Efter att nyligen ha hört nyheterna om början av den militära värnplikten funderade jag allvarligt på vad det innebär för den yngre generationen att "tjäna fäderneslandet" nu? Innebär detta att man uppfyller sin "hedervärda plikt" i form av militärtjänst? Eller har unga människor nu inget sådant koncept alls - "tjäna fosterlandet"? Och i så fall, hur föreställer de sig denna tjänst?
Naturligtvis ville majoriteten inte tjänstgöra i armén ens under sovjettiden – de ursäktade sig så gott de kunde. En gång var den enda utvägen att skriva in sig på ett universitet – studenter anställdes inte. Men sedan slutade denna "gratis" ett tag - de började ta alla, men inte länge. Jag befann mig precis i den perioden när de utarbetades urskillningslöst. Och från de första dagarna kände jag att bruket av den tidigare förmånsbehandlingen av studenter i många fall skämtade dåligt - "farfäderna" behandlade vårrekryteringen och i allmänhet värnpliktiga från universitet extremt hårt, principen om social stratifiering fungerade här - de som inte kunde komma in i institutet försökte de i armén att ta ut det på dem som plötsligt togs in i armén från institutet. Jag minns ganska väl föraktfulla uttalanden som "visa mig, högre utbildning, hur man ordentligt rengör glasögon på toaletten."
Att bevisa sin rätt till liv var svårt, men det var möjligt, fast inte för alla. Jag hade också svårt, jag fick dussintals ärr på huden. Men bokstavligen ett par år efter demobiliseringen kunde jag säga (och fortfarande säga): militärtjänst är livets bästa skola, även om den är väldigt tuff. Och de största svårigheterna är inte någon form av hazing, det svåraste är psykologisk kommunikation med ett heterogent team, med representanter för olika sociala, ålders- och nationella grupper. Detta är en unik upplevelse som inte kan förvärvas under andra förhållanden. Här kan du inte vara elak, girig, feg och korrupt. Här behöver du kämpa - inte för överlevnad, som det kan tyckas först, utan för dig själv - för att bli bättre än du är.
Jag har aldrig gillat och gillar fortfarande inte "khakihjärnor." Men efter att ha tagit examen från universitetet gick jag med på att gå för att tjänstgöra - om än i en annan form, utan övning och strid, men med samma disciplin och med ännu större ansvar. Jag tjänade och fortsätter, som civil, att TJÄNNA FADERLANDET.
Du behöver inte vara militär för att tjäna ditt fosterland. Det räcker att bara älska sitt land. I förutseende av en viss del av läsarnas flin, kommer jag genast att säga att enligt min åsikt innebär det att tjäna fäderneslandet att försöka göra det bättre. Att tjäna fäderneslandet innebär att tjäna sitt folk (det vill säga sig själv). Jag vill inte vänta på att myndigheterna ska komma runt för att lösa problemen i min stad, gata, hem, familj. Jag vill inte gömma mina ögon och gå förbi de som behöver hjälp - här och nu. Om det står i min makt att hjälpa någon måste jag göra det, för genom att göra det hjälper jag inte bara någon annan, och jag hjälper inte ens bara mig själv att känna mig som en människa - jag kanske hjälper någon annan från utsidan att gå vidare från dödpunkten och följa mitt exempel (åtminstone hoppas jag verkligen det).
Detta tjänar enligt min uppfattning en vanlig medborgares fosterland. Men på samma sätt, om det behövs, är jag redo att stå "under armar" och försvara mitt fosterland - lyckligtvis har jag vetat hur man gör detta sedan jag var 18 år gammal. Och vad kan en generation uppfostra med förakt för sitt land och dess försvarare veta och försvara? Men i denna fråga är det viktigaste ordet "utbildad", eftersom vi uppfostrade oss själva. Oavsett vad du kallar yachten, det är så den kommer att segla. Det enda som är bra är att alla inte är likadana.
Här är texten, ett utdrag ur epilogen till Dostojevskijs roman Brott och straff: meningslös och planlös ångest i nuet, och i framtiden ett kontinuerligt offer, som inte har vunnit någonting - det är detta som låg framför honom i världen. Och vad spelar det för roll att han om åtta år bara är trettiotvå år och han kan börja leva igen! Varför ska han leva? Vad ska man tänka på? Vad ska man sträva efter? Leva för att existera? Men tusen gånger innan var han redo att ge upp sin existens för en idé, för hopp, till och med för fantasi. Enbart tillvaron räckte aldrig för honom; han ville alltid ha mer. Kanske, bara på grund av sina önskningar, ansåg han sig då vara en person som hade mer tillåtelse än andra. Och ödet sände honom åtminstone omvändelse - brännande ånger, krossande av hans hjärta, drivande bort sömnen, sådan omvändelse, från vars fruktansvärda plåga han föreställer sig en snara och en pool! Åh, han skulle bli glad att se honom! Plåga och tårar – det här är också livet. Men han ångrade sig inte från sitt brott. Åtminstone kunde han vara arg på sin dumhet, precis som han var arg förut på sina fula och korkade handlingar som förde honom i fängelse. Men nu, redan i fängelset, fri, diskuterade och tänkte han återigen på alla sina tidigare handlingar och fann dem inte alls så dumma och fula som de föreföll honom vid den ödesdigra tiden förut. ”På vilket sätt”, tänkte han, ”var min tanke dummare än andra tankar och teorier som har svärmat och kolliderat med varandra i världen sedan denna värld har existerat. Man behöver bara se på saken helt oberoende, brett? och befriad från vardagens influenser.” Och då kommer min tanke förstås inte att vara så märklig. Åh, förnekare och visdomar i en silverfläck, varför slutar ni så fult till dem - han sa till sig själv att han är en grymhet för lagens bokstav... och naturligtvis, även i det här fallet, borde många välgörare av mänskligheten, som inte ärvde makten, men som själva tog den, ha avrättats vid sina allra första steg steg, och därför har de rätt, men jag gjorde inte det, och därför hade jag inte rätt att tillåta det här steget." Detta är en sak som han erkände sitt brott: bara att han inte bar det och gjorde ett erkännande. Han led också av tanken: varför tog han inte livet av sig då? Varför stod han över floden då och valde att bekänna? Finns det verkligen en sådan styrka i denna önskan att leva och är det så svårt att övervinna den? Segrade Svidrigailov, som var rädd för döden? Han ställde sig denna fråga med plåga och kunde inte förstå att han redan då, när han stod över floden, kanske hade en aning i sig själv och i sin övertygelse om en djup lögn. Han förstod inte att denna föraning kunde vara ett förebud om en framtida vändpunkt i hans liv, hans framtida uppståndelse, en framtida ny syn på livet.
Kommunal budgetutbildningsanstalt
"Krasnoozernaya grundskola"
Regional vetenskaplig och praktisk konferens
"Ett sunt Ryssland är vår framtid"
FORSKNING
på ämnet "Vad innebär det att tjäna fäderneslandet?" .
Avslutad:
Severina Angelina
4:e klass elev
Lärare:
Kuchendaeva L.M.
lärare klasser
S. Krasnoozernoye
2015
Innehåll
Inledning 3
Kapiteljag
1.1. Militära öden 4
1.2. Dagarnas hjältar4
KapitelII"Allas heliga plikt"
2.1. H 5
Slutsats 5
Informationsresurser 6
Ansökan
Ordspråk om fosterlandet 7
Bilder från familjens arkiv 8
Klasskamraters uppsatser 13
Introduktion
Var en patriot... Vad betyder det här?
Och detta betyder att älska fosterlandet,
Och detta betyder ärligt, ointresserat
Tjäna ditt älskade fosterland.
Kovaleva E.
Ämnet för min forskning är "Vad innebär det att tjäna fäderneslandet?" När jag hörde den här frågan från läraren tänkte jag allvarligt. Innebär detta att man fullgör sin "hedervärda plikt" i form av militärtjänst? Eller har unga människor nu inget sådant koncept alls - "tjäna fosterlandet"? Och i så fall, hur föreställer de sig denna tjänst? Det förefaller mig som att moderna barn måste leva i ganska svåra tider. Vi får ofta höra att vi lever i en värld där det inte finns några ideal. Många tror att vår tid är en tid där det inte finns några hjältar. Orden medborgare, patriot är förvrängda.
Relevansen är att idag den ryska armén väcker ambivalenta känslor, försöker föräldrar sitt bästa för att skydda sina söner från tjänst.
Intresserad av dessaproblem , satte jag migmål:
ta reda på om barn kan tjäna fäderneslandet.
För att uppnå detta mål måste jag lösa följandeuppgifter:
bekanta dig med nya fakta från min familjs historia;
bekanta dig med litterära verk om fosterlandet;
studera människors åsikter.
I detta arbete ingår följande gruppermetoder:
undersökning;
observation;
insamling av information;
systematisering av information;
registrering av arbete;
tala inför publik.
Informationskällor:
litterära anordningar
Internet
intervju
klasskamraters uppsatser
Det praktiska resultatet är ett PM "Serving the Fatherland" och en informationsrapport med presentation, som kan användas på lektioner om omvärlden, litteratur och under lektionstid.
Kapiteljag"Hur min egen mamma såg av mig..."
1.1. Militära öden
Jag började min forskning med min familj och fick reda på hur mina förfäder tjänade. Jag kan bara lära mig om några av dems öde från berättelser, för de dog långt innan jag föddes. Min farfars farfars far, Fomin Gavrila Aleksandrovich, född 1900, fördrevs 1933 och förvisades med sin familj till Abakan. Det var så de hamnade i Khakassia. De arbetade på fälten. Och 1939 bosatte de sig äntligen i Krasnoozernoye. Död längst fram.
Hans dotter gifte sig med Grigory Ilyich Korolev. Han föddes 1922 i Saratov-regionen på stranden av Volga. 1941, den 1 juli, värvades han till armén, han hade en utbildning i sju klasser, och redan före kriget slutförde han förarkurser. Han skickades för att studera vid Volsk Aviation School som stridsflygmekaniker.
I juli 1942 tog han examen och gick till fronten. Han stred på sydvästfronten, på Voronezhfronten, som döptes om till den första ukrainska fronten.
I februari 1944, som en del av en grupp på fem personer, överfördes han från fronten till en militärskola för att utbilda piloter till fronten.
I juli 1945 skickades de till Sakhalin för att besegra den japanska Kwantung-armén.
I mars 1947 demobiliserades han med graden av flygförman. Han fick utmärkelser: medalj "För militära förtjänster", medalj "För seger över Tyskland och Japan". Efter kriget levde min farfar till 67 år.
Min andra farfarsfar, Andrey Leontyevich Vyatchin, föddes 1918. 1938 kallades han till militärtjänst av distriktets militära registrerings- och mönstringsbyrå. 1941 gick han till fronten. Han stred på den vitryska fronten som artillerispaningsofficer och fick militära utmärkelser: "Order of the Patriotic War", "Order of Glory" och andra. Han återvände levande och blev 72 år gammal.
Det här är mina farfarsfar. De gav all sin styrka, kunskap och skicklighet till fäderneslandets tjänst.
1.2. Dagarnas hjältar.
Nu när det har blivit prestigelöst att gå med i armén, talar jag med stolthet om min far, min äldre bror, mina morbröder och farbröder, som hederligt uppfyllde sin plikt mot sitt hemland. Min far tjänstgjorde i gränstrupperna, min bror Alexey tjänstgjorde i GRU:s specialstyrkor.De "vände sig inte bort" från armén och är stolta över att de tjänade, eftersom de betraktade armén som en riktig skola för riktiga män!
Många unga killar flyr från militärtjänsten i panik. De är redo att förstöra sin hälsa, bryta lemmar, men inte tjäna. Men många människor är verkligen värda att servera. Dembels (kontraktssoldater) har fördelar när de kommer in på universitet och får jobb.De säger att tidigare inte ansågs en kille som inte hade tjänat som en person som försökte att inte vara vän med dem.
KapitelII"Allas heliga plikt"
2.1. Hbetyder det att tjäna fäderneslandet i ordets vidaste bemärkelse?
Därefter genomförde jag en undersökning bland barn och vuxnaför att studera människors åsikter. Av alla svarande var 52 % barn och 48 % vuxna. Barnen svarade kort. De viktigaste svaren var: att försvara fosterlandet, tjäna fosterlandet och betala tillbaka skulden till fosterlandet. De vuxna svarade mer intressant. Till exempel att vara stolt över ditt land, att hjälpa unga och äldre människor, att göra ditt jobb ärligt, att ta hand om dina släktingar.
Sedan i klassen skrev vi uppsatser som besvarade denna fråga. Många av uppsatserna var mycket intressanta. Vissa förknippar tjänsten till fäderneslandet med militärtjänst, andra tror till och med att det betyder att "ge allt, kanske till och med ditt liv." Jag gillade talesättet att varje person börjar tjäna fäderneslandet från barndomen. Till exempel studera i skolan, högskolan, sedan arbeta till förmån för hemlandet, skydda naturen. Men det viktigaste som våra åsikter var överens om var att tjäna fäderneslandet kan förstås på olika sätt, men man måste älska det obegränsat.
Slutsats
Således tror jag att det huvudsakliga resultatet av det utförda arbetet är att jag kom fram till att för att tjäna ditt fosterland behöver du inte vara militär. Det räcker att bara älska sitt land.Att tjäna fäderneslandet är att tjäna dess folk (det vill säga sig själv). Det är då alla på sin plats gör sin egen grej och gör det bra. Någon studerar, någon arbetar: vid ett bord, vid en maskin, i fabriker, på fabriker, på fälten: eller spelar fotboll; eller genomför komplexa förhandlingar... Det spelar ingen roll vad det är, men det är absolut nödvändigt att alla känner att de gör en gemensam, stor och viktig sak som alla verkligen behöver och behöver, och det är först och främst syftat, till gagn, för välståndet för vårt enorma och underbara fosterland, som kallas Ryssland!Detta tjänar, enligt min uppfattning, en vanlig medborgares fosterland.
Jag, Severina Angelina, vid 10 års ålder försöker plugga bra, hjälpa veteraner, min familj och vänner, sköta renlighet, naturvård, delta i städdagar. Jag är en patriot i mitt land, vilket betyder att jag tjänar fäderneslandet!
Referenser:
Material från familjearkivet (brev, intyg, fotografier)
Internetdata.
1000 ordspråk, gåtor, ordspråk. Comp. V.F. Dmitrieva. -MAST; St Petersburg: Sova, 2011. – 510 s.
Dal V.I. Förklarande ordbok för det levande stora ryska språket.
Bilaga 1
Ordspråk om fosterlandet
Min farfarsfar - Korolev Grigory Ilyich (vänster)
Pappa - Severin Vladimir Vasilievich
Farfar – Syusin Vasily Gerasimovich
Uppsats
Vad innebär det att tjäna fosterlandet?
De älskar moderlandet inte för att det är stort, utan för att det är deras eget.
Kärlek till fosterlandet anses med rätta vara en integrerad del av den ryska nationella karaktären. Det finns så många konstnärer, poeter och författare i Ryssland som glorifierar denna underbara känsla av hängivenhet till den plats de anser vara sitt hem. Hur många problem har det hänt i det här huset?
Revolution, totala maktförändringar, förtryck, krig. Hur många chanser finns det att lämna allt detta och åka till andra länder på jakt efter ett bättre liv? En enorm variation. Detta är den ryske mannen med all sin hängivenhet, oförgänglighet och ovilja att gå dit det redan är bra utan oss, men med stor ståndaktighet i sin tro på det bästa och på det faktum att du kan ordna ditt hem så att andra folk vill "flykt" till oss. Återställandet av förstörda städer, där människor samlades efter ett så katastrofalt stora fosterländska krig, illustrerar bara vårt folks stora "upplyftande" anda.
Allt detta kan kallas en känsla av djup patriotism.
En patriot är en person som tjänar fosterlandet, och fosterlandet är först och främst folket. Det betyder att en sann patriot förutom kärlek och hängivenhet till fosterlandet har en känsla av solidaritet, medkänsla och förståelse för sin nästa.
Detta är vad jag förstår som att tjäna fosterlandet. Det skulle vara för snävt att säga att detta består av "tjänst i armén." Detta är en uppsättning känslor och handlingar som ger människorna som bor i detta land ett anständigt liv.
Mikhailova Regina 11:e klass.
Uppsats
Vad innebär det att tjäna fosterlandet?
Fosterland! Vad betyder detta för var och en av oss? För vissa är detta föräldrahemmet, för andra regionen, landet och för andra hela världen. Men jag är helt säker på att fosterlandet för oss alla är en älskad plats, där vi alltid är välkomna, där vi dras med en okänd kraft, där vi känner oss lugna och bekväma.
Hemlandet är en fästning som skyddar dig från yttre problem. En fästning där du kan gömma dig från alla dåliga väder. Men eftersom fosterlandet skyddar dig, bör du tjäna som dess stöd. Oftast förstås hemlandet som landet, den stat där en person föddes eller för närvarande bor. Därför kommer många att säga: ”Landets ryggrad är armén. Det är militären som måste tjäna fosterlandet.” Jag är rädd att inte hålla med om detta. Vad innebär det att tjäna fäderneslandet? Naturligtvis skyddar detta dess gränser, säkerställer en fridfull himmel ovanför människors huvuden, men skyddar miljön, uppfostrar barn, uppfinner ny teknik för medborgarnas bekväma tillvaro - allt detta är också en tjänst till förmån för deras fosterland.
Det spelar ingen roll vad en person gör, hur han ger nytta för samhället, det viktigaste är att det är från ett rent hjärta, genomsyrat av kärlek till människorna runt honom. Varje medborgare är skyldig att försvara sin stat och alla, enligt min mening, måste uppfylla sin plikt med värdighet och då kommer han definitivt att känna sitt fosterlands stöd. När allt kommer omkring är handlingskraften alltid lika med reaktionskraften.
Kozina Evgenia årskurs 11.
Med uppkomsten av antikens stater uppstod en filosofisk förståelse av idén om tjänst, som under den eran var av mycket stor betydelse.
Att tjäna fäderneslandet innebär faktiskt att bevara det utrymme där en person upptäcker sig själv som en livskälla, vars vatten ger liv genom honom till den omgivande naturliga och sociala världen. Här uppstår frågan om att bevara ursprunget till varat, om själva möjligheten att vara eller inte vara en person. Gud och överherren är de två riktlinjerna (andliga och materiella) som reglerar den medeltida människans beteende i sitt livs utrymme.
I modern tid, i stället för den medeltida utbildningen av fromma Guds tjänare, skapas ett nytt mål - att bilda en medborgare, en patriot, som osjälviskt tjänar till fäderneslandets och hans grannars bästa. I de nya förutsättningarna behövs en ny idé som är sekulär, nationell till sin karaktär och för att vara mer begriplig också kulturellt innehåll.
Från 1600-talet i Ryssland började bildandet av en nationell idé i konturerna av det statligt-nationella rummet i ortodoxins andliga kontinuum. Huvudkomponenterna i rysk patriotism - idén, principen och erfarenheten av att tjäna fäderneslandet - bildade gränserna för den nationella och kulturella identifieringen av en person - ett lag - ett samhälle - en stat.
Att bli kallad ryss innebar att vara en tjänare av fosterlandet och en försvarare av sina grannar.
Den ryska patriotismen drivs av en nationell idé, som av medborgare i ett multinationellt, multireligiöst land uppfattas som en värdekärna, som en meningsbildande faktor. Den kombinerar det personliga, inneboende i varje medborgare (oavsett nationell och religiös tillhörighet), och den sociala principen. Detta är nyckeln till utvecklingen av landets makt, dess framsteg och förstärkning.
Från och med reformerna som lade grunden för specialutbildning av militära och civila regeringstjänstemän, var det patriotism som var ledstråden och huvudidealet i den moraliska och professionella bilden av utexaminerade, uppfostrade och utbildade för att ”inte skona deras mage” för fäderneslandets bästa, att tjäna det ärligt och troget .
Detta var inte något slags dekret eller kommando "uppifrån", eftersom det alltid har varit och förblir ett utmärkande drag för det ryska folket, för det bildades av lång historisk erfarenhet, i kampen mot många fiender, bekräftades av det multinationella fosterlandets öde och, som det högsta värdet, fördes vidare från generation till generation. I början av 1700-talet skedde en förnyelse av nationalstatstanken: den religiösa mentaliteten ersattes av nya sekulära principer, vars huvudsakliga var "tjänst till fäderneslandet och sina grannar" - blev grunden för nationell och kulturell identifikation.
Jämfört med medeltiden stimulerade den nya etiketten personlig utveckling, men en persons aktivitet bestämdes inte av hans fria impuls, utan av statens behov. Förändringen i det allmänna medvetandet ledde till en förändring av det pedagogiska idealet. Istället för utbildningens medeltida mål - "att förbereda fromma tjänare åt Gud" - skapas nu ett nytt mål - att bilda en medborgare, en patriot, som osjälviskt tjänar till Rysslands bästa. De allmänna mönstren för utveckling av utbildning i Ryssland under första hälften av 1700-talet återspeglades ursprungligen i de pedagogiska synpunkterna från representanter för pedagogiskt tänkande - V. N. Tatishcheva, M.V. Lomonosova. De pedagogiska synpunkterna hos V.N. Tatishchev återspeglar den pragmatiska karaktären av Peter den store eran - idén om praktisk och rationalism. V.N. Tatishchevs system kännetecknas av sin dualitet: uppmärksamhet på studentens inre värld utesluter inte ett utilitaristiskt förhållningssätt till problemet med hans socialisering.
I reflektionerna "Andlig för min son" skriver V.N. Tatishchev: "Du behöver känna till de civila och militära lagarna i ditt fosterland, naturligtvis, vid makten behöver du koden och militära artiklar, land och hav, inte bara en gång, utan en gång. om ett tag att läsa dekreten så snart du bestämmer dig för vilken verksamhet, kan du förstå kraften i de lagar som gäller för det; Mest av allt, om detta, på grund av dina egna och andras angelägenheter, prata med skickliga människor, och för att, som tolkningen av lagar, inte mindre än förräderi, veta smygande och inte göra, utan lära dig att du kommer att tjäna fäderneslandet med stor lycka" (1; sid. 81)
Den pedagogiska verksamheten hos M.V. Lomonosov absorberade andan i Peters reformer, men övervann den obligatoriska karaktären av träning, vilket var negativt för utbildningssystemet, och stärkte inslaget av medvetande och frivillighet i elevernas handlingar. Idealet för en patriot för M.V. Lomonosov är en vetenskapligt utbildad person, en modig erövrare av naturen, som agerar till förmån för staten. Den store vetenskapsmannen definierade de allmänna principerna för att bygga och organisera utbildningssystemet: vetenskaplig karaktär, koppling mellan teori och praktik, yrkeshögskola, överensstämmelse med naturen, demokrati, patriotism, kontinuitet. Men trots den progressiva karaktären hos M.V. Lomonosovs pedagogiska idéer, var hans idéer om människan begränsade av tidens krav: hans ideal var inte en fri, omfattande utvecklad personlighet, utan en värdig tjänare av staten.
En framstående demokratisk utbildare och statsman A. F. Bestuzhev (1761-1810) skrev: "Ge till fäderneslandet alla fördelar som ligger inom era möjligheter stannar inte inom de gränser som föreskrivs av lagar, utan strävar efter att göra allt gott för det, vilken kärlek som helst din kan andas in; må dess fördel uppnås av din högsta, enda lag.” (1; sid. 428)
En analys av särdragen i den historiska processen i Ryssland under andra hälften av 1700-talet gjorde det möjligt att identifiera förutsättningarna för utbildningspotentialen för industriell utveckling, läggningen av grunderna för sekulär utbildning, uppfyllandet av statliga order för nationella personal, som bestämde utbildningens vändning till individens problem, väckte intresse för både den inre och försonliga människans värld, individuell och social i dess utveckling.
Förvandlingen av idealet att tjäna fäderneslandet ägde rum under inflytande av både nationella och europeiska faktorer, i synnerhet under inflytande av franska upplysares avancerade idéer: en förståelse av individen baserad inte på dess roll i "världsprocessen". ”, men på dess interna struktur;
Idén om att förbereda sig för att tjäna fäderneslandet under andra hälften av 1700-talet går igenom en lärlingsperiod, men i det pedagogiska arvet från I. I. Betsky, N. I. Novikov, A. N. Radishchev, omprövas idéerna om den europeiska pedagogiska vetenskapen kreativt. Själva namnet på ett av verken indikerar särskild uppmärksamhet på detta problem. A. N. Radishcheva "Konversation om det faktum att det finns en son till fosterlandet". "Inte alla födda i fosterlandet är värda den majestätiska titeln fosterlandets son (patriot)." (36; sid. 28)
En av I. I. Betskys viktigaste tankar är att genuin utbildning av respekt för fosterlandet är omöjlig utan respekt för sig själv.
Huvudprincipen för undervisning är att lära ut "att leka och med nöje", för "att alltid vara glad och nöjd, att sjunga och skratta är ett direkt sätt att producera friska människor, ett vänligt hjärta och ett skarpt sinne."
Den enorma betydelsen av N. I. Novikovs pedagogiska arv ligger i inställningen till utbildningsmålen som är ny för Ryssland. Före honom ansågs huvuduppgiften vara att förbereda lojala medborgare. N.I. Novikov hävdar att utbildningens huvudämne är "att utbilda människor till glada människor och användbara medborgare" (skuld till staten placeras på andra plats).
Under inflytande av sina egna observationer och genom att studera erfarenheterna av europeisk pedagogik, bildade N. I. Novikov ett antal undervisningsregler: stödja barnets önskan om kunskap, "ämnesorienterat" lärande, naturlig överensstämmelse, grundlighet, enheten i "utbildning av sinne” och ”hjärtats utbildning”. Idén om en glad person och en användbar medborgare är också grunden för A. N. Radishchevs pedagogik. Enligt hans åsikt är varje person en unik värld, bland andra människor borde han kunna hitta sin speciella plats. Han måste först och främst vara fri, bara i detta fall blir en person en värdig son till fosterlandet. Men förstärkningen av det "mänskliga elementet" kombineras i A. N. Radishchevs idéer med förtroendet att "allmän nytta kommer att föregå privat nytta."
En studie av det pedagogiska arvet från V. N. Tatishchev, M. V. Lomonosov, I. I. Betsky, N. I. Novikov, A. N. Radishchev tillät oss att dra slutsatsen att under 1700-talet, under inflytande av historiska och kulturella förhållanden i det nationella och europeiska livet, sker en omvandling av det pedagogiska idealet.
Den ryska vetenskapsmannen A. S. Kaisarov (1782-1813), känd på 1600-talet, höll det första talet på ryska vid universitetet i Dorpat, "Ett tal om kärlek till fosterlandet." Som om han polemiserade mot det då fashionabla framväxande fenomenet kosmopolitism, talade Andrei Kaisarov om ursprunget till patriotismen, om dess mest heliga strängar, om fosterlandets moraliska gränser: "Förgäves försökte de lögnaktiga visena under det gångna århundradet förlöjliga kärleken. för fosterlandet. . . Hur skulle dessa vise män kunna föreställa sig att det är möjligt att vara en god världsmedborgare utan att vara en sann son till fäderneslandet, hur kunde de föreställa sig att man kan älska främlingar? . Förbannad vare den hatiska tanken att det finns ett fosterland där det är gott! . Det finns inget liv utanför fosterlandet!” (32; s. 21)
Trots bevarandet av det grundläggande kravet för en person - att vara medborgare, att tjäna fäderneslandet och offra sitt "jag" till det, i slutet av århundradet, intresse för individens inre värld, dess unika och unika originalitet ökar.
En sann medborgare anses inte längre vara en ödmjuk tjänare, utan snarare en glad, fri, värdig person som medvetet arbetar för sitt land. Fosterlandet behöver inte en slav, utan en man. Vi bör dock inte glömma övergångskaraktären hos de pedagogiska synpunkterna från den undersökta eran. Tillsammans med det växande intresset för antropologiska problem förblir idén om prioriteringen av sociala värden framför abstrakta i centrum för uppmärksamheten, vilket gav mening till sekulariseringsprocesserna.
Baserat på olika skäl för att förstå patriotism avslöjades en konfrontation mellan två tendenser - västernism och slavofilism. Med andra ord bör en nations social-normativa ramverk, eller dess sociala organisation, utvecklas kring en viss värdebaserad uppsättning idéer. Det är tydligt av detta varför sådan tonvikt läggs på att definiera en nation som "ett samhälle baserat på idéernas enhet." Det är med introduktionen av idéer som "involverandet" av massorna av utomstående, som kastas ut i den stora världen från sönderfallande lokalsamhällen, börjar till en ny social helhet.
Tvärtom, det är från denna punkt som vändningen av det ryska intellektuella tänkandet (mycket långsamt och svårt) börjar - från Europa till sig själv.
Den slavofila rörelsen tog form, och A. S. Khomyakov åtog sig rehabiliteringen av bysantinismen.
Det var en mycket svår, otacksam och svår uppgift. A. S. Khomyakov förklarade att bysantinismen var ett stort och ännu inte fullt uppskattat fenomen inom mänskligheten och förnekade och förstörde därigenom en enorm mängd historiska, kritiska och teologiska verk från väst, fientliga mot den österländska civilisationen, vilket minskade dess arrogans och många föremål för dess stolthet, som t.ex. eran av reformationen och renässansen. Khomyakov trodde att den bysantinska filosofin inte bara hade "dött" eller "förstenat", utan kunde ge ganska levande groddar och utvecklas till en lära som sedan kunde förnya hela Europas mentala bagage och till och med dess sätt att leva, och utmanade verkligen etablerade vyer.
Och denna utmaning var ganska svår att motbevisa. Slavofilerna följde en unik väg - de klädde sig i undertröjor och stövlar, introducerade kvass och olika ryska rätter i sin kost, observerade ritualer, det vill säga de försökte med all sin kraft att återupprätta folkets liv och genom det vänja sig vid, känna till ”folksjälen” för att finna den där sanningen, som de så ihärdigt sökte. Och hon, denna sanning, fanns i dem, i deras eget medvetande. Alla av dem, inklusive västerlänningarna, som vi såg ovan, var överens med varandra i sina moraliska reaktioner och i sin moraliska intuition, och i denna mening var de alla sanna representanter för den ryska etniska gruppen.
Faktum är att för att ha rätten till vår respekt och underkastelse måste ritualen få tyngd, fyllas med namn och händelser, "fästa" tiden och "växa" i den som evighetens frö. Det finns mycket sällsynta fall när en enskild händelse gör en ritual betydelsefull och effektiv - för detta måste själva händelsen vara mycket betydelsefull. Så, i Ryssland på 1300-talet. , som återvände från Kulikovofältet, etablerade en dag som nu kallas Dmitrievskaya föräldralördag, och testamenterade denna dag "från och med nu och för alltid" för att minnas soldaterna som dog i slaget vid Kulikovo.
Århundraden har gått, och nu inte bara bedriften för de människor som dog då, utan också adeln av de människor som bar minnet av sina söner genom åren, krig, katastrofer - nämligen de söner som dog i kampen mot tatarerna - vädja till våra känslor. Och en person som vet åtminstone lite om sitt land och respekterar sin kultur kan inte sköta sina personliga vardagliga angelägenheter med sinnesfrid denna dag. Han går till kyrkan, där en ekumenisk minnesstund serveras för alla dödade soldater, tänder ett ljus, minns sina släktingar, de dödade och inte dödade (helt enkelt avlidna), de nära och fjärran, tänker på dem, på det förflutna och framtiden, om liv och död, om Gud . Och hans själ stämmer in i en förhöjd stämning - han ser på sig själv och sina angelägenheter ur detta perspektiv, han utvärderar sig själv, sitt liv ur evighetens synvinkel.
För att förstå den ryska statens framtida väg, de bästa sinnena i vårt fosterland - A. I. Herzen, N. Ya Danilevsky, F. M. Dostoevsky, I. A. Ilyin, I. V. Kireevsky, D. A. Pisarev, A. A. Potebnya, Vl. Solovyov, P. A. Sorokin, P. Ya. Chaadaev, G. G. Shpet och många andra. Den ryska kulturhistoriska typens egenheter kan identifieras i den ryska själens världsbild och världsbild, där detta "universum" tydligt avslöjas, de former av varande i vilka en person som skiljer mellan gott och ont befinner sig (F. M. Dostojevskij) ), en person som vill bli bättre genom att bekanta sig med kulturella eller, med S.I. Gessens ord, "outtömliga" uppgifter för mänskligheten.
I den inhemska kulturella och historiska traditionen kännetecknas den ontologiska symbiosen av Cosmos, Psyche och Logos av följande bestämmelser:
— tolkning av rymden som en levande, utvecklande formation (N. F. Fedorov, V. V. Rozanov);
- förstå enheten och mångfalden av det "diversalt fundamentala" universum ur en logisk värderingssynpunkt (M. V. Lomonosov, I. V. Kireevsky, N. O. Lossky);
- förmågan till "global lyhördhet" (F. M. Dostoevsky);
— möjligheten till konsekvent självförsörjning (N.V. Gogol, F.M. Dostojevskij, I.A. Ilyin); — sökandet efter holistisk kunskap om Gud och kunskapen om världen genom förståelse av universum, vilket är irrationellt i sin grund (I. V. Kireevsky, N. O. Lossky, S. Bulgakov, P. A. Florensky);
- önskan om "heroism" (I. A. Ilyin), visionen i andlig bedrift att rädda en person från allt som är bristfälligt och återvända till det sanna (Feofan the Recluse, F. M. Dostoevsky, N. S. Leskov);
- söka efter integriteten hos ens varelse i livet som ett sätt att tjäna Gud. Med tanke på den givna tolkningen av det historiska och kulturella underlaget för den inhemska pedagogiska processen, kommer vi att formulera nyckelidéerna för de specifika historiska doktrinerna i ryskt tänkande under 1000- och 1900-talen. Dessa inkluderar: - uppfattningen av människan som en gudomligt inspirerad (universell) varelse, som söker det goda och motsätter sig det onda;
— förståelse för patriotiskt inriktad utbildning genom arvet av bestående värden av i grunden rysk kultur och historisk typ;
- självutveckling och självförbättring av individen genom ett ideal som leder individen ut ur sin egen existens in i världens levande, försonliga enhet, den drivande principen för utbildningsprocessen;
- kunskap om universum och människan som ett enda irrationellt universum, vilket kräver avslöjande av dess väsen ur andlighetssynpunkt.
I studier av filosofer från XI X-XX århundradena. Idén om människans unika, som är en gudomligt inspirerad eller universell varelse, hörs konsekvent (K.N. Ventzel, V.V. Zenkovsky).
Inom dessa filosofiska gränser ligger hennes frihet och individualitet, hennes förmåga att skapa (I. V. Kireevsky, N. A. Berdyaev, V. V. Zenkovsky, S. I. Gessen, N. O. Lossky).
En person som tror på Gud skiljer på gott och ont i sig själv, strävar efter villkorslös godhet och sanning. Detta är hans frihet och berättigande för hans existens. Han löser dem från sig själv med sitt offer, sin andliga bedrift, sitt integrerade, försonliga liv (N. I. Pirogov, V. V. Zenkovsky, P. F. Kapterev, N. F. Fedorov, D. I. Mendeleev, V. V. Rozanov). Anhängare av eurasianismen (L. P. Karsavin, N. N. Alekseev, P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy, etc.) tillhör idén om kombinationen av stat och samhälle som en enda social verklighet, utformad för att uppfylla det viktiga andliga historiska uppdraget som utgör den djupa innebörden och det stora målet för en enda eurasisk stat, dess styrande skikt, den sociala gemenskapen för folken i Ryssland-Eurasien, kollektivet, familjen och slutligen individen. Samtidigt betraktades individen av eurasier som en viss enhet av fritt självbestämmande för individen i en ideokratisk stat för att uppnå målen för detta tillstånd.
Eurasianismens sociala filosofi, som bekräftar vektorn för social och statlig utveckling i Ryssland, tar bort restriktioner inom det område där den eviga konfrontationen mellan personliga och sociala principer, frihet och beroende, individuellt och kollektivt inom ramen för en social organisation inträffar. Individernas enhet är inte alls en opersonlig värdesfär och inte ett metaforiskt ämne. Denna enhet är inte mindre, utan större än individen, en personlighet som dock personligen förverkligar sig själv endast i fria individuella personligheter och deras koordination. Empiriskt kommer inte ett enda försonligt ämne att uppnå sin fullständiga enhet, utan kommer bara att förbli på vägen dit, bara "koordinerat" eller "symfoniskt".
Idén om en symfonisk personlighet i eurasianismen korrelerar med ortodoxi. Det inkluderar en speciell förståelse för enhet, nåd, kärlek, uppoffring. Symfoni förutsätter också en harmonisk avgränsning av sekulära och andliga auktoriteters jurisdiktionsområden och befogenheter i deras "kärleksfulla samspel".
Ovanstående förståelse av den symfoniska personligheten gör det möjligt för oss att djupare avslöja statens väsen som en konsiliär helhet, som förenar en samling individer. I detta sammanhang korsar de semantiska fälten för de viktigaste eurasiska begreppen: den försonliga personligheten och den ideokratiska staten (ideokratin). Och det är här som eurasianismens sociala filosofi når den högsta graden av konkrethet och stiger till begreppet ett socialt ideal.
I synnerhet definierar L.P. Karsavin: "I ideal och essens är den försonliga personligheten enheten av dess individuella och lägre försonliga personligheter. Hon. . . hierarkiskt system." (33; sid. 115).
I själva verket, utan närvaron av ett vertikalt socialt ideal, förutsätter kampen för dessa principer antingen upprättandet av en despotisk och grym stat, som undertrycker varje individualitet med dess inneboende frihet, eller anarki i form av "fullständig" frihet för varje individ, i inget sätt kopplat till kollektivet, samhället och staten. Eurasier ser en väg ut ur kampfältet på en nivå mellan de två angivna principerna uppåt, till en "enorm och positiv idé" i deras sociala koncept i begreppet ideokrati.
L.P. Karsavin betonar att varje försonlig personlighet är en hierarkisk kategori. I hierarkin av symfoniska personligheter som föreslagits av författaren, upptar staten ett av de översta stegen, som är den sociala grunden och formen för den ryska statens integrerade enhet. Denna enhet inkluderar en uppsättning etniciteter, religioner, klasser, sociala skikt och grupper, såväl som relationer som bestämmer själva existensen av ett harmoniskt socialt samhälle.
Dessutom, som alla andra symfoniska ämne, är staten ". . . inte ett agglomerat eller en enkel summa av enskilda ämnen, utan deras koordination (symfoni), koordinerad mångfald och enhet och, idealiskt och slutligen, all-enhet.” (33; sid. 113)
En person accepterar frihet och skapar den, men med "extraktionen" av "man-gud" (F. M. Dostoevsky) andlighet från sig själv, observeras betydande svårigheter. S.I. Gessen skrev att verifieringen av gott och ont, frihet, individualitet genom "världsliga" behov innebär att dessa kategoriers absoluthet förstörs och mänsklighetens "outtömliga uppgifter" ersätts med utilitaristiska mål.
En person som har förverkligat sig själv som en gudomligt inspirerad (universell) substans, efter att ha absorberat hela universum i sig själv, blir kapabel att leva personligt skapande, och universella uppgifter öppnas inför honom - enhet, återställande av naturens och människans enhet, människan och mänskligheten, människan och Gud.
Filosofer från 1800- och 1900-talen. Traditionellt har skolor setts som en av utbildningsinstitutionerna av den inhemska kulturhistoriska typen. A. S. Khomyakov, K. D. Ushinsky, S. A. Rachinsky, V. V. Rozanov, V. V. Zenkovsky trodde att en person förvärvar andlighet endast genom att växa upp i en levande kulturell helhet. Själva existensen av människan fick honom att inse och söka efter andlighetens absoluta värden. Det sista uttalandet är förknippat med förståelsen i den inhemska kulturella och historiska traditionen av förhållandet mellan det personliga och det försonliga. A. S. Khomyakov kopplade försonlighet med en persons förståelse av sin frihet, vilket uttrycks i det faktum att han i kyrkan (gemenskapen) befinner sig "själv, men sig själv inte i maktlösheten i sin andliga ensamhet, utan i styrkan av sin andliga, uppriktiga enhet med sina bröder, med din Frälsare. Han finner sig själv i hennes fullkomlighet, eller, mer exakt, han finner i henne det som är perfekt i honom - Gudomlig inspiration" (Citat 4; S. 108).
Studiet av utbildningssystemet som fanns i Ryssland på 1800-talet gjorde det möjligt att identifiera dess bestämningsfaktorer, fokuserade på att uppfylla statliga krav, såsom: praktisk och professionell indirekthet, tvång och pragmatism.
Under inflytande av den politiska reaktion som började på 30-talet av 1800-talet ökade intresset för människans inre värld, och problemet med nationell och kulturell identifiering av den ryska skolan blev mer akut. Dessa frågor upptar en speciell plats i V. G. Belinskys verk. Han talar om behovet av att utbilda "människan i allmänhet", betraktar den ryska personen som en dialektisk enhet av det nationella och internationella. Nationell självmedvetenhet studeras av V. G. Belinsky som grunden för självkonstruktion, individens självbestämmande och hans fria utveckling. V. G. Belinskys åsikter är dock inte utan motsägelser. Traditionellt betonar de den centrala motsättningen i hans pedagogiska ideal: bekräftelsen av "människan i allmänhet"s självförsörjning, och kravet från individen är service till folket.
Genom att analysera V. G. Belinskys grundläggande filosofiska och pedagogiska åsikter kan man hävda att tänkaren lyckades visa den "andra sidan" av kulten av "människan i allmänhet", vilket ledde till spontan individualism. Med tanke på ofullständigheten och faran med idealet om "människan i allmänhet" strävar läraren efter att harmonisera förhållandet mellan människan och samhället. En person, enligt V. G. Belinsky, blir en individ som inte bara utvecklar sin inre potential, utan visar också förmågan till medkänsla och missnöje med alla former av orättvisa. En person måste sträva efter det högsta idealet. V. G. Belinsky ser detta ideal i omvandlingen av samhället, avskaffandet av vissas laglöshet och andras lidande. Individuell frihet är omöjlig utan social harmoni. I V. G. Belinskys pedagogiska arv finner vi nästa steg i utvecklingen av tjänstekategorin i rysk utbildning: tjänst till Gud - tjänst till staten - tjänst till folket.
Den centrala motsättningen i V. G. Belinskys utbildningsuppfattningar förs till sin högsta punkt i de revolutionära demokraternas utbildningssystem.
I det pedagogiska arvet från N. G. Chernyshevsky mildras denna motsägelse något genom att lyfta fram idén om offentlig service och underordna begreppet personlighet till den.
Idealet för N. G. Chernyshevsky - en målmedveten, aktiv person som absorberar människors behov och djupt känner människornas smärta - formas i flera steg: skapandet av en kulturell bild av världen, analys av en specifik social miljö, praktisk handling.
Men redan i N.A. Dobrolyubovs teori finns det en minskning av socialiteten och en ny förvärring av motsättningen mellan den "inre" och "externa" människan.
För N. A. Doborolyubov är prioriteringarna sådana begrepp som "barndom", "fri utbildning", "problembaserat lärande", "enhet för undervisning och uppfostran". Medan han upprätthåller en medvetet heroisk personlighet som ett ideal, är läraren inte så mycket intresserad av det sociala ödet för en person av denna typ, utan av de pedagogiska principer och teknologier som bidrar till hans utveckling: problemlösning, oberoende, den kreativa naturen undervisning, lärarens auktoritet i stället för auktoritär undervisning osv.
Snävheten i G. V. Plekhanovs klasssyn på problemet med patriotism bevisas av innehållet i hans artikel "Patriotism and Socialism". Till viss del framgår detta redan av följande uttalande av Plechanov: "Och eftersom, enligt villkoren för den moderna världsekonomin, den socialistiska revolutionen som kommer att sätta stopp för kapitalets välde måste vara internationell, då i sinnet hos klassmedvetna arbetare måste idén om att fosterlandet förenas till en solidarisk och fullständig "exklusivitet", hela samhällets alla klasser, med nödvändighet ge vika för den revolutionära mänsklighetens oändligt bredare idé om solidaritet, dvs. "proletärer i alla länder." Och ju bredare den moderna arbetarrörelsens mäktiga flod blir, desto längre avtar patriotismens psykologi före internationalismens psykologi” (51; s. 117)
Grunden för K. D. Ushinskys filosofi om utbildning för att tjäna fäderneslandet är den mänskliga naturens lagar. För första gången i sin praktik kombinerar läraren prestationerna från antropologiska vetenskaper och genomför en syntes av vetenskaplig kunskap om människan. Läraren såg den speciella sociala innebörden av människors arbete i dess sammanbindande, försonliga funktion: gemensamt arbete förenar och stärker familjen, samhället och staten. Sådana aktiviteter utgör grunden för mänsklig moralisk utveckling. Ett socialt inriktat och socialt betydelsefullt arbete utgör grunden på vilken humanism och moral utvecklas och stärks. Deras arbete förbinder dem och "stödjer heligt", genererar och upprätthåller en gnista av ömsesidig sympati, respekt och välvilja.
L.N. Tolstojs speciella förtjänst för utvecklingen av den ryska teorin om utbildning av patriotism är att han svarar på frågan om innehållet i begreppet en "inre" person - detta är början, kärnan i personlig utveckling. En sådan kärna är barndomen som personlighetens substans. Sättet att utbilda en "inre" person är att bevara den barnsliga principen som en speciell typ av mentalitet och en universell moralisk kategori, baserad på idén om att tjäna fäderneslandet. I L. N. Tolstojs person kommer det ryska pedagogiska tänkandet till där den europeiska pedagogiska antropologin börjar - med intresse för människan "i början" av livet. L.N. Tolstoj ser källan till mänsklig uppfostran och utveckling i sig själv.
Således har idealen för att tjäna fäderlandet inte bara blivit det interna stödet för det ryska utbildningssystemet, utan också grunden för kulturell kreativitet, civila och moraliska sökande efter de mest acceptabla utsikterna för Rysslands framtid.
A. N. Vyrshchikov, M. B. Kusmartsev. TJÄNST TILL FASTERLANDET SOM BETYDELSEN AV RYSK FATRIOTIS
