je obdobie od 6. do 9. storočia obdobím temna a východ impéria zažil v tomto období, napriek krízam, vonkajším hrozbám a územným stratám, skvelý rozkvet, ktorého odrazy sa vrhali na západ. , čo je dôvod, prečo nebol prevrátený v dôsledku barbarského dobytia do materského lona pravekej existencie, ako sa to svojho času stalo s mykénskou civilizáciou, zničenou prisťahovalcami z Macedónska a Epiru, konvenčne nazývanými Dórmi, ktorí vtrhli na jej hranice. Doriani kresťanskej éry - germánski barbari - neboli o nič vyššie ako starí dobyvatelia Acháje, pokiaľ ide o úroveň ich kultúrneho rozvoja, ale keď sa ocitli v ríši a premenili dobyté provincie na ruiny, dostali sa do poľa príťažlivosti. rozprávkovo bohatého a krásneho svetového hlavného mesta – Nového Ríma, ktorý odolal úderom ľudských živlov a naučil sa vážiť si putá, ktoré k nemu spájali ich ľud.

Éra sa skončila asimiláciou cisárskeho titulu franskému kráľovi Karolovi, presnejšie a definitívne - neúspechom pokusov o urovnanie vzťahov medzi novovyhláseným cisárom a následným cisárom - svätou Irenou - tak, aby ríša zostala jednotná. a nedeliteľné, ak by malo dvoch panovníkov s rovnakým titulom, ako sa to v minulosti mnohokrát stalo. Neúspech rokovaní viedol k vytvoreniu samostatného impéria na Západe, čo bolo z pohľadu politických a právnych tradícií aktom uzurpácie. Jednota kresťanskej Európy bola podkopaná, ale nie úplne zničená, pretože národy východnej a západnej Európy zostali ešte dva a pol storočia v lone jedinej cirkvi.

Obdobie, ktoré trvalo od 6. do prelomu 8. – 9. storočia, sa podľa anachronizmu nazýva ranobyzantské, no stále sa v týchto storočiach niekedy používa vo vzťahu k hlavnému mestu – a nikdy nie k ríši a štátu – staroveké toponymum Byzancia, reanimované. historikmi modernej doby, ktorým začala slúžiť ako názov štátu aj samotnej civilizácie. V tomto období bola jeho najúžasnejším segmentom, jeho vrcholom a vrcholom, éra Justiniána Veľkého, ktorá začala panovaním jeho strýka Justína staršieho a skončila nepokojmi, ktoré viedli k zvrhnutiu legitímneho cisára Maurícia a k moci uzurpátora Phoka. Cisári, ktorí vládli po svätom Justiniánovi až do povstania Fokasa, boli priamo alebo nepriamo príbuzní s Justinovou dynastiou.

Vláda Justína staršieho

Po smrti Anastasia si jeho synovci, majster východu Hypatius a konzuli Probus a Pompeius, mohli nárokovať najvyššiu moc, ale dynastický princíp sám o sebe v Rímskej ríši neznamenal nič bez podpory skutočnej moci a armády. Zdá sa, že synovci, ktorí nemajú žiadnu podporu od Excuvitov (životných stráží), si nekladú nárok na moc. Eunuch Amantius, ktorý sa tešil zvláštnemu vplyvu na zosnulého cisára, predpona posvätnej spálne (akýsi minister dvora), sa pokúsil dosadiť svojho synovca a osobného strážcu Theokrita za cisára, na čo podľa Evagria Scholastica vyzval výbor Excuvitov a senátora Justína, „previedol na neho veľké bohatstvo a nariadil, aby ho rozdelili medzi ľudí, ktorí sú obzvlášť užitoční a schopní (pomôcť) Theokritovi obliecť si purpurové oblečenie. Tým, že som týmto bohatstvom podplatil buď ľudí, alebo takzvaných excuvitov... (Sám Justin) sa chopil moci.“ Podľa verzie Johna Malala Justin svedomito splnil Amantiusov príkaz a rozdelil peniaze jemu podriadeným Excuvitom, aby podporili kandidatúru Theokrita, a „armáda a ľudia, ktorí vzali (peniaze), nezobrali chceli urobiť kráľom Theokritus, ale z vôle Božej urobili kráľom Justina."

Podľa inej a celkom presvedčivej verzie, ktorá však nie je v rozpore s informáciami o rozdeľovaní darov v prospech Theokrita, najskôr tradične súperiace strážne jednotky (technológia moci v ríši zabezpečovala systém protiváh) - Excuvites a Schola - mali rôznych kandidátov na najvyššiu moc. Excuviti vyzdvihli na svoj štít tribúna Jána, spolubojovníka Justína, ktorý sa čoskoro po aklamácii svojho predstaveného cisárom stal klerikom a stal sa metropolitom v Heraklei a scholae vyhlásili majstra militum praesentalis. (vojsko dislokované v hlavnom meste) Patricius cisár. Takto vzniknutú hrozbu občianskej vojny odvrátilo rozhodnutie Senátu dosadiť za cisára staršieho a obľúbeného vojenského vodcu Justina, ktorý krátko pred Anastáziovou smrťou porazil odbojné vojská uzurpátora Vitaliana. Excuviti túto voľbu schválili, Scholas s ňou súhlasili a ľudia zhromaždení na hipodróme privítali Justina.

10. júla 518 vstúpil Justín do lóže hipodrómu spolu s patriarchom Jánom II. a najvyššími hodnostármi. Potom sa postavil na štít, táborník Godila mu na krk položil zlatú reťaz - hrivnu. Štít bol zdvihnutý na pozdrav vojakov a ľudí. Transparenty vyleteli hore. Jedinou novinkou podľa postrehu J. Dagrona bola skutočnosť, že novovyhlásený cisár sa po aklamácii „nevrátil do triklínia lóže, aby prevzal insígnie“, ale vojaci sa zoradili „ako korytnačky“ skryť ho „pred zvedavými očami“, kým mu „patriarcha položil korunu na hlavu“ a „obliekol ho do chlamysu“. Potom hlásateľ v mene cisára oznámil vojskám a ľudu uvítací prejav, v ktorom vyzval Božiu prozreteľnosť o pomoc v jeho službe ľudu a štátu. Každému bojovníkovi bolo sľúbených 5 zlatých a libra striebra ako dar.

Slovný portrét nového cisára je dostupný v „kronike“ Johna Malalu: „Bol nízky, so širokým hrudníkom, so sivými kučeravými vlasmi, krásnym nosom, ryšavý, pekný.“ K opisu cisárovho vzhľadu historik dodáva: „skúsený vo vojenských záležitostiach, ambiciózny, ale negramotný“.

V tom čase sa už Justin blížil k 70-ke – vtedy to bol vek extrémnej staroby. Narodil sa okolo roku 450 v roľníckej rodine v dedine Bederiane (nachádza sa neďaleko moderného srbského mesta Leskovac). V tomto prípade on, a teda aj jeho slávnejší synovec Justinián Veľký, pochádza z rovnakej vnútornej Dácie ako svätý Konštantín, ktorý sa narodil v Naisse. Niektorí historici nachádzajú Justinovu vlasť na juhu moderného macedónskeho štátu – pri Bitole. Starovekí aj moderní autori označujú etnický pôvod dynastie odlišne: Prokopius nazýva Justina Ilýrčanom a Evagrius a Ján Malalas Trákom. Verzia o tráckom pôvode novej dynastie pôsobí menej presvedčivo. Napriek názvu provincie, kde sa Justin narodil, Vnútorná Dacia nebola skutočná Dacia. Po evakuácii rímskych légií zo skutočnej Dácie bol jej názov prenesený na provinciu, ktorá s ňou susedí, kde boli svojho času légie premiestnené, čím Daciu dobyl Traianus a v jej populácii to neboli Tráci, ale Ilýri. prvok, ktorý prevládal. Navyše v rámci Rímskej ríše bol v polovici 1. tisícročia už ukončený alebo sa dokončoval proces romanizácie a helenizácie Trákov, pričom jeden z ilýrskych národov – Albánci – bezpečne prežil dodnes. A. Vasiliev rozhodne považuje Justina za Ilýrčana; do tej či onej miery bol, samozrejme, romanizovaný Ilýr. Napriek tomu, že jeho rodný jazyk bol jazykom jeho predkov, on, podobne ako jeho spoluobčania a všetci obyvatelia Vnútornej Dácie vôbec, ako aj susednej Dardania, vedel aspoň latinčinu. V každom prípade to musel Justin zvládnuť vo vojenskej službe.

Dlho sa vážne uvažovalo o verzii slovanského pôvodu Justina a Justiniána. Začiatkom 17. storočia vydal vatikánsky knihovník Alemmann životopis Justiniána, pripisovaného istému opátovi Theophilovi, ktorý bol menovaný jeho mentorom. A v tejto biografii dostal Justinian meno „Upravda“. V tomto mene možno ľahko uhádnuť slovanský preklad latinského mena cisára. Infiltrácia Slovanov cez cisársku hranicu do strednej časti Balkánu sa udiala v 5. storočí, aj keď v tom čase nemala masívny charakter a nepredstavovala ešte vážnejšie nebezpečenstvo. Verzia o slovanskom pôvode dynastie preto nebola okamžite odmietnutá. Ale ako píše A.A Vasiliev, „rukopis, ktorý použil Alemann, našiel a preskúmal koncom 19. storočia (1883) anglický vedec Bryce, ktorý ukázal, že tento rukopis, ktorý bol zostavený na začiatku 17. storočia, má legendárny charakter a nemá historickú hodnotu."

Počas vlády cisára Leva Justín spolu so svojimi spoluobčanmi Zimarchom a Ditivistom nastúpili do vojenskej služby, aby sa zbavili chudoby. „Do Byzancie sa dostali pešo, na pleciach niesli kozie kožuchy, v ktorých po príchode do mesta nemali z domu nič iné ako sušienky. Zaradení do zoznamov vojakov ich basileus vybral, aby slúžili ako súdni strážcovia, pretože sa vyznačovali vynikajúcou postavou.“ Cisárska kariéra chudobného roľníka, fantasticky nemysliteľná v stredovekej západnej Európe, bola obyčajným javom a dokonca typickým pre neskorú Rímsku a Rímsku ríšu, podobne ako sa podobné metamorfózy v dejinách Číny neraz opakovali.

Justin počas služby v stráži získal konkubínu, ktorú si neskôr vzal za manželku – Lupicinu, bývalú otrokyňu, ktorú kúpil od jej pána a partnera. Keď sa Lupicina stala cisárovnou, zmenila svoje bežné meno na aristokratické. Podľa Prokopiovej štipľavej poznámky „neobjavila sa v paláci pod svojím vlastným menom (bolo to príliš zábavné), ale začala sa nazývať Eufémia.

S odvahou, zdravým rozumom a pracovitosťou Justin urobil úspešnú vojenskú kariéru, dostal sa do hodnosti dôstojníka a potom generála. V kariére mal aj poruchy. Jedna z nich sa zachovala v análoch, pretože po vzostupe Justina dostala medzi ľuďmi prozreteľnú interpretáciu. Príbeh tejto epizódy zahrnul Procopius do svojej Tajnej histórie. Počas potláčania isaurského povstania za vlády Anastasia bol Justin v aktívnej armáde, ktorej velil John, prezývaný Kirt - „Humpbacked“. A tak pre neznámy priestupok zatkol John Justina, aby ho „na druhý deň usmrtil, ale v tom mu zabránila... vidina... Vo sne sa mu zjavil niekto obrovskej postavy. ... A toto videnie mu prikázalo oslobodiť svojho manžela, ktorého... uvrhol do väzenia“. Ján najprv snu nepripisoval žiadny význam, no videnie vo sne sa opakovalo ďalšiu noc a potom tretíkrát; manžel, ktorý sa objavil vo videní, pohrozil Kirtovi, „aby mu pripravil hrozný osud, ak nesplní, čo bolo nariadené, a dodal, že následne... bude tohto muža a jeho príbuzných mimoriadne potrebovať. Justin to vtedy náhodou prežil,“ zhŕňa Procopius svoju anekdotu, možno založenú na príbehu samotného Kirtusa.

Anonymná Valesia rozpráva ďalší príbeh, ktorý podľa ľudovej povesti predznamenal Justina, keď už bol jedným z hodnostárov blízkych Anastasiusovi, najvyššej moci. Po dosiahnutí zrelého veku Anastasius premýšľal o tom, ktorý z jeho synovcov by sa mal stať jeho nástupcom. A potom jedného dňa, aby uhádol Božiu vôľu, pozval všetkých troch do svojich komnát a po večeri ich nechal stráviť noc v paláci. „Nariadil umiestniť kráľovské (znamenie) na čelo jednej postele a podľa toho, ktorý z nich si túto posteľ vyberie na odpočinok, bude môcť neskôr určiť, komu dá moc. Jeden z nich si ľahol na jednu posteľ, kým ostatní dvaja si z bratskej lásky ľahli spolu na druhú posteľ. A... posteľ, kde bolo skryté kráľovské znamenie, sa ukázalo byť neobsadené. Keď to uvidel, po zamyslení sa rozhodol, že nikto z nich nebude vládnuť, a začal sa modliť k Bohu, aby mu poslal zjavenie... A raz v noci videl vo sne muža, ktorý mu povedal: „Prvý o o ktorom budete zajtra informovaní vo svojich komnatách a on po vás prevezme moc.“ Stalo sa, že Justin... hneď ako prišiel, bol poslaný k cisárovi a on bol prvý, koho ohlásili... predložkou.“ Anastasius podľa Anonymous „vzdal vďaku Bohu za to, že mu ukázal dôstojného dediča“, a napriek tomu bol Anastasius z ľudského hľadiska rozrušený tým, čo sa stalo: „Raz počas kráľovského odchodu sa Justin, ponáhľajúc sa vyjadriť úctu, chcel prejsť cisár na boku a mimovoľne mu stúpil na rúcho. Na to mu cisár len povedal: Kam sa ponáhľaš?

V stúpaní po kariérnom rebríčku Justinovi neprekážala jeho negramotnosť a podľa Prokopiovho pravdepodobne prehnaného hodnotenia ani negramotnosť. Autor „Tajnej histórie“ napísal, že keď sa Justin stal cisárom, bolo pre neho ťažké podpísať vydané edikty a konštitúcie, a aby to mohol urobiť, bola vyrobená „malá hladká tabuľka“, na ktorej „nárys zo štyroch písmen“ bolo vystrihnuté, čo v latinčine znamená „Čítať“ (Legi. - Prot. V.Ts.); Po namočení pera do farebného atramentu, ktorým basileus zvyčajne píšu, ho odovzdali tomuto basileovi. Potom položením uvedenej tabuľky na dokument a uchopením basileovej ruky obkreslili perom obrys týchto štyroch písmen. Vzhľadom na vysoký stupeň barbarizácie armády boli na jej čele často postavení negramotní vojenskí vodcovia. To vôbec neznamená, že išlo o priemerných generálov, práve naopak – v iných prípadoch sa negramotní a negramotní generáli ukázali ako vynikajúci velitelia. Keď sa pozrieme na iné časy a národy, môžeme poukázať na to, že Karol Veľký, hoci rád čítal a vysoko si cenil klasické vzdelanie, nevedel písať. Justin, ktorý sa za Anastasie preslávil úspešnou účasťou vo vojne s Iránom a potom, krátko pred nástupom na vrchol moci, potlačením Vitalianovej rebélie v rozhodujúcej námornej bitke pri hradbách hlavného mesta, bol o hod. prinajmenšom schopný vojenský vodca a rozvážny správca a politik, ako výrečne hovorí ľudová povesť: Anastasius ďakoval Bohu, keď mu bolo zjavené, že sa stane jeho nástupcom, a preto si Justín nezaslúži Prokopiove pohŕdavé vlastnosti: „On bol úplne jednoduchý (takto sotva, asi len naoko, spôsoby. - Prot. V.Ts.), nevedel dobre rozprávať a bol vo všeobecnosti veľmi mužný“; a dokonca: „Bol extrémne slabomyseľný a skutočne ako somár, ktorý bol schopný nasledovať len toho, kto ťahá za uzdu, a občas potriasol ušami.“ Význam tejto urážlivej filipiky je, že Justin nebol nezávislým vládcom, že bol manipulovaný. Z Prokopiovho pohľadu sa takým zlovestným manipulátorom, akýmsi druhom „šedej eminencie“, ukázal byť cisárov synovec Justinián.

Skutočne predčil svojho strýka v schopnostiach a ešte viac vo vzdelaní a ochotne mu pomáhal vo vládnych záležitostiach, pričom sa tešil úplnej dôvere z jeho strany. Ďalším cisárovým asistentom bol vynikajúci právnik Proclus, ktorý v rokoch 522 až 526 pôsobil ako kvestor posvätného dvora a viedol cisársku kanceláriu.

Prvé dni Justinovej vlády boli búrlivé. Predkladateľ posvätnej spálne Amantius a jeho synovec Theocritus, ktorého predpovedal ako dediča Anastasia, neprijímajúc nešťastnú porážku, zlyhanie ich intríg, „plánovali“ podľa Theophana Vyznávača „spôsobiť pobúrenie. ale zaplatili životom.“ Okolnosti sprisahania nie sú známe. Prokopios predstavil popravu sprisahancov v inej podobe, nevýhodnej pre Justina a najmä Justiniána, ktorého považuje za hlavného vinníka toho, čo sa stalo: „Neubehlo ani desať dní od dosiahnutia moci (čo znamená vyhlásenie Justína za cisára. - Prot. V.Ts), ako zabil spolu s niektorými ďalšími šéfa dvorných eunuchov Amantiusa bez akéhokoľvek dôvodu, okrem toho, že povedal neuvážené slovo biskupovi mesta Johnovi. Zmienka o konštantínopolskom patriarchovi Jánovi II. vrhá svetlo na možnú jar sprisahania. Faktom je, že Justín a jeho synovec Justinián boli na rozdiel od Anastázia prívržencami a zaťažovalo ich prerušenie eucharistického spoločenstva s Rímom. Za hlavný cieľ svojej politiky považovali prekonanie schizmy a obnovenie cirkevnej jednoty Západu a Východu, a to tým skôr, že Justinián Veľký videl za dosiahnutím tohto cieľa perspektívu obnovenia Rímskej ríše v jej niekdajšej plnosti. Ich rovnako zmýšľajúcou osobou bol novoinštalovaný primas cirkvi hlavného mesta Ján. Zdá sa, že vo svojom zúfalom pokuse prehrať už odohratú hru odstránením Justina, sa predložka posvätnej spálne chcela spoľahnúť na tých hodnostárov, ktorí podobne ako zosnulý cisár inklinovali k monofyzitizmu a ktorí sa len málo obávali o prerušenie kánonickej komunikácie. s Rímskou stolicou. Podľa monofyzita Jána Nikiského, ktorý cisára označuje len ako Justín Krutý, po nástupe k moci „pobil všetkých eunuchov bez ohľadu na mieru ich zavinenia, keďže neschválili jeho nástup do trón.” Je zrejmé, že ďalšími eunuchmi v paláci boli monofyziti, okrem predložky posvätnej spálne, ktorá ich mala na starosti.

Anastasius Vitalianus sa vo svojej vzbure proti nemu snažil spoliehať na prívržencov pravoslávia. A teraz, v novej situácii, napriek tomu, že on sám zohral rozhodujúcu úlohu pri porážke rebela, sa Justin teraz, možno na radu svojho synovca, rozhodol Vitaliana priblížiť k sebe. Vitalián bol vymenovaný do najvyššej vojenskej funkcie veliteľa armády dislokovanej v hlavnom meste a jeho okolí - magister militum praesentalis - a dokonca mu bol udelený titul konzula na 520, ktorý v tej ére zvyčajne zastával cisár, príslušníci tzv. cisársky dom s titulmi Augustus alebo Caesar a len najvyšší hodnostári z osôb, ktoré nie sú blízkymi príbuznými autokrata.

Ale už v januári 520 bol Vitalian zabitý v paláci. Zároveň mu uštedrili 16 rán dýkou. Medzi byzantskými autormi nájdeme tri hlavné verzie týkajúce sa organizátorov jeho vraždy. Podľa jedného z nich bol zabitý na príkaz cisára, pretože sa dozvedel, že „plánoval povstať proti nemu“. Toto je verzia Johna Nikiusa, v ktorého očiach bol Vitalian obzvlášť odporný, pretože v blízkosti cisára trval na tom, aby si monofyzitský patriarcha Antioch Sevirus nechal podrezať jazyk za jeho „kázne plné múdrosti a obvinenia proti cisárovi Levovi a jeho zhubná viera.“ , inými slovami, proti pravoslávnej diafyzitskej dogme. Prokopius z Cézarey v „Tajnej histórii“, napísanej so zúrivosťou človeka posadnutého nenávisťou voči svätému Justiniánovi, ho menuje za vinníka Vitaliánovej smrti: Justinián, ktorý vládol autokraticky v mene svojho strýka, najprv „ponáhľal pre uzurpátor Vitalian, ktorý mu predtým dal záruku svojej bezpečnosti,“ ale „čoskoro ho podozrieval z toho, že ho urazil, bezdôvodne ho zabil v paláci spolu s jeho príbuznými, vôbec neberúc do úvahy hrozné prísahy, ktoré predtým urobil. ako prekážku tohto“. Verzia prezentovaná oveľa neskôr, ale pravdepodobne založená na žiadnych dochovaných dokumentárnych zdrojoch, si zaslúži väčšiu dôveru. Podľa Theophana Vyznávača, spisovateľa z prelomu 8. – 9. storočia, bol Vitalian „zákerným spôsobom zabitý Byzantíncami, ktorí sa naňho hnevali za vyhladenie toľkých svojich krajanov počas jeho povstania. proti Anastasiusovi." Dôvodom podozrievať Justiniána zo sprisahania proti Vitalianovi by mohla byť skutočnosť, že po jeho vražde nastúpil na miesto veliteľa vojska, ktoré sa uvoľnilo, hoci v skutočnosti mal cisárov synovec nepochybne priamejšie a bezúhonnejšie cesty k najvyšším. miest v štáte, tak toto je vážny argument, táto okolnosť nemôže slúžiť.

Na čom sa však cisár jeho synovec skutočne podieľal, bolo obnovenie eucharistického spoločenstva s rímskou cirkvou, ktoré bolo porušené za vlády Zena v súvislosti s vydaním notoricky známeho „Enotikonu“, ktorého iniciatíva patrila patriarcha Acacius, takže tento zlom, ktorý pokračoval aj vo veku 35 rokov, dostal v Ríme názov „akáciská schizma“. Na Veľkú noc roku 519 sa po mimoriadne náročných rokovaniach pápežských legátov v Konštantínopole konala bohoslužba v hlavnom meste Hagia Sofia za účasti patriarchu Jána a pápežských legátov. Justiniána k tomuto kroku podnietila nielen jeho spoločná oddanosť chalcedónskemu orosu, ale aj jeho záujem o odstránenie prekážok (medzi ktorých jednou z najťažších bola cirkevná schizma) pri realizácii veľkolepého plánu, ktorý už načrtol. za obnovenie celistvosti Rímskej ríše.

Vládu od realizácie tohto plánu odviedli rôzne okolnosti, medzi ktoré patrila aj obnovená vojna na východnej hranici. Tejto vojne predchádzal ojedinelý jav v dejinách vzťahov medzi Iránom a Rímom, nielen mierová, ale aj priamo priateľská fáza, nastolená v prvých rokoch Justinovej vlády. Od konca 5. storočia Iránom otriasala konfrontácia spôsobená učením Mazdaka, ktorý hlásal utopické sociálne myšlienky podobné chiliazmu, ktoré vyrástli na kresťanskej pôde: o všeobecnej rovnosti a zrušení súkromného vlastníctva, vrátane zavedenia tzv. komunity manželiek; dostal masívnu podporu od prostého ľudu a tej časti vojenskej aristokracie, ktorá bola zaťažená náboženským monopolom zoroastriánskych mágov. Medzi nadšencami mazdakizmu boli ľudia, ktorí patrili k dynastii Shah. Mazdakovo kázanie uchvátilo aj samotného Shaha Kavada, no neskôr bol touto utópiou rozčarovaný, keďže v nej videl priamu hrozbu pre štát, odvrátil sa od Mazdaka a začal prenasledovať jeho aj jeho priaznivcov. Keďže už bol šach starý, postaral sa o to, že po jeho smrti trón pripadne jeho najmladšiemu synovi Chosrovovi Anuširvanovi, ktorý bol úzko spojený s kruhmi horlivých prívržencov tradičného zoroastrizmu, pričom obchádzal svojho najstaršieho syna Kaosa, ktorého vychovával Kavad, v tom čase z jeho vášne pre mazdakizmus, zvereného nadšencom tohto učenia, a on, na rozdiel od svojho otca, ktorý zmenil svoje názory, zostal vo svojom presvedčení mazdakit.

Aby získal dodatočnú záruku prenosu moci na Khosrow, rozhodol sa Kavad získať podporu v prípade kritického vývoja z Ríma a poslal Justinovi správu, ktorú prerozprával Prokopius z Cézarey (nie v jeho „Tajnej histórii“, ale v dôveryhodnejšej knihe „Vojna s Peržanmi“ ) vyzerá takto: „Sám vieš, že sme trpeli nespravodlivosťou od Rimanov, ale rozhodol som sa úplne zabudnúť na všetky výčitky voči tebe... Avšak pre toto všetko poprosiť ťa o jednu láskavosť, ktorá... by nám bola schopná dať všetky požehnania sveta. Navrhujem, aby si z môjho Khosrowa, ktorý bude následníkom mojej moci, urobil svojho adoptívneho syna." Bola to myšlienka, ktorá odzrkadľovala situáciu spred storočia, keď na žiadosť cisára Arcadia vzal Shah Yazdegerd pod svoje krídla detského nástupcu Arcadia Theodosia II.

Kavadovo posolstvo potešilo Justína aj Justiniána, ktorí v tom nevideli háčik, ale kvestor posvätného dvora Proklus (ktorého chválou Prokopius nešetrí ani v dejinách vojen, tak aj v „Tajných dejinách“, kde ho stavia do protikladu s ďalším vynikajúcim právnikom Tribonianom a samotným Justiniánom ako zástancom existujúcich zákonov a odporcom legislatívnych reforiem) videl v šachovom návrhu nebezpečenstvo pre rímsky štát. Na adresu Justina povedal: „Nie som zvyknutý priložiť ruku k niečomu, čo zaváňa inováciou... veľmi dobre si uvedomujem, že túžba po inováciách je vždy plná nebezpečenstva... Podľa môjho názoru sa teraz bavíme o ničom. inak ako pod hodnovernou zámienkou previesť štát Rimanov na Peržanov... Pretože... toto veľvyslanectvo má od samého začiatku za cieľ urobiť z tohto Khosrowa, nech už je ktokoľvek, dediča rímskeho basilea. Podľa prirodzeného zákona patrí majetok otcov ich deťom.“ Proklovi sa podarilo presvedčiť Justina a jeho synovca o nebezpečenstve Kavadovho návrhu, no na jeho vlastnú radu sa rozhodlo neodmietnuť mu jeho žiadosť priamo, ale poslať k nemu poslov, aby vyjednali mier – dovtedy bolo len prímerie. a otázka hraníc nebola vyriešená. Čo sa týka adopcie Khosrowa Justinom, veľvyslanci budú musieť vyhlásiť, že sa to uskutoční „ako sa to deje medzi barbarmi“ a „barbari nevykonávajú adopciu pomocou listov, ale odovzdaním zbraní a brnení. .“ Skúsený a prehnane opatrný politik Proclus a ako vidno aj prefíkaný levantský Prokopios, ktorý plne sympatizoval s jeho nedôverou, mali sotva pravdu v podozrení a prvá reakcia na šachov návrh zo strany vládcov Ríma, pôvodne z ilýrskeho vidieckeho vnútrozemia, mohlo byť vhodnejšie, ale zmenili názor a riadili sa radou Prokla.

Na rokovania bol poslaný synovec zosnulého cisára Anastasia Hypatius a patricij Rufin, ktorý mal priateľské vzťahy so šachom. Z iránskej strany sa rokovaní zúčastnili vysokopostavení hodnostári Seos, čiže Siyavush a Mevod (Mahbod). Rokovania prebiehali na hraniciach oboch štátov. Pri diskusii o podmienkach mierovej zmluvy sa kameňom úrazu ukázala byť krajina Laz, ktorá sa v staroveku nazývala Kolchida. Od čias cisára Leva bola pre Rím stratená a bola v sfére vplyvu Iránu. No krátko pred týmito rokovaniami, po smrti lazského kráľa Damnaza, sa jeho syn Tsaf nechcel obrátiť na šacha so žiadosťou, aby mu udelil kráľovský titul; namiesto toho odišiel v roku 523 do Konštantínopolu, dal sa tam pokrstiť a stal sa vazalom rímskeho štátu. Počas rokovaní iránski vyslanci požadovali návrat Lazika pod najvyšší šachový orgán, ale táto požiadavka bola zamietnutá ako urážlivá. Iránska strana zasa považovala Justinov návrh adoptovať Khosrowa podľa obradu barbarských národov za „neznesiteľnú urážku“. Rokovania sa dostali do slepej uličky a nebolo možné sa na ničom dohodnúť.

Reakciou na stroskotanie rokovaní zo strany Kavadu boli represie voči Iverom, úzko spriazneným s Lazmi, ktorí sú podľa Prokopia „kresťania a lepší ako všetky nám známe národy, zachovávajú listiny tejto viery. , ale od pradávna ... boli podriadení perzskému kráľovi. Kavad sa rozhodol násilne ich obrátiť na svoju vieru. Od ich kráľa Gurgena požadoval, aby vykonal všetky rituály, ktoré Peržania dodržiavajú, a okrem iného za žiadnych okolností mŕtvych nepochovával, ale hádzal ich, aby ich zožrali vtáky a psy.“ Kráľ Gurgen, alebo iným spôsobom Bakur, sa obrátil o pomoc na Justina a ten poslal synovca cisára Anastázia, patricija Provosa, na cimmerský Bospor, aby mu vládca tohto štátu za peňažnú odmenu poslal jeho vojská proti Peržanom na pomoc Gurgenovi. Ale Provova misia nepriniesla výsledky. Vládca Bosporu pomoc odmietol a perzská armáda obsadila Gruzínsko. Gurgen spolu so svojou rodinou a gruzínskou šľachtou utiekli do Laziky, kde pokračovali v odpore Peržanom, ktorí teraz napadli Laziku.

Rím išiel do vojny s Iránom. V krajine Laz, v mocnej pevnosti Petra, ktorá sa nachádza v blízkosti modernej dediny Tsikhisdziri, medzi Batumom a Kobuleti, bola umiestnená rímska posádka, ale hlavným divadlom vojenských operácií sa stala oblasť známa vojnami Rimanov. s Peržanmi – Arménskom a Mezopotámiou. Rímska armáda vstúpila do Perso-Arménska pod velením mladých veliteľov Sitta a Belisaria, ktorí mali hodnosť Justiniánových kopijníkov, a jednotky vedené veliteľom armády Východného Livelaria sa presunuli proti mezopotámskemu mestu Nisibis. Sitta a Belisarius konali úspešne, spustošili krajinu, do ktorej vstúpili ich armády, a „zajali veľa Arménov a utiahli sa k svojim vlastným hraniciam“. Ale druhá invázia Rimanov do Perso-Arménska pod velením tých istých vojenských vodcov bola neúspešná: porazili ich Arméni, ktorých vodcami boli dvaja bratia zo šľachtického rodu Kamsarakanov - Narses a Aratiy. Pravda, čoskoro po tomto víťazstve obaja bratia zradili šacha a prešli na stranu Ríma. Medzitým Livelariova armáda počas ťaženia utrpela hlavné straty nie od nepriateľa, ale v dôsledku úmornej horúčavy a nakoniec bola nútená ustúpiť.

V roku 527 Justín prepustil nešťastného vojenského vodcu a namiesto neho vymenoval synovca Anastasia Hypatia Anastasia Hypatia za veliteľa armády Východu a Belisaria ako dux z Mezopotámie, ktorý bol poverený velením jednotiek, ktoré ustúpili z Nisibis a boli umiestnené v Dare. . Keď hovoríme o týchto pohyboch, historik vojny s Peržanmi nezabudol poznamenať: „Zároveň mu bol za poradcu vymenovaný Prokopius“ - teda on sám.

Za vlády Justina Rím poskytoval ozbrojenú podporu vzdialenému etiópskemu kráľovstvu s hlavným mestom v Axume. Kresťanský kráľ Etiópie Caleb viedol vojnu s kráľom Jemenu, ktorý podporoval miestnych Židov. A s pomocou Ríma sa Etiópčanom podarilo poraziť Jemen a obnoviť dominanciu kresťanského náboženstva v tejto krajine, ktorá sa nachádza na druhej strane úžiny Bab el-Mandeb. A.A. Vasiliev v tejto súvislosti poznamenáva: „V prvom momente sme prekvapení, keď vidíme, ako pravoslávny Justín, ktorý... začal ofenzívu proti monofyzitom vo svojej vlastnej ríši, podporuje monofyzitského etiópskeho kráľa. Za oficiálnymi hranicami ríše však byzantský cisár podporoval kresťanstvo ako celok... Zo zahraničnopolitického hľadiska byzantskí cisári vnímali každé dobytie kresťanstva ako dôležité politické a možno aj ekonomické dobytie.“ V súvislosti s týmito udalosťami v Etiópii sa následne vyvinula legenda, ktorá získala oficiálny status, zahrnutá v knihe „Kebra Negast“ („Sláva kráľov“), podľa ktorej sa dvaja králi – Justin a Caleb – stretli v Jeruzaleme a tam sa rozdelili. celú krajinu medzi sebou, ale v tomto prípade jej najhoršia časť pripadla Rímu a najlepšia časť kráľovi Aksumu, pretože má ušľachtilejší pôvod – od Šalamúna a kráľovnej zo Sáby a jeho ľudu preto Bohom vyvolený Nový Izrael – jeden z mnohých príkladov naivnej mesiášskej megalománie.

V 520-tych rokoch Rímsku ríšu postihlo niekoľko zemetrasení, ktoré zničili veľké mestá v rôznych častiach štátu, vrátane Dyrrachia (Durres), Korintu, Anazarbu v Kilíkii, ale najničivejšie vo svojich dôsledkoch bolo zemetrasenie, ktoré postihlo metropolu Antiochiu. s približne 1 miliónom obyvateľov. Ako píše Theophan Vyznávač, 20. mája 526 „o 7. hodine popoludní počas konzulátu v Ríme Olivria, veľká Sýrska Antiochia, skrze Boží hnev postihla nevýslovnú katastrofu... Takmer celé mesto sa zrútilo a stalo sa hrobom pre obyvateľov. Niektorí, keď boli pod ruinami, sa stali živými obeťami ohňa vychádzajúceho zo zeme; ďalší oheň padal zo vzduchu v podobe iskier a ako blesk spálil toho, koho stretol; v tom istom čase sa celý rok triasla zem.“ Obeťou prírodnej katastrofy sa stalo až 250 tisíc Antiochijcov na čele s ich patriarchom Eufrázom. Obnova Antiochie si vyžiadala obrovské výdavky a trvala desaťročia.

Justin sa od samého začiatku svojej vlády spoliehal na pomoc svojho synovca. Veľmi starý a ťažko chorý cisár vymenoval 4. apríla 527 Justiniána za svojho spolucisára s titulom Augustus. Cisár Justín zomrel 1. augusta 527. Pred smrťou zažil ukrutnú bolesť zo starej rany na nohe, ktorú mu v jednej z bitiek prepichol nepriateľský šíp. Niektorí historici mu spätne prisudzujú inú diagnózu – rakovinu. V najlepších rokoch sa Justin, hoci bol negramotný, vyznačoval značnými schopnosťami – inak by neurobil kariéru vojenského vodcu, tým menej by sa stal cisárom. "V Justine," podľa F.I. Uspenského, „treba vidieť človeka plne pripraveného na politickú činnosť, ktorý priniesol do administratívy isté skúsenosti a premyslený plán... Hlavným faktom Justinovej aktivity je ukončenie dlhého cirkevného sporu so Západom, “, čo možno inými slovami opísať ako obnovenie pravoslávia na východe ríše po dlhej dominancii monofyzitizmu.

Justinián a Theodora

Po Justinovej smrti zostal jediným cisárom jeho synovec a spolucisár Justinián, ktorý v tom čase už nosil titul Augustus. Začiatok jeho jedinej a v tomto zmysle monarchickej vlády nespôsobil zmätok ani v paláci, ani v hlavnom meste, ani v ríši.

Pred vzostupom svojho strýka sa budúci cisár volal Peter Savvaty. Pomenoval sa Justinián na počesť svojho strýka Justina a potom, keď sa už stal cisárom, ako to urobili jeho predchodcovia, priezvisko prvého kresťanského autokrata Konštantína bolo Flavius, takže v konzulárnom diptychu z roku 521 jeho meno znie Flavius ​​​​Peter Savvatius Justinián. Narodil sa v roku 482 alebo 483 v dedine Taurisia pri Bederiane, rodnej dedine jeho strýka Justina z matkinej strany, v chudobnej roľníckej rodine Sabbatius a Vigilance, ilýrskeho, podľa Prokopia, alebo menej pravdepodobne tráckeho pôvodu. Ale aj vo vidieckom vnútrozemí Illyricum v tom čase používali okrem miestneho jazyka latinčinu a Justinián ju poznal od detstva. A potom, keď sa ocitol v hlavnom meste, pod patronátom svojho strýka, ktorý urobil skvelú kariéru generála za vlády Anastázia, Justinián, ktorý mal mimoriadne schopnosti, nevyčerpateľnú zvedavosť a mimoriadnu pracovitosť, ovládal grécky jazyk a získal titul dôkladné a obsiahle, no predovšetkým, ako možno usudzovať z Do okruhu jeho neskorších aktivít a záujmov patrilo právnické a teologické vzdelanie, hoci sa vyznal aj v matematike, rétorike, filozofii a histórii. Jedným z jeho učiteľov v hlavnom meste bol vynikajúci teológ Leontius z Byzancie.

Bez sklonu k vojenským záležitostiam, v ktorých Justin pozoruhodne vynikal, sa vyvinul ako kreslo a knihár, rovnako dobre pripravený na akademické aj vládne aktivity. Justinián však začal svoju kariéru za cisára Anastasia na dôstojníckej pozícii v palácovej schole Excuvitov pod velením svojho strýka. Svoje skúsenosti si obohatil niekoľkoročným pobytom na dvore ostrogótskeho kráľa Theodoricha Veľkého ako diplomatický zástupca rímskej vlády. Tam lepšie spoznal latinský západ, Taliansko a ariánskych barbarov.

Počas vlády Justina, ktorý sa stal jeho najbližším asistentom a potom spoluvládcom, získal Justinián čestné tituly a tituly senátora, komita a patricija. V roku 520 bol vymenovaný za konzula na nasledujúci rok. Slávnosti, ktoré sa pri tejto príležitosti konali, sprevádzali „najdrahšie hry a predstavenia na hipodróme, aké kedy Konštantínopol poznal. Vo veľkom cirkuse bolo zabitých najmenej 20 levov, 30 panterov a neznámy počet ďalších exotických zvierat.“ Istý čas slúžil Justinián ako veliteľ armády Východu; v apríli 527, krátko pred Justinovou smrťou, bol vyhlásený za Augusta, čím sa stal nielen de facto, ale teraz aj de iure spoluvládcom svojho strýka, ktorý už zomieral. Tento obrad sa konal skromne, v Justinových osobných komnatách, „z ktorých mu jeho vážna choroba už nedovolila odísť“, „za prítomnosti patriarchu Epiphania a ďalších vysokých hodnostárov“.

U Prokopa nachádzame slovný portrét Justiniána: „Nebol veľký a nie príliš malý, ale priemernej výšky, nie chudý, ale mierne bacuľatý; Jeho tvár bola okrúhla a nebola bez krásy, lebo aj po dvoch dňoch pôstu sa na ňom červenal. Pre predstavu o jeho vzhľade v niekoľkých slovách poviem, že bol veľmi podobný Domitianovi, synovi Vespasiana,“ ktorého sochy sa zachovali. Tomuto popisu možno dôverovať, najmä preto, že zodpovedá nielen miniatúrnym reliéfnym portrétom na minciach, ale aj mozaikovým vyobrazeniam Justiniána v ravennských kostoloch sv. Apolinára a svätého Vitalia a porfýrovej soche v benátskom chráme sv. Mark.

Sotva však stojí za to dôverovať tomu istému Prokopiovi, keď je v „tajnej histórii“ (inak nazývanej „Anekdote“, čo znamená „nepublikované“, takže tento konvenčný názov knihy sa vďaka svojmu zvláštnemu obsahu následne začal používať ako označenie zodpovedajúceho žánru - štipľavé a žieravé, ale nie nevyhnutne spoľahlivé príbehy) charakterizuje Justiniánov charakter a mravné pravidlá. Prinajmenšom treba kriticky brať jeho zlé a zaujaté hodnotenia, tak kontrastujúce s inými výrokmi, už v hanebnom tóne, ktorými bohato vybavil svoje dejiny vojen a najmä traktát „O budovách“. Ale vzhľadom na extrémny stupeň podráždeného nepriateľstva, s ktorým Prokopius píše o osobnosti cisára v Tajných dejinách, nie je dôvod pochybovať o platnosti charakteristík v nich umiestnených, reprezentujúcich Justiniána z tej najlepšej stránky, bez ohľadu na to, či - pozitívne, negatívne či pochybné – vo svete ich videl sám autor so svojou osobitnou hierarchiou etických hodnôt. „Pre Justiniana,“ píše, „všetko išlo ľahko... pretože... sa zaobišiel bez spánku a bol najdostupnejšou osobou na svete. Ľudia, aj skromní a úplne neznámi, mali každú príležitosť nielen prísť k tyranovi, ale sa s ním aj tajne porozprávať“; „v kresťanskej viere bol... pevný“; „Dalo by sa povedať, že takmer vôbec nepotreboval spať a nikdy nejedol ani nepil do sýtosti, no stačilo, aby sa jedla sotva dotkol končekmi prstov, aby prestal jesť. Akoby sa mu to zdalo druhoradou záležitosťou, ktorú mu uložila príroda, lebo často zostal dva dni bez jedla, najmä keď nadišiel čas v predvečer slávenia takzvanej Veľkej noci. Potom často... zostal dva dni bez jedla, uspokojil sa s malým množstvom vody a divými rastlinami, a keď spal, ak Boh dá, hodinu, zvyšok času strávil neustálym prechádzaním sa.“

Podrobnejšie o Justiniánovom asketickom asketizme napísal Prokopius vo svojej knihe „O budovách“: „Neustále vstával z postele na úsvite, bdel v obavách o štát, vždy osobne riadil štátne záležitosti skutkami aj slovom, a to ako počas rána. a na poludnie a často aj celú noc. Neskoro v noci si ľahol na posteľ, no veľmi často hneď vstal, akoby bol nahnevaný a rozhorčený nad mäkkou podstielkou. Keď začal jesť, nedotkol sa ani vína, ani chleba, ani ničoho iného, ​​čo bolo jedlé, ale jedol len zeleninu, a zároveň hrubú, dlho namočenú v soli a octe a podával ako piť pre neho.čistú vodu. Ale ani s tým nebol nikdy spokojný: keď mu naservírovali pokrmy, ochutnal len z tých, ktoré v tom čase jedol, a zvyšok poslal späť. Jeho výnimočná oddanosť povinnosti sa neskrýva ani v ohovárajúcej „Tajnej histórii“: „To, čo chcel zverejniť vo svojom mene, nepoveril zostaviť niekomu, kto mal funkciu kvestora, ako bolo zvykom, ale zvážil je dovolené to urobiť z väčšej časti sám“ Prokopius vidí príčinu v tom, že v Justiniánovi „nebolo nič z kráľovskej dôstojnosti a nepovažoval za potrebné ju strážiť, ale vo svojom jazyku, vzhľade a spôsobe myslenia bol ako barbar“. V takýchto záveroch sa charakteristicky prejavuje miera svedomitosti autora.

Je však prístupnosť Justiniána, ktorú si všimol tento nenávisť k cisárovi, jeho neporovnateľná pracovitosť, ktorá očividne pramenila zo zmyslu pre povinnosť, asketického životného štýlu a kresťanskej zbožnosti, zlučiteľná s veľmi originálnym záverom o démonickej povahe cisára? o ktorých sa historik odvoláva na dôkazy nemenovaných dvoranov, ktorým sa „zdalo, že namiesto neho vidia nejakého nezvyčajného diabolského ducha“? V štýle skutočného thrilleru Prokopius, predvídavo stredoveké západné fantázie o sukubi a inkubi, reprodukuje, alebo skôr stále vymýšľa, ohromujúce klebety o tom, „že jeho matka... hovorila niekomu blízkemu, že sa z nej nenarodil. manžela Savvatyho a nie od žiadnej osoby. Predtým, ako s ním otehotnela, ju navštívil démon, neviditeľný, no zanechal v nej dojem, že bol s ňou a obcoval sa s ňou ako muž so ženou, a potom zmizol ako vo sne. Alebo ako jeden z dvoranov „hovoril, ako sa... zrazu zdvihol z kráľovského trónu a začal blúdiť tam a späť (nebol zvyknutý dlho sedieť na jednom mieste), a zrazu Justiniánova hlava zrazu zmizla a zvyšok jeho tela akoby pokračoval v týchto dlhých pohyboch, on sám (ktorý to videl) veril (a, zdá sa, celkom rozumne a triezvo, ak to všetko nie je čistý výmysel. - Prot. V.Ts.), že mal rozmazané videnie a dlho stál šokovaný a deprimovaný. Potom, keď sa hlava vrátila k telu, v rozpakoch si myslel, že medzera, ktorú mal predtým (vo videní), bola vyplnená.“

S takým fantastickým prístupom k obrazu cisára sotva stojí za to brať vážne invektívu obsiahnutú v tejto pasáži Tajnej histórie: „Bol zákerný a zároveň náchylný na klam, jeden z tých, ktorých nazývajú zlými bláznami... Jeho slová a činy boli neustále plné klamstiev a zároveň ľahko podľahol tým, ktorí ho chceli oklamať. Bola v ňom akási nezvyčajná zmes nerozumnosti a skazenosti charakteru... Tento basileus bol plný prefíkanosti, klamstva, vyznačoval sa neúprimnosťou, mal schopnosť skrývať svoj hnev, bol dvojtvárny, nebezpečný, bol vynikajúcim hercom, keď bolo potrebné skrývať svoje myšlienky a vedel roniť slzy nie od radosti alebo smútku, ale umelo ich vyvolávať v pravý čas podľa potreby. Neustále klamal." Zdá sa, že niektoré z tu uvedených vlastností súvisia s profesionálnymi kvalitami politikov a štátnikov. Ako však vieme, je bežné, že človek si na svojom blížnom s osobitnou ostražitosťou všíma vlastné neresti, preháňa a skresľuje stupnicu. Prokopius, ktorý jednou rukou napísal „Históriu vojen“ a knihu „O budovách“, ktorá bola viac než komplementárna k Justiniánovi a na druhej strane „Tajná história“, s osobitnou energiou tlačí na neúprimnosť a dvojtvárnosť. cisár.

Dôvody Prokopiovej zaujatosti mohli byť a samozrejme boli rôzne - možno nejaká zostávajúca neznáma epizóda jeho životopisu, ale pravdepodobne aj skutočnosť, že pre slávneho historika bol sviatok Kristovho zmŕtvychvstania „takzvanou Veľkou nocou“. ; a možno ešte jeden faktor: podľa Prokopia Justinián „zákonom zakázal sodomiu tým, že podrobil vyšetrovacie prípady, ktoré sa neuskutočnili po vydaní zákona, ale týkali sa osôb, ktoré si všimol tento zlozvyk dávno pred ním... Takto vystavení boli zbavení svojich a tak svojich hanebných členov vodili po meste... Boli nahnevaní aj na astrológov. A... úrady... už len z tohto dôvodu ich podrobili mučeniu a po tom, čo ich rázne bičovali po chrbte, nasadili na ťavy a prevážali po meste - oni, už starší ľudia a vo všetkých ohľadoch vážení, ktorí boli obvinení iba z toho, že sa chceli stať múdrymi vo vede o hviezdach."

Nech je to akokoľvek, vzhľadom na také katastrofálne rozpory a nezrovnalosti, ktoré sa nachádzajú v notoricky známej „tajnej histórii“, by to malo byť O viac dôverovať vlastnostiam, ktoré mu dáva ten istý Prokopius vo svojich publikovaných knihách: v „Histórii vojen“ a dokonca aj v knihe „O budovách“ napísanej panegyrickým tónom: „Za našich čias sa objavil cisár Justinián, ktorý po prevzatí moci nad štátom, otrasený nepokojmi a dovedený do hanebnej slabosti, zväčšil jeho veľkosť a priviedol ho do skvelého stavu... Viera v Boha v minulosti bola nestála a nútená kráčať po cestách rôznych vyznaní, zmietol z povrchu zemského všetky cesty vedúce k týmto kacírskym výkyvom, dosiahol to, takže ona teraz stojí na jednom pevnom základe pravého vyznania... On sám z vlastného popudu odpustil v A My, ktorí sme proti nemu sprisahali, naplnili sme tých, čo potrebovali prostriedky na život, bohatstvom a tým sme prekonali neblahý osud, ktorý bol pre nich ponižujúci, zabezpečili sme, že v ríši zavládla radosť zo života... tí, ktorých poznáme podľa povestí, hovoria, že najlepším panovníkom bol perzský kráľ Kýros ... Ak sa niekto pozrie bližšie na vládu nášho cisára Justiniána ... tento človek uzná, že Kýros a jeho moc boli hračkou porovnanie s ním."

Justiniánovi bola poskytnutá pozoruhodná fyzická sila a vynikajúce zdravie, zdedené po svojich roľníckych predkoch a zmiernené nenáročným asketickým životným štýlom, ktorý viedol v paláci najskôr ako spoluvládca svojho strýka a potom ako jediný samovládca. Jeho úžasné zdravie nepodkopali bezsenné noci, počas ktorých sa ako cez deň oddával vládnym záležitostiam. V starobe, keď mal už 60 rokov, ochorel na mor a z tejto smrteľnej choroby sa úspešne vyliečil, potom sa dožil vysokého veku.

Ako veľký vládca sa vedel obklopiť vynikajúcimi pomocníkmi: boli to generáli Belisarius a Narses, vynikajúci právnik Tribonian, brilantní architekti Izidor z Milétu a Anthimius z Thrallu a medzi týmito osobnosťami zažiarila jeho manželka Theodora. hviezda prvej veľkosti.

Justinian ju spoznal okolo roku 520 a začal sa o ňu zaujímať. Rovnako ako Justinián, aj Theodora mala najskromnejší, aj keď nie taký obyčajný, ale skôr exotický pôvod. Narodila sa v Sýrii a podľa niektorých menej spoľahlivých informácií na Cypre koncom 5. storočia; jej presný dátum narodenia nie je známy. Jej otec Akakios, ktorý sa s rodinou presťahoval do hlavného mesta ríše, tam našiel istý druh príjmu: stal sa podľa Prokopiovej verzie, ktorú opakujú aj iní byzantskí historici, „dozorcom cirkusových zvierat“, resp. ako bol tiež nazývaný, „ochrana“. Zomrel však skoro a tri malé dcéry zanechali siroty: Komito, Theodora a Anastasia, z ktorých najstaršia nemala ešte sedem rokov. Vdova po „safecrackerovi“ sa druhýkrát vydala v nádeji, že jej nový manžel bude pokračovať v remesle zosnulého, ale jej nádeje neboli opodstatnené: v Dima Prasinov za neho našli inú náhradu. Matka osirelých dievčat však podľa Prokopiovho rozprávania neklesla na duchu a „keď... sa ľudia zhromaždili v cirkuse, ona, položila vence na hlavy troch dievčat a každej dala venčeky kvetov v r. obe ruky, polož ich na kolená s modlitbou za ochranu.“ Súperiaca cirkusová partia Veneti, pravdepodobne kvôli morálnemu triumfu nad svojimi súpermi, sa postarala o siroty a vzala ich nevlastného otca do pozície dozorcu nad zvieratami v ich frakcii. Odvtedy sa Theodora, rovnako ako jej manžel, stala horlivou fanúšičkou Veneti – modrých.

Keď dcéry vyrástli, matka ich postavila na javisko. Prokopius, charakterizujúci povolanie najstaršej z nich, Comita, ju nazýva nie herečkou, ako by to pri pokojnom postoji k téme malo byť, ale heterosexuálkou; Následne za vlády Justiniána bola vydatá za veliteľa armády Sittu. Počas detstva stráveného v chudobe a núdzi ju Theodora podľa Prokopia „oblečená v chitone s rukávmi... sprevádzala a slúžila jej vo všetkom“. Keď dievča vyrástlo, stala sa herečkou v mimickom divadle. „Bola nezvyčajne pôvabná a vtipná. Preto z nej boli všetci nadšení." Za jeden z dôvodov rozkoše, do ktorej mladá kráska priviedla divákov, považuje Procopius nielen jej nevyčerpateľnú vynaliezavosť v vtipoch a vtipoch, ale aj nedostatok hanby. Jeho ďalší príbeh o Theodorovi je plný hanebných a špinavých fantázií, hraničiacich so sexuálnym delíriom, ktoré vypovedajú viac o samotnom autorovi ako o obeti jeho ohováracej inšpirácie. Je niečo pravdy na tejto hre horúčkovitej pornografickej predstavivosti? Slávny historik Gibbon vo veku „osvietenia“, ktorý udával tón západnej móde pre Byzantofóbiu, ochotne verí Prokopiovi a nachádza neodolateľný argument v prospech spoľahlivosti anekdot, ktoré rozprával v ich veľmi nepravdepodobnosti: nevymyslel som také neuveriteľné veci - to znamená, že sú pravdivé." Zatiaľ jediným zdrojom informácií o tejto časti Prokopia mohli byť pouličné klebety, takže skutočný životný štýl mladej Theodory možno posudzovať len na základe životopisnej osnovy, charakteristík umeleckej profesie a morálky divadelného prostredia. Moderný historik Norwich, ktorý sa dotýka tejto témy, odmieta spoľahlivosť Prokopiových patologických narážok, ale berúc do úvahy fámy, z ktorých mohol čerpať niektoré zo svojich anekdot, poznamenáva, že „ešte stále, ako vieme, niet dymu bez ohňa. , takže niet pochýb o tom, že Theodora, ako hovorili naše staré mamy, mala „minulosť“. Či už bola horšia ako ostatní – odpoveď na túto otázku zostáva otvorená.“ Slávny byzantský učenec S. Diehl, ktorý sa dotkol tejto citlivej témy, napísal: „Niektoré psychologické črty Theodory, jej obavy o chudobné dievčatá, ktoré v hlavnom meste zomierali častejšie na nedostatok ako na skazenosť, opatrenia, ktoré prijala na ich záchranu a oslobodenie. oni „z hanebného jarmového otroctva“... ako aj trochu pohŕdavá krutosť, ktorú vždy prejavovala mužom, do istej miery potvrdzujú to, čo sa o jej mladosti traduje... Dá sa však vďaka tomu uveriť, že Theodorina dobrodružstvá vyvolali ten strašný škandál, ktorý opisuje Prokopius, že bola naozaj mimoriadna kurtizána? .. Nesmieme stratiť zo zreteľa skutočnosť, že Prokopius rád prezentuje skazenosť osôb, ktoré zobrazuje, v takmer epických rozmeroch... Ja... by som v nej veľmi rád videl... hrdinku banálnejšieho príbeh - tanečnica, ktorá sa správala rovnako, ako sa ľudia vždy správali ženy jej profesie."

Aby sme boli spravodliví, treba poznamenať, že nelichotivé charakteristiky adresované Theodore prišli aj z inej strany, ich podstata však zostáva nejasná. Sh.Diehl vyjadruje sklamanie nad tým, že monofyzitský historik biskup Ján z Efezu, „ktorý Teodoru z úcty k velikánom tohto sveta poznal zblízka, nám podrobne nepovedal všetky urážlivé výrazy, ktorými podľa vlastných slov zbožný mnísi - ľudia známi svojou brutálnou úprimnosťou."

Keď na začiatku Justinovej vlády ťažko dostupný divadelný chlieb Theodore zhorkol, zmenila svoj životný štýl a zblížila sa s rodákom z Tyru, možno so svojím krajanom Hekebolom, ktorý bol vtedy vymenovaný za vládcu. z provincie Pentapolis, ktorá sa nachádza medzi Líbyou a Egyptom, odišiel s ním na svoje miesto služby. Ako S. Diehl komentoval túto udalosť v živote Theodory, „konečne unavená z prchavých spojení a keď našla seriózneho muža, ktorý jej poskytol silné postavenie, začala viesť slušný život v manželstve a zbožnosti“. Jej rodinný život však netrval dlho a skončil sa rozchodom. Feodore zostala malá dcéra. Opustená Hekebolom, ktorého neskorší osud je neznámy, sa Theodora presťahovala do Alexandrie, kde sa usadila v pohostinnom dome, ktorý patril komunite monofyzitov. V Alexandrii sa často rozprávala s mníchmi, u ktorých hľadala útechu a vedenie, ako aj s kňazmi a biskupmi.

Tam sa zoznámila s miestnym monofyzitským patriarchom Timotejom – v tom čase ostal pravoslávny alexandrijský trón neobsadený – as monofyzitským patriarchom Antiochie Sevierom, ktorý bol v tomto meste vo vyhnanstve, úctivý postoj, ku ktorému si zachovala navždy, čo motivovalo najmä keď sa stala mocnou asistentkou svojho manžela, aby sa snažila o zmierenie medzi diafyzitmi a monofyzitmi. V Alexandrii sa vážne začala vzdelávať, čítala knihy cirkevných otcov a zahraničných spisovateľov a vďaka mimoriadnym schopnostiam, mimoriadne bystrej mysli a brilantnej pamäti sa postupom času stala jednou z najerudovanejších. ľudí svojej doby, kompetentný odborník v teológii. Životné okolnosti ju podnietili presťahovať sa z Alexandrie do Konštantínopolu. Na rozdiel od všetkého, čo je známe o Theodorinej zbožnosti a bezúhonnom správaní od chvíle, keď opustila javisko, Prokopius, ktorý stratil zmysel nielen pre proporcie, ale aj pre realitu a vierohodnosť, napísal, že „prešla celým východom, vrátila sa do Byzancia. V každom meste sa uchýlila k remeslu, ktoré, myslím, človek nemôže pomenovať bez toho, aby nestratil milosrdenstvo Božie,“ uvádza sa tu tento výraz, aby ukázal hodnotu spisovateľovho svedectva: na iných miestach svojej brožúry bez obáv o „zbavení Božieho milosrdenstva“ nadšene vymenúva najhanebnejšie cvičenia, ktoré v skutočnosti existovali a boli vynájdené jeho horúčkovitou fantáziou, ktorú falošne pripisuje Theodore.

V Konštantínopole sa usadila v malom domčeku na predmestí. Keďže potrebovala financie, podľa legendy si založila pradiarenskú dielňu a sama v nej tkala priadzu, čím rozdeľovala prácu najatým pracovníčkam. Tam sa za neznámych okolností okolo roku 520 Theodora zoznámila s cisárovým synovcom Justiniánom, ktorý sa o ňu začal zaujímať. V tom čase to bol už zrelý muž, blížiaci sa k 40-ke. Ľahkomyseľnosť pre neho nikdy nebola charakteristická. So ženami v minulosti zrejme veľa skúseností nemal. Na to bol príliš vážny a vyberavý. Po rozpoznaní Theodory sa do nej zamiloval s úžasnou oddanosťou a vytrvalosťou, čo sa následne počas ich manželstva prejavilo vo všetkom, vrátane jeho aktivít ako vládcu, ktoré Theodora ovplyvnila ako nikto iný.

Theodora so vzácnou krásou, prenikavou mysľou a vzdelaním, ktoré Justinian vedel oceniť na ženách, brilantným vtipom, úžasnou sebakontrolou a silným charakterom, dokázala zaujať predstavivosť svojho vysoko postaveného vyvoleného. Dokonca aj pomstychtivý a pomstychtivý Procopius, ktorý sa zdá byť bolestivo urazený niektorými jej štipľavými vtipmi, ale ktorý v sebe prechovával zášť a dával to najavo na stránkach svojej „Tajnej histórie“ napísanej „na stole“, jej vzdáva hold. vonkajšia príťažlivosť: „Theodora bola krásna v tvári a je plná pôvabu, ale nízkeho vzrastu, bledej tváre, ale nie celkom bielej, skôr žltkasto bledej; jej pohľad spod zvrašteného obočia bol hrozivý.“ Ide o akýsi celoživotný verbálny portrét, o to spoľahlivejší, že korešponduje s jej mozaikovým obrazom, tiež celoživotným, ktorý sa zachoval v apside kostola sv. Vitalija v Ravenne. Úspešný opis tohto jej portrétu, ktorý sa však datuje nie do doby známosti s Justiniánom, ale do neskoršej doby života, keď už bola staroba pred nami, urobil S. Diehl: „Pod ťažkou cisársky plášť, pás sa zdá byť vyšší, ale menej pružný; pod diadémom, ktorý skrýva čelo, pôsobí malá, nežná tvár s o niečo tenším oválom a veľkým rovným a tenkým nosom slávnostne, takmer smutne. Na tejto vyblednutej tvári sa zachovalo len jedno: pod tmavou líniou zrasteného obočia krásne čierne oči... stále svietia a tvári sa akoby ničili.“ Nádhernú, skutočne byzantskú vznešenosť Augustinho vzhľadu v tejto mozaike zdôrazňujú jej kráľovské šaty: „Dlhé fialovofialové rúcho, ktoré ju zahaľuje zospodu, sa v jemných záhyboch vyšívaného zlatého okraja trblieta; na jej hlave, obklopenej svätožiarou, je vysoký diadém zo zlata a drahých kameňov; jej vlasy sú prepletené perlovými vláknami a vláknami posiatymi drahými kameňmi a tie isté ozdoby jej padajú v šumivých prúdoch na ramená.“

Keď sa Justinián stretol s Theodorou a zamiloval sa do nej, požiadal svojho strýka, aby jej udelil vysoký titul patricijky. Cisárov spoluvládca sa s ňou chcel oženiť, no vo svojom úmysle čelil dvom prekážkam. Jedna z nich bola právnej povahy: senátorom, do ktorých triedy autokratov synovec prirodzene patril, zákon svätého cisára Konštantína zakazoval sobášiť sa s bývalými herečkami a druhý pramenil z odporu voči myšlienke takéhoto nezhoda zo strany cisárovej manželky Eufémie, ktorá milovala svojho synovca svojho manžela a úprimne mu priala všetko dobré, aj keď ona sama, v minulosti nazývaná nie týmto aristokratickým, ale obyčajným ľudovým menom Lupicina, čo sa Prokopiovi zdá smiešne a absurdný, mal najskromnejší pôvod. No takýto fanatizmus je práve charakteristickou črtou náhle povýšených jedincov, najmä keď sa vyznačujú nevinnosťou v kombinácii so zdravým rozumom. Justinián nechcel ísť proti predsudkom svojej tety, na ktorej lásku reagoval vďačnou náklonnosťou, a do manželstva sa nehrnul. Ale čas plynul a v roku 523 Eufémia odišla k Pánovi, po čom cisár Justin, ktorému boli cudzie predsudky svojej zosnulej manželky, zrušil zákon zakazujúci senátorom nerovné manželstvá av roku 525 v kostole Hagia Sophia patriarcha Epiphanius oženil senátora a patricija Justiniána s patricijkou Theodorou.

Keď bol Justinián 4. apríla 527 vyhlásený za Augusta a spoluvládcu Justína, jeho manželka svätá Theodora bola vedľa neho a dostalo sa jej príslušných vyznamenaní. A odteraz zdieľala so svojím manželom jeho vládnu prácu a pocty, ktoré sa mu ako cisárovi hodili. Theodora prijímala veľvyslancov, dávala audiencie hodnostárom a stavali jej sochy. Štátna prísaha obsahovala obe mená – Justinián a Theodora: Prisahám na „všemohúceho Boha, Jeho jednorodeného Syna, nášho Pána Ježiša Krista a Ducha Svätého, svätú slávnu Matku Božiu a Pannu Máriu večne, štyri evanjeliá, sv. archanjelom Michaelovi a Gabrielovi, že budem dobre slúžiť najzbožnejším a najsvätejším panovníkom Justiniánom a Theodore, manželke Jeho cisárskeho veličenstva, a budem nefalšovane pracovať na úspechu ich autokracie a vlády.“

Vojna s perzským šáhom Kavádom

Najvýznamnejšou zahraničnopolitickou udalosťou v prvých rokoch Justiniánovej vlády bola obnovená vojna so sásánovským Iránom, ktorú podrobne opísal Prokopius. Štyri mobilné poľné armády Ríma boli umiestnené v Ázii, tvoriac b O väčšina ozbrojených síl ríše a určená na obranu jej východných hraníc. Ďalšia armáda bola umiestnená v Egypte, dva zbory boli na Balkáne – v Trácii a Ilýriku, pokrývali hlavné mesto zo severu a západu. Cisárova osobná stráž, pozostávajúca zo siedmich scholov, čítala 3500 vybraných vojakov a dôstojníkov. Posádky boli aj v strategicky dôležitých mestách, najmä v pevnostiach ležiacich v pohraničnom pásme. Ako však vyplýva z vyššie uvedeného popisu zloženia a rozmiestnenia ozbrojených síl, za hlavného nepriateľa bol považovaný sasánsky Irán.

V roku 528 nariadil Justinián veliteľovi posádky pohraničného mesta Dara Belisariusovi, aby začal s výstavbou novej pevnosti v Mindone neďaleko Nisibisu. Keď sa múry pevnosti, na stavbe ktorej pracovalo veľa robotníkov, zdvihli do značnej výšky, Peržania začali byť znepokojení a požadovali zastavenie výstavby, pretože v tom videli porušenie dohody uzavretej skôr za Justina. Rím ultimátum odmietol a na oboch stranách sa začalo s premiestňovaním jednotiek k hraniciam.

V bitke medzi rímskym oddielom vedeným Kutsou a Peržanmi pri múroch rozostavanej pevnosti boli Rimania porazení, preživší vrátane samotného veliteľa boli zajatí a múry, ktorých konštrukcia slúžila ako poistka vojny, boli zrovnané so zemou. V roku 529 Justinián vymenoval Belisaria do najvyššej vojenskej funkcie majstra, alebo po grécky strateného, ​​východu. A urobil dodatočný nábor vojakov a presunul armádu smerom k Nisibisu. Vedľa Belisaria v sídle stál cisár vyslaný Hermogenes, ktorý mal aj hodnosť majstra – v minulosti bol Vitaliánovým najbližším poradcom, keď organizoval vzburu proti Anastáziovi. Perzská armáda pochodovala smerom k nim pod velením Mirrana (hlavného veliteľa) Peróza. Perzská armáda mala spočiatku až 40 tisíc jazdcov a pešiakov a potom prišli posily 10 tisíc ľudí. Proti nim stálo 25 tisíc rímskych vojakov. Peržania tak mali dvojnásobnú prevahu. Na oboch frontových líniách boli vojská rôznych kmeňov dvoch veľmocí.

Prebehla korešpondencia medzi vojenskými vodcami: Mirranom Perozom alebo Firuzom na iránskej strane a Belisariom a Hermogenom na rímskej strane. Rímski velitelia ponúkli mier, ale trvali na stiahnutí perzskej armády z hraníc. Mirran v reakcii napísal, že Rimanom sa nedá dôverovať, a preto spor môže vyriešiť iba vojna. Druhý list Perozovi, ktorý poslal Belisarius a jeho spoločníci, sa končil slovami: „Ak tak túžite po vojne, potom sa vám s pomocou Božou postavíme proti: sme presvedčení, že nám pomôže v nebezpečenstve, blahosklonne na mierumilovnosť Rimanov a nahnevaný na chvastanie sa Peržanov, ktorí sa rozhodli ísť do vojny proti nám, ktorí vám ponúkli mier. Budeme pochodovať proti vám a pred bitkou pripevníme na vrchné časti svojich transparentov to, čo sme si navzájom napísali." Mirranova odpoveď Belisariovi bola plná urážlivej arogancie a vychvaľovania: „A my ideme do boja nie bez pomoci našich bohov, s nimi pôjdeme proti vám a dúfam, že zajtra nás zavedú do Dary. Nech je mi teda v meste pripravený kúpeľ a večera.“

Všeobecná bitka sa odohrala v júli 530. Peroz to začal na poludnie s očakávaním, že „zaútočia na hladných“, pretože Rimania, na rozdiel od Peržanov, ktorí sú zvyknutí obedovať na konci dňa, jedia pred poludním. Bitka sa začala prestrelkou z lukov, takže šípy rútiace sa oboma smermi zakryli slnečné svetlo. Peržania mali bohatšie zásoby šípov, no napokon aj im došli. Rimanom bol naklonený vietor, ktorý fúkal do tváre nepriateľa, no na oboch stranách boli straty, a to značné. Keď už nebolo z čoho strieľať, nepriatelia sa pustili do vzájomného boja proti sebe pomocou oštepov a mečov. Počas bitky bola viac ako raz objavená prevaha síl na jednej alebo druhej strane v rôznych častiach línie bojového kontaktu. Zvlášť nebezpečný moment pre rímsku armádu nastal, keď sa Peržania stojaci na ľavom krídle pod velením jednookého Varesmana spolu s oddielom „nesmrteľných“ „rýchlo vrhli na Rimanov stojacich proti nim“ a „... , ktorí nedokázali odolať ich náporu, utiekli,“ no potom nastal zlom, ktorý rozhodol o výsledku bitky. Rimania, ktorí boli na boku, zasiahli zboku rýchlo postupujúci oddiel a rozrezali ho na dve časti. Peržania, ktorí boli vpredu, boli obkľúčení a otočení späť, a potom sa Rimania, ktorí pred nimi utiekli, zastavili, otočili sa a udreli na vojakov, ktorí ich predtým prenasledovali. Keď sa Peržania ocitli v obkľúčení nepriateľa, zúfalo odolávali, ale keď ich veliteľ Varesman spadol, zhodil z koňa a zabil Sunika, v panike utiekli: Rimania ich predbehli a zbili. Zomrelo až 5 tisíc Peržanov. Belisarius a Hermogenes nakoniec nariadili prenasledovanie zastaviť, pretože sa báli prekvapení. „V ten deň sa Rimanom podľa Prokopia podarilo poraziť Peržanov v bitke, čo sa už dlho nestalo. Za svoje zlyhanie dostal Mirran Peroz potupný trest: „Kráľ mu vzal ozdobu zo zlata a perál, ktoré zvyčajne nosil na hlave. U Peržanov je to znak najvyššej dôstojnosti hneď po kráľovskej.“

Vojna s Peržanmi sa neskončila víťazstvom Rimanov pri hradbách Dary. Do hry zasiahli šejkovia arabských beduínov, ktorí sa potulovali po hraniciach Rímskej a Iránskej ríše a plienili pohraničné mestá jednej z nich po dohode s úradmi druhej, no predovšetkým vo vlastnom záujme - za ich vlastný prospech. Jedným z týchto šejkov bol Alamundar, veľmi skúsený, vynaliezavý a vynaliezavý lupič, nie bez diplomatických schopností. V minulosti bol považovaný za vazala Ríma, získal titul rímskeho patricija a kráľa svojho ľudu, no potom prešiel na stranu Iránu a podľa Prokopia „na 50 rokov vyčerpal silu Rimania... Od hraníc Egypta až po Mezopotámiu spustošil všetky oblasti, ukradol a odniesol všetko, spálil budovy, na ktoré narazil, zotročil mnoho desiatok tisíc ľudí; Väčšinu z nich okamžite zabil, iných predal za veľa peňazí.“ Rímsky chránenec z radov arabských šejkov Aref v potýčkach s Alamundarom neustále trpel neúspechmi, alebo, ako má Procopius podozrenie, „konal zradne, ako by sa s najväčšou pravdepodobnosťou malo dovoliť“. Alamundar sa objavil na dvore šáha Kavada a poradil mu, aby sa presunul po provincii Osroene s početnými rímskymi posádkami cez sýrsku púšť na hlavnú základňu Ríma v Levante - do brilantnej Antiochie, ktorej obyvateľstvo je obzvlášť neopatrné a starostlivé. len o zábavu, takže útok bude pre neho hrozným prekvapením, na ktoré sa nebudú vedieť vopred pripraviť. Čo sa týka ťažkostí pri pochode púšťou, Alamundar navrhol: „Netrápte sa nedostatkom vody ani ničoho iného, ​​pretože ja sám povediem armádu tak, ako si myslím, že je najlepšie. Alamundarov návrh šach prijal a postavil perzský Azaret do čela armády, ktorá mala zaútočiť na Antiochiu, s Alamundarom vedľa neho, „ukazujúc mu cestu“.

Keď sa Belisarius, ktorý velil rímskym jednotkám na východe, dozvedel o novom nebezpečenstve, presunul 20 000 armádu, aby sa stretol s nepriateľom, a ustúpil. Belisarius nechcel zaútočiť na ustupujúceho nepriateľa, no medzi vojakmi prevládali bojovné nálady a veliteľ nedokázal svojich vojakov upokojiť. 19. apríla 531, v deň Veľkej noci, sa na brehoch rieky pri Kallinikos odohrala bitka, ktorá sa skončila pre Rimanov porážkou, no víťazi, ktorí prinútili Belisariovu armádu ustúpiť, utrpeli kolosálne straty: keď vrátili sa domov, spočítali sa zabití a zajatí. Prokopius hovorí o tom, ako sa to robí: pred ťažením vojaci hádžu každý jeden šíp do košov umiestnených na prehliadkovom ihrisku, „potom sú uložené, zapečatené kráľovskou pečaťou; keď sa armáda vráti... potom si každý vojak vezme jeden šíp z týchto košov.“ Keď sa azaretské jednotky vracali z ťaženia, v ktorom nedokázali dobyť ani Antiochiu, ani žiadne iné mesto, hoci v prípade Callinicus zvíťazili, pochodovali vo formácii pred Kavad a brali šípy zo svojich košov, potom: keďže v roku V košoch zostalo veľa šípov... kráľ považoval toto víťazstvo za hanbu pre Azaret a následne ho ponechal medzi najmenej hodnými.“

Ďalším vojnovým dejiskom medzi Rímom a Iránom bolo rovnako ako v minulosti Arménsko. V roku 528 vtrhol oddiel Peržanov do rímskeho Arménska zo strany Perso-Arménska, bol však porazený tam umiestnenými jednotkami, ktorým velil Sitta, načo tam šach poslal väčšiu armádu pod velením Mermeroya, ktorej chrbtica boli savirskí žoldnieri v počte 3 tisíc jazdcov. A opäť bola invázia odrazená: Mermeroy bol porazený jednotkami pod velením Sitta a Dorothea. Keď sa však Mermeroy zotavil z porážky a vykonal ďalší nábor, znova napadol Rímsku ríšu a založil tábor neďaleko mesta Satala, ktoré sa nachádza 100 kilometrov od Trebizondu. Rimania nečakane zaútočili na tábor - začala sa krvavá, tvrdohlavá bitka, ktorej výsledok visel na vlásku. Rozhodujúcu úlohu v nej zohrali trácki jazdci, ktorí bojovali pod velením Florencie, ktorá v tejto bitke zahynula. Po porážke Mermeroy opustil ríšu a traja významní perzskí vojenskí vodcovia arménskeho pôvodu: bratia Narses, Aratius a Isaac - zo šľachtickej rodiny Kamsarakancov, ktorí úspešne bojovali s Rimanmi za vlády Justina, prešli do strane Ríma. Izák odovzdal svojim novým pánom pevnosť Bolon, ktorá sa nachádza neďaleko Feodosiopolisu na hranici, ktorej posádke velil.

8. septembra 531 Shah Kavad zomrel na paralýzu pravej strany, ktorá ho postihla päť dní pred jeho smrťou. Mal 82 rokov. Jeho nástupcom sa na základe testamentu, ktorý vypracoval, stal jeho najmladší syn Chosrov Anuširvan. Najvyšší hodnostári štátu na čele s Mevodom zastavili pokus najstaršieho syna Kaosa nastúpiť na trón. Čoskoro nato sa začali rokovania s Rímom o uzavretí mieru. Z rímskej strany sa ich zúčastnili Rufinus, Alexander a Tomáš. Rokovania boli náročné, prerušované prerušeniami kontaktov, vyhrážkami Peržanov o obnovení vojny, sprevádzané pohybom vojsk smerom k hraniciam, ale nakoniec bola v roku 532 podpísaná zmluva o „večnom mieri“. V súlade s ňou zostala hranica medzi oboma mocnosťami v podstate nezmenená, hoci Rím vrátil Peržanom odobraté pevnosti Farangium a Volus, rímska strana sa zaviazala presunúť aj sídlo veliteľa armády dislokovanej v r. Mezopotámia ďalej od hraníc – od Dary po Konštantína. Počas rokovaní s Rímom Irán, ako predtým, tak aj tentoraz, predložil požiadavku na spoločnú obranu priesmykov a prechodov cez pohorie Veľkého Kaukazu v blízkosti Kaspického mora na odrazenie útokov kočovných barbarov. Ale keďže táto podmienka bola pre Rimanov neprijateľná: vojenská jednotka nachádzajúca sa v značnej vzdialenosti od rímskych hraníc by tam bola v mimoriadne zraniteľnom postavení a úplne závislá od Peržanov, bol predložený alternatívny návrh - zaplatiť Iránu peniaze. kompenzovať svoje náklady na obranu kaukazských prihrávok. Tento návrh bol prijatý a rímska strana sa zaviazala zaplatiť Iránu 110 centinárií zlata – centinarium bolo 100 libier a hmotnosť váhy bola približne jedna tretina kilogramu. Rím sa teda pod hodnoverným rúškom kompenzácie výdavkov na potreby spoločnej obrany zaviazal zaplatiť odškodné asi 4 tony zlata. V tom čase, po zvýšení pokladnice za Anastázie, táto suma pre Rím zvlášť nezaťažovala.

Predmetom rokovaní bola aj situácia v Lazike a Iverii. Lazika zostala pod protektorátom Rím a Iveria - Irán, ale tí Iveri alebo Gruzínci, ktorí utiekli pred Peržanmi zo svojej krajiny do susednej Laziky, dostali právo zostať v Lazike alebo sa vrátiť do vlasti na vlastnú žiadosť.

Cisár Justinián súhlasil s uzavretím mieru s Peržanmi, pretože v tom čase pripravoval plán na vedenie vojenských operácií na západe – v Afrike a Taliansku – s cieľom obnoviť integritu Rímskej ríše a chrániť pravoslávnych kresťanov Západu. z diskriminácie, ktorej boli vystavení voči ariánom, ktorí nad nimi vládli. V realizácii tohto plánu ho však dočasne zdržal nebezpečný vývoj v samotnom hlavnom meste.

Vzbura Nika

V januári 532 vypukla v Konštantínopole vzbura, ktorej podnecovateľmi boli členovia cirkusových frakcií, čiže dimov, Prasinovci (zelení) a Veneti (modrí). Zo štyroch cirkusových večierkov v čase Justiniána dve - Levki (bieli) a Rusii (červení) - zmizli a nezanechali žiadne viditeľné stopy ich existencie. „Pôvodný význam mien štyroch strán,“ podľa A.A. Vasiliev, nie je jasné. Pramene zo 6. storočia, teda z obdobia Justiniána, hovoria, že tieto mená zodpovedajú štyrom živlom: zemi (zelená), vode (modrá), vzduchu (biela) a ohňu (červená). Dimas podobné tým v hlavnom meste, nesúce rovnaké názvy farieb oblečenia cirkusových vodičov a posádok, existovali aj v tých mestách, kde sa zachovali hipodrómy. Ale dimas neboli len komunity fanúšikov: boli obdarení mestskými povinnosťami a právami a slúžili ako forma organizácie občianskej milície v prípade obliehania mesta. Dimas mal svoju vlastnú štruktúru, svoju vlastnú pokladnicu, svojich vlastných vodcov: to boli podľa F.I. Uspensky, „demokrati, z ktorých boli dvaja – dimokrati z Venetov a Prasinovci; oboch vymenoval kráľ z najvyšších vojenských hodností s hodnosťou protospatharius.“ Okrem nich tu boli aj Dimarchovia, ktorí predtým stáli na čele Dima z Levki a Rusi, ktorí skutočne vymreli, no zachovali si spomienku na seba v nomenklatúre hodností. Súdiac podľa zdrojov, zvyšky Dima Leuci pohltili Veneti a Rusiev Prasini. Vzhľadom na nedostatočné informácie v zdrojoch nie je úplne jasná štruktúra dimov a princípy delenia na dim. Je známe len to, že desetníky na čele so svojimi dimokratmi a dimarchmi boli podriadení prefektovi alebo eparchovi Konštantínopolu. Počet Dimov bol obmedzený: na konci 6. storočia, za vlády Maurícia, bolo v hlavnom meste jeden a pol tisíca Prasinov a 900 Venetov, no ich oveľa početnejší priaznivci sa pridali k formálnym členom Dimov.

Rozdelenie na dimas, podobne ako moderná stranícka príslušnosť, do určitej miery odrážalo existenciu rôznych sociálnych a etnických skupín a dokonca aj odlišných teologických názorov, ktoré v Novom Ríme slúžili ako najdôležitejší ukazovateľ orientácie. Medzi Venetimi prevládali majetnejší ľudia – statkári a úradníci; prirodzení Gréci, dôslední diafyziti, zatiaľ čo slabí prasíni združovali najmä obchodníkov a remeselníkov, bolo tu veľa ľudí zo Sýrie a Egypta a medzi prasínmi bola badateľná aj prítomnosť monofyzitov.

Cisár Justinián a jeho manželka Theodora boli zástancami, alebo ak chcete, fanúšikmi Veneti. Charakterizácia Theodory ako zástankyne Prasinovcov, ktorá sa nachádza v literatúre, je založená na nedorozumení: na jednej strane na skutočnosti, že jej otec bol kedysi v službách Prasinovcov (ale po jeho smrti Prasinovci, ako už bolo spomenuté vyššie , sa nestaral o svoju vdovu a siroty, zatiaľ čo Veneti prejavili k osirelej rodine štedrosť a Theodora sa stala horlivou „fanúšikou“ tejto frakcie) a na druhej strane, keďže nebola Monofyzit, poskytol záštitu monofyzitom v čase, keď sám cisár hľadal spôsob, ako ich zmieriť s diafyzitmi, medzitým v hlavnom meste ríše sa monofyziti sústredili okolo Dima Prasins.

Dimas, ktorý nie je uznávaný ako politické strany, plní v súlade so svojím miestom v hierarchii kapitálových inštitúcií skôr reprezentačnú funkciu, odrážal nálady rôznych kruhov mestských obyvateľov, vrátane ich politických túžob. Už za čias Principátu a potom Dominátu sa hipodróm stal centrom politického života. Po aklamácii nového cisára vo vojenskom tábore, po cirkevnom požehnaní panovania, po jeho schválení Senátom, sa cisár objavil na hipodróme, obsadil tam svoju lóžu, ktorá sa volala kathisma, a ľudia - občania Nového Ríma - svojimi uvítacími výkrikmi vykonali právne významný akt jeho zvolenia za cisára, alebo, bližšie k reálnemu stavu vecí, uznanie legitimity už skôr ukončenej voľby.

Účasť ľudu na voľbe cisára mala z reálne-politického hľadiska výlučne formálny, slávnostný charakter, ale tradície starovekej rímskej republiky, roztrhané v časoch Gracchi, Marius, Sulla, a triumviráty bojom strán sa presadili v súperení cirkusových frakcií, ktoré presahovali hranice športového vzrušenia. Ako napísal F.I Uspenského, „hipodróm predstavoval pri absencii tlačiarne jedinú arénu na hlasné vyjadrenie verejnej mienky, ktorá bola niekedy pre vládu záväzná. Tu sa diskutovalo o veciach verejných, tu obyvateľstvo Konštantínopolu vyjadrovalo do určitej miery svoju účasť na politických záležitostiach; Kým starodávne politické inštitúcie, prostredníctvom ktorých ľud vyjadroval svoje suverénne práva, postupne chátrali a nedokázali sa zladiť s monarchistickými princípmi rímskych cisárov, mestský hipodróm naďalej zostával arénou, kde bolo možné beztrestne prejavovať slobodný názor... Ľudia na hipodróme politizovali, vyčítali cárovi aj ministrom a niekedy sa neúspešnej politike vysmievali. Hipodróm so svojimi desetníkmi však neslúžil len ako miesto, kde mohli masy beztrestne kritizovať počínanie úradov, využívali ho aj skupiny či klany obklopujúce cisárov, nositeľov vládnych právomocí v ich intrigách, a slúžil ako nástroj. za kompromitovanie rivalov zo znepriatelených klanov. Celkovo tieto okolnosti zmenili dimas na riskantnú zbraň, plnú vzbury.

Nebezpečenstvo umocňovala mimoriadne trúfalá kriminálna morálka, ktorá vládla medzi stasiotmi, ktorí tvorili jadro dimov – niečo ako zanietení fanúšikovia, ktorí si nenechali ujsť preteky a iné predstavenia hipodrómu. O ich morálke, s možným zveličovaním, ale stále nie fantazírovaním, ale spoliehajúc sa na skutočný stav vecí, Procopius napísal v „Tajnej histórii“: stasioti Veneti „v noci otvorene nosili zbrane, ale cez deň skrývali malé dvojsečné dýky na ich bokoch. Len čo sa začalo stmievať, vytvorili gangy a po celej agore a v úzkych uličkách okrádali tých, ktorí (vyzerali) slušne... Pri lúpeži považovali za potrebné niektorých zabiť, aby o tom nikomu nepovedali. čo sa im stalo . Všetci nimi trpeli a medzi prvými boli Veneti, ktorí neboli stasiotmi.“ Ich elegantné a prepracované oblečenie bolo veľmi farebné: svoje oblečenie si lemovali „nádherným okrajom... Časť chitónu, ktorá zakrývala ruku, bola tesne pritiahnutá k sebe pri ruke a odtiaľ sa rozšírila do neuveriteľných veľkostí. plece. Kedykoľvek boli v divadle alebo na hipodróme, kričali alebo povzbudzovali (vozičiari) ... mávali rukami, táto časť (chitónu) prirodzene napuchla, čo v bláznoch vyvolávalo dojem, že majú také krásne a silné telo, že museli ho obliecť do podobných rúch... Ich peleríny, široké nohavice a najmä topánky boli hunské ako menom, tak aj vzhľadom.“ Stasioti Prasinovcov, ktorí súperili s Venetimi, sa buď pridali k nepriateľským gangom, „premožení túžbou úplne beztrestne sa podieľať na zločinoch, zatiaľ čo iní utiekli a uchýlili sa na iné miesta. Mnohí, aj tam dostihnutí, zomreli buď rukou nepriateľa, alebo po prenasledovaní úradmi... Do tejto komunity sa začalo hrnúť mnoho ďalších mladých mužov... Podnietila ich k tomu príležitosť ukázať silu a drzosť. ... Mnohí, ktorí ich zviedli peniazmi, poukázali na svojich nepriateľov a tí ich okamžite zničili.“ Prokopiove slová, že „nikto nemal ani najmenšiu nádej, že ostane nažive vzhľadom na takú nespoľahlivú existenciu“, sú, samozrejme, len rétorickou figúrou, ale v meste vládla atmosféra nebezpečenstva, úzkosti a strachu.

Búrlivé napätie vybila vzbura – pokus o zvrhnutie Justiniána. Rebeli mali rôzne motívy riskovať. Prívrženci synovcov cisára Anastázia číhali v palácových a vládnych kruhoch, hoci sa nezdalo, že by ašpirovali na najvyššiu moc. Išlo najmä o hodnostárov, ktorí sa hlásili k monofyzitskej teológii, ktorej prívržencom bol aj Anastasius. Medzi ľuďmi sa nahromadila nespokojnosť s daňovou politikou vlády, za hlavných vinníkov považovali cisárových najbližších asistentov, pretoriánskeho prefekta Jána z Kappadokie a kvestora Triboniana. Fáma ich obvinila z vydierania, úplatkov a vydierania. Prasinovi sa pohoršovali nad tým, že Justinián otvorene uprednostňoval Veneti a Stasiotes z Veneti boli nespokojní s tým, že vláda napriek tomu, čo Procopius napísal o ospravedlňovaní ich banditizmu, stále podnikla policajné kroky proti obzvlášť zjavným kriminálnym excesom, ktorých sa dopustili. Napokon v Konštantínopole boli ešte pohania, Židia, Samaritáni, ako aj heretici Ariáni, Macedónci, Montanisti a dokonca aj Manichejci, ktorí právom videli hrozbu pre samotnú existenciu svojich komunít v Justiniánovej náboženskej politike zameranej na podporu pravoslávia v plnom rozsahu. silu zákona a skutočnú moc. V hlavnom meste sa teda nahromadil horľavý materiál vo vysokej miere a hipodróm slúžil ako epicentrum výbuchu. Pre ľudí našej doby, uchvátených športovými vášňami, ako to bolo v predchádzajúcich storočiach, je ľahšie predstaviť si, ako ľahko môže vzrušenie fanúšikov, obvinených súčasne s politickými záľubami, vyústiť do nepokojov, ktoré predstavujú hrozbu povstania a prevrat, najmä keď je dav obratne zmanipulovaný.

Začiatkom rebélie boli udalosti, ktoré sa odohrali na hipodróme 11. januára 532. V prestávke medzi dostihmi sa jeden z prasinov, očividne vopred pripravených na predstavenie, v mene svojho boha obrátil na cisára, ktorý bol prítomný na pretekoch, so sťažnosťou na spafaria posvätnej spálne Calopodium: „Mnoho rokov, Justinián - Augustus, vyhraj! "Urážame sa, jediný dobrý, a už to nemôžeme znášať, Boh je naším svedkom!" . Zástupca cisára v reakcii na obvinenie povedal: "Calopodia nezasahuje do záležitostí vlády... Na predstavenie prichádzate len preto, aby ste urazili vládu." Dialóg bol čoraz napätejší: „Nech je to akokoľvek, kto nás urazí, bude mať svoj podiel s Judášom. "Buďte ticho, Židia, Manichejci, Samaritáni!" - „Urážate nás ako Židov a Samaritánov? Matka Božia, buď s nami všetkými!...“ - „Nežartujem: ak sa neupokojíš, prikážem každému odrezať hlavu“ - „Prikázať zabiť! Možno nás potrestať! Krv je už pripravená tiecť potokmi... Pre Savvatyho by bolo lepšie nenarodiť sa, ako mať syna vraha... (Toto už bol otvorene rebelský útok.) Takže ráno za mestom , za Zeugma sa stala vražda a vy, pane, ste sa na to aspoň pozreli! Večer došlo k vražde.“ Zástupca modrej frakcie odpovedal: „Vrahovia celého tohto javiska sú len vaši... Zabíjate a rebelujete; máte len javiskových vrahov.“ Zástupca Zelených sa obrátil priamo na cisára: „Kto zabil syna Epagatho, autokrata? - "A ty si ho zabil a obviňuješ z toho gayov" - "Pane, zmiluj sa! Pravda sa porušuje. Preto možno tvrdiť, že svet neriadi Božia prozreteľnosť. Odkiaľ pochádza také zlo? - "Rúhači, bojovníci proti Bohu, kedy budete držať hubu?" - "Ak sa to páči tvojej moci, budem nevyhnutne mlčať, najslávnejší; Všetko viem, všetko viem, ale mlčím. Zbohom spravodlivosti! Už ste onemeli. Presťahujem sa do iného tábora a stanem sa Židom. Boh vie! Je lepšie stať sa Helénom, ako žiť s gaymi." Zelení, ktorí sa vzopreli vláde a cisárovi, opustili hipodróm.

Urážlivá hádka s cisárom na hipodróme slúžila ako predohra k vzbure. Eparcha alebo prefekt hlavného mesta Eudemon nariadil zatknutie šiestich ľudí podozrivých z vraždy z oboch desaťcentov – zeleného aj modrého. Uskutočnilo sa vyšetrovanie a ukázalo sa, že siedmi z nich sú skutočne vinní z tohto trestného činu. Eudemon vyhlásil rozsudok: štyroch zločincov treba sťať a troch ukrižovať. Potom sa však stalo niečo neuveriteľné. Podľa príbehu Johna Malalu, „keď ich... začali vešať, stĺpy sa zrútili a dvaja (odsúdení) spadli; jeden bol „modrý“, druhý bol „zelený“. Na mieste popravy sa zhromaždil dav, prišli mnísi z kláštora svätého Conona a vzali so sebou zlomených zločincov odsúdených na popravu. Previezli ich cez úžinu na ázijské pobrežie a poskytli im útočisko v kostole mučeníka Vavrinca, ktorý mal právo útočiska. Ale prefekt hlavného mesta Eudemon poslal do chrámu vojenský oddiel, aby im zabránil opustiť chrám a ukryť sa. Ľud bol konaním prefekta pobúrený, pretože v tom, že sa obesenci vymanili a prežili, videli zázračné pôsobenie Božej Prozreteľnosti. Dav ľudí išiel do domu prefekta a žiadal ho, aby odstránil stráže z chrámu svätého Vavrinca, no on túto požiadavku odmietol splniť. V dave narastala nespokojnosť s konaním úradov. Sprisahanci využili reptanie a rozhorčenie ľudí. Stasioti Veneti a Prasin sa dohodli na solidárnej vzbure proti vláde. Heslom konšpirátorov bolo slovo „Nika!“ („Vyhraj!“) - krik divákov na hipodróme, ktorým povzbudzovali súťažiacich. Povstanie vošlo do dejín pod názvom tohto víťazného pokriku.

13. januára sa na hipodróme hlavného mesta opäť konali jazdecké preteky venované januárovým ideám; Justinián sedel na cisárskej kathizme. V intervaloch medzi rasami Veneti a Prasins jednohlasne žiadali cisára o milosť, o odpustenie odsúdeným na popravu a zázračne oslobodeným od smrti. Ako píše John Malala, „kričali až do 22. pretekov, ale nedostali žiadnu odpoveď. Potom ich diabol vnukol so zlým úmyslom a začali sa navzájom chváliť: „Veľa rokov milosrdným Prasinom a Venetom!“ Namiesto pozdravu cisára. Potom sprisahanci opustili hipodróm a spolu s davom, ktorý sa k nim pridal, sa ponáhľali do sídla prefekta mesta, žiadali prepustenie odsúdených na smrť a keďže nedostali priaznivú odpoveď, prefektúru zapálili. . Nasledovalo nové podpaľačstvo sprevádzané zabíjaním vojakov a všetkých, ktorí sa snažili rebélii čeliť. Podľa Jána Malalu „zhorela Medená brána do samotnej scholie, Veľký kostol a verejná portikus; ľudia pokračovali v nepokojoch“. Kompletnejší zoznam budov zničených požiarom uvádza Theophanes Vyznávač: „Portikuly od samotnej Kamary na námestí až po Halku (schody), strieborné obchody a všetky budovy Lavov boli spálené... vošli do domov, vykradli majetok, spálili verandu paláca... priestory kráľovskej telesnej stráže a deviatu časť Augustea... Vypálili kúpele Alexandrovovcov a Sampsonov veľký hospicový dom so všetkými jeho chorými.“ Z davu bolo počuť výkriky, ktoré požadovali, aby bol dosadený „iný kráľ“.

Jazdecké preteky naplánované na nasledujúci deň, 14. januára, neboli zrušené. Ale keď na hipodróme „bola vlajka vztýčená podľa zvyku“, rebeli Prasin a Veneti s výkrikmi „Nika!“ začali podpaľovať priestory pre divákov. Oddelenie Heruli pod velením Mundusa, ktorému Justinián prikázal upokojiť nepokoje, si s rebelmi nevedelo poradiť. Cisár bol pripravený na kompromis. Keď sa dozvedel, že vzbúrený Dimas žiadal rezignáciu hodnostárov Jána Kappadóčana, Triboniana a Eudaimona, ktorých zvlášť nenávideli, vyhovel tejto požiadavke a poslal všetkých troch do dôchodku. Táto rezignácia však rebelov neuspokojila. Podpaľačstvo, vraždenie a rabovanie pokračovali niekoľko dní a pokryli veľkú časť mesta. Plán sprisahancov sa definitívne priklonil k odstráneniu Justiniána a vyhláseniu jedného z Anastáziových synovcov – Hypatia, Pompeia či Proba – za cisára. Aby sprisahanci urýchlili vývoj udalostí v tomto smere, šírili medzi ľuďmi falošnú fámu, že Justinián a Theodora utiekli z hlavného mesta do Trácie. Potom sa dav vrútil k domu Probusa, ktorý ho vopred opustil a zmizol, pretože sa nechcel zapojiť do nepokojov. V hneve mu rebeli podpálili dom. Hypatia a Pompeia tiež nenašli, pretože v tom čase boli v cisárskom paláci a tam uisťovali Justiniána o svojej oddanosti, ale neverili tým, ktorým sa podnecovatelia vzbury chystali zveriť najvyššiu moc, Justinián sa obával, že by ich prítomnosť v paláci mohla prinútiť váhavých osobných strážcov k zrade, a preto požadoval, aby obaja bratia opustili palác a išli do svojho domu.

V nedeľu 17. januára sa cisár opäť pokúsil potlačiť povstanie prostredníctvom zmierenia. Objavil sa na hipodróme, kde sa zhromaždil dav zapletený do povstania, s evanjeliom v rukách a s prísahou prisľúbil prepustenie zločincov, ktorí utiekli z obesenia, a tiež udelenie amnestie všetkým účastníkom pochodu. vzburu, ak by vzburu zastavili. V dave niektorí Justiniánovi verili a vítali ho, zatiaľ čo iní – a medzi zhromaždenými ich bola očividne väčšina – ho urážali svojimi výkrikmi a žiadali, aby bol za cisára dosadený jeho synovec Anastasius Hypatius. Justinián obklopený osobnými strážcami sa vrátil z hipodrómu do paláca a vzbúrený dav, ktorý sa dozvedel, že Hypatius je doma, sa tam ponáhľal, aby ho vyhlásil za cisára. Sám sa obával osudu, ktorý ho čakal, ale vzbúrenci, konajúci asertívne, ho vzali na Konštantínovo fórum, aby vykonal slávnostnú aklamáciu. Jeho manželka Mária, podľa Prokopia, „rozumná žena a známa svojou obozretnosťou, zadržala svojho manžela a nepustila ho dnu, nahlas nariekala a kričala na všetkých svojich milovaných, že ho Dima vedie na smrť“, ale plánovanej akcii nedokázala zabrániť. Hypatius bol privedený na fórum a tam, bez diadému, bola na jeho hlavu umiestnená zlatá reťaz. Senát, ktorý sa urýchlene zišiel, potvrdil voľbu Hypatia za cisára. Nie je známe, koľko senátorov sa vyhýbalo účasti na tomto stretnutí a ktorý z prítomných senátorov konal zo strachu, považujúc Justiniánovu pozíciu za beznádejnú, ale je zrejmé, že jeho uvedomelí oponenti, pravdepodobne najmä z radov prívržencov monofyzitizmu, boli prítomní v Senáte skôr, pred vzburou. Senátor Origenes navrhoval pripraviť sa na dlhú vojnu s Justiniánom, väčšina sa však vyslovila za okamžitý útok na cisársky palác. Hypatius podporil tento návrh a dav sa pohol smerom k hipodrómu susediacemu s palácom, aby odtiaľ zaútočil na palác.

Medzitým sa tam uskutočnilo stretnutie Justiniána s jeho najbližšími pomocníkmi, ktorí mu zostali verní. Boli medzi nimi Belisarius, Narses, Mund. Nechýbala ani svätá Teodora. Súčasný stav charakterizoval tak Justinián, ako aj jeho poradcovia v mimoriadne pochmúrnom svetle. Spoliehať sa na lojalitu vojakov zo stoličnej posádky, ktorí sa ešte nepridali k rebelom, bolo riskantné, dokonca aj na palácovej schole. Vážne sa diskutovalo o pláne evakuácie cisára z Konštantínopolu. A potom sa slova ujala Theodora: „Podľa mňa útek, aj keby niekedy priniesol spásu a možno ju prinesie aj teraz, nie je hodný. Je nemožné, aby ten, kto sa narodil, nezomrel, ale pre toho, kto kedysi vládol, je neznesiteľné byť na úteku. Nech túto fialovú nestratím, nech sa nedožijem dňa, keď ma tí, ktorých stretávam, nebudú volať milenkou! Ak sa chceš zachrániť letom, basileus, nie je to ťažké. Máme veľa peňazí a blízko je more a lode. Dávajte si však pozor, aby ste si vy, ktorí ste boli spasení, nemuseli zvoliť smrť pred spasením. Páči sa mi staré príslovie, že kráľovská moc je krásny rubáš.“ Toto je najslávnejší z výrokov svätej Theodory, treba predpokladať - autenticky reprodukovaný jej nenávistníkom a lichotníkom Prokopiom, mužom mimoriadneho intelektu, ktorý dokázal oceniť neodolateľnú energiu a výraznosť týchto slov, ktoré ju charakterizujú: jej myseľ a úžasný dar slova, ktorým kedysi žiarila na javisku, jej nebojácnosť a sebaovládanie, jej vášeň a hrdosť, jej pevná vôľa, zmiernená každodennými skúškami, ktoré v minulosti hojne znášala – od ranej mladosti až po manželstvo. , čo ju vyzdvihlo do nevídanej výšky, z ktorej nechcela spadnúť, aj keby išlo o životy jej aj jej manžela, cisára. Tieto slová Theodory úžasne ilustrujú úlohu, ktorú zohrala v Justinianovom najbližšom kruhu, a rozsah jej vplyvu na verejnú politiku.

Výrok Theodory znamenal zlom v rebélii. „Jej slová,“ ako poznamenal Procopius, „všetkých inšpirovali, a keď nadobudli stratenú odvahu, začali diskutovať o tom, ako by sa mali brániť... Vojaci, tak tí, ktorí boli poverení strážiť palác, ako aj všetci ostatní, to urobili. nepreukázali lojalitu k basileus, ale tiež sa nechceli výslovne zúčastniť na tejto záležitosti a čakali, aký bude výsledok udalostí." Na stretnutí bolo rozhodnuté okamžite začať potláčať povstanie.

Kľúčovú úlohu pri obnove poriadku zohralo oddelenie, ktoré Belisarius priviedol z východnej hranice. Spolu s ním konali nemeckí žoldnieri pod velením svojho veliteľa Munda, menovaného za stratéga Illyrica. No predtým, než zaútočili na rebelov, palácový eunuch Narses vstúpil do vyjednávania s odbojným Venetiom, ktorý bol predtým považovaný za spoľahlivých, keďže sám Justinián a jeho manželka Theodora boli na strane ich modrého boha. Podľa Johna Malalu „tajne opustil (palác) a podplatil niektorých (členov) strany Veneti tým, že im rozdal peniaze. A niektorí vzbúrenci z davu začali v meste vyhlasovať Justiniána za kráľa; ľudia sa rozdelili a išli proti sebe“. V každom prípade sa počet povstalcov v dôsledku tohto rozdelenia znížil, ale stále bol veľký a vyvolával najznepokojujúcejšie obavy. Belisarius, presvedčený o nespoľahlivosti posádky hlavného mesta, stratil odvahu a po návrate do paláca začal uisťovať cisára, že „ich vec bola stratená“, ale pod kúzlom slov, ktoré vyslovila Theodora na koncile, bol teraz Justinián odhodlaný konať čo najenergickejším spôsobom. Nariadil Belisariovi, aby viedol svoje oddelenie na hipodróm, kde boli sústredené hlavné sily rebelov. Bol tam aj Hypatius, ktorý bol vyhlásený za cisára a sedel na cisárskej kathisme.

Belisariov oddiel sa dostal cez zuhoľnatené ruiny na hipodróm. Keď dosiahol portikus Venetov, chcel okamžite zaútočiť na Hypatia a zajať ho, no boli oddelení zamknutými dverami, ktoré zvnútra strážili Hypatiovi bodyguardi a Belisarius sa obával, že „keď sa ocitne v ťažkej pozícii na tomto úzkom mieste,“ ľudia zaútočili na oddiel a kvôli jeho malému počtu zabije všetkých svojich bojovníkov. Preto zvolil iný smer útoku. Nariadil vojakom, aby zaútočili na neorganizovaný dav tisícov zhromaždených na hipodróme, pričom ho tento útok prekvapil, a „ľudia... videli bojovníkov oblečených v brnení, známych svojou statočnosťou a skúsenosťami v boji, udierajúcich mečmi bez akékoľvek milosrdenstvo, obrátil sa na útek." Ale nebolo kam utiecť, pretože cez ďalšiu bránu hipodrómu, ktorá sa volala Mŕtvy (Nekra), vtrhli do hipodrómu Nemci pod velením Munda. Začal sa masaker, pri ktorom padlo za obeť viac ako 30 tisíc ľudí. Hypatius a jeho brat Pompeius boli zajatí a odvedení do Justiniánovho paláca. Na svoju obranu Pompeius povedal, že „ľudia ich prinútili proti ich vlastnej túžbe prijať moc a oni potom išli na hipodróm bez zlého úmyslu proti basileovi“ – ​​čo bola len polopravda, pretože od istého bodu prestali vzdorovať vôli rebelov . Ipaty sa nechcel ospravedlňovať víťazovi. Na druhý deň ich oboch zabili vojaci a ich telá hodili do mora. Všetok majetok Hypatia a Pompeia, ako aj tých senátorov, ktorí sa zúčastnili na vzbure, bol skonfiškovaný v prospech fisku. Ale neskôr, v záujme nastolenia mieru a harmónie v štáte, Justinián vrátil skonfiškovaný majetok ich bývalým majiteľom, bez toho, aby pripravil dokonca aj deti o Hypatia a Pompeia - týchto nešťastných synovcov Anastasia. Ale na druhej strane Justinián, krátko po potlačení povstania, ktoré prelialo veľa krvi, ale menej, ako by sa dalo preliať, keby jeho odporcovia uspeli, čo by uvrhlo ríšu do občianskej vojny, zrušil rozkazy, ktoré vydal. urobil ako ústupok rebelom: cisárovi najbližší asistenti Tribonian a John boli vrátení na svoje bývalé posty.

(Pokračovanie nabudúce.)

Cisár Justinián. Mozaika v Ravenne. VI storočia

Budúci byzantský cisár sa narodil okolo roku 482 v malej macedónskej dedinke Taurisium v ​​rodine chudobného roľníka. Do Konštantínopolu prišiel ako tínedžer na pozvanie svojho strýka Justina, vplyvného dvorana. Justin nemal svoje vlastné deti a svojho synovca sponzoroval: zavolal ho do hlavného mesta a napriek tomu, že sám zostal negramotný, dal mu dobré vzdelanie a potom si našiel miesto na súde. V roku 518 Senát, stráž a obyvatelia Konštantínopolu vyhlásili staršieho Justína za cisára a ten čoskoro urobil zo svojho synovca spoluvládcu. Justinián sa vyznačoval jasnou mysľou, širokým politickým rozhľadom, odhodlaním, vytrvalosťou a výnimočnou výkonnosťou. Tieto vlastnosti z neho urobili de facto vládcu ríše. Obrovskú úlohu zohrala aj jeho mladá, krásna manželka Theodora. Jej život nabral nezvyčajný smer: dcéra chudobného cirkusového umelca a samotná cirkusantka odišla ako 20-ročné dievča do Alexandrie, kde upadla pod vplyv mystikov a mníchov a premenila sa na úprimne nábožný a zbožný. Krásna a očarujúca Theodora mala železnú vôľu a v ťažkých časoch sa ukázala ako nenahraditeľná priateľka cisára. Justinián a Theodora boli dôstojným párom, hoci zlé jazyky ich zväzok dlho prenasledoval.

V roku 527, po smrti svojho strýka, sa 45-ročný Justinián stal autokratom – samovládcom – Rímskej ríše, ako sa vtedy Byzantská ríša nazývala.

K moci sa dostal v ťažkej dobe: z bývalých rímskych majetkov zostala len východná časť a na území Západorímskej ríše vznikli barbarské kráľovstvá: Vizigóti v Španielsku, Ostrogóti v Taliansku, Frankovia v Galii a Vandali. v Afrike. Kresťanská cirkev bola zmietaná spormi o tom, či bol Kristus „Bohočlovek“; závislí roľníci (kolóni) utekali a neobrábali pôdu, svojvôľa šľachty ničila pospolitý ľud, mestami otriasali nepokoje, financie ríše upadali. Situáciu mohli zachrániť len rozhodné a nezištné opatrenia a Justinián, cudzí luxusu a pôžitkom, úprimne veriaci pravoslávny kresťan, teológ a politik, sa na túto úlohu dokonale hodil.

V období vlády Justiniána I. zreteľne vyčnieva niekoľko etáp. Začiatok vlády (527-532) bol obdobím rozšírenej dobročinnosti, rozdeľovania financií chudobným, znižovania daní a pomoci mestám postihnutým zemetrasením. V tomto čase sa posilnila pozícia kresťanskej cirkvi v boji proti iným náboženstvám: v Aténach bola zatvorená posledná bašta pohanstva, Platónska akadémia; obmedzené možnosti otvorene praktizovať kulty iných veriacich – Židov, Samaritánov a pod. Bolo to obdobie vojen so susednou iránskou mocnosťou Sasánov o vplyv v Južnej Arábii, ktorých cieľom bolo presadiť sa v prístavoch indickej oceán a tým podkopať monopol Iránu na obchod s hodvábom s Čínou. Bolo to obdobie boja proti tyranii a zneužívaniu šľachty.

Hlavnou udalosťou tejto etapy je právna reforma. V roku 528 Justinián zriadil komisiu skúsených právnikov a štátnikov. Hlavnú úlohu v ňom zohral právny špecialista Trebonian. Komisia pripravila zbierku cisárskych dekrétov – Justiniánsky kódex, súbor diel rímskych právnikov – Digestov, ako aj príručku k štúdiu práva – Inštitúcie. Pri legislatívnej reforme sme vychádzali z potreby spojiť normy klasického rímskeho práva s duchovnými hodnotami kresťanstva. Prejavilo sa to predovšetkým vytvorením jednotného systému ríšskeho občianstva a vyhlásením rovnosti občanov pred zákonom. Navyše za Justiniána nadobudli konečnú podobu zákony týkajúce sa súkromného vlastníctva zdedeného zo starovekého Ríma. Justiniánove zákony navyše už otroka nepovažovali za vec – „hovoriaci nástroj“, ale za osobu. Hoci otroctvo nebolo zrušené, pre otroka sa otvorilo veľa príležitostí na oslobodenie: ak sa stal biskupom, vstúpil do kláštora, stal sa vojakom; Bolo zakázané zabiť otroka a vražda cudzieho otroka mala za následok krutú popravu. Navyše, podľa nových zákonov boli práva žien v rodine rovnaké ako práva mužov. Justiniánove zákony zakazovali rozvod, ktorý Cirkev odsúdila. Éra zároveň nemohla nezanechať stopy v zákone. Časté boli popravy: u obyčajných ľudí - ukrižovanie, upálenie, požieranie divej zveri, ubitie prútmi na smrť, rozštvrtenie; šľachtici boli sťatí. Urážka cisára, dokonca poškodenie jeho sochárskych obrazov, sa trestalo smrťou.

Cisárove reformy prerušilo ľudové povstanie Nika v Konštantínopole (532). Všetko to začalo konfliktom medzi dvoma skupinami fanúšikov v cirkuse: Veneti („modrí“) a Prasin („zelení“). Išlo nielen o športové, ale čiastočne aj spoločensko-politické zväzy. K tradičnému zápasu fanúšikov sa pridali aj politické sťažnosti: Prasinovci verili, že ich vláda utláča a sponzoruje Veneti. Okrem toho boli nižšie vrstvy nespokojné s prešľapmi Justiniánovho „ministra financií“ – Jána z Kapadócie, zatiaľ čo šľachta dúfala, že sa zbaví povýšeneckého cisára. Prašinskí vodcovia predložili cisárovi svoje požiadavky a to veľmi tvrdou formou, a keď ich odmietol, označili ho za vraha a z cirkusu odišli. Samovládcovi tak bola udelená neslýchaná urážka. Situáciu skomplikoval fakt, že keď boli v ten istý deň zatknutí a odsúdení na trest smrti podnecovateľov stretu z oboch strán, dvaja z odsúdených spadli zo šibenice („boli odpustení Bohom“), ale úrady odmietol ich prepustiť.

Potom vznikla jediná „zeleno-modrá“ párty so sloganom „Nika!“ (cirkusový výkrik „Vyhraj!“). V meste začali otvorené nepokoje a došlo k podpaľačstvu. Cisár súhlasil s ústupkami, prepustil ministrov, ktorých ľud najviac nenávidel, no mier to neprinieslo. Dôležitú úlohu zohralo aj to, že šľachta rozdávala odbojnému plebsu dary a zbrane, čím podnecovala rebéliu. Ani pokusy o násilné potlačenie povstania pomocou oddielu barbarov, ani verejné pokánie cisára s evanjeliom v rukách nič nepriniesli. Povstalci teraz požadovali jeho abdikáciu a vznešeného senátora Hypatia vyhlásili za cisára. Medzitým boli požiare čoraz početnejšie. „Mesto bola kopa černejúcich ruín,“ napísal súčasník. Justinián bol pripravený abdikovať, no v tom momente cisárovná Theodora vyhlásila, že uprednostňuje smrť pred útekom a že „cisárov purpur je vynikajúci plášť“. Jej odhodlanie zohralo veľkú rolu a Justinian sa rozhodol bojovať. Vojaci lojálni vláde sa zúfalo pokúsili získať kontrolu nad hlavným mestom: oddiel veliteľa Belisaria, dobyvateľa Peržanov, vstúpil do cirkusu, kde sa odohrávalo búrlivé stretnutie rebelov, a vykonal brutálny masaker. tam. Povedali, že zomrelo 35 tisíc ľudí, ale Justiniánov trón prežil.

Strašná katastrofa, ktorá postihla Konštantínopol – požiare a smrť – však neuvrhla ani Justiniána, ani obyvateľov mesta do beznádeje. V tom istom roku sa začala rýchla výstavba s využitím pokladničných prostriedkov. Pátos obnovy zachytil široké vrstvy mešťanov. V istom zmysle môžeme povedať, že mesto vstalo z popola, ako rozprávkový vták Phoenix, a stalo sa ešte krajším. Symbolom tohto vzostupu bola, samozrejme, stavba zázraku zázrakov – kostola Hagia Sofia v Konštantínopole. Začalo sa to okamžite, v roku 532, pod vedením architektov z provincie – Anthemia of Thrall a Isidore of Miletus. Navonok mala budova diváka málo čo ohromiť, no skutočný zázrak premeny sa odohral vo vnútri, keď sa veriaci ocitol pod obrovskou mozaikovou kupolou, ktorá akoby visela vo vzduchu bez akejkoľvek opory. Nad veriacimi sa vznášala kupola s krížom, ktorá symbolizovala božský kryt nad ríšou a jej hlavným mestom. Justinián nepochyboval o tom, že jeho moc má božský súhlas. Cez sviatky sedel na ľavej strane trónu a pravá strana bola prázdna – Kristus bol na nej neviditeľne prítomný. Autokrat sníval o tom, že nad celým rímskym Stredozemím sa zdvihne neviditeľný kryt. Myšlienkou obnovenia kresťanského impéria – „Rímskeho domu“ – inšpiroval Justinián celú spoločnosť.

Keď sa kupola Konštantínopolu Sophia ešte stavala, druhá etapa Justiniánovej vlády (532-540) sa začala Veľkou oslobodzovacím ťažením na Západ.

Do konca prvej tretiny 6. stor. Barbarské kráľovstvá, ktoré vznikli v západnej časti Rímskej ríše, prežívali hlbokú krízu. Roztrhali ich náboženské spory: hlavné obyvateľstvo vyznávalo pravoslávie, no barbari, Góti a Vandali boli ariáni, ktorých učenie bolo vyhlásené za kacírstvo, odsúdené v 4. storočí. na I. a II. ekumenickom koncile kresťanskej cirkvi. V rámci samotných barbarských kmeňov dochádzalo rýchlym tempom k sociálnej stratifikácii, prehlbovali sa rozpory medzi šľachtou a prostým ľudom, čo podkopávalo bojovú efektivitu armád. Elita kráľovstiev bola zaneprázdnená intrigami a sprisahaniami a nestarala sa o záujmy svojich štátov. Domorodé obyvateľstvo čakalo na Byzantíncov ako na osloboditeľov. Dôvodom vypuknutia vojny v Afrike bolo, že vandalská šľachta zvrhla legitímneho kráľa – priateľa ríše – a na trón dosadila jeho príbuzného Gelizmera. V roku 533 poslal Justinián k africkým brehom 16 000-člennú armádu pod velením Belisaria. Byzantíncom sa podarilo tajne sa vylodiť a slobodne obsadiť hlavné mesto vandalského kráľovstva Kartágo. Ortodoxné duchovenstvo a rímska šľachta slávnostne pozdravili cisárske vojská. Sympaticky na ich výzor reagoval aj prostý ľud, keďže Belisarius tvrdo trestal lúpeže a rabovanie. Kráľ Gelizmer sa pokúsil zorganizovať odpor, no rozhodujúcu bitku prehral. Byzantíncom pomohla nehoda: na začiatku bitky zomrel kráľov brat a Gelizmer opustil jednotky, aby ho pochovali. Vandali usúdili, že kráľ utiekol a armádu zachvátila panika. Celá Afrika padla do rúk Belisaria. Za Justiniána I. sa tu začala grandiózna výstavba – postavilo sa 150 nových miest, obnovili sa úzke obchodné kontakty s východným Stredomorím. Provincia zažila hospodársky rast počas 100 rokov, keď bola súčasťou impéria.

Po anexii Afriky sa začala vojna o držbu historického jadra západnej časti ríše – Talianska. Dôvodom vypuknutia vojny bolo zvrhnutie a zavraždenie legitímnej kráľovnej Ostrogótov Amalasunty jej manželom Theodatom. V lete roku 535 sa Belisarius s osemtisícovým oddielom vylodil na Sicílii a v krátkom čase bez takmer žiadneho odporu obsadil ostrov. Nasledujúci rok jeho armáda prešla na Apeninský polostrov a napriek obrovskej početnej prevahe nepriateľa dobyla späť jeho južnú a strednú časť. Taliani vítali Belisaria všade kvetmi, odpor kládol iba Neapol. Kresťanská cirkev zohrala v takejto podpore ľudí obrovskú úlohu. V tábore Ostrogótov navyše vládol chaos: vražda zbabelého a zradného Theodata, vzbura v jednotkách. Armáda zvolila za nového kráľa Viti-gisa, statočného vojaka, ale slabého politika. Ani on nedokázal zastaviť postup Belisaria a v decembri 536 byzantské vojsko bez boja obsadilo Rím. Duchovní a mešťania usporiadali slávnostné stretnutie byzantských vojakov. Obyvateľstvo Talianska už nechcelo moc Ostrogótov, o čom svedčí aj nasledujúci fakt. Keď na jar roku 537 Belisariov päťtisícový oddiel obkľúčila v Ríme obrovská armáda Witigis, boj o Rím trval 14 mesiacov; Napriek hladu a chorobám zostali Rimania verní ríši a nevpustili Witigis do mesta. Významné je aj to, že sám kráľ Ostrogótov tlačil mince s portrétom Justiniána I. – za legálnu sa považovala len moc cisára. V hlbokej jeseni roku 539 Belisariova armáda obliehala barbarské hlavné mesto Ravennu a o niekoľko mesiacov neskôr, spoliehajúc sa na podporu priateľov, ho cisárske vojská bez boja obsadili.

Zdalo sa, že Justiniánova moc nepozná hraníc, bol na vrchole svojej moci, plány na obnovu Rímskej ríše sa napĺňali. Hlavné testy však jeho moc ešte len čakali. Trinásty rok vlády Justiniána I. bol „čiernym rokom“ a začal obdobie ťažkostí, ktoré mohla prekonať len viera, odvaha a nezlomnosť Rimanov a ich cisára. Bola to tretia etapa jeho vlády (540-558).

Dokonca aj keď Belisarius vyjednával o kapitulácii Ravenny, Peržania porušili „Večný mier“, ktorý podpísali pred desiatimi rokmi s ríšou. Shah Khosrow I. vtrhol s obrovskou armádou do Sýrie a obliehal hlavné mesto provincie – najbohatšie mesto Antiochiu. Obyvatelia sa statočne bránili, ale posádka nebola schopná bojovať a utiekla. Peržania obsadili Antiochiu, rozkvitnuté mesto vyplienili a obyvateľov predali do otroctva. Nasledujúci rok jednotky Khosrowa I. vtrhli do Laziky (západné Gruzínsko), spojili sa s ríšou a začala sa zdĺhavá byzantsko-perzská vojna. Búrka z východu sa zhodovala so slovanským vpádom do Dunaja. Slovania využili skutočnosť, že pohraničné opevnenia zostali takmer bez posádok (vojaci boli v Taliansku a na východe), dostali sa do samotného hlavného mesta, prelomili Dlhé hradby (tri hradby siahajúce od Čierneho mora po Marmaru, chrániace okraj mesta) a začali plieniť predmestia Konštantínopolu. Belisarius bol urýchlene presunutý na východ a podarilo sa mu zastaviť perzskú inváziu, no kým jeho armáda nebola v Taliansku, Ostrogóti tam ožili. Za kráľa si zvolili mladého, pekného, ​​statočného a inteligentného Totilu a pod jeho vedením začali novú vojnu. Barbari najímali do armády otrokov a kolonistov na úteku, rozdeľovali pozemky cirkvi a šľachty svojim podporovateľom a verbovali tých, ktorých Byzantínci urazili. Totilova malá armáda veľmi rýchlo obsadila takmer celé Taliansko; Iba prístavy zostali pod kontrolou ríše, ktorú nebolo možné dobyť bez flotily.

Ale pravdepodobne najťažšou skúškou moci Justiniána I. bola hrozná morová epidémia (541-543), ktorá zabila takmer polovicu obyvateľstva. Zdalo sa, že neviditeľná kupola Sophie nad ríšou praskla a naliali sa do nej čierne víry smrti a skazy.

Justinián dobre chápal, že jeho hlavnou silou zoči-voči nadradenému nepriateľovi je viera a jednota jeho poddaných. Preto súčasne s pokračujúcou vojnou s Peržanmi v Lazici, ťažkým bojom s Totilom, ktorý vytvoril svoju flotilu a dobyl Sicíliu, Sardíniu a Korziku, cisárovu pozornosť čoraz viac zaujímali otázky teológie. Niektorým sa zdalo, že starší Justinián stratil rozum, trávil dni a noci v takejto kritickej situácii čítaním Svätého písma, štúdiom diel cirkevných otcov (tradičný názov pre postavy kresťanskej cirkvi, ktorí vytvorili jej dogmu a organizácia) a písanie vlastných teologických traktátov. Cisár však dobre chápal, že práve v kresťanskej viere Rimanov je ich sila. Potom bola sformulovaná slávna myšlienka „symfónie kráľovstva a kňazstva“ - spojenie cirkvi a štátu ako záruka mieru - Impéria.

V roku 543 napísal Justinián traktát odsudzujúci učenie mystika, askéta a teológa 3. storočia. Origenes, popierajúci večné muky hriešnikov. Hlavnú pozornosť však cisár venoval prekonaniu schizmy medzi pravoslávnymi a monofyzitmi. Tento konflikt sužuje Cirkev už viac ako 100 rokov. V roku 451 IV. ekumenický koncil v Chalcedóne odsúdil monofyzitov. Teologický spor skomplikovala rivalita medzi vplyvnými centrami pravoslávia na východe – Alexandriou, Antiochiou a Konštantínopolom. Rozkol medzi prívržencami Chalcedónskeho koncilu a jeho odporcami (pravoslávnymi a monofyzitmi) za vlády Justiniána I. sa stal obzvlášť ostrým, pretože monofyziti si vytvorili vlastnú samostatnú cirkevnú hierarchiu. V roku 541 sa začala činnosť slávneho monofyzita Jacoba Baradeiho, ktorý oblečený ako žobrák obišiel všetky krajiny obývané monofyzitmi a obnovil monofyzitský kostol na Východe. Náboženský konflikt bol komplikovaný národnostným konfliktom: Gréci a Rimania, ktorí sa považovali za vládnuci ľud v Rímskej ríši, boli prevažne pravoslávni a Kopti a mnohí Arabi boli monofyziti. Pre ríšu to bolo o to nebezpečnejšie, že najbohatšie provincie – Egypt a Sýria – prispievali do štátnej pokladnice obrovskými sumami a veľa záviseli od podpory vlády zo strany obchodných a remeselníckych kruhov týchto regiónov. Kým bola Theodora nažive, pomohla zmierniť konflikt tým, že podporovala monofyzitov, napriek kritike pravoslávneho kléru, ale v roku 548 cisárovná zomrela. Justinián sa rozhodol priniesť otázku zmierenia s monofyzitmi na V. ekumenický koncil. Cisárskym plánom bolo vyhladiť konflikt odsúdením učenia nepriateľov monofyzitov – Theodoreta z Cyrrhu, Willow z Edessy a Feodora z Mopsuetu (tzv. „tri kapitoly“). Problém bol v tom, že všetci zomreli v pokoji s Cirkvou. Je možné súdiť mŕtvych? Justinián po dlhom váhaní usúdil, že je to možné, no pápež Vigilius a drvivá väčšina západných biskupov s jeho rozhodnutím nesúhlasili. Cisár vzal pápeža do Konštantínopolu, držal ho takmer v domácom väzení a pod tlakom sa snažil dosiahnuť dohodu. Po dlhom boji a váhaní sa Vigilius vzdal. V roku 553 V. ekumenický koncil v Konštantínopole odsúdil „tri hlavy“. Pápež sa s odvolaním sa na indispozíciu nezúčastňoval na práci koncilu a snažil sa oponovať jeho rozhodnutiam, no napokon ich podpísal.

V dejinách tohto koncilu treba rozlišovať medzi jeho náboženským významom, ktorý spočíva vo víťazstve pravoslávnej dogmy, že božská a ľudská prirodzenosť sú neoddeliteľne a nerozlučne spojené v Kristovi, a medzi politickými intrigami, ktoré ho sprevádzali. Justiniánov priamy cieľ sa nedosiahol: k zmiereniu s monofyzitmi nedošlo a takmer došlo k rozchodu so západnými biskupmi, nespokojnými s rozhodnutiami koncilu. Tento koncil však zohral veľkú úlohu v duchovnej konsolidácii pravoslávnej cirkvi, a to bolo mimoriadne dôležité tak v tom čase, ako aj pre nasledujúce obdobia. Vláda Justiniána I. bola obdobím náboženského rozmachu. V tom čase sa začala rozvíjať cirkevná poézia písaná jednoduchým jazykom, ktorej jedným z najvýznamnejších predstaviteľov bol Roman Sladkopevets. Toto bol rozkvet palestínskeho mníšstva, čas Jána Klimaka a Izáka Sýrskeho.

Zlom nastal aj v politických záležitostiach. V roku 552 vystrojil Justinián novú armádu na ťaženie do Talianska. Tentoraz sa vydala po súši cez Dalmáciu pod velením eunucha Narsesa, statočného veliteľa a prefíkaného politika. V rozhodujúcej bitke zaútočila Totilova kavaléria na jednotky Narsesa, ktoré sa sformovali do polmesiaca, dostali sa pod krížovú paľbu lukostrelcov z bokov, dali sa na útek a rozdrvili vlastnú pechotu. Totila bol vážne zranený a zomrel. Do roka byzantská armáda obnovila svoju nadvládu nad celým Talianskom a o rok neskôr Narses zastavil a zničil hordy Longobardov prúdiace na polostrov.

Taliansko bolo zachránené pred hrozným plienením. V roku 554 Justinián pokračoval vo svojich výbojoch v západnom Stredomorí a pokúšal sa dobyť Španielsko. Nebolo to možné urobiť úplne, ale malá oblasť na juhovýchode krajiny a Gibraltársky prieliv sa dostali pod nadvládu Byzancie. Stredozemné more sa opäť stalo „Rímskym jazerom“. V roku 555 Cisárske vojská porazili pri Lazike obrovskú perzskú armádu. Khosrow I najprv podpísal prímerie na šesť rokov a potom mier. Vyrovnať sa dalo aj so slovanskou hrozbou: Justinián I. uzavrel spojenectvo s kočovnými Avarmi, ktorí na seba vzali ochranu dunajskej hranice ríše a boj proti Slovanom. V roku 558 táto zmluva vstúpila do platnosti. Pre Rímsku ríšu prišiel dlho očakávaný mier.

Posledné roky vlády Justiniána I. (559-565) prešli ticho. Financie ríše, oslabenej štvrťstoročným bojom a hroznou epidémiou, boli obnovené, krajina si zahojila rany. 84-ročný cisár neopustil teologické štúdiá a nádeje na ukončenie schizmy v Cirkvi. Dokonca napísal traktát o neporušiteľnosti tela Kristovho, duchom blízky monofyzitom. Za odpor voči cisárovým novým názorom skončil konštantínopolský patriarcha a mnohí biskupi vo vyhnanstve. Justinián I. bol zároveň pokračovateľom tradícií raných kresťanov a dedičom pohanských cézarov. Na jednej strane bojoval proti tomu, aby v Cirkvi pôsobili iba kňazi a laici zostali len divákmi, na druhej strane neustále zasahoval do cirkevných záležitostí, odvolával biskupov podľa svojho uváženia. Justinián uskutočnil reformy v duchu evanjeliových prikázaní – pomáhal chudobným, zmierňoval situáciu otrokov a kolonistov, obnovoval mestá – a zároveň vystavoval obyvateľstvo tvrdému daňovému útlaku. Pokúsil sa obnoviť autoritu zákona, ale nikdy nedokázal odstrániť korupciu a zneužívanie úradníkov. Jeho pokusy o obnovenie mieru a stability na území Byzantskej ríše sa zmenili na rieky krvi. A napriek všetkému bola Justiniánova ríša oázou civilizácie obklopená pohanskými a barbarskými štátmi a zaujala predstavivosť jeho súčasníkov.

Význam činov veľkého cisára ďaleko presahuje jeho dobu. Obrovskú úlohu pri formovaní stredovekej spoločnosti zohralo posilnenie postavenia cirkvi, ideologická a duchovná konsolidácia pravoslávia. Kódex cisára Justiniána I. sa stal základom európskeho práva v nasledujúcich storočiach.