OTÁZKA: Čo je prvotný hriech a čo s ním má spoločné krst?
ODPOVEĎ: Musíme rozlišovať medzi prvotným hriechom našich prvých rodičov Adama a Evy a prvotným hriechom, ktorý sme všetci zdedili. V prvom prípade ide o spáchaný prvotný hriech a v druhom o prijatý hriech. Prvotný hriech spáchaný Adamom a Evou bol akt pýchy. Naši prví rodičia, pokúšaní diablom, si predstavovali seba na mieste Boha, to znamená, že sa tvárili, že namiesto Neho rozhodujú o tom, čo je dobré a čo zlé. Boh zakázal človeku jesť ovocie zo stromu poznania dobra a zla: „V deň, keď z neho budeš jesť, istotne zomrieš,“ varoval Boh (Genesis 2:17).
Strom poznania dobra a zla symbolizuje neprekonateľnú hranicu človeka ako tvora. A túto hranicu treba rozpoznať a rešpektovať s dôverou v Boha. Človek závisí od Stvoriteľa, riadi sa zákonmi stvorenia a morálnymi pravidlami, ktoré upravujú používanie slobody.
Prvotným hriechom človeka je neposlušnosť voči Božiemu prikázaniu a nedostatok dôvery v Jeho dobrotu. A každý ľudský hriech so sebou nesie aj túto dvojitú stigmu: neposlušnosť Bohu a nedostatok dôvery v Jeho dobrotu.
Prvotný hriech mal mnohé následky: Adam a Eva, ktorí neposlúchli Boha, stratili jeho priateľstvo, milosť, ktorou žiarili a ktorá ich pripodobňovala Bohu. Tým, že neposlúchli Boha, stali sa neposlušnými voči sebe a narušili sa aj ich vzťahy s ostatnými. Ľudia stratili moc ducha nad telom: videli sa nahí a cítili potrebu chrániť svoju dôstojnosť primitívnym oblečením. Od Pádu sa vzťahy medzi mužom a ženou stali napätými: Adam a Eva sa okamžite začali navzájom obviňovať. Ich vzťah zahŕňal aj vzájomné zotročovanie.
Tým, že ľudia stratili jednotu s Bohom, zdrojom života, odsúdili sa na smrť a všetky okolnosti, ktoré ju pripravujú, teda utrpenie, nepríjemnosti, choroby. Smrť tak vstúpila do dejín ľudstva.
Adam a Eva stoja pri počiatkoch ľudskej rasy. A tak ako kontaminovaná studňa môže produkovať len kontaminovanú vodu, ľudstvo skazené hriechom produkuje rovnako skazené ľudstvo. Toto je prijatý prvotný hriech, ktorý dedia všetci ľudia.
Pokiaľ ide o prenos hriechu Adama a Evy na ich potomstvo, v Starom zákone o tom nie sú žiadne výslovné vyhlásenia, ale koncept prenosu dedičného hriechu je prítomný v Knihe Genezis a v nasledujúcich knihách Svätého písma. : ukazujú, že neposlušnosť prvých rodičov mala nielen fyzické a materiálne katastrofálne následky, ale aj morálne: nenávisť, pomstu, chamtivosť, závisť, smilstvo atď.
Náuka o dedičnom hriechu je jasne uvedená v Novom zákone. Svätý Pavol na adresu Rimanov píše: „Ako skrze jedného človeka vošiel do sveta hriech a skrze hriech smrť, tak sa smrť rozšírila na všetkých ľudí, pretože všetci zhrešili“ (Rim 5,12). A opäť: „Židia aj Gréci sú všetci pod hriechom“ (3:9). Preto všetci ľudia potrebujú spásu, ktorú dáva jedine Ježiš Kristus: „Všetci zhrešili a postrádajú Božiu slávu, sú ospravedlnení zadarmo Jeho milosťou vykúpením v Kristovi Ježišovi,
ktorého Boh obetoval ako zmierenie svojou krvou skrze vieru, aby preukázal svoju spravodlivosť v odpustení hriechov, ktoré predtým spáchali“ (Rim 3,23 a nasl.).
Náuka o dedičnom hriechu zaujíma dôležité miesto v kresťanskej katechéze od samého počiatku Cirkvi. A prvý, kto rozvinul náuku o dedičnom hriechu, založenú na troch argumentoch, bol svätý Augustín. Tieto tri argumenty sú Sväté písmo (Kniha Genezis a Listy svätého apoštola Pavla, ako sme už hovorili); prax krstu detí, ktorá bola, samozrejme, založená na presvedčení, že deti sa nerodia v stave nevinnosti, ale v stave hriechu; a napokon univerzálna skúsenosť zla a bolesti, ktorá jasne svedčí o univerzálnej vine, ktorej je každý človek spolupáchateľom.
Doktrína sv. Augustína sa stala jedným z kľúčových aspektov katolíckej teológie. Svätý Tomáš Akvinský to zasa reflektuje vo svojich spisoch a kladie väčší dôraz nie na sklon k zlu, ale na absenciu posväcujúcej milosti (ktorú Boh poskytuje všetkým ľuďom).
Aby som citoval Kompendium Katechizmu Katolíckej cirkvi:
„Človek, zvedený diablom, dovolil, aby dôvera v Stvoriteľa zomrela vo svojom srdci a neposlúchajúc Ho, chcel sa stať „ako boh“ bez Boha, a nie žiť podľa vôle Božej (Genesis 3:5). Adam a Eva tak okamžite stratili – pre seba aj pre všetkých svojich potomkov – prvotnú milosť svätosti a spravodlivosti.
Prvotný hriech, v ktorom sa rodia všetci ľudia, je stav zbavenia prvotnej svätosti a spravodlivosti. Tento hriech sme „prijímali“, nie „spáchali“; Toto je stav od narodenia, nie osobný akt. Vďaka jednote ľudskej rasy sa prenáša z Adama na potomkov spolu s ľudskou prirodzenosťou „nie napodobňovaním, ale plodením“. Tento prenos zostáva záhadou, ktorú nemôžeme úplne pochopiť.
V dôsledku prvotného hriechu je ľudská prirodzenosť, hoci nie je úplne skazená, poškodená vo svojich prirodzených silách a podlieha nevedomosti, utrpeniu, sile smrti a má sklony k hriechu. Táto tendencia sa nazýva žiadostivosť.
Po prvom hriechu bol svet zaplavený hriechmi, no Boh nenechal človeka v moci smrti, ale naopak záhadne predpovedal – v prvom evanjeliu (Genesis 3:15) – že zlo bude porazené, a človek by vstal zo svojho padlého stavu. Toto je prvé vyhlásenie Mesiáša Vykupiteľa. Preto sa Pád bude dokonca nazývať šťastnou chybou, pretože si „zaslúžil takého slávneho Vykupiteľa“.
Prvotný hriech predstavuje porušenie Božieho prikázania poslúchať prvými ľuďmi, Adamom a Evou. Táto udalosť viedla k ich vylúčeniu zo stavu božského a nesmrteľného. Považuje sa za hriešne, vstúpilo do ľudskej prirodzenosti a prenáša sa v momente narodenia z matky na dieťa. Oslobodenie od prvotného hriechu nastáva vo sviatosti krstu.
Trochu históriePrvotný hriech v kresťanstve zaberá významnú časť učenia, pretože z neho pochádzajú všetky ťažkosti ľudstva. Existuje pomerne veľa informácií, ktoré popisujú všetky koncepty tohto činu prvých ľudí.
Pád je strata vznešeného stavu, čiže života v Bohu. Adam a Eva mali taký stav v Raji, v kontakte s najvyšším Dobrom, s Bohom. Ak by Adam vtedy odolal pokušeniu, stal by sa absolútne nepoddajným zlu a nikdy by neopustil raj. Keď zradil svoj osud, navždy odišiel z jednoty s Bohom a stal sa smrteľným.
Prvým typom smrteľnosti bola smrť duše, ktorá sa vzdialila od Božej milosti. Potom, čo Ježiš Kristus zachránil ľudskú rasu, sme opäť dostali šancu vrátiť božstvo do našich životov plných hriechov, aby sme to urobili, musíme s nimi bojovať.
Odčinenie za prvotný hriech v dávnych dobáchZa starých čias sa to dialo obetovaním, aby sa napravili krivdy a urážky spôsobené bohom. Ako vykupiteľ často pôsobili všetky druhy zvierat, no niekedy to boli aj ľudia. V kresťanskom učení sa všeobecne uznáva, že ľudská prirodzenosť je hriešna. Vedci síce dokázali, že v Starom zákone, konkrétne na miestach venovaných opisu pádu prvých ľudí, sa nič nepíše o „prvotnom hriechu“ ľudstva, ani o tom, že sa preniesol na ďalšie generácie ľudí, ani nič o vykúpení. To naznačuje, že v dávnych dobách mali všetky obetné rituály individuálny charakter, ktorým si takto odpykávali svoje osobné hriechy. Toto je napísané vo všetkých posvätných písmach islamu a judaizmu.
Kresťanstvo po vypožičaní mnohých myšlienok z iných tradícií prijalo túto dogmu. Postupne sa informácie o „prvotnom hriechu“ a „Ježišovom vykupiteľskom poslaní“ pevne začlenili do učenia a ich popieranie sa začalo považovať za herézu.
Čo znamená prvotný hriech?
Pôvodný stav človeka niesol ideálny zdroj božskej blaženosti. Po tom, čo Adam a Eva zhrešili v raji, stratili svoje duchovné zdravie a stali sa nielen smrteľnými, ale spoznali aj to, čo je utrpenie.
Svätý Augustín považoval pád a vykúpenie za dva hlavné základy kresťanskej doktríny. Prvú náuku o spáse dlho vykladala pravoslávna cirkev.
Jeho podstata bola nasledovná:
Ich dokonalosť im zabránila upadnúť do hriechu sami, ale Satan im pomohol. Práve toto zanedbanie prikázania je zahrnuté v koncepte prvotného hriechu. Ako trest za neposlušnosť ľudia začali pociťovať hlad, smäd, únavu,... Vina sa potom prenáša z matky na dieťa v čase pôrodu. Ježiš Kristus sa narodil tak, aby zostal oslobodený od tohto hriechu. Aby však splnil svoje poslanie na Zemi, prijal jej dôsledky. Toto všetko bolo urobené, aby zomrelo za ľudí, a tým zachránili ďalšie generácie od hriechu.
atď.) alegorická svojvôľa viedla k tomu, že samotný historický fakt pádu prvých ľudí sa začal odmietať a opis pádu bol vnímaný ako „mýtus alebo symbolické vyjadrenie myšlienky kultúrny a historický pokrok ľudstva, ktorý stúpa z najnižšieho štádia úplnej duševnej a mravnej ľahostajnosti k schopnosti rozlíšiť dobro od zla, pravdu od omylu“ (Pokrovsky A. Pád predkov // PBE. T. 4. P 776), alebo ako „prelomový, kritický moment v dejinách ľudstva na ceste jeho vývoja od zvieraťa k vyššiemu stavu“ (Pád // Mýty národov sveta. M., 1987. T 1. S. 321). DR. Varianty výkladu Genezis 3 uznávajú historickú povahu biblického príbehu, ale nevnímajú tento príbeh bežným, moderným spôsobom. zmysel slova. „Toto je skôr duchovná história... kde sa udalosti staroveku sprostredkúvajú v jazyku obrazov, symbolov, vizuálnych obrazov“ (Men A., Archpriest Isagogy: Old Testament. M., 2000. S. 104).
Pád Adama a Evy je porušením jedného z Božích prikázaní predpísaných prvým ľuďom v raji. „A Pán Boh stvoril zo zeme každý strom príjemný na pohľad a dobrý na jedlo, strom života uprostred záhrady a strom poznania dobra a zla,“ hovorí Biblia príbeh... „A Pán Boh prikázal človeku: Z každého stromu budete jesť v záhrade, ale nejedzte zo stromu poznania dobra a zla, lebo v deň, keď budete z neho jesť, zomrie“ (Genesis 2:9, 16-17). Spisovateľ každodennosti vyjadruje obsah prikázania obrazom stromu, charakteristickým pre vedomie starovekého človeka. S jeho pomocou sa spravidla „spájajú všeobecné binárne sémantické opozície, ktoré slúžia na opis základných parametrov sveta“ alebo spojenie medzi nebeským (božským) a pozemským (Toporov V. N. The World Tree // Mýty sveta). Peoples of the World S. 398-406) . Strom života, ktorého plody slúžili ako „potrava pre nesmrteľnosť“, symbolizoval jednotu Boha a človeka, vďaka čomu sa tento človek stal účastníkom večného života. Ľudská prirodzenosť sama o sebe nemala nesmrteľnosť; mohla žiť len s pomocou Božej milosti, ktorej zdrojom je Boh. Vo svojej existencii nie je autonómny a môže sa realizovať len tým, že je v jednote s Bohom a v spoločenstve s Ním. Symbol stromu života sa preto objavuje nielen v prvých kapitolách knihy. Bytie. Pokračovanie nachádza v inom strome – „strome kríža“, ktorého plody – Telo a Krv Ježiša Krista – sa pre kresťanov stávajú novým „pokrmom nesmrteľnosti“ a prameňom večného života.
Rozsvieti sa názov druhého rajského stromu – „stromu poznania dobra a zla“. preklad starej hebrejčiny , kde (dobré a zlé, dobré a zlé) je fráza preložená ako „všetci“ (napríklad: „... nemôžem prestúpiť prikázanie Pána, aby som urobil čokoľvek dobré alebo zlé podľa vlastnej vôle“ (Nm. 24. 13 „... môj pán, kráľ, je ako anjel Boží a môže počuť dobré aj zlé“ (2. Kráľ. 14,17); či je to dobré alebo zlé“ (Kazateľ 12:14). Preto je 2. strom raja „strom poznania všetkých vecí“ alebo jednoducho „strom poznania“. Zákaz jesť jeho ovocie môže spôsobiť zmätok, pretože všetko, čo Boh stvoril, je „veľmi dobré“ (1 Moj 1:31). V súlade s tým bol strom poznania tiež „dobrý“, ktorého plody neobsahovali nič škodlivé pre ľudí. Symbolická funkcia, ktorú strom plnil vo vzťahu k človeku, pomáha vyriešiť tento zmätok. Existuje dostatok dôvodov na to, aby sme tento strom vnímali symbolicky, pretože v dávnych dobách často pôsobil ako symbol poznania vesmíru. Boh však nezakazuje spoznávať svet okolo nás. Navyše „kontemplácia stvorení“ (Rim 1,20) je v priamom spojení s poznaním samotného Stvoriteľa. O akom zákaze v tomto prípade hovoríme? Staroveká hebrejčina pomáha odpovedať na túto otázku. sloveso „vedieť“ (), ktoré často znamená „vlastniť“, „môcť“, „vlastniť“ (porov.: „Adam poznal () Evu svoju manželku; a ona počala...“ - Gen. 4. 1). Prikázanie nezakazovalo poznanie sveta, ale jeho neoprávnené vlastníctvo, dosiahnuté jedením zakázaného ovocia, čo viedlo k tomu, že človek si uzurpoval moc nad svetom nezávisle od Boha. Pomocou prikázania sa človek musel zapojiť do procesu vzdelávania, ktoré bolo pre neho nevyhnutné, lebo bol len na začiatku cesty svojho zdokonaľovania. Na tejto ceste poslušnosť Bohu ako Otcovi slúžila nielen ako záruka vernosti človeka Bohu, ale bola aj nevyhnutnou podmienkou pre jediný možný komplexný rozvoj človeka povolaného žiť nie v sebeckej izolácii, ale v lásku, komunikáciu a jednotu s Bohom a s ľuďmi.
Správa o páde v Genesis 3 začína opisom pokušenia hada adresovaného Eve. Väčšina otcov a učiteľov Cirkvi, ktorí komentovali pád prvých ľudí, tvrdí, že diabol sa objavil pred človekom v podobe hada. Niektorí z nich sa odvolávajú na text Zjavenia: „A bol zvrhnutý veľký drak, ten staroveký had, zvaný Diabol a Satan, ktorý zvádza celý svet, bol zvrhnutý na zem a jeho anjeli boli zvrhnutí s ho“ (Zjv 12:9). Pokiaľ ide o hada samotného, pisateľ iba poznamenáva, že „bol prefíkanejší ako všetky poľné zvieratá, ktoré Pán Boh stvoril“ (Genesis 3,1). Čo sa týka jazyka ako dorozumievacieho prostriedku, ktorý podľa biblického textu použil had, biblickí komentátori správne poznamenávajú, že dar reči môže patriť len rozumnej bytosti, ktorou had byť nemohol. St. Ján z Damasku upozorňuje na skutočnosť, že vzťah medzi človekom a zvieracím svetom pred pádom bol živší, tesnejší a uvoľnenejší ako po ňom. Pomocou nich sa hady podľa poznámky sv. Jána, „akoby sa s ním (teda s osobou – M.I.) rozprával“ (Ioan. Damasc. De fide orth. II 10).
"A had povedal žene: Naozaj Boh povedal: Nebudeš jesť zo žiadneho stromu v záhrade?" (Genesis 3.1). Prvá výzva diabla k človeku, vyjadrená spytujúcou formou, ukazuje, že diabol volí inú taktiku pokušenia v porovnaní s tou, ktorú použil, keď zvádzal anjelov do priamej a otvorenej vzbury proti Bohu. Teraz nevyzýva k takémuto povstaniu, ale snaží sa ľudí oklamať. Evina odpoveď na diablovu otázku naznačuje, že prví ľudia si boli dobre vedomí toho, ako by mali používať plody rajských stromov (Gn 3,2-3). Dodatok obsiahnutý v tejto odpovedi – „a nedotýkajte sa ich“ (t. j. plodov stromu poznania), ktorý v samotnom prikázaní chýba, zároveň vzbudzuje podozrenie, že vo vzťahu s Bohom prví ľudia tam už mali prvok strachu. A „ten, kto sa bojí“, ako poznamenáva apoštol. Ján Teológ je nedokonalý v láske“ (1 Ján 4:18). Diabol sa nesnaží rozptýliť Evin strach tým, že ho použije na oklamanie. „A had povedal žene: Nie, nezomrieš; ale Boh vie, že v deň, keď z nich budete jesť, otvoria sa vám oči a budete ako bohovia, ktorí budú poznať dobro a zlo“ (t. j. vedieť všetko) (1 Moj 3,4-5). Diablov návrh smeruje k jedinému cieľu: presvedčiť prvých rodičov, že jedenie zo stromu poznania, ktorého plody im dajú novú a neobmedzenú schopnosť vlastniť, im môže dať úplnú moc nad svetom, nezávisle od Boha. Podvod sa vydaril a pokušenie sa prejavilo. Láska k Bohu sa v Eve mení na túžbu po strome. Očarene sa naňho pozerá a uvažuje v ňom o niečom, čo ešte nevidela. Videla, „že strom je dobrý na jedlo a že je príjemný pre oči a želaný, pretože dáva poznanie; a vzala z jeho ovocia a jedla; A dala to aj svojmu mužovi a on jedol“ (Genesis 3:6). Nasledovalo to, čo diabol predpovedal prvým rodičom v ironickej forme: „otvoria sa ti oči“ (Gn 3,5). Ich oči sa otvorili, ale len preto, aby videli svoju nahotu. Ak prví ľudia pred pádom kontemplovali krásu svojho tela, pretože žili s Bohom – zdrojom tejto krásy, tak podľa sv. Ondrej Krétsky, keď sa vzdialili od Boha (porov.: 1. kánon Veľkého kánonu Ondreja Krétskeho), videli, akí sú sami v sebe slabí a bezbranní. Pečať hriechu urobila prirodzenosť človeka duálnou: bez toho, aby úplne stratil Božie dary, človek si čiastočne zachoval krásu svojho obrazu a zároveň vniesol do svojej prirodzenosti škaredosť hriechu.
Predkovia okrem objavenia vlastnej nahoty pocítili aj ďalšie následky spáchaného hriechu. Ich predstava o vševedúcim Bohu sa mení, v dôsledku čoho, keď počuli „hlas Pána Boha kráčajúceho v raji počas chladného dňa“, schovali sa „medzi rajské stromy“ (Gn 3,8). . Čo sa týka antropomorfizmu tohto verša, sv. John Chryzostom poznamenáva: „Čo to hovoríš? Boh chodí? Budeš Mu pripisovať svoje nohy? Nie, Boh nechodí! Čo tieto slová znamenajú? Chcel v nich vzbudiť taký pocit Božej blízkosti, aby ich uvrhol do úzkosti, čo sa v skutočnosti aj stalo“ (Ioan. Chryzost. V 1M 17.1). Slová Pána adresované Adamovi: „Kde si? (Genesis 3,9), „Kto ti povedal, že si nahý? nejedli ste zo stromu, z ktorého som vám zakázal jesť?" (Genesis 3,11) - a Eve: "Čo si urobila?" (Genesis 3,13), vytvoril priaznivý predpoklad na pokánie. Prví ľudia však túto možnosť nevyužili, čo im situáciu ešte viac skomplikovalo. Eva kladie zodpovednosť na hada (1. Mojžišova 3.13) a Adam na Evu, „ktorú“, ako zámerne zdôrazňuje, „dal si mi“ (1. Mojžišova 3.12), čím nepriamo obviňuje samotného Boha za to, čo sa stalo. Predkovia teda nevyužili pokánie, ktoré mohlo zabrániť šíreniu hriechu alebo do určitej miery znížiť jeho následky. Odpoveď Pána Boha na porušenie prikázania prvými ľuďmi znie ako veta určujúca trest za spáchaný hriech (Gn 3, 14-24). Nie je však taká, keďže jej obsah odráža len dôsledky, ktoré nevyhnutne vznikajú pri porušení noriem stvorenej existencie. Tým, že človek spácha akýkoľvek hriech, tým podľa sv. Ján Zlatoústy, trestá sám seba (Ioan. Zlatoústy. Ad popul. Antioch. 6. 6).
Božia definícia spôsobená prvým hriechom začína apelom na hada, prostredníctvom ktorého diabol konal: „...prekliaty si nad všetok dobytok a nad všetky poľné zvieratá; Budeš chodiť na bruchu a budeš jesť prach po všetky dni svojho života“ (Genesis 3:14). St. Ján Zlatoústy predvída otázku, ktorá sa v tomto prípade nevyhnutne vynára: „Ak diabol radil pomocou hada ako nástroja, prečo bolo toto zviera vystavené takému trestu? Tento zmätok je vyriešený porovnaním Nebeského Otca s otcom, ktorého milovaný syn bol zabitý. „Potrestanie vraha svojho syna,“ píše sv. John, - (otec - M.I.) zlomí nôž a meč, ktorými spáchal vraždu, a rozbije ich na malé kúsky.“ „Boh milujúci deti“, smútiaci za padlými predkami, robí to isté a potrestá hada, ktorý sa stal „nástrojom diablovej zloby“ (Ioan. Chrysost. V 1M 17.6). Blzh. Augustín verí, že Boh sa v tomto prípade obracia nie na hada, ale na diabla a preklína ho (Aug. De Gen. 36). Od osudu hada sa spisovateľ každodennosti presúva k človeku a opisuje jeho život. osud v podmienkach hriešnej existencie. „On (Boh. - M.I.) povedal žene: Rozmnožím tvoj smútok v tvojom tehotenstve; v chorobe budete rodiť deti; a budeš túžiť po svojom mužovi a bude nad tebou panovať“ (Genesis 3:16). Výraz „rozmnožením sa rozmnožím“ použitý v tomto verši nie je charakteristický pre ruštinu. jazyk, hebrejčina doslova vyjadruje. . Obraty tohto druhu sú charakteristické pre biblickú hebrejčinu. Zvyčajne sa používajú na zdôraznenie alebo posilnenie opísaného konania, na preukázanie jeho istoty alebo nemennosti (porov. Gn 2,17). Preto „množením sa rozmnožím“ v 1M 3,16 možno chápať ako označenie zvláštnej sily utrpenia ženy, ktorá sa ocitla vo svete ležiacom v zlom (porov. 1 Jn 5,19), a ako dôkaz porušenie harmónie ľudskej prirodzenosti, prejavujúce sa v poruchách vzťahov medzi pohlaviami a ľuďmi vo všeobecnosti.
Slovami Pána adresovanými Adamovi biblický text opisuje dôsledky, ktoré mal Pád pre okolitú prírodu a vzťah medzi ňou a človekom. Po zaujatí miesta v Adamovej duši sa „tŕne a bodliaky“ hriechu rozšírili po celej zemi (Genesis 3:18). Zem je „prekliata“ (Gn 3,17), čo znamená, že človek bude nútený zarábať si na chlieb „potom tváre“, teda tvrdo pracovať (Gn 3,19).
V „kožených odevoch“, do ktorých boli oblečení prví ľudia po páde (Gn 3,21), exegetická tradícia pochádzajúca od Filóna Alexandrijského (Philo. De sacrificiis Abelis et Caini. 139) vidí zovšeobecnenú predstavu o následkoch. z G. p. „Čo sme dostali z kože nemého,“ píše sv. Gregor, biskup Nyss, je telesná zmes, počatie, narodenie, nečistota, prsia, jedlo, erupcia... staroba, choroba, smrť“ (Greg. Nyss. Dial. de anima et resurr. // PG. 46. Kol. 148). Pri výklade tohto pojmu sschmch. Metod, biskup Patarsky je lakonickejší: tým, že Boh obliekol prvých ľudí do „koženého odevu“, obliekol im „smrteľnosť“ (Method. Olymp. De vzkriesenie. 20). „Ruchy,“ poznamenáva v tejto súvislosti V.N Lossky, „je naša súčasná prirodzenosť, náš drsný biologický stav, taký odlišný od priehľadnej nebeskej fyzickosti“ (Lossky V. Dogmatická teológia. S. 247).
Človek prerušil spojenie so zdrojom života, preto sa jedenie zo stromu života ako symbolu nesmrteľnosti odteraz pre neho stáva neprirodzeným: jedením plodov nesmrteľnosti by smrteľník len zintenzívnil svoje utrpenie a preniesol ho do nekonečna. (porov. 1M 3,22). Smrť musí ukončiť takýto život. Božský „trest vychováva: pre človeka je lepšie zomrieť, teda byť oddelený od stromu života, ako upevňovať svoje obludné postavenie vo večnosti. Samotná jeho smrteľnosť v ňom prebudí pokánie, teda možnosť novej lásky. Ale takto zachovaný vesmír stále nie je skutočným svetom: poriadok, v ktorom je miesto pre smrť, zostáva katastrofickým poriadkom“ (Losskij V. Dogmatická teológia. S. 253). Prví ľudia boli vyhnaní z raja v nádeji na zasľúbenie „semena“ ženy (Gn 3,15), vďaka Kromovi, podľa myšlienky blaženého. Augustína, na zemi sa objaví nový raj, čiže Cirkev (Aug. De Gen. XI 40).
Následky hriechu prvých ľudí
V dôsledku genetickej jednoty ľudskej rasy sa dôsledky genetickej histórie dotkli nielen Adama a Evy, ale aj ich potomkov. Chorobnosť, úpadok a smrteľnosť ľudskej povahy predkov, ktorí sa ocitli v podmienkach hriešnej existencie, sa teda nestali iba ich údelom: dedia ich všetci ľudia bez ohľadu na to, či sú spravodliví alebo hriešnici. „Kto sa narodí čistý z nečistého človeka? - pýta sa práva. Sám Jób odpovedá: „Ani jeden“ (Jób 14,4). V novozákonnej dobe túto smutnú skutočnosť potvrdzuje sv. Pavla: „...ako skrze jedného človeka prišiel do sveta hriech a skrze hriech smrť, tak sa smrť rozšírila na všetkých ľudí...“ (Rim 5,12).
Hriech prvých ľudí a jeho následky. Augustín nazval „prvotný hriech“ – to spôsobilo značné rozdiely v chápaní toho, čo Adam a Eva urobili a čo od nich zdedila ľudská rasa. Jedno porozumenie viedlo k tomu, že všetci ľudia začali zločin svojich predkov pripisovať ako osobný hriech, za ktorý sú vinní a za ktorý nesú zodpovednosť. Toto chápanie G. p. je však v jasnom rozpore s Kristom. antropológie, podľa ktorej je človek obvinený z viny len za to, čo ako jednotlivec robí slobodne a vedome. Preto, hoci hriech prvých rodičov má priamy dosah na každého človeka, osobnú zodpovednosť zaň nemožno prisúdiť nikomu inému, než samotným Adamovi a Eve.
Zástancovia tohto výkladu sa opierajú o slová Rim 5,12, ktoré ap. Pavol uzatvára: „... pretože v ňom všetci zhrešili“, pričom ich chápe ako učenie o spoluúčasti všetkých ľudí na hriechu prvého stvoreného Adama. Takto tento text pochopil blažený. Augustína. Opakovane zdôrazňoval, že všetci ľudia sú v Adamovi v embryonálnom stave: „Všetci sme boli v ňom sami, keď sme boli všetci on sám... Ešte sme nemali samostatnú existenciu a osobitnú formu, v ktorej by každý z nás mohol žiť oddelene; ale už bola povaha semena, z ktorého sme mali vzísť“ (Aug. De civ. Dei. XIII 14). Hriech prvého človeka je zároveň hriechom každého jedného „na základe počatia a pôvodu (per jure seminationis atque germinationis)“ (Aug. Op. imperf. contr. Jul. I 48). Všetci ľudia sú v „prirodzenosti semena“, ako tvrdil blažený. Augustín, „v Adamovi... sme zhrešili, keď všetci boli jednou osobou na základe schopnosti mať potomstvo investované do svojej prirodzenosti“ (Aug. De peccat. merit. et remiss. III 7). Pomocou výrazu prot. Sergius Bulgakov, ktorý v hlavných ustanoveniach prijal učenie biskupa Hippo o G. p., možno povedať, že pre bl. Augustína, všetky ľudské hypostázy sú len „rôznymi hypostatickými aspektmi určitej viacjednotkovej hypostázy celého Adama“ (Bulgakov S. Nevesta baránka. P., 1945. S. 202). Chyba blzh. Augustín má antropologickú povahu: prvá osoba sa ako hypostáza zásadne líši od akejkoľvek inej osoby, zatiaľ čo pravoslávna. Antropológia vyčleňuje Adama medzi ostatnými. ľudí len preto, že bol medzi nimi prvý a nenarodil sa v akte narodenia, ale v akte stvorenia.
Tento výklad Rim 5,12 však nie je jediný možný vzhľadom na tu použitú polysémiu konštrukcie ἐφ᾿ ᾧ, ktorú možno chápať nielen ako kombináciu predložky so vzťažným zámenom, teda „v nej (ἐφή ᾧ ) všetci zhrešili“, ale aj ako spojka zavádzajúca vedľajšiu vetu, t. j. „pretože všetci zhrešili“ (porov. použitie ἐφ᾿ ᾧ v 2 Kor 5,4 a Flp 3,12). Presne tak bol chápaný Rím 5. 12. Theodoret, biskup Cyrus (Theodoret. In Rim. II 5. 12), a sv. Photius K-poľský (Foto. Ep. 84).
Tí, ktorí uznávajú zodpovednosť všetkých ľudí za hriech Adama, zvyčajne používajú okrem Rimanom 5. 12 aj iné biblické texty – 5. Mojžišova 5. 9, v ktorých Boh vystupuje ako „žiarlivý Boh, trestajúci deti pre vinu otcov do tretieho a štvrtého pokolenia tých, ktorí Ho nenávidia. Avšak, lit. chápanie tohto textu je v rozpore s iným textom Svätého písma. Písma - 18. kapitola. Knihy proroka Ezechiel, ktorý predstavuje dva postoje k problému zodpovednosti za hriechy druhých: ten židovský, vyjadrený v prísloví „Otcovia jedli kyslé hrozno, ale deti majú zuby na ostrí“ (Ezechiel 18,2), a sám Boh, ktorý vyčítal Židom ich mylné chápanie následkov hriechu. Hlavné ustanovenia tohto pokarhania sú vyjadrené s maximálnou jasnosťou: „...ak má niekto syna, ktorý vidiac všetky hriechy svojho otca, ktorých sa dopúšťa, vidí a nekoná ich podobne... (č. - M.I.) plní moje prikázania a kráča podľa mojich prikázaní, tento nezomrie pre neprávosť svojho otca; bude nažive. ...Povieš: "Prečo syn nenesie vinu svojho otca?" Pretože syn koná zákonne a spravodlivo, zachováva všetky moje ustanovenia a plní ich; bude nažive. Duša, ktorá hreší, zomrie; syn neponesie vinu otca a otec neponesie vinu syna, spravodlivosť spravodlivého zostáva na ňom a neprávosť bezbožných zostáva na ňom“ (Ez 18:14, 17-; 20). Ďalej text 5.9 neobsahuje písmená. zmysel. Svedčí o tom aj fakt, že text nehovorí o všetkých deťoch, ale len o tých, ktoré nenávidia Boha. Okrem toho sa v texte spomína generácia, z ktorej pochádzajú zlé deti, čo dáva dôvod vidieť v ňom dôkazy nie o trestaní detí za hriechy ich rodičov, ale o dôsledkoch generačného hriechu (pozri čl. Hriech).
Absencia právnej zodpovednosti potomkov za hriechy svojich predkov neznamená, že každý človek trpí len za svoje vlastné, teda osobné hriechy, pričom zostáva absolútne oslobodený od duchovnej a morálnej zodpovednosti za morálny stav iných ľudí. Ľudstvo nie je mechanizmus pozostávajúci zo samostatných jednotlivcov, ktorí nie sú navzájom duchovne prepojení. V najširšom zmysle slova ju možno nazvať jednou rodinou, keďže pochádza od tých istých predkov – Adama a Evy, čo dáva dôvod nazývať ju aj „ľudskou rasou“: „Z jednej krvi stvoril celú ľudskú závod prebývať na celej tvári zeme“ (Sk 17,26; porov.: Mt 12,50; 1 Jn 3,1-2). Charakteristický pre Krista. antropológie, myšlienka jednoty ľudskej rasy má ešte jeden základ: ľudia sa narodili (pochádzali) z Adama a v tomto zmysle sú všetci jeho deťmi, no zároveň boli znovuzrodení Ježišom Kristom (porov.: „ ... ktorý bude plniť vôľu Otca, môj nebeský, je mojím bratom, sestrou i matkou“ – Matúš 12:50) a v tomto zmysle sú „deťmi Božími“ (1 Ján 3:1-2 ).
Antropologická jednota sa neobmedzuje len na generický princíp, ktorý je jej základom. DR. a zároveň dôležitejším činiteľom tvoriacim ľudskú jednotu je láska – hlavný zákon existencie stvoreného sveta. Tento zákon je základom stvorenej existencie, pretože sám Boh, ktorý povolal svet z neexistencie, je Láska (1 Ján 4:16). Je to láska, a nie právna zodpovednosť, čo je hlavnou hnacou silou pre ľudí veľkej viery a mimoriadnej sily v ich odvahe zachrániť svojich blížnych. Takáto láska je bezhraničná: tí, ktorí sú ňou vedení, sú pripravení ísť do posledného radu. „Tento ľud... sa stal zlatým bohom,“ hovorí prorok. Mojžiš, prosiac Pána, odpusť im ich hriech, a ak nie, vymaľ ma zo svojej knihy...“ (Exodus 32:31-32). Podobný smútok prenasledoval aj apoštola. Pavla: „...veľký zármutok za mnou a ustavičné trápenie môjho srdca: sám by som chcel byť vylúčený z Krista pre svojich bratov, ktorí sú mi príbuzní podľa tela...“ (Rim 9, 2-3) . Prorok Mojžiš a ap. Pavol sa neriadi úzkymi zákonnými predstavami o hriechu, vyžadujúcimi odplatu uvalenú na potomkov, ale smelou láskou k Božím deťom žijúcim v jedinom ľudskom organizme, v ktorom „ak trpí jeden úd, trpia s ním všetky údy; ak je oslávený jeden úd, radujú sa s ním všetky údy“ (1 Kor 12, 26).
V dejinách Krista. Cirkev pozná prípady, keď jednotliví askéti alebo dokonca celé peniaze v snahe pomôcť človeku oslobodiť sa od bremena hriechu s ním zdieľali ťažké bremeno jeho hriechov a niesli ho ako svoje vlastné, prosiac Boha, aby hriešnikovi odpustil. a pomôžte mu vydať sa na cestu duchovného znovuzrodenia. Najvyšší Kristus. obeta uvedená v tomto prípade tiež naznačuje, že problém hriechu a boja proti nemu sa v takýchto prípadoch nerieši v kategóriách zákona, ale prostredníctvom prejavu súcitnej lásky. Hriešne bremeno, ktoré Kristus dobrovoľne prijal. Askéti ich, prirodzene, nerobili vinnými pred Bohom. Problém viny vo všeobecnosti ustupoval do pozadia, pretože hlavným cieľom nebolo odstrániť vinu z hriešnika, ale vykoreniť hriech samotný. Hriech spôsobuje človeku dvojitú škodu: na jednej strane si ho mocne podmaňuje, robí z neho otroka (Ján 8,34), na druhej strane mu spôsobuje ťažkú duchovnú ranu. Oboje môže viesť k tomu, že človek ukotvený v hriechu, hoci sa chce z jeho okov vymaniť, sám to už prakticky nezvládne. Len ten, kto je pripravený položiť „život za svojich priateľov“ (Ján 15:13), mu môže pomôcť. Keď vidí duchovné utrpenie hriešnika, prejavuje mu ako svojmu bratovi súcitnú lásku a poskytuje duchovnú pomoc, vstupuje do jeho trápenia, delí sa s ním o jeho bolesť a smelo sa modlí k Bohu za jeho spasenie. Podľa schémy. Zosima (Verkhovsky), „hriechy a zakopnutia... sa stávajú spoločnými takto: tí, ktorí uspeli... a upevnili... v láske, kým sú chorí, volajú k Pánovi o hriešnikovi a o tom, ktorý je vyčerpaný: Pane, ak sa nad ním zmiluješ, zmiluj sa; Ak nie, potom vymaž mňa a jeho z knihy života. A opäť: hľadaj na nás, Pane, jeho pád; Zmiluj sa nad svojím slabým bratom! A z tohto dôvodu aplikujú prácu na prácu a výkony na výkony všetkými možnými spôsobmi... vyčerpávajúc sa pre chyby svojho brata, údajne pre svoje vlastné." Láska kláštorných mníchov k ich bratovi, ktorý je slabý v duchu, v ňom vyvoláva takú silnú obojstrannú lásku, že on, ako uvádza schéma. Zosima je pripravený prísť o vlastný život, „a nie byť oddelený od takých láskyplne priateľských bratov“ (Seniorské rady niektorých domácich askétov zbožnosti 18.-19. storočia. M., 1913. s. 292-293).
Patristické učenie na G. p.
Problém hriechu, ktorý je integrálnou súčasťou problému soteriológie, zaujíma ústredné miesto v patristickom dedičstve. Jeho riešenie sa zároveň spravidla začína rozpravou o biblickej legende o G. p. V kontexte tejto legendy sa otcovia a učitelia Cirkvi zamýšľajú nad dobrom a zlom, nad životom a smrťou. o povahe človeka pred a po páde, o dôsledkoch hriechu vo svete životného prostredia atď.
Tento problém pritiahol pozornosť prvých apologétov Cirkvi. Áno, mučeník. Justín Filozof, na rozdiel od helenistických predstáv o nesmrteľnosti duše, ktoré boli v jeho dobe rozšírené, tvrdil, že duša „ak žije, nežije preto, že je životom, ale preto, že sa na živote zúčastňuje“ (Iust. mučeník 6). Ako kresťan vyznával Boha ako jediný zdroj života, v ktorého spoločenstve môže žiť len všetko. Duša nie je v tomto smere výnimkou; sám o sebe nie je zdrojom života, pretože ho má človek ako dar, ktorý dostal od Boha pri svojom stvorení. Mch. Justin nepovedal takmer nič o osude duše, ktorá stratila jednotu s Bohom. Len tvrdil, že taká duša zomiera. Mŕtva duša, ktorá napriek tomu naďalej existuje, nie je predmetom jeho pozorovania.
Lit.: Yastrebov M. Učenie Augsburského vyznania a jeho Apológia o dedičnom hriechu. K., 1877; Macarius. Ortodoxná dogmatická teológia. T. 1; Sylvester [Malevanský], biskup. teológie. K., 18983. T. 3; Kremlevskij A. Prvotný hriech podľa učenia blaženého. Augustín z Ippony. Petrohrad, 1902; Lyonnet S. De peccato originali: Rím 5. 12-21. R., 1960; Dubarle A. M. Biblická náuka o dedičnom hriechu. N.Y., 1964; Schoonenberg P. Človek a hriech. Notre Dame (Ind.), 1965; Znosko-Borovský M., prot. Pravoslávie, rímsky katolicizmus, protestantizmus a sektárstvo. N.Y., 19722. Serg. P., 1992r; Westminsterské vyznanie viery: 1647-1648. M., 1995; Biffy J. Verím: Katechizmus Katolíckej cirkvi. M., 1996; Calvin J. Poučenie o kresťanskej viere. M., 1997. T. 1. Kniha. 1-2; Kniha Svornosti: Vyznanie a doktrína luteránskej cirkvi. [M.]; Duncanville, 1998; Erickson M. kresťanská teológia. Petrohrad, 1999; Tyškevič S., kňaz. Katolícky katechizmus. Harbin, 1935; Tillich P. Systematická teológia. M.; Petrohrad, 2000. T. 1-2; kresťanská náuka. Petrohrad, 2002.
M. S. Ivanov
Adam a Eva- prví ľudia stvorení Bohom na zemi.
Meno Adam znamená človek, syn zeme. Meno Adam sa často stotožňuje so slovom muž. Výraz „synovia Adama“ znamená „synovia ľudí“. Meno Eva je darcom života. Adam a Eva sú predkami ľudskej rasy.
Opis života Adama a Evy si môžete prečítať v prvej knihe Biblie - v kapitolách 2 - 4 (na stránkach sú dostupné aj zvukové nahrávky).
Stvorenie Adama a Evy.
Alexander Sulimov. Adam a EvaAdam a Eva boli stvorení Bohom na Jeho podobu v šiesty deň stvorenia. Adam bol stvorený „z prachu zeme“. Boh mu dal dušu. Podľa židovského kalendára bol Adam stvorený v roku 3760 pred Kristom. e.
Boh usadil Adama v rajskej záhrade a dovolil mu jesť ovocie z akéhokoľvek stromu okrem stromu poznania dobra a zla. Adam musel pestovať a udržiavať rajskú záhradu a tiež dávať mená všetkým zvieratám a vtákom, ktoré stvoril Boh. Eva bola stvorená ako Adamova pomocníčka.
Stvorenie Evy z Adamovho rebra zdôrazňuje myšlienku duality človeka. Text Genezis zdôrazňuje, že „pre človeka nie je dobré byť sám“. Stvorenie manželky je jedným z hlavných Božích plánov – zabezpečiť život človeka v láske, lebo „Boh je láska, a kto ostáva v láske, ostáva v Bohu a Boh v ňom“.
Prvý človek je koruna sveta stvorená Bohom. Má kráľovskú dôstojnosť a je vládcom novovzniknutého sveta.
Kde bola rajská záhrada?
Už sme si zvykli, že sa objavujú senzačné správy, že miesto, kde sa nachádzala rajská záhrada, bolo nájdené. Samozrejme, umiestnenie každého „objavu“ sa líši od toho predchádzajúceho. Biblia opisuje oblasť okolo záhrady a dokonca používa známe názvy miest, ako napríklad Etiópia, a názvy štyroch riek vrátane Tigrisu a Eufratu. To viedlo mnohých, vrátane biblických učencov, k záveru, že rajská záhrada sa nachádzala niekde v oblasti Blízkeho východu, ktorá je dnes známa ako údolie rieky Tigris-Eufrat.
Dnes existuje niekoľko verzií umiestnenia rajskej záhrady, z ktorých žiadna nemá solídne dôkazy.
Pokušenie.
Nie je známe, ako dlho Adam a Eva žili v rajskej záhrade (podľa Knihy Jubileí žili Adam a Eva v rajskej záhrade 7 rokov) a boli v stave čistoty a nevinnosti.
Had, ktorý „bol prefíkanejší ako všetky poľné zvieratá, ktoré Pán Boh stvoril“, pomocou trikov a prefíkanosti presvedčil Evu, aby vyskúšala ovocie zakázaného Stromu poznania dobra a zla. Eva to odmieta s odvolaním sa na Boha, ktorý im zakázal jesť z tohto stromu a sľúbil smrť každému, kto okúsi toto ovocie. Had pokúša Evu a sľubuje, že keď okúsia ovocie, ľudia nezomrú, ale stanú sa Bohmi, ktorí poznajú dobro a zlo. Je známe, že Eva nevydržala pokušenie a spáchala prvý hriech.
Prečo had pôsobí ako symbol zla?
Had je dôležitým obrazom v starovekých pohanských náboženstvách. Pretože hady zhadzovali kožu, boli často symbolizované znovuzrodením, vrátane prírodných cyklov života a smrti. Preto sa obraz hada používal v rituáloch plodnosti, najmä v tých, ktoré sú spojené so sezónnymi cyklami.
Pre židovský národ bol had symbolom polyteizmu a pohanstva, prirodzeným nepriateľom Jahveho a monoteizmu.
Prečo sa Eva bez hriechu nechala oklamať hadom?
Porovnanie, aj keď nepriame, medzi človekom a Bohom viedlo k vzniku protibožských nálad a zvedavosti v duši Evy. Presne tieto pocity nútia Evu, aby úmyselne porušila Božie prikázanie.
Spolupríčinou Pádu Adama a Evy bola ich slobodná vôľa. Porušenie Božieho prikázania bolo Adamovi a Eve len naznačené, ale nebolo uložené. Obaja manželia sa podieľali na ich páde z vlastnej slobodnej vôle, pretože mimo slobodnej vôle niet hriechu ani zla. Diabol hriech iba podnecuje, ale nenúti ho.
Príbeh o páde.
Lucas Cranach starší. Adam a Eva Adam a Eva, ktorí nedokázali odolať pokušeniu, ktorému boli vystavení diablom (Hadom), spáchali prvý hriech. Adam, unesený svojou manželkou, porušil Božie prikázanie a jedol z ovocia stromu poznania dobra a zla. Tak Adam a Eva spôsobili hnev Stvoriteľa. Prvým znakom hriechu bol neustály pocit hanby a márne pokusy skrývať sa pred Bohom. Povolaní Stvoriteľom zvalili vinu: Adam - na manželku a manželka - na hada.
Pád Adama a Evy je osudný pre celé ľudstvo. Na jeseň bol porušený teantropický poriadok života a bol prijatý diabolsko-ľudský poriadok, ľudia sa chceli stať bohmi a obchádzať Boha. Pádom sa Adam a Eva uviedli do hriechu a hriechu do seba a všetkých svojich potomkov.
Prvotný hriech– odmietnutie cieľa života, ktorý určil Boh – stať sa podobným Bohu. Prvotný hriech obsahuje v zárodku všetky budúce hriechy ľudstva. Prvotný hriech obsahuje podstatu každého hriechu – jeho počiatok a podstatu.
Následky hriechu Adama a Evy zasiahli celé ľudstvo, ktoré od nich zdedilo ľudskú prirodzenosť skazenú hriechom.
Vyhnanie z raja.
Boh vyhnal Adama a Evu z raja, aby obrábali zem, z ktorej bol Adam stvorený, a jedli plody svojej práce. Pred vyhnanstvom urobil Boh ľuďom šaty, aby mohli zakryť svoju hanbu. Boh umiestnil cheruba s ohnivým mečom na východ od záhrady Eden, aby strážil cestu k stromu života. Niekedy sa verí, že cherubín vyzbrojený mečom bol archanjel Michael, strážca pri bránach do neba. Podľa druhej verzie to bol archanjel Uriel.
Po Páde čakali Evu a všetky jej dcéry dva tresty. Po prvé, Boh zvýšil Evinu bolesť pri pôrode. Po druhé, Boh povedal, že vzťah medzi mužom a ženou bude vždy charakterizovaný konfliktom (Genesis 3:15 – 3:16). Tieto tresty sa opakujú v živote každej ženy v histórii. Bez ohľadu na všetky naše medicínske pokroky je pôrod pre ženu vždy bolestivým a stresujúcim zážitkom. A nech je naša spoločnosť akokoľvek vyspelá a pokroková, vo vzťahu muža a ženy je vidieť boj o moc a boj pohlaví, plný nezhôd.
Deti Adama a Evy.
Je isté, že Adam a Eva mali 3 synov a neznámy počet dcér. Mená dcér predkov nie sú v Biblii zaznamenané, pretože podľa starodávnej tradície bola rodina vysledovaná po mužskej línii.
O tom, že Adam a Eva mali dcéry, svedčí text Biblie:
Dní Adama po splodení Seta bolo osemsto rokov a splodil synov a dcéry.
Prví synovia Adama a Evy boli. Kain zo závisti zabije Ábela, za čo bol vyhnaný a usadený oddelene so svojou ženou. Z Biblie je známych asi šesť generácií kmeňa Kain, ďalšie informácie sa nenachádzajú, predpokladá sa, že potomkovia Kaina zomreli počas Veľkej potopy.
Bol tretím synom Adama a Evy. Noe bol potomkom Seta.
Podľa Biblie žil Adam 930 rokov. Podľa židovskej legendy Adam odpočíva v Judei vedľa patriarchov podľa kresťanskej legendy na Golgote.
Osud Evy nie je známy, ale v apokryfnom „Živote Adama a Evy“ sa hovorí, že Eva zomiera 6 dní po smrti Adama, keď odkázala svojim deťom, aby vytesali do kameňa históriu života prvých ľudí.
Ako môžeme vysvetliť, prečo sa prvotný hriech, ktorý spáchali Adam a Eva, preniesol na ich potomkov?
Hieromonk Job (Gumerov) odpovedá:
Hriech predkov mal hlboký dopad na ľudskú prirodzenosť, ktorá určovala celý nasledujúci život ľudstva, pretože Bohom stvorený človek chcel vedome a slobodne namiesto vôle Božej ustanoviť svoju vlastnú vôľu ako hlavný princíp života. . Pokus stvorenej prírody ustanoviť sa vo vlastnej autonómii hrubo narušil božský tvorivý plán a viedol k porušeniu božsky ustanoveného poriadku. Nevyhnutným logickým dôsledkom toho bolo odpadnutie od Zdroja života. Byť mimo Boha pre ľudského ducha znamená smrť v priamom a presnom zmysle slova. Svätý Gregor Nysský píše, že ten, kto je mimo Boha, nevyhnutne zostáva mimo svetla, mimo života, mimo neporušenosti, lebo toto všetko je sústredené len v Bohu. Vzdialením sa od Stvoriteľa sa človek stáva majetkom temnoty, skazy a smrti. Podľa toho istého svätca je nemožné, aby niekto existoval bez toho, aby nebol in Existujúce. Každý, kto hreší, znovu a znovu pácha Adamov pád.
Ako presne bola poškodená ľudská prirodzenosť v dôsledku egoistickej túžby ustanoviť svoju existenciu mimo Boha? V prvom rade sa oslabili všetky dary a schopnosti človeka, stratili bystrosť a silu, ktorú mal prapôvodný Adam. Myseľ, pocity a vôľa stratili svoju harmonickú súdržnosť. Vôľa sa často prejavuje neprimerane. Často sa ukáže, že myseľ má slabú vôľu. Pocity človeka ovládajú myseľ a spôsobujú, že nie je schopný vidieť skutočné dobro života. Táto strata vnútornej harmónie u človeka, ktorý stratil jediné ťažisko, je škodlivá najmä pri vášňach, čo sú deformované schopnosti uspokojovať niektoré potreby na úkor iných. V dôsledku oslabenia ducha u človeka prevládali zmyslové, telesné potreby. Preto sv. apoštol Peter poučuje: Milovaný! Žiadam vás ako cudzincov a pútnikov, aby ste sa zdržali telesných žiadostí, ktoré bojujú proti duši.(1. Petra 2:11). Toto je vzbura duše telesné žiadostivosti- jeden z najtragickejších prejavov padlej ľudskej prirodzenosti, zdroj väčšiny hriechov a zločinov.
Všetci sa podieľame na následkoch prvotného hriechu, pretože Adam a Eva sú našimi prvými rodičmi. Otec a matka, ktorí dali život synovi alebo dcére, môžu dať len to, čo majú. Adam a Eva nám nemohli dať ani prvotnú prirodzenosť (už ju nemali), ani tú znovuzrodenú. Podľa sv. Apoštol Pavol: Z jednej krvi splodil celú ľudskú rasu, aby žila na celej tvári zeme.(Skutky 17:26). Táto kmeňová postupnosť z nás robí dedičov prvotného hriechu: Preto ako skrze jedného človeka vošiel hriech do sveta a skrze hriech smrť, tak sa smrť rozšírila na všetkých ľudí, pretože všetci v ňom zhrešili(Rim 5:12). Arcibiskup Theophan (Bystrov) komentuje vyššie uvedené slová hlavného apoštola: „Táto štúdia ukazuje, že svätý apoštol jasne rozlišuje dva body v náuke o dedičnom hriechu: parabasis alebo zločin a hamartia alebo hriech. Prvým máme na mysli osobné prestúpenie Božej vôle našimi predkami tým, že nejedli ovocie zo stromu poznania dobra a zla; podľa druhého - zákona o hriešnom neporiadku, ktorý vstúpil do ľudskej prirodzenosti v dôsledku tohto zločinu. Keď hovoríme o dedičnosti dedičného hriechu, nemyslí sa tým parabáza alebo zločin našich prvých rodičov, za ktorý sú zodpovední iba oni, ale hamartia, teda zákon hriešneho neporiadku, ktorý postihol ľudskú prirodzenosť pádom. našich prvých rodičov a „zhrešili“ v 5:12 v takom V tomto prípade to treba chápať nie aktívnym hlasom v zmysle „spáchali hriech“, ale neutrálnym hlasom v zmysle verša 5:19: „stali sa hriešnikmi“, „ukázali sa byť hriešnikmi“, keďže ľudská prirodzenosť padla v Adamovi. Preto sv. Ján Zlatoústy, najlepší znalec autentického apoštolského textu, našiel v 5:12 iba myšlienku, že „akonáhle [Adam] padol, potom sa skrze neho stali smrteľnými tí, ktorí nejedli zo zakázaného stromu“ (O dogme vykúpenia).
Pád našich prvých rodičov a dedičstvo duchovnej skazenosti všetkými generáciami dáva Satanovi moc nad človekom. Sviatosť krstu oslobodzuje človeka od tejto sily. „Krst nám neberie autokraciu a svojvôľu. Ale dáva nám slobodu od tyranie diabla. ktorý nad nami nemôže vládnuť proti našej vôli“ (sv. Simeon Nový teológ). Pred samotným vykonaním sviatosti kňaz prečíta štyri zaklínacie modlitby nad pokrstenou osobou.
Keďže vo sviatosti krstu sa človek očisťuje od prvotného hriechu a zomiera pre život z hriechu a rodí sa do nového života v milosti, krst malých detí je v Cirkvi zavedený už od staroveku. Keď sa zjavila milosť a láska Boha, nášho Spasiteľa, spasil nás nie skutkami spravodlivosti, ktoré sme konali, ale podľa svojho milosrdenstva obmytím znovuzrodenia a obnovy Duchom Svätým.(Tit. 3, 4-5).
