Provsvar. Del 1

Sida: 2/4

11. Mo Tzus sociopolitiska läror.

Mo Tzu (479-400 f.Kr.) kom ut från den konfucianska skolan, vars ordspråk samlades av hans elever i samlingen "Mo Tzu" (IV-talet f.Kr.).

För första gången i antik kinesisk filosofi dyker Mo Tzu upp med idén att välja den första härskaren. Mo Tzu har mycket starka idéer om social jämlikhet och kritik av social orättvisa. Mo Tzu lade fram begreppet universell och jämlik kärlek. Mycket likt: "alla män är bröder"

Mo-tzus idéer om jämlikhet: förkastande av lyxen och den raffinerade kulturen i den antika kinesiska aristokratin, excesserna av ceremoniellt, i allmänhet förespråkade han "förenkling" (i motsats till den raffinerade och högt kultiverade Konfucius). Mozi (till skillnad från Konfucius, och detta gör honom lik Shang-Yang) förespråkar behovet av att staten upprättar allmänt bindande lagar, som måste följas av undersåtar under rädsla för obönhörliga straff.

Sedan Mozis tid började lagen i det antika Kina att förknippas, först och främst, inte med ritualen "li" (som i Konfucius), utan med straff ("xing") och lag ("fa"). I denna mening visade sig Mozi vara föregångaren till den antika kinesiska legalismen.

12. Protagoras politiska och juridiska doktrin.

Den antika grekiske tänkaren Protagoras levde 481-411 f.Kr. Protagoras tillhör skolan för seniora sofister, han anses till och med vara den främsta sofisten.

Protagoras ansåg att människan var alltings mått. En person är först och främst en individ och en medborgare i polis (dvs. en del av en större helhet). Allt mätt med mänskliga standarder är relativt, tror Protagoras, eftersom... vår kunskap som erhållits genom förnimmelser varierar från person till person. Därför finns det ingen enskild sanning, sammanfattar Protagoras. Det finns alltid två motstridiga åsikter om någon sak. Rättvist och orättvist, skamligt och vackert är samma sak, beroende på hur (och vem) utvärderar det, som sofisten Protagoras hävdade. Lagen är också mycket villkorad och föränderlig. Protagoras skapar myten om Prometheus och förklarar hur staten skapades.

Protagoras konstaterar att olika folkslag har olika rättsregler, d.v.s. Det finns inga gemensamma idéer om laglighet i världen. Måttet på alla värderingar och rättvisa är själva polisen, svarar Protagoras. Staten bestämmer själv vad som anses rättvist och vackert, och vad som är motsatsen. Därför sätter Protagoras likhetstecken mellan rätt och lag, och tror att varje lag är rättvis, d.v.s. är lagligt.

Enligt Protagoras är naturlagen det pre-statliga tillståndet i samhället, vilket inte är bättre och inte sämre än det statliga.

Protagoras hävdar alla människors jämlikhet i förhållande till visdom och regering. Enligt Protagoras måste politisk dygd vara alla medborgares egendom, annars går staten helt enkelt under. För dessa ändamål nämnde Protagoras (en av de första) behovet av statlig utbildning för varje medborgare.

Trots de vändningar och oklarheter som är typiska för sofister, försvarar Protagoras principerna om rättvisa, laglighet och allmän ordning.

13. Sofisternas politiska och juridiska åsikter.

Sofister är bokstavligen visa. Sofisterna blev betalda visdomslärare senare urartade de till vanliga skrupelfria debattörer. Bland de äldre sofisterna brukar Protagoras, Gorgias, Prodice, Hippias och Antiphon nämnas. Bland de yngre sofisterna kan man peka ut Thrasymachus, Callicles och Lycophron. Mycket få verk av sofisterna har nått oss. Vi lär oss huvudsakligen om deras politiska och juridiska åsikter från verken av Platon och Aristoteles, som verkligen inte gillade sofisterna och behandlade deras idéer därefter.

För Protagoras politiska och juridiska läror, se nr 12.

Gorgias av Leontius (483-375 f.Kr.) skiljer oskriven rättvisa (essensen av angelägenheter, universell gudomlig lag) från positiv lag som ges av människor. Gorgias uttalade sig aktivt mot krig och för fred och uppmanade hellenerna att stoppa inbördes krig och gemensamt kämpa mot barbarerna. Gorgias mest kända elev är Isokrates. Gorgias blev känd från Platons dialog "Gorgias"

Hippias (460-400 f.Kr.) från Elis. Hippias kontrasterade särskilt skarpt naturen (phiusis) med juridisk lag (nomos). Naturlagarna är sanna, naturlagar. Alla människor är lika till sin natur, och inte enligt lag, betonade Hippias. Naturrätten är rättvisa, den positiva lagen som ges av staten motsäger den, eftersom ställer konstgjorda krav. Den positiva lagen strider mot den mänskliga naturen, den saknar nödvändighetens egendom, eftersom ständigt förändras. Till skillnad från positiva lagar är naturlagar, enligt Hippias (som i grunden motsäger Protagoras), lika implementerade i vilket land som helst.

Antiphon (ca 400 f.Kr.) och Lycophron (som tycks ha varit en samtida med Platon) delade Hippias förakt för positiv lag, och trodde att sådan lag var produkten av vanliga mänskliga konventioner. Antiphon hävdade att lagens diktat (i motsats till naturens diktat) är villkorade och till och med fientliga mot den mänskliga naturen.

Men även Antiphon och Lycophron erkände och stödde förekomsten av slaveri.

Antiphon och Lycophron betonade att mänskliga lagar kan överträdas ostraffat (trots allt kan brottslingen inte hittas), men ett välförtjänt straff kommer alltid att vänta på en överträdare av naturlagarna. Antiphons huvudverk heter "Enhällighet", det står att en person ska leva i första hand i staten, medan det ska vara enighet bland medborgarna i förståelsen av lagen. Samtidigt är lagen en garanti för personliga mänskliga rättigheter, som säkras och skyddas av staten, som Lycophron trodde. Han förnekade människors ojämlikhet av naturen.

Thrasymachus från Chalcedon levde och verkade i antikens Grekland under andra hälften av 400-talet. FÖRE KRISTUS. Thrasymachus var en briljant sofist av den yngre generationen. Thrasymachus hävdade att det finns en viss maktprincip: fördelen för den starkaste. Därför, i varje stat, har den som har makten makt. Naturligtvis förklarar vilken regering som helst, som har upprättat sina lagar, dem rättvisa. Undersåtar gör alltid som härskaren vill, eftersom han har makten, framhåller Thrasymachus. Han började utveckla ett auktoritärt rättsbegrepp.

Sofisten Callicles var en anhängare av aristokratin, d.v.s. styre av de bästa, var emot demokrati. Callicles trodde att lagar inte skapas av de starka, utan av de svaga (demos), för att begränsa och skrämma de starka (aristokratin).

Sofisterna var de första sanna teoretiker av lag, stat och politik. Sofisternas idéer fick en pånyttfödelse och började utvecklas igen i modern tid.

14. Sofister om förhållandet mellan "natur" och "lag": ursprunget till teorin om naturrätt.

Hippias var den första som kontrasterade natur (fys) och lag (nomos). Naturlagarna, enligt Hippias, är sanna, naturlagar. Det är av naturen, och inte enligt lag, som människor är lika med varandra. Naturrätt är rättvisa. Därför är naturlagar, enligt Hippias, alltid lika väl och korrekt implementerade i vilket land som helst. Detta händer eftersom naturens diktat alltid motsvarar den mänskliga naturen, betonade Antiphon. Naturlagarna (till skillnad från mänskliga) kan inte brytas och undvika straff. Antiphon förnekade människors naturliga ojämlikhet (förutom slavar), och betonade att mänsklig lag ofta vidmakthåller deras ojämlikhet

Till skillnad från naturen, naturlag, motsvarar den lag som ges av staten, enligt sofisterna, inte (eller motsvarar inte helt) den mänskliga naturen. Det fastställer konstgjorda krav och begränsningar, strider ofta mot den mänskliga naturen, det är onödigt, eftersom ständigt förändras. Hippias förakt för naturlag (som en produkt av vanlig mänsklig överenskommelse) delades av Antiphon och Lycophron. Dessutom hävdade Antiphon att föreskrifterna i juridisk lag är villkorade och ofta fientliga mot den mänskliga naturen. Mänskliga lagar (till skillnad från naturlagar) kan brytas ostraffat.

15. Sokrates om regeln om det "vetande"

Sokrates (469-399 f.Kr.) ansåg att de som visste borde regera. Sokrates ideal var en aristokrati av de vise. Verklig kunskap, enligt Sokrates, måste erhållas inte från en lärare, utan genom djupgående självkännedom.

Sokrates krav på att ”de som vet måste regera” gäller alla politiska former: ”Kungar och härskare är inte de som bär sceptrar, inte de som väljs av berömda adelsmän, och inte de som har uppnått makten genom lottning eller genom våld, bedrägeri, men de som vet hur man styr"

Ett sådant politiskt ideal om styre av de kunniga var kritiskt i strid med principerna om både demokrati och stamaristokrati, oligarki och tyranni. Sokrates kritiserade särskilt skarpt tyranni.

I termer av praktisk politik innebar det sokratiska idealet styret för de som vet, d.v.s. motivering av principen om regeringens kompetens, och i teoretiska termer - ett försök att identifiera och formulera statens moraliska och rimliga grund och väsen.

16. Sokrates syn på regeringsformer.

Sokrates ideal var en aristokrati av kunniga människor.

Egenskaperna för olika statsformer baserades på den legalitetsprincip som Sokrates förde fram.

I frågan om regeringsformen i staten skiljer Sokrates mellan rike och tyranni, aristokrati och oligarki, korrekt demokrati och felaktig demokrati. Den första formen av regering i varje par är korrekt, och den andra är felaktig. Denna klassificering blev senare (som reviderad av Aristoteles) klassisk.

Sokrates betraktade aristokratiska Sparta och Kreta, och moderatoligarkiska Thebe och Megara på den tiden som välorganiserade stater som styrdes av goda lagar.

Sokrates hade en negativ inställning till "extrem" demokrati i sitt hemland polis, under vars dominans Aten besegrades av Sparta och förlorade sin ledande position i hela Hellas. Sokrates trodde inte på demokratins effektivitet, effektiviteten i folkförsamlingens verksamhet. Om, sa Sokrates, det är omöjligt att uppfylla "förfädernas institutioner", så bör man åtminstone imitera "de som för närvarande anses först", dvs. Sparta. Sokrates såg de huvudsakliga avvikelserna i den sociopolitiska ordning som hade utvecklats i Aten från rimliga principer i sina medborgares begär efter att röja pengar och i den demokratiska regeringens inkompetens.

17. Kontraktsteori om Sokrates.

Sokrates var den förste som förde fram legalitetsprincipen och själv höll han alltid fast vid den i princip hela sitt liv. Laglighet, enligt Sokrates, består av att lyda lagarna i ens stat. Frihet, enligt Sokrates, är en underbar och majestätisk tillgång för både människan och staten. Alla lagar är beroende av varandra, eftersom betingad av en gudomlig källa. Både härskare och undersåtar måste vara lika inför lagen.

Många ser i Sokrates läror förutsättningarna för en kontraktuell teori om förhållandet mellan en medborgare och polisen, men parterna i en sådan överenskommelse är inte lika, staten råder tydligt. Staten och de lagar som den utfärdar är medborgarnas högsta föräldrar, utbildare och härskare.

18. Platons politiska utopi (baserad på dialogen "Staten").

Platons riktiga namn (427-347 f.Kr.) är Aristokles, han kom från en adlig atensk familj, i en av lundarna inrättade han sin berömda Akademi. Platon var starkt influerad av Sokrates, Pythagoras och pytagoreerna.

I dialogen "Republiken" presenterar Platon sin berömda politiska utopi. Tvisten i denna dialog står mellan Sokrates (på vars vägnar Platon talar) och sofisterna om vem som ska styra staten. Platon riktar skarp kritik mot sin tids atenska demokrati. Sofisterna tror att alla kan styra staten, Sokrates är bara en filosof ("vetande"). I Platons idealtillstånd är varje person en del av en enda helhet, alla kan sitt jobb.

Hela befolkningen är indelad i 3 klasser, motsvarande den mänskliga själens 3 principer: den rationella principen - filosofer, den våldsamma principen - krigare, den lustfyllda principen - producenter. Filosofhärskare är statens rådgivande princip, krigare är statens skyddsprincip. Tillverkare är statens företagsstart. Rättvisa ligger i klassfördelningen av arbete och socialt ansvar. I allt måste man observera hierarki och geometrisk jämlikhet (det var inte för inte som Platon studerade med Pythagoras). Filosofer leder krigare och producenter, krigare leder i sin tur bara producenter. Det visar sig vara en triangel, på vars spets finns filosofer.

De två första klasserna (filosofer och krigare) bör inte ha privat egendom eller familj. Staten borde vara med och uppfostra deras barn.

Platon motiverar indelningen i klasser med naturliga, gudomliga skillnader. Endast sällsynta överföringar från filosofernas klass till krigarklassen och vice versa är möjliga. Kvinnor i Platons idealstat har lika rättigheter som män, men ändå kan de inte vara filosofer.

Alla hushålls-, familje- och andra frågor regleras av staten. Huvudmålet för Platons idealtillstånd är lycka för alla, enhet och likasinnade bland samhällsmedlemmar. Platon motsätter sig extrema former av fattigdom och rikedom, eftersom de kan orsaka social splittring.

Platon trodde till en början på möjligheten att upprätta ett idealiskt tillstånd på jorden, han trodde att samma tillstånd fanns i himlen. Då insåg han att ett sådant ideal var ouppnåeligt.

19. Det andra projektet av Platons idealtillstånd (dialog "Lagar").

"Lagarna" är Platons enda dialog där Sokrates inte är en av parterna (författaren i "lagarna" är den äldre atenaren). Detta arbete lägger fram det andra projektet av Platons idealtillstånd. En sådan stat borde ha 5040 invånare. Varje medborgare, genom rätten till villkorligt ärftligt ägande, får en tomt och ett hus. Gränserna för fattigdom och rikedom är begränsade för att förhindra en social explosion. Ingen privatperson har rätt att äga guld eller silver, ägna sig åt ocker, och all lyx är utesluten. Icke-medborgare och slavar åtnjuter inte politiska rättigheter, utan är engagerade i hantverk, jordbruk och handel. Staten är skyldig att förse varje medborgare med ett tillräckligt antal slavar.

Jämfört med det första idealtillståndet försvagas statens kontroll över familjen och vardagen. Barnuppfostran förblir dock en uteslutande statlig angelägenhet. Alla medborgare har lika rättigheter, men är indelade i 4 klasser (enligt förmögenhetsnivå).

I ett sådant tillstånd bör 37 kunniga äldste (från 50 till 70 år), valda genom omröstning i flera steg, styra de kan vara kvar vid makten i högst 20 år. Endast medborgare som bär vapen eller har deltagit i kriget har dock rösträtt. Härskare stiftar lagar som är bindande för alla utom härskarna själva, eftersom de (härskare) är deras (lagar) väktare. Medborgare bör inte bara lyda lagarna utan också älska dem.

Överskottsbefolkningen (över 5040 personer) bör förvisas till kolonierna. Dessutom genomförs ständigt utrensningar av försumliga medborgare.

Det representativa maktorganet är Högsta rådet, som består av 460 personer. (90 personer från var och en av de 4 klasserna), med liten auktoritet (eftersom 37 kunniga äldste i allmänhet styr). Det finns också en allmän sammankomst (närvaro för medlemmar i årskurs 1 och 2 krävs). Folkförsamlingen väljer statens civila och militära ledare. En nattförsamling måste också upprättas för att skydda dygden, bestående av 10 kloka vakter.

Om Platon i "Staten" (det första idealtillståndet) förlitar sig mer på härskarnas visdom, så kommer lagar i förgrunden i "Lagar" (den andra ideala staten).

20. Platon om statsformernas cykel.

Aristokrati och timokrati och oligarki och demokrati och tyranni och aristokrati

Platons dialog "Lagar" beskriver förändringen (cykeln) av regeringsformer i staten. Platons bästa styrelseform är aristokratin. Med tiden urartar den mänskliga naturen, privat egendom och slaveri uppstår. Den rationella principen ersätts av en våldsam och timokratin etableras (till exempel Sparta). När rikedomen är koncentrerad i ena handen uppstår en oligarki, makten hos ett fåtal rika människor. Samhället och staten delas upp i rika och fattiga. I slutändan vinner de fattiga (på grund av sin numerära överlägsenhet) och etablerar demokrati, d.v.s. Människor makt. Folk väljer en demagogledare, som snart framgångsrikt etablerar sitt tyranni. Under tyranni härskar universellt slaveri. Den värsta regeringsformen för Platon är slaveri. Men så dyker det upp goda människor (som Platon), som tillsammans etablerar aristokratin igen. Varje regeringsform går under på grund av interna motsättningar.

Anteckning. Artikeln undersöker Platons, Aristoteles och Sokrates syn på förståelsen av "idealstaten". De klassificeringar av förvaltningsformer som föreslagits av dessa filosofer presenteras.
Nyckelord: Platon, Sokrates, Aristoteles, idealstat, regeringsformer, aristokrati, timokrati, oligarki, demokrati, tyranni, ordning.

Platon är en av de största filosoferna i mänsklighetens historia. Student av Sokrates.

Öppnade världens första akademi 387 f.Kr. Han är författare till många verk. Alla är sammansatta i form av dialoger eller brev. "Republiken" - en av hans dialoger, skrevs 360 f.Kr. Den presenterar teorin om det ideala tillståndet.

Enligt Platon ska staten representeras av tre klasser. Det första ståndet är filosoferna. De ges obegränsad makt. Platon menar att endast de vise kan styra staten och ta hand om allas välmående. Det andra ståndet är krigare, de måste skydda staten både utanför och övervaka säkerheten inuti. För dem har en egendoms- och livsgemenskap etablerats. Det tredje ståndet omfattar hantverkare, affärsmän och bönder.

Deras uppgift är att förse staten med allt som behövs.

För närvarande passar en sådan klassificering inte in i det moderna samhällets ramar. Ingen kommer att kunna dela upp samhället efter sådana kriterier som "förnuft", "raseri" och "lust". En av hans idéer är närvaron av politisk makt bland krigare. Därför ställs han inför problemet med statens enhet, och han löser det genom att förbjuda denna klass att ha en familj för att undvika individualism. Denna idé strider mot moraliska normer.

I dialogen ingår också en taxonomi av regeringstyper. Platon fördelar dem i ordning för att öka en persons personliga nytta.

Aristokrati är en regeringsform där all makt tillhör adeln. Dess särdrag är att makten är koncentrerad i händerna på "högre" sinnen och ett fåtal utvalda. Det är hon, enligt Platon, som är bäst.

Nära aristokratin är timokratin - minoritetens "orättvisa" styre. I ett sådant tillstånd finns en önskan om berikning.

Nästa är oligarki - de mycket rikas makt. Under denna regeringsform finns det en tydlig uppdelning mellan "rik" och "fattig". Platon uppmärksammar det faktum att utvecklingen av oligarkin leder till demokrati.

Demokrati är folkets makt. Platon menade att ett sådant system bidrar till ökad oro i samhället och dess differentiering. Som ett resultat kan en sämre styrelseform uppstå – tyranni.

Tyranni är en form där det inte finns någon frihet. Den uppstår i motsats till demokrati, som en persons orättvisa makt.

Det är värt att notera att i var och en av de former som föreslagits av Platon kan både positiva och negativa egenskaper identifieras. Det kan antas att en viss form kan vara lämplig för ett visst samhällsutvecklingsskede. Den ryska staten under olika perioder av dess bildande kan tjäna som ett sådant exempel.

Platons åsikter var influerade av hans lärare Sokrates, som trodde att regeringsidealet var en aristokrati av de vise. Hans krav på att ”de som vet ska styra” gäller alla politiska former. Denna politiska mall strider mot principerna om demokrati, stamaristokrati, oligarki och tyranni. Sokrates identifierade principen om "laglighet" som grunden för att karakterisera statens former. Laglighet, enligt hans åsikt, består i att lyda statens lagar och alla, både härskare och undersåtar, bör vara lika inför dem. Han skiljer på regeringsformer som rike och tyranni, aristokrati och oligarki, korrekta och felaktiga demokratier. Den första av dem i varje par, enligt Sokrates, är korrekt, och den andra är felaktig. Klassificeringen han föreslog reviderades därefter av Aristoteles (en elev till Platon) och blev klassisk.

Aristoteles kritiserar Platons idéer om idealtillståndet. Han föredrog att tala om ett politiskt system som skulle passa för de flesta stater. Aristoteles ser statens väsen i en politisk gemenskap av människor som har enats för att uppnå ett visst goda. Han skiljer mellan tre korrekta och tre felaktiga former av tillståndet, de senare uppstår genom deformationen av de goda när det finns en avvikelse från dem. Aristoteles kallar korrekta styrelseformer där det gemensamma bästa eftersträvas, oavsett vem som styr. Han anser att de former i vilka makthavarnas privata intressen eftersträvas vara felaktiga. Han klassificerar monarki, aristokrati och ordning som bra.

(kombinerar de bästa sidorna av oligarki och demokrati, men det är fritt från deras brister). Han anser att tyranni och oligarki är dåliga former: de kännetecknas av laglöshet och bristande efterlevnad av gemensamma intressen. Aristoteles inkluderar också demokrati (folkets makt) i denna grupp. Enligt filosofen är folket inte läskunniga eller bildade och kan därför inte regera. Det är dock denna form som han kallar den mest föredragna av de oregelbundna.

Aristoteles idéer kan härledas till tanken att grunden för staten ska vara medelklassen, på vilken ledningen ska bygga. Denna idé är mycket rationell, eftersom ett samhälle där medelklassen dominerar kan kallas stabilt. Aristoteles ger sin karaktärisering av "idealstaten" och kräver att det främsta är att säkerställa största möjliga mått på ett lyckligt liv för det största antalet slavägare.

För att återgå till Platon bör det noteras att för honom är "idealstaten" en sluten enhet som måste försörja sig själv och utesluta interaktioner med andra stater. Han hävdar också att utveckling är skada, eftersom staten redan är perfekt.

Det är ganska svårt att föreställa sig en modern stat som inte upprätthåller förbindelser med andra länder. Olika organisationer, allianser och fördrag är en integrerad del av utrikespolitiken.

Platons inställning till att förstå "idealtillståndet" är mycket intressant och originell. Han erkänner människors inneboende ojämlikhet och uppmärksammar den offentliga förvaltningens värdetolkning. För Platon är ledningens högsta mål att uppnå samhällets integritet genom att säkerställa samtycke från alla klasser baserat på principen om rättvisa. Hos Aristoteles tolkas offentlig förvaltning för första gången analytiskt, baserat på generaliseringar och jämförelser av fördelar och nackdelar med förvaltningsmetoder i 158 stadspolitik.

Genom att studera filosofers idéer kan man fastställa att problemen med "idealstaten" och att förbättra ledningssystemet var en prioritet. Med lösningen av dessa problem var det möjligt att förhindra ständiga intressekrockar, konflikter, mildra människors ojämlikhet och säkerställa ordning och harmoni i politiken.

1. System för statlig och kommunal ledning / R. T. Mukhaev. - 2:a uppl., reviderad. och ytterligare - M.: UNITY-DANA, 2012 - 687 sid.
2. Encyclopedia of the mind / Författarkomp. S. Dmitrenko. - M.: OLMA Media Group, 2007. - 606 sid.
3. Internetversion av publikationen: New Philosophical Encyclopedia: i 4 volymer / Institute of Philosophy RAS; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Pred. vetenskaplig-ed. rådet V.S. Gå in. - M.: Mysl, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3. 2:a uppl., rev. och ytterligare - M.: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9. URL: http://iph.ras.ru/enc.htm
4. Staten (Platon) [Elektronisk resurs] // Internetportal "Wikipedia - den fria encyklopedin". - 2014 URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%81%D1 %82%D0%B2%D0%BE_(%D0%9F%D0%BB%D0% B0%D1%82%D0%BE%D0%BD)
5. Kushnir I.V. Historia om politiska och juridiska doktriner. - M., 1998 URL: http://be5.biz/pravo/i005/06.htm
6. Platons idealtillstånd [elektronisk resurs] // Nya Akropolis. Philosophical School - 2014. URL: http://www.newacropol.ru/Alexandria/philosophy/Philosofs/Plato/short_platon/

Sokrates (470-399 f.Kr.) - antik gr. filosof. I Sokrates person vänder sig filosoferande tanke först till sig själv, utforskar sina egna principer och tekniker.

S. uttryckte sina tankar muntligen, i samtal med olika människor; Vi har fått information om innehållet i dessa samtal i skrifter av hans elever, Platon och Xenophon, och i skrifter av Aristoteles.

Sokrates trodde på det de som vet måste styra. S:s ideal var en aristokrati av de vise. Verklig kunskap måste enligt S. erhållas inte från en lärare, utan genom fördjupad självkännedom. Kravet ”de som vet ska styra” gäller alla kön. formulär. De där. med respekt för praktisk politik S. motiverat principen om styrelsekompetens, och i fråga om teoretisk- ett försök att identifiera och formulera den moraliska och rimliga grunden och essensen av Mr.

Egenskaperna hos de olika formerna av Mr baserade sig på det framställda S. legalitetsprincipen. Han höll sig alltid till denna princip. Laglighet, enligt hans åsikt, är att lyda lagarna för sin Mr. Alla lagar är beroende av varandra, eftersom de bestäms av den gudomliga källan. Både härskare och undersåtar måste vara lika inför lagen.

I frågan om regeringsform i herr S. skiljer mellan rike och tyranni, aristokrati och oligarki, korrekt demokrati och felaktig demokrati. Den första formen av regering i varje par är korrekt, och den andra är felaktig. Denna klassificering blev senare (som reviderad av Aristoteles) klassisk.

MED. trodde inte på demokratins effektivitet, effektiviteten av folkförsamlingens verksamhet som högsta styrande stat. organ. De huvudsakliga avvikelser som råder i Aten är sociala och kön. S. såg order från rimliga principer i sina medborgares längtan efter penningrötning och i oförenligheten av demokratiskt styre.

Många ser i S:s undervisning förutsättningarna för avtalsteorin om det ömsesidiga förhållandet mellan staden och politiken, men parterna i en sådan överenskommelse är inte likvärdiga staden råder tydligt. Regeringen och de lagar den utfärdar är medborgarnas högsta föräldrar, utbildare och härskare.

Dödsfall.. S. dömdes till döden på officiella anklagelser för att ”införa nya gudar och för att ha korrumperat ungdomar i en ny anda”, alltså för vad vi nu kallar oliktänkande. Omkring 600 domare deltog i rättegången mot filosofen. 300 personer röstade för dödsstraffet, 250 var emot S. fick dricka "statsgiftet" - hemlock. Döden inträffar på grund av kramper som leder till kvävning.

Av vissa skäl uppsköts S:s avrättning i 30 dagar. När han blev ombedd att utdöma böter varken utdömde han det själv eller lät sina vänner göra det, utan tvärtom sa han till och med att att utdöma böter innebar att han erkände sig skyldig. Sedan, när hans vänner ville kidnappa honom från fängelset, höll han inte med och, verkar det som, skrattade han till och med åt dem och frågade om de kände till en plats utanför Attika dit döden inte skulle ha tillträde.

6. Platons politiska och juridiska lära. Dialoger "Stat" och "Lagar".

Platon(428 eller 428- 348 eller 347 f.Kr.) - antik gr. filosof, elev av Sokrates, lärare av Aristoteles. P. (427-347 f.Kr.) kom från en adlig atensk familj. I en av lundarna nära Aten grundade han sin berömda akademi, som funnits i flera århundraden och stängdes endast av den bysantinske kejsaren Justinianus. Sokrates, Pythagoras och Pythagoras hade ett enormt inflytande på P.

Huvudvåningen P:s verk är avhandlingarna "G-vo", "Lagar" och dialogen "Politiker".

Politiska idéer i "G-ve"

Det som hände är ganska rimligt: ​​arbetsfördelningen leder till utbyte mellan människor, och utbyte är bekvämt om man bor tillsammans. Idén om arbetsfördelning ligger i hjärtat av Platons utopi.

P. jämför gärna den enskilda organismen och samhället. Precis som det finns något i själen tre början, så borde det vara i stan tre gods.

1. Rimlig själens början i den ideala staden motsvarar härskarna - filosofer;

2. rasande i början krigare;

3. vällustig- bönder Och hantverkare.

Rättvisaär för varje klass att göra sin egen grej.

P. lade fram en djärv plan för avskaffande av privat egendom bland härskare och krigare, d.v.s. de två första godsen. Härskare och krigare måste ägna hela sitt liv åt att tjäna det gemensamma bästa. Därför måste de befrias från frestelserna av personlig berikning och privata intressen. Medlen till försörjning måste tillhandahållas av tredje ståndet. Det finns inga familjer i de två första klasserna. Sexuellt umgänge i fortplantningssyfte regleras av klassgränser. Fruar och barn är vanliga. Barn uppfostras av Mr, i familjen, såväl som i egendomen, annars ser Platon ursprunget till egoism.

Politiska idéer i "lagar"

Senare kommer P. i "Lagar" att beskriva en annan stat. system - aristokratisk republik eller aristokratisk monarki.

Aristokratisk herr kan bli monarkisk, om någon sticker ut bland de styrande. en (kunglig makt).

Om det finns flera linjaler, så kommer det att finnas republikan(aristokratiskt styre).

Platon skiljde mellan två typer av statsstruktur för aristokratisk regering:

1. Härskare står över alla.

2. alla lyder lagarna.

De viktigaste skillnaderna i den andra staden är följande:

1. I den näst viktigaste regeln är det tillåtet att "medborgare kommer att förses med ett tillräckligt antal slavar efter bästa förmåga." Och i den första staden fanns inga slavar som sådana (människor i tredje ståndet var fria).

2. Skillnader i systemet med statliga organ. förvaltning.

3. I utkastet till den andra staden ligger huvudvikten på strikta lagar som reglerar människors offentliga och privata liv.

I andra frågor är den första och den andra frågan likartade. Likheterna är att:

1. En negativ inställning till privat egendom kvarstår.

2. som i den första staden bör det inte finnas några extremer av fattigdom och rikedom.

3. Önskan om kollektivism och likasinnade.

4. Ingjuta i medborgarna idéer om gudomligheten och okränkbarheten hos etablerade ordningar och lagar

Rättsväsendet är lagarnas väktare. Och utan sann rättvisa upphör Mr att vara Mr.

Slutsats: Både "G" och "Z" representerar genren utopi, d.v.s. orealistiska projekt. P. känner att den grekiska civilisationen håller på att minska. Han kunde inte förlika sig med detta, och den enda utvägen tycktes honom vara en återgång till det förflutna. Hans aristokratiska styre av filosofer och vakter är ett minne av stamaristokratin, från heroiska tider, därifrån idéerna om enhet och egendomsgemenskap.

Det är känt att han tillsammans med sofisterna talade i Aten och blev populär med sina aktiviteter Sokrates(469–399 f.Kr.).

Sokrates föddes i en familj av stenhuggare. Fick en mångsidig utbildning. Han tog en aktiv del i det offentliga livet i Aten. Deltog i Peloponnesiska kriget. Han var lärare och senior vän till den atenske politikern och befälhavaren Alcibiades. År 399 f.Kr. han anklagades för det faktum att "han inte hedrar de gudar som staden hedrar, utan introducerar nya gudar och är skyldig till att korrumpera ungdomar." Som fri atensk medborgare avrättades han inte utan tog själv gift.

Liksom sofisterna påstod Sokrates att han var en visdomslärare och instruerade grekiska ungdomar. Liksom dem antog han en kritisk inställning till traditionella idéer och antaganden som togs för givna.

Sokrates skrev ingenting han begränsade sig till att uttrycka sina åsikter verbalt. Om honom och hans läror är främst kända från hans elevers verk - Xenophon och Platon. Detta skapar betydande svårigheter att fastställa det sanna innehållet i den undervisning som Sokrates predikade.

Utgångspunkten för Sokrates filosofi var den skeptiska positionen: "Jag vet att jag ingenting vet." Detta uttalande, fyllt av ironiskt självförakt, riktade sig främst mot sofisternas självsäkra ton, mot deras lärdom, som Sokrates ansåg vara inbillad. Samtidigt var denna utgångsposition ett uttryck för hans negativa inställning till materialismen.

Sokrates hävdade att sensorisk perception inte ger sann kunskap, att den inte ger upphov till kunskap, utan till åsikter. Sann kunskap, enligt Sokrates, är möjlig endast genom allmänna begrepp. Det är inte kunskapen om det enskilda och individen, utan upprättandet av de universella, allmänna begreppen och definitionerna som bör utgöra vetenskapens uppgift. Sann kunskap kan endast uppnås genom induktion, avslöjar de egenskaper som är gemensamma för individuella fenomen och genom att gå från särskilda fall till allmänna definitioner.

Sokrates tillämpade denna metod främst på frågor om moral och delvis på politik, stat och juridik. Det var inom etiken som han sökte meningen med det allmänna och var den förste att rikta sin tanke till allmänna definitioner. Han förklarade detta område mer tillgängligt för vetenskaplig kunskap än naturområdet. Eftersom han var fientlig mot studiet av naturen, förklarade Sokrates att studiet av naturvetenskap borde följa studiet av sociala frågor. Sokrates rekommenderar att börja med självkännedom. "Känn dig själv", förklarar han. Att känna sig själv innebär att veta vad som är användbart och vad som är skadligt, vad som är rättvist och vad som är orättvist, vad som motsvarar en persons styrkor och vad som överträffar dem. Det är så Sokrates försöker motivera sin negativa inställning till den vetenskapliga förståelsen av naturen och bestämma den mängd frågor som han försöker utforska – det här är frågor om vad rättvisa, rätt, lag, fromhet, stat etc. är.

Stat.

Statlig form. Sokrates kritiserade atensk demokrati. Hans ideal var aristokratin. Han framställde det som en stat som styrs av ett fåtal, kunniga människor, förberedd för förvaltningens arbete och förtrogen med genuin kunskap.

I ett försök att rättfärdiga minoritetens styre, hävdade Sokrates att härskande är en "kunglig konst", till vilken endast de som har bemästrat sann kunskap, visdom, de "bästa" människorna, är avsedda för detta både genom sin födelse och i synnerhet sin uppväxt. , bör tillåtas lära: "Kungar och härskare är inte de som bär en spira eller är utvalda av vem som helst eller fått makt genom lottning eller med våld eller svek, utan de som vet hur man styr." Därför fördömde Sokrates tillsättandet av poster genom lottning, vilket var vanligt i den atenska demokratin.

Sokrates talade också negativt om sammansättningen av folkförsamlingen, den atenska statens högsta organ. Folkförsamlingen består, med hans ord, av hantverkare och handlare, "... tänker bara på att köpa något billigare och sälja det dyrare", människor som "... aldrig tänkt på statliga angelägenheter... ." Dessa och liknande uttalanden av Sokrates låg till grund för att anklaga honom för att hans tal väckte hos unga människor förakt för det etablerade politiska systemet och en tendens till våldsamma handlingar.

Höger. Sokrates utvecklade läran om naturrätten. Han sa att det finns oskrivna, "gudomliga" lagar, upprättade inte av människor, utan av gudar, och som har kraft överallt, oavsett människors vilja. Dessa lagar är "bröder till mänskliga lagar". De utgör den moraliska grunden för den lag som gäller i staten. Det finns bestämmelser som är allmänt accepterade av människor, oavsett om de uttrycks i skrivna lagar. Dessa är till exempel skyldigheterna att hedra gudarna, respektera föräldrar, vara tacksam mot sina välgörare, etc. Naturliga, oskrivna lagar kräver också lydnad mot skrivna lagar. Rättvist och lagligt är samma sak.

Sokrates använder idén om oskrivna, naturlagar inte för att kritisera befintliga lagar, utan för att motivera behovet av att följa dem. Alla lagar, oavsett deras förtjänster, är mer välgörande än laglöshet och godtycke.

Sokrates fruktade ett intrång i statens grunder och motiverade därför behovet av att strikt följa det demokratiska Atens lagar, även om han själv var en otvivelaktig motståndare till demokratin och en anhängare av ett stelbent politiskt program.

Platons lära om stat och lag

Platon (Aristocles) ( 428-348 f.Kr.) kom från en adlig familj. Namngiven av Platon för sina breda axlar eller breda panna. Han fick en utmärkt utbildning, utövade brottning, målning och komponerade tragedier. Vid tjugo års ålder träffade han Sokrates och blev hans elev. Platons världsbild påverkades till stor del av hans åsikter. Efter avrättningen av Sokrates 399 lämnade han Aten och reste, i Egypten och södra Italien. Han återvände 387, förvärvade en lund nära Aten, uppkallad efter hjälten Academus, där han grundade en skola kallad Akademien, som fanns till 529 e.Kr., då den stängdes av den bysantinske kejsaren Justinianus. Två gånger under sitt liv lämnade Platon akademin och tog emot inbjudningar från Syrakusa-tyrannen Dionysius den yngre, och ännu tidigare besökte han sin far Dionysius den äldre. Platon hoppades kunna förverkliga sina filosofiska idéer i Syrakusa, men utan resultat. Platon ägnade resten av sitt liv åt att arbeta med studenter och litterär kreativitet.

Huvudverk:"Sokrates ursäkt", "Phaedo", "Symposium", "Phaedrus" (läran om idéer), "Theaetetus" (kunskapsteori), "Parmenides" och "Sophist" (kategoriernas dialektik), "Timaeus" ( naturfilosofi), politisk - dialogerna "stat", "politiker", "lagar" ägnas åt juridiska frågor. Platon är den enda forntida filosof vars verk har nått oss nästan alla.

Stat.

Statens ursprung. Enligt Platon uppstår staten enligt gudarnas öden som ett resultat av behov som människor kan tillfredsställa endast kollektivt, i samarbete med varandra, baserat på arbetsfördelningen.

I dialogen "Republiken" presenterar Platon sitt berömda projekt för en idealstat. Platon rättfärdigar klassernas ställning och tar till en analogi mellan den mänskliga själen och staten. Precis som det finns tre principer i den mänskliga själen: rationell, skyddande och affärsmässig (sinne, vilja, känslor), så borde det finnas tre klasser i staten. Det första ståndet (härskare, filosofer) utför funktionen att ta hand om helhetens intressen som sådan; andra (väktarkrigare) - skydda den sociala unionen från yttre fiender och säkerställa ordning i samhället; den tredje (producenter, bönder och hantverkare) tar hand om att tillfredsställa individens privata behov. Platon lade fram en djärv plan för avskaffandet av privat egendom bland härskare och krigare, vars liv ägnades åt att tjäna det gemensamma bästa. Därför bör de befrias från frestelser av personlig berikning och deras liv bör organiseras enligt principerna om egendomsgemenskap och kollektivism. Dessa begränsningar gäller inte tredje ståndet. Platon föreslog att alla aspekter av mänskligt liv skulle regleras: det politiska systemet, materiella förhållanden, allas andliga och intima liv, inklusive förlossning, såväl som utbildning, resor utomlands, etc. Sådana förbud behövs för att införa enhällighet (och inte bara utbildning, men också tvångsåtgärder) av medborgarna och förhindra eventuella förändringar i det politiska systemet. Försök att ändra lagar är föremål för dödsstraff.

Platons åsikter förändras med tiden. I den senare dialogen "Lagar" utvecklar han ett projekt för ett "näst mest värdigt" tillstånd, där han också skildrade ett "idealiskt" system som ligger närmare verkligheten. I detta tillstånd:

· alla medborgare, inklusive filosofer och krigare, tillåts ha en familj, mark och hus i privat ägo. Mark är statens egendom; och det används som en egendom;

· indelningen av medborgare i klasser ersätts av deras gradering efter storleken på den egendom de äger. Politiska rättigheter förvärvas beroende på fastighetens storlek;

· jordbrukets produktionsbehov tillgodoses fullt ut av slavarbete. Politiskt är slavar helt maktlösa;

· Platon, som i detalj beskriver statsmaktens organisation, driver idén om en blandad regeringsform: demokrati och monarki.

Statsform. Platon utvecklade en detaljerad typologi av statsformer, baserat klassificeringen på antalet styrande personer och graden av efterlevnad av lagar. Det finns tre av dem: monarki, de fås styre och de mångas styre. Men varje typ presenteras i två versioner - korrekt och felaktig, d.v.s. baserat på lag eller inte:

· monarki , byggd på lagar och tyranni (vid bristande efterlevnad av lagar);

· aristokrati (legitim makt för de få) och oligarki (olaglig makt);

· demokrati (av juridiska former är det värst) och demokrati baserad på laglöshet är den bästa styrelseformen. Detta förklaras av det faktum att makten i en demokrati är "delad mellan många, som var och en har en obetydlig del av den", och därför inte kan orsaka för mycket skada.

Själva idén om en typologi av statsformer lånades av Platon från historikern Herodotus, sedan användes denna typologi med mindre ändringar av Aristoteles.

Dialogerna ”Stat”, ”Politiker”, ”Lagar” innehåller olika alternativ för styrelseformer. I dialogen "State" identifierar Platon fyra typer av negativa typer av tillstånd: timokrati , oligarki, demokrati och tyranni. I dialogen "Lagar", för första gången i det politiska tänkandets historia, beskrivs idén om en blandad form av stat, som sedan utvecklades av Aristoteles och Cicero. Det ideala politiska systemet enligt Platon är en blandning av element av monarki och demokrati, vilket hjälper till att undvika ytterligheterna av autokrati och pluralitet.

Höger. Platon ägnar stor uppmärksamhet åt problemet med lagar. Lagen är den huvudsakliga stödpelaren som staten vilar på. Hans högsta mål är statens bästa. Det bästa botemedlet mot eventuella hot mot staten, oavsett var de kommer ifrån, är rättvisa lagar. Platon skiljer mellan rätta lagar (fastställda för det allmännas bästa) och felaktiga lagar (fastställda i en persons eller grupp av personers intressen som tagit makten). Enligt Platon är lag en skriftlig handling som fastställts av de vise, en uppsättning religiösa och moraliska normer för medborgarnas orientering.

Platon är en av de första i historien att vända sig till betraktandet av politik som ett socialt fenomen, introducerar detta begrepp i vetenskaplig och lexikal cirkulation och ger det en beskrivning.

Historia om politiska och juridiska doktriner. Fuskblad Knyazeva Svetlana Aleksandrovna

17. Sokrates syn på lag och stat

Visningar Sokrates (469–399 f.Kr.) vet vi från en annan filosofs skrifter - Platon. Sokrates ideal var en aristokrati av de kunniga, det vill säga ett tillstånd där makten tillhör de vise. Med tanke på de statsformer som han kände till, lade Sokrates fram legalitetsprincipen. Genom att analysera regeringsformerna i staten skiljer Sokrates mellan rike och tyranni, aristokrati och oligarki, korrekt demokrati och felaktig demokrati. Han inkluderar kungariket, aristokratin och den korrekta demokratin som de korrekta regeringsformerna. Till fel - tyranni, oligarki, fel demokrati. Därefter, i bearbetningen av Aristoteles, blev denna klassificering klassisk.

Med tanke på hans samtida stater som välorganiserade stater som styrs av goda lagar, namnger Sokrates aristokratiska Sparta och Kreta, moderatoligarkiska Thebe och Megara. Han har en negativ inställning till "extrem" demokrati i sitt hemland polis (Aten), och påpekar att under den extrema demokratins dominans besegrades Aten av Sparta och förlorade sin ledande position i hela Hellas. Han trodde inte på demokratins effektivitet, effektiviteten av nationalförsamlingens verksamhet, och resonerade enligt följande: om det är omöjligt att uppfylla "förfädernas institutioner", så borde man imitera "de som för närvarande anses vara de första , d.v.s. Sparta. I atenarnas begär efter förvärvsförmåga och det demokratiska styrets inkompetens såg Sokrates en avvikelse från den sociopolitiska ordningen från rimliga principer.

Sokrates ansåg att samhället alltid måste respektera legalitetsprincipen. Enligt hans åsikt består laglighet av att lyda lagarna i ens stat, och frihet är en underbar och majestätisk tillgång för både människan och staten. Lagar måste gälla alla lika, utan undantag, alla lagar är beroende av varandra, eftersom de bestäms av den gudomliga källan. Både härskare och undersåtar måste vara lika inför lagen. Om så inte är fallet, då urartar staten, den korrekta regeringsformen förvandlas till en felaktig.

Enligt Sokrates finns det en viss överenskommelse mellan en medborgare och polisen, inskriven i polisens lagar, som dess medborgare är skyldiga att följa. Staten och de lagar den utfärdar bestämmer deras liv för medborgarna.

Från boken History of Political and Legal Doctrines [Crib] författaren Batalina V V

29 SOLIDARISTISKA SYN PÅ STAT OCH RÄTT Solidarism som politisk och juridisk doktrin uppstod tack vare Auguste Comte. Solidarism kännetecknas av förkastande av idéer om existensen av subjektiva rättigheter som destabiliserar samhället. Det centrala begreppet solidaritet

Ur boken General History of State and Law. Volym 1 författare

Ur boken General History of State and Law. Volym 2 författare Omelchenko Oleg Anatolievich

Avsnitt IV. Den moderna tidens stat och lag Den moderna tidens era omfattade en relativt kort period - 1600-1800-talen. Men i världshistorien för regeringsstrukturer och juridiska institutioner har det blivit det viktigaste (ur den moderna förståelsens synvinkel

Ur boken Jurisprudence författare Magnitskaya Elena Valentinovna

Kapitel 1. Stat och lag (allmänna bestämmelser) 1.1. Statens och lagens ursprung och väsen För att förstå statens och lagens väsen är det nödvändigt att kort spåra processen för deras uppkomst. Staten och lagen existerade inte alltid - deras utseende

Från boken General Theory of Law. Volym I författare Alekseev Sergey Sergeevich

Kapitel 11. ÖVERSTRUKTUR ÖVER DEN EKONOMISKA GRUNDEN AV KLASSAMÄLLET OCH LAGSTIFTNING. LAGEN OCH STATEN 1. Lagen är en del av överbyggnaden över klassamhällets ekonomiska grund.2. Lagens ställning i överbyggnadssystemet.3. Lag och stat.4. Lagen i det politiska systemet

Ur boken Theory of State and Law författare Morozova Lyudmila Alexandrovna

12.2 Stat, juridik och ekonomi I den vetenskapliga litteraturen löses frågan om förhållandet mellan stat, juridik och ekonomi på olika sätt. En ståndpunkt är att ekonomin prioriteras framför staten och lagen. Den andra ståndpunkten förkunnar lagens prioritet i detta

Från boken History of Political and Legal Doctrines. Fusklappar författare Knyazeva Svetlana Alexandrovna

41. Machiavellis syn på lagen och staten Machiavelli ansåg den antika republiken (Aten eller Rom) som en modell för staten. Han såg målet för en normal stat som att säkerställa frihetens fördelar, så att varje person fritt kunde använda sin egendom; , inte rädsla för sina fruar och

Från boken Theory of State and Law: Lecture Notes författare Shevchuk Denis Alexandrovich

83. A. Hamiltons åsikter om stat och rätt Alexander Hamilton (1757–1804) var en av de mest framstående politiska gestalterna under grundandet av USA. Hans teoretiska åsikter och praktiska aktiviteter hade ett stort inflytande på innehållet i den amerikanska konstitutionen

Från boken History of Political and Legal Doctrines. Lärobok / Ed. doktor i juridik, professor O. E. Leist. författare Team av författare

85. I. Benthams syn på lag och stat Jeremy Bentham (1748–1832), som förkastade teorierna om naturlag och sociala kontrakt, utvecklade teorin om utilitarism. Han trodde att naturen har underordnat människan kraften av njutning och smärta som människor är skyldiga alla sina

Ur boken Rättsfilosofi. Handledning författaren Kalnoy I.I.

§ 7. Människan, stat och lag Idealiskt sett bör staten tjäna människan, skapa alla nödvändiga förutsättningar så att hon kan utveckla och visa sina förmågor och talanger maximalt, ty människan är den högsta av alla världsvärden, mått på alla. saker. I

Ur boken Rättsfilosofi. Lärobok för universitet författare Nersesyants Vladik Sumbatovich

Från boken Selected Works on Civil Law författare Basin Yuri Grigorievich

Ur boken Lag - frihetens språk och omfattning författare Romashov Roman Anatolievich

Från författarens bok

Från författarens bok

Statlig och privat rätt I två olika kategorier av rättsförhållanden - offentliga och privata - agerar staten, representerad av sina organ, som den huvudsakliga aktiva deltagaren i PR. Sådana rättsförhållanden kännetecknas som bekant av

Från författarens bok

3.5. Lag, anarki, brottslighet och staten När vi kommer ihåg den berömda sloganen "anarki är ordningens moder", bör vi tillägga: diktatur är dess far. Det finns en åsikt om att anarkistiska rörelser uppstod som en reaktion på politiska regimer som ignorerade kraven från marginaliserade människor.