ปีสงครามวันที่ทางทหาร รับใช้ปิตุภูมิในพื้นที่ของโครงสร้างความหมายของความรักชาติ

เมื่อไม่นานมานี้ได้ยินข่าวเกี่ยวกับการเริ่มเกณฑ์ทหาร ฉันคิดอย่างจริงจังว่าตอนนี้คนรุ่นใหม่จะ "รับใช้ปิตุภูมิ" มีความหมายอย่างไร? สิ่งนี้หมายความถึงการปฏิบัติตาม "หน้าที่อันทรงเกียรติ" ของตนในรูปแบบของการรับราชการทหารหรือไม่? หรือคนหนุ่มสาวไม่มีแนวคิดเช่นนี้เลย - "รับใช้ปิตุภูมิ" เลย? และถ้าเป็นเช่นนั้น พวกเขาจินตนาการถึงบริการนี้ได้อย่างไร

แน่นอนว่าคนส่วนใหญ่ไม่ต้องการรับราชการในกองทัพแม้แต่ในสมัยโซเวียต - พวกเขาแก้ตัวอย่างดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ ครั้งหนึ่ง ทางออกเดียวคือต้องลงทะเบียนเรียนในมหาวิทยาลัย นักศึกษาไม่ได้รับการเกณฑ์ทหาร อย่างไรก็ตามจากนั้น "ของแจกฟรี" นี้สิ้นสุดลงระยะหนึ่ง - พวกเขาเริ่มรับทุกคนแม้ว่าจะไม่นานก็ตาม ฉันเพิ่งพบว่าตัวเองอยู่ในช่วงเวลาที่พวกเขาถูกเกณฑ์ทหารอย่างไม่เลือกหน้า และตั้งแต่วันแรกฉันรู้สึกว่าการปฏิบัติต่อนักเรียนเป็นพิเศษในอดีตในหลาย ๆ กรณีเป็นเรื่องตลกที่ไม่ดี - "ปู่" ปฏิบัติต่อการรับสมัครงานในฤดูใบไม้ผลิและโดยทั่วไปเกณฑ์ทหารจากมหาวิทยาลัยอย่างรุนแรงหลักการของการแบ่งชั้นทางสังคมทำงานที่นี่ - เหล่านั้น ผู้ที่ไม่สามารถเข้าสถาบันได้ก็พยายามยกกองทัพไปกำจัดผู้ที่จู่ๆก็ถูกเกณฑ์เข้ากองทัพจากสถาบัน ฉันจำคำพูดดูหมิ่นได้ดีทีเดียว เช่น "ขอดูการศึกษาระดับอุดมศึกษา วิธีทำความสะอาดกระจกในห้องน้ำอย่างถูกต้อง"

การพิสูจน์สิทธิในการมีชีวิตของคุณเป็นเรื่องยาก แต่ก็เป็นไปได้ แม้ว่าจะไม่ใช่สำหรับทุกคนก็ตาม ฉันมีช่วงเวลาที่ยากลำบากเช่นกัน ฉันได้รับรอยแผลเป็นมากมายบนผิวหนัง แต่แท้จริงแล้วสองสามปีหลังจากการถอนกำลังทหาร ฉันสามารถพูดได้ (และยังคงพูดได้): การรับราชการทหารเป็นโรงเรียนที่ดีที่สุดในชีวิต แม้ว่ามันจะยากมากก็ตาม และความยากลำบากหลักไม่ใช่การซ้อม แต่สิ่งที่ยากที่สุดคือการสื่อสารทางจิตวิทยากับทีมที่แตกต่างกันโดยมีตัวแทนจากกลุ่มทางสังคม อายุ และระดับชาติที่แตกต่างกัน นี่เป็นประสบการณ์พิเศษที่ไม่สามารถได้รับจากเงื่อนไขอื่น ที่นี่คุณไม่สามารถเป็นคนใจร้าย โลภ ขี้ขลาด และคอรัปชั่นได้ ที่นี่คุณต้องต่อสู้ - ไม่ใช่เพื่อความอยู่รอดอย่างที่อาจดูเหมือนในตอนแรก แต่เพื่อตัวคุณเอง - เพื่อที่จะเก่งกว่าที่เป็นอยู่

ฉันไม่เคยชอบและยังคงไม่ชอบ “สมองสีกากี” แต่หลังจากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย ฉันตกลงที่จะเข้ารับราชการ แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่แตกต่างออกไป โดยไม่ต้องฝึกฝนและต่อสู้ แต่มีวินัยเหมือนกันและมีความรับผิดชอบมากขึ้น ฉันรับใช้และดำเนินการต่อในฐานะพลเรือนเพื่อรับใช้พระบิดา

คุณไม่จำเป็นต้องเป็นทหารเพื่อรับใช้ปิตุภูมิของคุณ แค่รักประเทศก็พอแล้ว เมื่อคาดการณ์ถึงรอยยิ้มของผู้อ่านบางส่วน ฉันจะพูดทันทีว่าในความคิดของฉัน การรับใช้ปิตุภูมิหมายถึงการพยายามทำให้ดีขึ้น การรับใช้ปิตุภูมิหมายถึงการรับใช้ประชาชน (นั่นคือ ตนเอง) นี่ไม่ได้หมายถึงการประจบประแจงเจ้าหน้าที่เลย - พวกเขาอยู่ที่นั่นที่ด้านบนสุดและผู้คนก็อยู่ที่นี่ รอบๆ ฉันไม่ต้องการรอให้เจ้าหน้าที่เข้ามาแก้ไขปัญหาในเมือง ถนน บ้าน ครอบครัวของฉัน ฉันไม่อยากซ่อนสายตาและเดินผ่านคนที่ต้องการความช่วยเหลือ - ที่นี่และเดี๋ยวนี้ ถ้าอยู่ในอำนาจของฉันที่จะช่วยใครได้ ฉันก็ต้องทำมัน เพราะการทำเช่นนั้น ฉันไม่ใช่แค่ช่วยคนอื่น และฉันไม่ได้แค่ช่วยตัวเองให้รู้สึกเหมือนเป็นคนด้วยซ้ำ - ฉันอาจจะช่วยคนอื่นจาก ออกไปข้างนอกเพื่อก้าวต่อไปจากจุดตายและทำตามตัวอย่างของฉัน (อย่างน้อยฉันก็หวังอย่างนั้นจริงๆ)

ในความเข้าใจของฉัน นี่คือการรับใช้ปิตุภูมิของพลเมืองธรรมดา แต่ในทำนองเดียวกัน หากจำเป็น ฉันก็พร้อมที่จะยืน "ใต้อ้อมแขน" และปกป้องปิตุภูมิของฉัน - โชคดีที่ฉันรู้วิธีการทำเช่นนี้มาตั้งแต่อายุ 18 ปี และคนรุ่นใดที่เลี้ยงดูประเทศของตนและผู้พิทักษ์ประเทศด้วยความดูถูกเหยียดหยามจะรู้และปกป้องอะไรได้บ้าง? แต่ในเรื่องนี้คำที่สำคัญที่สุดคือ “การศึกษา” เพราะเราได้เลี้ยงดูตัวเอง ไม่ว่าคุณจะตั้งชื่อเรือยอชท์อะไรก็ตาม เรือก็จะแล่นแบบนั้น สิ่งเดียวที่ดีก็คือทุกคนไม่เหมือนกัน

นี่คือข้อความที่ตัดตอนมาจากบทส่งท้ายของอาชญากรรมและการลงโทษนวนิยายของ Dostoevsky: ความวิตกกังวลที่ไร้จุดหมายและไร้จุดหมายในปัจจุบันและในอนาคตการเสียสละอย่างต่อเนื่องครั้งหนึ่งซึ่งไม่ได้รับอะไรเลย - นี่คือสิ่งที่รอเขาอยู่ในโลก และที่สำคัญอีกแปดปีเขาจะอายุเพียงสามสิบสองปีและเขาสามารถเริ่มต้นชีวิตได้อีกครั้ง! ทำไมเขาถึงควรมีชีวิตอยู่? สิ่งที่ควรจำไว้? จะต้องมุ่งมั่นเพื่ออะไร? อยู่เพื่อดำรงอยู่? แต่พันครั้งก่อนที่เขาจะพร้อมที่จะสละการดำรงอยู่ของเขาเพื่อความคิด ความหวัง แม้กระทั่งจินตนาการ การดำรงอยู่เพียงอย่างเดียวไม่เคยเพียงพอสำหรับเขา เขาต้องการมากกว่านี้เสมอ บางที ด้วยความปรารถนาอันแรงกล้าของเขา เขาจึงคิดว่าตัวเองเป็นคนที่ได้รับอนุญาตมากกว่าคนอื่น และอย่างน้อยโชคชะตาก็ส่งเขากลับใจ - การกลับใจอันร้อนแรงทำให้หัวใจของเขาแตกสลายการหลับใหลการกลับใจเช่นนี้จากความทรมานอันเลวร้ายที่เขาจินตนาการถึงบ่วงและสระน้ำ! โอ้ เขาคงจะดีใจที่ได้พบเขา! ความทรมานและน้ำตา - นี่คือชีวิตเช่นกัน แต่เขาไม่ได้กลับใจจากความผิดของเขา อย่างน้อยเขาก็สามารถโกรธความโง่เขลาของเขาได้ เช่นเดียวกับที่เขาเคยโกรธมาก่อนกับการกระทำที่น่าเกลียดและโง่เขลาที่นำเขาเข้าคุก แต่ตอนนี้อยู่ในคุกแล้ว เขาได้พูดคุยอีกครั้งและคิดถึงการกระทำก่อนหน้านี้ทั้งหมดของเขา และไม่พบว่าสิ่งเหล่านั้นโง่และน่าเกลียดเหมือนที่พวกเขาดูเหมือนในช่วงเวลาแห่งโชคชะตาครั้งก่อน เขาคิดอย่างไรว่า “ความคิดของเราโง่เขลากว่าความคิดและทฤษฎีอื่นๆ ที่รุมเร้ากันในโลกนี้ตั้งแต่มีโลกนี้อยู่อย่างไรหรือ?” เพียงแต่ต้องพิจารณาเรื่องให้เป็นอิสระอย่างกว้างๆ เท่านั้น และหลุดพ้นจากอิทธิพลในชีวิตประจำวัน” เหลือบมอง แล้วแน่นอนว่าความคิดของฉันก็จะไม่เป็นเช่นนั้น ... แปลก ๆ โอ้ผู้ปฏิเสธและนักปราชญ์ในเหรียญเงินทำไมคุณถึงหยุดครึ่งทาง! การกระทำดูน่าเกลียดมากสำหรับพวกเขา - เขาพูดกับตัวเอง - เพราะเขาเป็นคนโหดร้าย คำว่า "เลวทราม" หมายถึงอะไร มโนธรรมของฉันสงบ แน่นอนว่ามีการกระทำผิดทางอาญา แน่นอนจดหมายของ กฎหมายถูกละเมิดและต้องหลั่งเลือดเอาล่ะเอาหัวของฉันไปที่ตัวอักษรของกฎหมาย...ก็พอแล้ว!ในกรณีนี้แม้แต่ผู้มีพระคุณของมนุษยชาติมากมายที่ไม่ได้รับมรดกแต่ยึดอำนาจ ควรจะปฏิบัติเสียเองตั้งแต่ก้าวแรกแต่คนเหล่านั้นได้ทนตามก้าวของตนแล้วจึงถูกแต่ข้าพเจ้าไม่ทนจึงไม่มีสิทธิ์ยอมให้ก้าวนี้ไปเอง” นี่เป็นสิ่งหนึ่งที่เขายอมรับในความผิดของเขา เพียงแต่ว่าเขาไม่ยอมทนและสารภาพ เขายังทุกข์ทรมานจากความคิด: ทำไมเขาไม่ฆ่าตัวตายล่ะ? ทำไมเขาถึงยืนข้ามแม่น้ำแล้วเลือกสารภาพ? ความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่นี้มีความเข้มแข็งจริง ๆ หรือไม่และมันยากที่จะเอาชนะมันได้หรือไม่? Svidrigailov ที่กลัวความตายมีชัยหรือไม่? เขาถามตัวเองด้วยคำถามนี้ด้วยความทรมาน และไม่เข้าใจว่าแม้ในขณะนั้น เมื่อเขายืนอยู่เหนือแม่น้ำ บางทีเขาอาจมีความคิดในตัวเองและในความเชื่อมั่นว่ามีการโกหกลึกๆ เขาไม่เข้าใจว่าลางสังหรณ์นี้อาจลางสังหรณ์ถึงจุดเปลี่ยนในชีวิตของเขา การฟื้นคืนชีพในอนาคต และมุมมองใหม่เกี่ยวกับชีวิตในอนาคต

สถาบันการศึกษางบประมาณเทศบาล

"โรงเรียนมัธยมขั้นพื้นฐาน Krasnoozernaya"

การประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระดับภูมิภาค

“รัสเซียที่มีสุขภาพดีคืออนาคตของเรา”

วิจัย

ในหัวข้อ “การรับใช้ปิตุภูมิหมายความว่าอย่างไร” .

สมบูรณ์:

เซเวรินา แองเจลิน่า

นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 4

ครู:

Kuchendaeva L.M.
ครู ชั้นเรียน

เอส. คราสนูเซอร์นอย

2558

เนื้อหา

บทนำ 3

บทฉัน

1.1. ชะตากรรมทางทหาร 4

1.2. วีรบุรุษแห่งวันธรรมดา4

บทครั้งที่สอง“หน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของทุกคน”

2.1. ชม 5

บทสรุป 5

แหล่งข้อมูล 6

แอปพลิเคชัน

สุภาษิตเกี่ยวกับมาตุภูมิ 7

ภาพถ่ายจากเอกสารสำคัญของครอบครัว 8

บทความของเพื่อนร่วมชั้น 13

การแนะนำ

จงเป็นผู้รักชาติ... สิ่งนี้หมายความว่า?

และนี่หมายถึงการรักมาตุภูมิ

และนี่หมายถึงโดยสุจริตไม่สนใจ

รับใช้ปิตุภูมิอันเป็นที่รักของคุณ

โควาเลวา อี.

หัวข้อการวิจัยของฉันคือ "การรับใช้ปิตุภูมิหมายความว่าอย่างไร" เมื่อได้ยินคำถามนี้จากอาจารย์ฉันก็คิดอย่างจริงจัง สิ่งนี้หมายความถึงการปฏิบัติตาม "หน้าที่อันทรงเกียรติ" ของตนในรูปแบบของการรับราชการทหารหรือไม่? หรือคนหนุ่มสาวไม่มีแนวคิดเช่นนี้เลย - "รับใช้ปิตุภูมิ" เลย? และถ้าเป็นเช่นนั้น พวกเขาจินตนาการถึงบริการนี้ได้อย่างไร สำหรับฉันดูเหมือนว่าเด็กยุคใหม่ต้องอยู่ในช่วงเวลาที่ค่อนข้างยากลำบาก เรามักจะได้ยินว่าเราอยู่ในโลกที่ไม่มีอุดมคติ หลายคนเชื่อว่ายุคของเราเป็นยุคที่ไม่มีฮีโร่ คำว่าพลเมือง ผู้รักชาติ บิดเบือนไป

ความเกี่ยวข้องคือ ทุกวันนี้กองทัพรัสเซียทำให้เกิดความรู้สึกสับสน พ่อแม่พยายามอย่างเต็มที่เพื่อปกป้องลูกชายของตนจากการรับราชการ

สนใจสิ่งเหล่านี้ปัญหา , ฉันตั้งเองเป้า:

ค้นหาว่าเด็ก ๆ สามารถรับใช้ปิตุภูมิได้หรือไม่

เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ ฉันจำเป็นต้องแก้ไขสิ่งต่อไปนี้งาน:

ทำความคุ้นเคยกับข้อเท็จจริงใหม่จากประวัติครอบครัวของฉัน

ทำความคุ้นเคยกับงานวรรณกรรมเกี่ยวกับมาตุภูมิ

ศึกษาความคิดเห็นของผู้คน

งานนี้รวมถึงกลุ่มต่อไปนี้วิธีการ:

สำรวจ;

การสังเกต;

การรวบรวมข้อมูล

การจัดระบบข้อมูล

การลงทะเบียนงาน

พูดในที่สาธารณะ.

แหล่งข้อมูล:

อุปกรณ์วรรณกรรม

อินเทอร์เน็ต

สัมภาษณ์

บทความของเพื่อนร่วมชั้น

ผลลัพธ์ในทางปฏิบัติคือบันทึกช่วยจำ "รับใช้ปิตุภูมิ" และรายงานข้อมูลพร้อมการนำเสนอซึ่งสามารถใช้ในบทเรียนเกี่ยวกับโลกรอบตัว วรรณกรรม และในระหว่างชั่วโมงเรียน

บทฉัน“แม่ของฉันเองเห็นฉันออกไป…”

1.1. ชะตากรรมทางทหาร

ฉันเริ่มค้นคว้ากับครอบครัว โดยค้นหาว่าบรรพบุรุษของฉันรับใช้อย่างไร ฉันสามารถเรียนรู้เกี่ยวกับชะตากรรมของพวกเขาบางคนได้จากเรื่องราวเท่านั้น เพราะพวกเขาเสียชีวิตไปนานแล้วก่อนที่ฉันจะเกิด ปู่ทวดของฉัน Fomin Gavrila Aleksandrovich เกิดในปี 1900 ถูกยึดในปี 1933 และถูกเนรเทศพร้อมครอบครัวไปที่ Abakan นั่นคือวิธีที่พวกเขาลงเอยที่คาคัสเซีย พวกเขาทำงานในทุ่งนา และในปี 1939 ในที่สุดพวกเขาก็ตั้งรกรากที่ Krasnoozernoye ตายอยู่ตรงหน้า..

ลูกสาวของเขาแต่งงานกับ Grigory Ilyich Korolev เขาเกิดเมื่อปี พ.ศ. 2465 ในภูมิภาค Saratov ริมฝั่งแม่น้ำโวลก้า ในปี 1941 ในวันที่ 1 กรกฎาคม เขาถูกเกณฑ์เข้ากองทัพ เขาได้รับการศึกษาระดับ 7 และแม้กระทั่งก่อนสงครามเขาก็สำเร็จการศึกษาหลักสูตรขับรถ เขาถูกส่งไปเรียนที่ Volsk Aviation School ในตำแหน่งช่างเครื่องช่างการบินรบ

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2485 เขาสำเร็จการศึกษาและไปอยู่แนวหน้า เขาต่อสู้บนแนวรบด้านตะวันตกเฉียงใต้บนแนวรบ Voronezh ซึ่งเปลี่ยนชื่อเป็นแนวรบยูเครนที่หนึ่ง

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2487 โดยเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มห้าคน เขาถูกย้ายจากแนวหน้าไปยังโรงเรียนทหารเพื่อฝึกนักบินสำหรับแนวหน้า

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2488 พวกเขาถูกส่งไปยังซาคาลินเพื่อเอาชนะกองทัพขวัญตุงของญี่ปุ่น

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2490 เขาถูกปลดประจำการในตำแหน่งหัวหน้าคนงานด้านการบิน เขาได้รับรางวัล: เหรียญ "สำหรับการทำบุญทหาร", เหรียญ "เพื่อชัยชนะเหนือเยอรมนีและญี่ปุ่น" หลังสงคราม ปู่ของฉันมีอายุได้ 67 ปี

Andrey Leontyevich Vyatchin ปู่ทวดคนที่สองของฉันเกิดในปี 1918 ในปีพ.ศ. 2481 เขาถูกเรียกตัวเข้ารับราชการทหารโดยสำนักงานทะเบียนและเกณฑ์ทหารประจำเขต พ.ศ. 2484 เสด็จไปเป็นแนวหน้า เขาต่อสู้บนแนวรบเบโลรุสเซียในฐานะเจ้าหน้าที่ลาดตระเวนปืนใหญ่และได้รับรางวัลทางทหาร: "Order of the Patriotic War", "Order of Glory" และอื่น ๆ เขากลับมามีชีวิตและมีอายุได้ 72 ปี

เหล่านี้คือปู่ทวดของฉัน พวกเขามอบความแข็งแกร่ง ความรู้ และทักษะทั้งหมดให้กับการรับใช้ปิตุภูมิ

1.2. วีรบุรุษแห่งวันธรรมดา

ตอนนี้การเข้าร่วมกองทัพกลายเป็นเรื่องไม่สุภาพ ข้าพเจ้าพูดด้วยความภาคภูมิใจเกี่ยวกับบิดา พี่ชาย มารดา และลุงของข้าพเจ้า ผู้ซึ่งปฏิบัติหน้าที่ในบ้านเกิดอย่างมีเกียรติ พ่อของฉันรับราชการในกองกำลังชายแดน ส่วน Alexey น้องชายของฉันรับราชการในกองกำลังพิเศษของ GRUพวกเขา “ไม่หันหลังกลับ” จากกองทัพ และภูมิใจที่พวกเขารับใช้ โดยถือว่ากองทัพเป็นโรงเรียนสำหรับผู้ชายจริงๆ!

หนุ่มๆ หลายคนหนีออกจากราชการทหารด้วยความตื่นตระหนก พวกเขาพร้อมที่จะทำลายสุขภาพ แขนขาหัก แต่ไม่ยอมรับใช้ แต่หลายคนก็คุ้มค่าที่จะรับใช้จริงๆ Demobilizers (ทหารสัญญาจ้าง) มีข้อดีเมื่อเข้ามหาวิทยาลัยและรับงานพวกเขาบอกว่าก่อนหน้านี้ผู้ชายที่ไม่เคยรับใช้ไม่ถือว่าเป็นคน แต่สาว ๆ พยายามไม่เป็นเพื่อนกับพวกเขา

บทครั้งที่สอง“หน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของทุกคน”

2.1. ชมมันหมายถึงการรับใช้ปิตุภูมิในความหมายที่กว้างที่สุดของคำนี้หรือเปล่า?

ต่อไปฉันทำแบบสำรวจเด็กและผู้ใหญ่เพื่อศึกษาความคิดเห็นของประชาชน ของผู้ตอบแบบสอบถามทั้งหมด 52% เป็นเด็กและ 48% เป็นผู้ใหญ่ เด็กๆตอบสั้นๆ คำตอบหลักคือ: เพื่อปกป้องมาตุภูมิ รับใช้มาตุภูมิ และชำระหนี้ให้มาตุภูมิ ผู้ใหญ่ตอบได้น่าสนใจยิ่งขึ้น เช่น ภูมิใจในประเทศ ช่วยเหลือเด็กและผู้สูงอายุ ทำงานอย่างซื่อสัตย์ ดูแลญาติพี่น้อง

จากนั้นในชั้นเรียนเราเขียนเรียงความเพื่อตอบคำถามนี้ บทความหลายชิ้นมีความน่าสนใจมาก บางคนเชื่อมโยงการรับราชการในปิตุภูมิเข้ากับการรับราชการทหาร คนอื่น ๆ ถึงกับเชื่อว่านี่หมายถึง "การมอบทุกสิ่ง แม้กระทั่งชีวิตของคุณ" ฉันชอบคำพูดที่ว่าทุกคนเริ่มรับใช้ปิตุภูมิตั้งแต่วัยเด็ก เช่น เรียนที่โรงเรียน วิทยาลัย แล้วทำงานเพื่อประโยชน์ของบ้านเกิด ปกป้องธรรมชาติ แต่สิ่งสำคัญที่ความเห็นของเราเห็นพ้องต้องกันคือการรับใช้ปิตุภูมิสามารถเข้าใจได้หลายวิธี แต่เราต้องรักมันอย่างไร้ขีดจำกัด

บทสรุป

ดังนั้น ฉันเชื่อว่าผลลัพธ์หลักของงานที่ทำเสร็จคือฉันได้ข้อสรุปว่าในการรับใช้ปิตุภูมิของคุณ คุณไม่จำเป็นต้องเป็นทหาร แค่รักประเทศก็พอแล้วการรับใช้ปิตุภูมิคือการรับใช้ประชาชน (นั่นคือตนเอง) นี่คือเวลาที่ทุกคนในสถานที่ของตนทำงานของตนและทำได้ดี บางคนเรียน บางคนทำงาน ที่โต๊ะ ที่เครื่องจักร ในโรงงาน ในโรงงาน ในทุ่งนา หรือเล่นฟุตบอล หรือดำเนินการเจรจาที่ซับซ้อน... ไม่สำคัญว่ามันคืออะไร แต่มีความจำเป็นที่ทุกคนจะรู้สึกว่าพวกเขากำลังทำสิ่งทั่วไปใหญ่และสำคัญที่ทุกคนต้องการและจำเป็นจริงๆ และมีเป้าหมายเป็นอันดับแรก เพื่อผลประโยชน์เพื่อความเจริญรุ่งเรืองของปิตุภูมิอันยิ่งใหญ่และมหัศจรรย์ของเราซึ่งเรียกว่ารัสเซีย!ในความเข้าใจของฉัน นี่คือการรับใช้ปิตุภูมิของพลเมืองธรรมดา

ฉัน Severina Angelina ตอนอายุ 10 ขวบ พยายามเรียนหนังสือให้ดี ช่วยเหลือทหารผ่านศึก ครอบครัว และเพื่อนๆ ดูแลความสะอาด อนุรักษ์ธรรมชาติ มีส่วนร่วมในการทำความสะอาด ฉันเป็นผู้รักชาติในประเทศของฉัน ซึ่งหมายความว่าฉันรับใช้ปิตุภูมิ!

อ้างอิง:

วัสดุจากเอกสารสำคัญของครอบครัว (จดหมาย ใบรับรอง รูปถ่าย)

ข้อมูลอินเทอร์เน็ต

1,000 สุภาษิต ปริศนา คำพูด คอมพ์ วี.เอฟ. ดิมิเทรียวา. –ม.:AST; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Sova, 2011. – 510 น.

ดาล วี. พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต

ภาคผนวก 1

สุภาษิตเกี่ยวกับมาตุภูมิ

ปู่ทวดของฉัน - Korolev Grigory Ilyich (ซ้าย)

พ่อ - Severin Vladimir Vasilievich

ปู่คือ Syusin Vasily Gerasimovich

เรียงความ

การรับใช้มาตุภูมิหมายความว่าอย่างไร?

พวกเขารักมาตุภูมิไม่ใช่เพราะมันยิ่งใหญ่ แต่เพราะมันเป็นของพวกเขาเอง

ความรักต่อมาตุภูมิถือเป็นคุณลักษณะสำคัญของตัวละครประจำชาติรัสเซียอย่างถูกต้อง มีศิลปิน กวี และนักเขียนมากมายในรัสเซียที่ยกย่องความรู้สึกอุทิศตนอันแสนวิเศษนี้ต่อสถานที่ที่พวกเขาถือว่าเป็นบ้านของพวกเขา บ้านหลังนี้มีปัญหามากี่ครั้งแล้ว?

การปฏิวัติ การเปลี่ยนแปลงอำนาจโดยสิ้นเชิง การปราบปราม สงคราม มีโอกาสกี่ครั้งที่จะทิ้งเรื่องทั้งหมดนี้และไปประเทศอื่นเพื่อค้นหาชีวิตที่ดีขึ้น? ความหลากหลายมาก นี่คือชายชาวรัสเซียผู้มีความทุ่มเท แน่วแน่ และไม่เต็มใจที่จะไปยังที่ที่มันดีอยู่แล้วหากไม่มีเรา แต่ด้วยความแน่วแน่อย่างยิ่งในความเชื่อของเขาในสิ่งที่ดีที่สุด และในความจริงที่ว่าคุณสามารถจัดบ้านของคุณเพื่อให้คนอื่นต้องการ “หนี” มาหาเรา การฟื้นฟูเมืองที่ถูกทำลาย ซึ่งผู้คนมารวมตัวกันหลังมหาสงครามแห่งความรักชาติที่หายนะดังกล่าว เป็นเพียงการแสดงให้เห็นถึงจิตวิญญาณ "การยกระดับจิตใจ" อันยิ่งใหญ่ของประชาชนของเรา

ทั้งหมดนี้เรียกได้ว่าเป็นความรู้สึกรักชาติอย่างลึกซึ้ง

ผู้รักชาติคือบุคคลที่รับใช้มาตุภูมิและมาตุภูมิคือประชาชนเป็นอันดับแรก ซึ่งหมายความว่านอกเหนือจากความรักและความทุ่มเทต่อปิตุภูมิแล้ว ผู้รักชาติที่แท้จริงยังมีความรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ความเห็นอกเห็นใจ และความเข้าใจของเพื่อนบ้าน

นี่คือสิ่งที่ฉันเข้าใจว่าเป็นการรับใช้มาตุภูมิ คงจะแคบเกินไปที่จะบอกว่าสิ่งนี้ประกอบด้วย "การรับราชการในกองทัพ" นี่คือชุดของความรู้สึกและการกระทำที่ทำให้ผู้คนที่อาศัยอยู่ในประเทศนี้มีชีวิตที่ดี

มิคาอิโลวา เรจิน่า ชั้นประถมศึกษาปีที่ 11

เรียงความ

การรับใช้มาตุภูมิหมายความว่าอย่างไร?

มาตุภูมิ! สิ่งนี้มีความหมายอย่างไรสำหรับเราแต่ละคน? สำหรับบางคน นี่คือบ้านของพ่อแม่ สำหรับคนอื่นๆ ภูมิภาค ประเทศ และสำหรับคนอื่นๆ ทั่วโลก แต่ฉันมั่นใจอย่างยิ่งว่าสำหรับเราทุกคน มาตุภูมิเป็นสถานที่อันเป็นที่รัก ที่ซึ่งเราได้รับการต้อนรับเสมอ ที่ซึ่งเราถูกดึงดูดด้วยพลังที่ไม่รู้จัก ที่ที่เรารู้สึกสงบและสบายใจ

บ้านเกิดเป็นป้อมปราการที่ปกป้องคุณจากปัญหาภายนอก ป้อมปราการที่คุณสามารถซ่อนตัวจากสภาพอากาศเลวร้ายได้ แต่เนื่องจากมาตุภูมิปกป้องคุณ คุณจึงควรทำหน้าที่เป็นผู้สนับสนุน ส่วนใหญ่แล้วบ้านเกิดมักถูกเข้าใจว่าเป็นประเทศซึ่งเป็นรัฐที่บุคคลเกิดหรืออาศัยอยู่ในปัจจุบัน ดังนั้นหลายคนจะพูดว่า: “กระดูกสันหลังของประเทศคือกองทัพ มันคือทหารที่ต้องรับใช้มาตุภูมิ” ฉันกลัวที่จะไม่เห็นด้วยกับสิ่งนี้ การรับใช้ปิตุภูมิหมายความว่าอย่างไร? แน่นอนว่านี่คือการปกป้องพรมแดนทำให้ท้องฟ้าสงบสุขเหนือศีรษะของผู้คน แต่ปกป้องสิ่งแวดล้อม เลี้ยงดูลูก ๆ คิดค้นเทคโนโลยีใหม่ ๆ เพื่อการดำรงอยู่ที่สะดวกสบายของพลเมือง - ทั้งหมดนี้ยังเป็นบริการเพื่อประโยชน์ของมาตุภูมิของพวกเขาด้วย

ไม่สำคัญว่าคนๆ หนึ่งจะทำอะไร สร้างประโยชน์ให้กับสังคมอย่างไร สิ่งสำคัญคือ มันมาจากใจที่บริสุทธิ์ อบอวลไปด้วยความรักต่อคนรอบข้าง พลเมืองทุกคนมีหน้าที่ปกป้องรัฐของตนและในความคิดของฉันทุกคนจะต้องปฏิบัติหน้าที่ของตนอย่างมีศักดิ์ศรีแล้วเขาจะรู้สึกถึงการสนับสนุนจากมาตุภูมิของเขาอย่างแน่นอน ท้ายที่สุดแล้ว พลังแห่งการกระทำจะเท่ากับพลังแห่งปฏิกิริยาเสมอ

Kozina Evgenia ชั้นประถมศึกษาปีที่ 11

ด้วยการเกิดขึ้นของยุคโบราณความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องการบริการก็เกิดขึ้นซึ่งในยุคนั้นมีความสำคัญอย่างยิ่ง

การรับใช้ปิตุภูมิหมายถึงการอนุรักษ์พื้นที่ที่บุคคลค้นพบตัวเองว่าเป็นน้ำพุแห่งชีวิต สายน้ำที่ให้ชีวิตผ่านเขาสู่โลกธรรมชาติและสังคมโดยรอบ ในที่นี้คำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับการรักษาต้นกำเนิดของการเป็น เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการเป็นหรือไม่เป็นบุคคล พระเจ้าและเจ้าเหนือหัวเป็นแนวทางสองประการ (จิตวิญญาณและวัตถุ) ที่ควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ยุคกลางในพื้นที่ชีวิตของเขา

ในยุคปัจจุบัน แทนที่การศึกษาในยุคกลางของผู้รับใช้ที่เคร่งศาสนาของพระเจ้า เป้าหมายใหม่กำลังก่อตัวขึ้น - เพื่อสร้างพลเมือง ผู้รักชาติ รับใช้อย่างไม่เห็นแก่ตัวเพื่อประโยชน์ของปิตุภูมิและเพื่อนบ้าน ในเงื่อนไขใหม่ จำเป็นต้องมีแนวคิดใหม่ที่เป็นฆราวาส มีลักษณะเป็นชาติ และเพื่อให้เข้าใจได้มากขึ้น รวมถึงเนื้อหาทางวัฒนธรรมด้วย

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ในรัสเซีย การก่อตัวของแนวคิดระดับชาติเริ่มต้นขึ้นในรูปทรงของพื้นที่รัฐและชาติในความต่อเนื่องทางจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์ องค์ประกอบหลักของความรักชาติรัสเซีย - ความคิดหลักการและประสบการณ์ในการรับใช้ปิตุภูมิ - ก่อให้เกิดขอบเขตของการระบุตัวตนระดับชาติและวัฒนธรรมของบุคคล - ทีม - สังคม - รัฐ

การถูกเรียกว่ารัสเซียหมายถึงการเป็นคนรับใช้ของปิตุภูมิและเป็นผู้พิทักษ์เพื่อนบ้าน

ความรักชาติของรัสเซียได้รับแรงกระตุ้นจากแนวคิดระดับชาติ ซึ่งพลเมืองของประเทศข้ามชาติและหลายศาสนามองว่าเป็นแกนหลักด้านคุณค่าและเป็นปัจจัยสร้างความหมาย โดยผสมผสานความเป็นส่วนตัวซึ่งมีอยู่ในพลเมืองทุกคน (โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติและศาสนา) และหลักการทางสังคม นี่คือกุญแจสำคัญในการพัฒนาอำนาจของประเทศความก้าวหน้าและความเข้มแข็ง

เริ่มจากการปฏิรูปที่วางรากฐานการฝึกอบรมพิเศษแก่ข้าราชการทหารและพลเรือน โดยมีความรักชาติเป็นแนวทางและเป็นอุดมคติหลักในภาพลักษณ์ทางศีลธรรมและวิชาชีพของบัณฑิตที่เลี้ยงดูและฝึกฝนให้ “ไม่ละเว้น ท้อง” เพื่อประโยชน์ของปิตุภูมิรับใช้อย่างซื่อสัตย์และซื่อสัตย์

นี่ไม่ใช่คำสั่งหรือคำสั่ง "จากเบื้องบน" เนื่องจากมีมาโดยตลอดและยังคงเป็นลักษณะเด่นของชาวรัสเซียเพราะมันถูกสร้างขึ้นจากประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์อันยาวนานในการต่อสู้กับศัตรูจำนวนมากเกิดขึ้นจาก ชะตากรรมของปิตุภูมิข้ามชาติและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นในฐานะคุณค่าสูงสุด ในตอนต้นของศตวรรษที่ 18 แนวคิดเกี่ยวกับรัฐชาติเกิดขึ้นใหม่: ความคิดทางศาสนาถูกแทนที่ด้วยหลักการทางโลกใหม่ ซึ่งหลักๆ คือ “ การรับใช้ปิตุภูมิและเพื่อนบ้าน” - กลายเป็นพื้นฐานของการระบุตัวตนระดับชาติและวัฒนธรรม.

เมื่อเปรียบเทียบกับยุคกลาง มารยาทใหม่กระตุ้นการพัฒนาส่วนบุคคล แต่กิจกรรมของบุคคลไม่ได้ถูกกำหนดโดยแรงกระตุ้นอิสระของเขา แต่ตามความต้องการของรัฐ การเปลี่ยนแปลงจิตสำนึกสาธารณะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในอุดมคติทางการสอน แทนที่จะเป็นเป้าหมายการศึกษาในยุคกลาง - "เพื่อเตรียมผู้รับใช้ที่เคร่งครัดสำหรับพระเจ้า" - ขณะนี้เป้าหมายใหม่กำลังก่อตัวขึ้น - เพื่อสร้างพลเมืองผู้รักชาติรับใช้อย่างไม่เห็นแก่ตัวเพื่อประโยชน์ของรัสเซีย รูปแบบทั่วไปของการพัฒนาการศึกษาในรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 เดิมสะท้อนให้เห็นในมุมมองการสอนของตัวแทนของความคิดการสอน - V. N. Tatishcheva, M. V. Lomonosova มุมมองการสอนของ V.N. Tatishchev สะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเชิงปฏิบัติของยุคปีเตอร์มหาราช - แนวคิดเรื่องการปฏิบัติจริงและเหตุผลนิยม ระบบของ V.N. Tatishchev มีความโดดเด่นด้วยความเป็นคู่: การเอาใจใส่ต่อโลกภายในของนักเรียนไม่ได้แยกแนวทางที่เป็นประโยชน์ต่อปัญหาการเข้าสังคมของเขา

ในการสะท้อน "จิตวิญญาณเพื่อลูกชายของฉัน" V.N. Tatishchev เขียนว่า: "คุณต้องรู้กฎหมายแพ่งและการทหารของปิตุภูมิของคุณแน่นอนว่าในอำนาจคุณต้องมีรหัสและบทความทางทหารทางบกและทางทะเลไม่ใช่แค่ครั้งเดียว แต่ครั้งเดียว สักพักจะอ่านกฤษฎีกาทันทีที่คุณตัดสินใจว่าธุรกิจอะไรคุณจะเข้าใจถึงอำนาจของกฎหมายที่บังคับใช้ ที่สำคัญที่สุด เกี่ยวกับเรื่องนี้ เพราะเรื่องของตัวเองและของคนอื่น จงพูดคุยกับคนที่มีทักษะ และตามลำดับ เช่นเดียวกับการตีความกฎหมาย ไม่น้อยไปกว่าการทรยศหักหลัง ให้รู้อย่างลับ ๆ ล่อๆ และไม่ทำ แต่ต้องเรียนรู้ว่าคุณ จะรับใช้ปิตุภูมิด้วยความยินดีอย่างยิ่ง” (1;หน้า 81)

กิจกรรมการสอนของ M.V. Lomonosov ซึมซับจิตวิญญาณของการปฏิรูปของ Peter แต่เอาชนะธรรมชาติของการฝึกอบรมภาคบังคับซึ่งเป็นผลเสียต่อระบบการศึกษาและเสริมสร้างองค์ประกอบของจิตสำนึกและความสมัครใจในการกระทำของนักเรียน อุดมคติของผู้รักชาติสำหรับ M.V. Lomonosov คือบุคคลที่มีการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ผู้พิชิตธรรมชาติอย่างกล้าหาญทำหน้าที่เพื่อประโยชน์ของรัฐ นักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ได้กำหนดหลักการทั่วไปของการสร้างและจัดระบบการศึกษา: ลักษณะทางวิทยาศาสตร์, ความเชื่อมโยงระหว่างทฤษฎีและการปฏิบัติ, โพลีเทคนิค, ความสอดคล้องกับธรรมชาติ, ประชาธิปไตย, ความรักชาติ, ความต่อเนื่อง แต่ถึงแม้จะมีลักษณะที่ก้าวหน้าของแนวคิดการสอนของ M.V. Lomonosov แต่ความคิดของเขาเกี่ยวกับมนุษย์ถูกจำกัดด้วยข้อกำหนดของเวลา: อุดมคติของเขาไม่ใช่บุคลิกภาพที่เป็นอิสระและได้รับการพัฒนาอย่างครอบคลุม แต่เป็นผู้รับใช้ที่คู่ควรของรัฐ

นักการศึกษาด้านประชาธิปไตยที่โดดเด่นและรัฐบุรุษ A.F. Bestuzhev (พ.ศ. 2304-2353) เขียนว่า:“ มอบผลประโยชน์ทั้งหมดที่อยู่ในความสามารถของคุณให้กับบ้านเกิด อย่าหยุดอยู่ในขอบเขตที่กำหนดโดยกฎหมาย แต่พยายามทำทุก ๆ ความดีเพื่อสิ่งนั้นไม่ว่าจะมีความรักอะไรก็ตาม สูดเข้าไปได้ ขอให้บรรลุผลสำเร็จด้วยธรรมอันสูงสุดเท่านั้น” (1;หน้า 428)

การวิเคราะห์คุณสมบัติของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ทำให้สามารถระบุเงื่อนไขสำหรับศักยภาพทางการศึกษาของการพัฒนาอุตสาหกรรมการวางรากฐานของการศึกษาทางโลกการปฏิบัติตามคำสั่งของรัฐสำหรับระดับชาติ บุคลากรซึ่งกำหนดการเปลี่ยนการศึกษาไปสู่ปัญหาของแต่ละบุคคลได้กระตุ้นความสนใจในการพัฒนาทั้งภายในและโลกที่คุ้นเคยของมนุษย์บุคคลและสังคม

การเปลี่ยนแปลงอุดมคติของการรับใช้ปิตุภูมิเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของปัจจัยทั้งระดับชาติและยุโรป โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้อิทธิพลของแนวคิดขั้นสูงของผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศส: ความเข้าใจของแต่ละบุคคลซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับบทบาทของตนใน "กระบวนการโลก ” แต่อยู่ที่โครงสร้างภายใน ความต้องการปลดปล่อยผู้คนจาก “พันธนาการทาสศักดินา” แนวคิดเรื่องการศึกษาที่เสรีและสอดคล้องกับธรรมชาติ

ความคิดในการเตรียมรับใช้ปิตุภูมิในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ต้องผ่านช่วงเวลาของการฝึกงาน แต่ในมรดกการสอนของ I. I. Betsky, N. I. Novikov, A. N. Radishchev แนวคิดของวิทยาศาสตร์การสอนของยุโรปได้รับการคิดใหม่อย่างสร้างสรรค์ ชื่อของผลงานชิ้นหนึ่งบ่งบอกถึงความสนใจเป็นพิเศษต่อปัญหานี้ A. N. Radishcheva “ การสนทนาเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่ามีบุตรแห่งปิตุภูมิ”. “ไม่ใช่ทุกคนที่เกิดในปิตุภูมิจะคู่ควรกับตำแหน่งอันสง่างามของบุตรแห่งปิตุภูมิ (ผู้รักชาติ)” (36;หน้า 28)

ความคิดที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของ I. I. Betsky ก็คือการศึกษาอย่างแท้จริงเกี่ยวกับการเคารพปิตุภูมินั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความเคารพตนเอง

หลักการสอนหลักคือการสอนให้ “เล่นแล้วมีความสุข” เพราะ “ให้ร่าเริงและพอใจอยู่เสมอ การร้องเพลงและหัวเราะเป็นวิธีสร้างคนที่มีสุขภาพดี จิตใจดี และจิตใจที่เฉียบแหลมโดยตรง”

ความสำคัญอย่างมากของมรดกทางการสอนของ N. I. Novikov อยู่ที่ทัศนคติต่อเป้าหมายของการศึกษาที่ใหม่สำหรับรัสเซีย ต่อหน้าเขางานหลักคือการเตรียมพลเมืองที่จงรักภักดี N.I. Novikov อ้างว่าวิชาหลักของการศึกษาคือ "การให้ความรู้แก่ผู้คนให้เป็นคนที่มีความสุขและเป็นพลเมืองที่มีประโยชน์" (หนี้ของรัฐอยู่ในอันดับที่สอง)

ภายใต้อิทธิพลของการสังเกตของเขาเองและการศึกษาประสบการณ์การสอนของยุโรป N. I. Novikov ได้ก่อตั้งกฎการสอนจำนวนหนึ่ง: สนับสนุนความปรารถนาของเด็กในความรู้, การเรียนรู้ "เชิงเนื้อหา", ความสอดคล้องตามธรรมชาติ, ความทั่วถึง, ความสามัคคีของ "การศึกษาของ จิต” และ “การศึกษาใจ” แนวคิดเรื่องคนที่มีความสุขและเป็นพลเมืองที่มีประโยชน์ก็เป็นพื้นฐานของการสอนของ A. N. Radishchev เช่นกัน ในความเห็นของเขา แต่ละคนมีโลกที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ในบรรดาคนอื่นๆ เขาควรจะสามารถค้นพบสถานที่พิเศษของตัวเองได้. ก่อนอื่นเขาจะต้องเป็นอิสระเฉพาะในกรณีนี้บุคคลนั้นจะกลายเป็นบุตรที่มีค่าของปิตุภูมิ อย่างไรก็ตาม การเสริมสร้างความเข้มแข็งของ "องค์ประกอบของมนุษย์" ได้ถูกรวมเข้ากับแนวคิดของ A. N. Radishchev ด้วยความมั่นใจว่า "ผลประโยชน์สาธารณะจะมาก่อนผลประโยชน์ส่วนตัว"

การศึกษามรดกการสอนของ V. N. Tatishchev, M. V. Lomonosov, I. I. Betsky, N. I. Novikov, A. N. Radishchev ทำให้เราสรุปได้ว่าในช่วงศตวรรษที่ 18 ภายใต้อิทธิพลของสภาพทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชีวิตในระดับชาติและยุโรปมีการเปลี่ยนแปลงของ อุดมคติทางการสอน

นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย A. S. Kaisarov (พ.ศ. 2325-2356) ซึ่งมีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 17 ได้กล่าวสุนทรพจน์ครั้งแรกเป็นภาษารัสเซียที่มหาวิทยาลัย Dorpat เรื่อง "สุนทรพจน์เกี่ยวกับความรักต่อปิตุภูมิ" ราวกับว่าเป็นการโต้เถียงกับปรากฏการณ์สากลนิยมที่กำลังเกิดขึ้นในขณะนั้น Andrei Kaisarov พูดถึงต้นกำเนิดของความรักชาติเกี่ยวกับสายใยที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดเกี่ยวกับขอบเขตทางศีลธรรมของปิตุภูมิ:“ ปราชญ์ผู้โกหกแห่งศตวรรษที่ผ่านมาพยายามเยาะเย้ยความรักอย่างไร้ผล เพื่อปิตุภูมิ . . นักปราชญ์เหล่านี้จะจินตนาการได้อย่างไรว่าหากไม่มีบุตรที่แท้จริงของปิตุภูมิก็สามารถเป็นพลเมืองที่ดีของโลกได้ พวกเขาจะจินตนาการได้อย่างไรว่าหากไม่รักสายเลือดของคุณเองคุณสามารถรักคนแปลกหน้าได้ . สาปแช่งความคิดที่น่ารังเกียจว่ามีปิตุภูมิที่ดี! . ไม่มีชีวิตนอกปิตุภูมิ!” (32;หน้า 21)

แม้จะมีการรักษาข้อกำหนดพื้นฐานสำหรับบุคคล - การเป็นพลเมืองเพื่อรับใช้ปิตุภูมิเสียสละ "ฉัน" ของเขาให้กับมันภายในสิ้นศตวรรษความสนใจในโลกภายในของแต่ละบุคคลเอกลักษณ์และความคิดริเริ่มที่เป็นเอกลักษณ์ กำลังเพิ่มขึ้น.

พลเมืองที่แท้จริงไม่ถือว่าเป็นผู้รับใช้ที่ถ่อมตัวอีกต่อไป แต่เป็นคนที่มีความสุข เป็นอิสระ และมีค่าควรที่ทำงานอย่างมีสติเพื่อผลประโยชน์ของประเทศของตน ปิตุภูมิไม่ต้องการทาส แต่เป็นผู้ชายอย่างไรก็ตาม เราไม่ควรลืมเกี่ยวกับลักษณะการนำส่งของมุมมองการสอนของยุคที่อยู่ระหว่างการพิจารณา นอกเหนือจากความสนใจที่เพิ่มขึ้นในปัญหาทางมานุษยวิทยาแล้ว แนวคิดเรื่องลำดับความสำคัญของคุณค่าทางสังคมเหนือค่านามธรรมยังคงอยู่ในศูนย์กลางของความสนใจ ซึ่งนำความหมายมาสู่กระบวนการฆราวาสนิยม

ด้วยเหตุผลหลายประการในการทำความเข้าใจความรักชาติ การเผชิญหน้าระหว่างแนวโน้มสองประการจึงถูกเปิดเผย นั่นคือ ลัทธิตะวันตกและลัทธิสลาฟฟิลิสกล่าวอีกนัยหนึ่ง กรอบเชิงบรรทัดฐานทางสังคมของประเทศหรือองค์กรทางสังคมของประเทศนั้น ควรพัฒนาโดยใช้ชุดความคิดที่อิงตามคุณค่า เป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดจึงเน้นย้ำถึงการกำหนดชาติว่าเป็น "สังคมที่มีพื้นฐานอยู่บนความสามัคคีของความคิด" เป็นการแนะนำแนวคิดที่ว่า "การมีส่วนร่วม" ของมวลชนภายนอกที่ถูกโยนเข้าสู่โลกกว้างจากการแตกสลายของชุมชนท้องถิ่นไปสู่สังคมใหม่ทั้งหมดเริ่มต้นขึ้น

ในทางตรงกันข้ามจากจุดนี้เองที่ความคิดทางปัญญาของรัสเซีย (ช้าและยากมาก) เริ่มต้นขึ้น - จากยุโรปสู่ตัวมันเอง

ขบวนการสลาโวฟิลเป็นรูปเป็นร่าง และ A. S. Khomyakov เข้ารับการฟื้นฟูลัทธิไบแซนไทน์

มันเป็นงานที่ยาก ไม่เห็นคุณค่า และยากลำบากมาก การประกาศลัทธิไบแซนไทน์เป็นปรากฏการณ์ที่ยิ่งใหญ่และยังไม่ได้รับการชื่นชมอย่างเต็มที่ในมนุษยชาติ A. S. Khomyakov จึงปฏิเสธและทำลายผลงานทางประวัติศาสตร์ วิจารณ์ และเทววิทยาจำนวนมหาศาลของตะวันตก ซึ่งเป็นศัตรูกับอารยธรรมตะวันออก ลดความเย่อหยิ่งและวัตถุอันน่าภาคภูมิใจมากมาย เช่น ยุคแห่งการปฏิรูปและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ด้วยความเชื่อว่าปรัชญาไบแซนไทน์ไม่เพียงแต่ไม่ "ตาย" หรือ "กลายเป็นหิน" เท่านั้น แต่ยังสามารถสร้างต้นกล้าที่มีชีวิตและพัฒนาเป็นคำสอนที่สามารถต่ออายุภาระทางจิตใจทั้งหมดของยุโรปและแม้แต่วิถีชีวิตของมันในเวลาต่อมา Khomyakov ท้าทายการก่อตั้งอย่างแท้จริง มุมมอง

และความท้าทายนี้ค่อนข้างยากที่จะหักล้าง ชาวสลาโวฟีลเดินตามเส้นทางที่ไม่เหมือนใคร - พวกเขาแต่งกายด้วยเสื้อคลุมและรองเท้าบูทแนะนำ kvass และอาหารรัสเซียต่าง ๆ เข้ามาในอาหารของพวกเขาสังเกตพิธีกรรมนั่นคือพวกเขาพยายามอย่างสุดความสามารถเพื่อฟื้นฟูชีวิตของผู้คนและผ่านมันมาจะคุ้นเคยรู้สึกเป็น “จิตวิญญาณของผู้คน” เพื่อค้นหาความจริงนั้นที่นั่น ซึ่งพวกเขาแสวงหาอย่างไม่ลดละ และความจริงข้อนี้เธอก็อยู่ในพวกเขาด้วยจิตสำนึกของพวกเขาเอง พวกเขาทั้งหมดรวมถึงชาวตะวันตกดังที่เราเห็นข้างต้นเห็นพ้องต้องกันในปฏิกิริยาทางศีลธรรมและสัญชาตญาณทางศีลธรรมและในแง่นี้พวกเขาล้วนเป็นตัวแทนที่แท้จริงของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซีย

ในความเป็นจริง เพื่อที่จะมีสิทธิ์ได้รับความเคารพและการยอมจำนนของเรา พิธีกรรมจะต้องมีน้ำหนัก เต็มไปด้วยชื่อและเหตุการณ์ต่างๆ "ตามทัน" ตามเวลา และ "เติบโต" ในนั้นในฐานะเมล็ดพันธุ์แห่งนิรันดร์ มีกรณีที่หายากมากที่เหตุการณ์เดียวทำให้พิธีกรรมมีความสำคัญและมีประสิทธิภาพ เพราะเหตุนี้เหตุการณ์จึงต้องมีความสำคัญมาก ดังนั้นในรัสเซียในศตวรรษที่ 14 เมื่อกลับมาจากทุ่ง Kulikovo ก่อตั้งวันที่ปัจจุบันเรียกว่าวันเสาร์ผู้ปกครอง Dmitrievskaya และยกมรดกในวันนี้ "จากนี้ไปและตลอดไป" เพื่อรำลึกถึงทหารที่เสียชีวิตในยุทธการ Kulikovo

ศตวรรษผ่านไปแล้ว และตอนนี้ไม่เพียงแต่ความสำเร็จของผู้คนที่เสียชีวิตในขณะนั้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสูงส่งของผู้คนที่จดจำลูกชายของพวกเขาตลอดหลายปีที่ผ่านมา สงคราม ความหายนะ - กล่าวคือลูกชายเหล่านั้นที่เสียชีวิตในการต่อสู้กับพวกตาตาร์ - ดึงดูดความรู้สึกของเรา และคนที่รู้อย่างน้อยเกี่ยวกับประเทศของเขาและเคารพวัฒนธรรมของเขาไม่สามารถทำกิจวัตรส่วนตัวของเขาได้อย่างสบายใจในวันนี้ เขาไปโบสถ์ซึ่งมีพิธีรำลึกถึงทหารที่ถูกฆ่าทุกคน จุดเทียน รำลึกถึงญาติของเขา ผู้เสียชีวิตและยังไม่ถูกฆ่า (แค่เสียชีวิต) คนใกล้และไกล คิดถึงพวกเขา คิดถึงอดีต และอนาคต เกี่ยวกับชีวิตและความตาย เกี่ยวกับพระเจ้า และจิตวิญญาณของเขาก็ปรับไปสู่อารมณ์ที่สูงส่ง - เขามองตัวเองและกิจการของเขาจากมุมมองนี้เขาประเมินตัวเองชีวิตของเขาจากมุมมองของนิรันดร์

ในการทำความเข้าใจเส้นทางในอนาคตของรัฐรัสเซีย จิตใจที่ดีที่สุดของปิตุภูมิของเรา - A. I. Herzen, N. Ya. Danilevsky, F. M. Dostoevsky, I. A. Ilyin, I. V. Kireevsky, D. A. Pisarev, A. A. Potebnya, Vl. Solovyov, P. A. Sorokin, P. Ya. Chaadaev, G. G. Shpet และอื่น ๆ อีกมากมาย ลักษณะเฉพาะของประเภทวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์รัสเซียสามารถระบุได้ในโลกทัศน์และโลกทัศน์ของจิตวิญญาณรัสเซียโดยที่ "จักรวาล" นั้นถูกเปิดเผยอย่างชัดเจนรูปแบบของการเป็นที่บุคคลที่แยกความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่วพบว่าตัวเอง (F. M. Dostoevsky ) บุคคลที่ต้องการเป็นคนดีขึ้นโดยอาศัยความคุ้นเคยกับวัฒนธรรม หรือตามคำพูดของ S.I. Gessen ภารกิจที่ "ไม่สิ้นสุด" สำหรับมนุษยชาติ

ในประเพณีวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ภายในประเทศ การเชื่อมโยงทางภววิทยาของ Cosmos, Psyche และ Logos มีลักษณะเฉพาะด้วยข้อกำหนดต่อไปนี้:

— การตีความอวกาศว่าเป็นรูปแบบที่มีชีวิตและกำลังพัฒนา (N. F. Fedorov, V. V. Rozanov)

- ทำความเข้าใจความสามัคคีและความหลากหลายของจักรวาล "พื้นฐานที่หลากหลาย" จากมุมมองเชิงตรรกะ (M. V. Lomonosov, I. V. Kireevsky, N. O. Lossky)

- ความสามารถในการ "ตอบสนองทั่วโลก" (F. M. Dostoevsky)

— ความเป็นไปได้ของการพึ่งพาตนเองอย่างสม่ำเสมอ (N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky, I.A. Ilyin) - การค้นหาความรู้แบบองค์รวมเกี่ยวกับพระเจ้าและความรู้ของโลกผ่านความเข้าใจของจักรวาลซึ่งไม่มีเหตุผลในรากฐาน (I. V. Kireevsky, N. O. Lossky, S. Bulgakov, P. A. Florensky)

- ความปรารถนาที่จะ "กล้าหาญ" (I. A. Ilyin) วิสัยทัศน์ในความสำเร็จทางจิตวิญญาณในการช่วยบุคคลจากทุกสิ่งที่มีข้อบกพร่องและกลับคืนสู่ความเป็นจริง (Feofan the Recluse, F. M. Dostoevsky, N. S. Leskov);

- การค้นหาความซื่อสัตย์ในการเป็นอยู่ในชีวิตเพื่อเป็นแนวทางในการรับใช้พระเจ้า เมื่อพิจารณาการตีความที่กำหนดของสารตั้งต้นทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของกระบวนการสอนในประเทศเราจะกำหนดแนวคิดหลักของหลักคำสอนทางประวัติศาสตร์เฉพาะของความคิดของรัสเซียในศตวรรษที่ 11-20 ซึ่งรวมถึง: - การรับรู้ของมนุษย์ว่าเป็นสิ่งมีชีวิต (สากล) ที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้า การแสวงหาความดีและการต่อต้านความชั่วร้าย;

- ความเข้าใจเกี่ยวกับการศึกษาที่มุ่งเน้นความรักชาติผ่านมรดกแห่งคุณค่าที่ยั่งยืนของประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์รัสเซียโดยทั่วไป

- การพัฒนาตนเองและการพัฒนาตนเองของแต่ละบุคคลผ่านอุดมคติที่นำบุคคลออกจากการดำรงอยู่ของตนเองไปสู่ความเป็นเอกภาพของโลกที่มีชีวิตและเป็นหนึ่งเดียวซึ่งเป็นหลักการขับเคลื่อนของกระบวนการศึกษา

- ความรู้เกี่ยวกับจักรวาลและมนุษย์ในฐานะจักรวาลเดียวที่ไม่มีเหตุผล โดยต้องมีการเปิดเผยแก่นแท้ของมันจากมุมมองของจิตวิญญาณ

ในการศึกษานักปรัชญาแห่งศตวรรษที่ XI X-XX แนวคิดเรื่องเอกลักษณ์ของมนุษย์ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจจากพระเจ้าหรือเป็นสากลนั้นได้ยินมาอย่างต่อเนื่อง (K.N. Ventzel, V.V. Zenkovsky)

ภายในข้อจำกัดทางปรัชญาเหล่านี้ อิสรภาพและความเป็นปัจเจกของเธอคือความสามารถของเธอในการสร้างสรรค์ (I. V. Kireevsky, N. A. Berdyaev, V. V. Zenkovsky, S. I. Gessen, N. O. Lossky)

คนที่เชื่อในพระเจ้าแยกความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่วในตัวเอง มุ่งมั่นเพื่อความดีและความจริงที่ไม่มีเงื่อนไข นี่คืออิสรภาพและเหตุผลในการดำรงอยู่ของเขา เขาไถ่พวกเขาจากตัวเขาเองด้วยการเสียสละความสามารถทางจิตวิญญาณชีวิตที่สำคัญและคุ้นเคยของเขา (N. I. Pirogov, V. V. Zenkovsky, P. F. Kapterev, N. F. Fedorov, D. I. Mendeleev, V. V. Rozanov) ผู้สนับสนุนลัทธิยูเรเซียน (L. P. Karsavin, N. N. Alekseev, P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy ฯลฯ ) อยู่ในแนวคิดของการผสมผสานระหว่างรัฐและสังคมในฐานะความเป็นจริงทางสังคมเดียวที่ออกแบบมาเพื่อตอบสนองภารกิจทางประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณที่สำคัญที่ประกอบขึ้น ความหมายอันลึกซึ้งและเป้าหมายอันยิ่งใหญ่ของรัฐยูเรเชียน รัฐปกครอง ชุมชนสังคมของประชาชนรัสเซีย-ยูเรเซีย กลุ่ม ครอบครัว และสุดท้ายคือปัจเจกบุคคล ในเวลาเดียวกันชาวยูเรเชียนมองว่าบุคคลนั้นเป็นหน่วยหนึ่งของการตัดสินใจอิสระของแต่ละบุคคลในสภาวะอุดมคตินิยมเพื่อให้บรรลุเป้าหมายของรัฐนี้

ปรัชญาสังคมของลัทธิยูเรเชียนซึ่งยืนยันถึงเวกเตอร์ของการพัฒนาสังคมและรัฐของรัสเซีย ได้ขจัดข้อจำกัดในสาขาที่มีการเผชิญหน้ากันชั่วนิรันดร์ระหว่างหลักการส่วนบุคคลและสังคม เสรีภาพและการพึ่งพาอาศัยกัน ปัจเจกบุคคลและส่วนรวมภายในกรอบขององค์กรทางสังคมเกิดขึ้น ความสามัคคีของแต่ละบุคคลไม่ได้เป็นขอบเขตของค่านิยมที่ไม่มีตัวตนเลยและไม่ใช่เรื่องเชิงเปรียบเทียบ อย่างไรก็ตาม ความเป็นเอกภาพนี้ไม่น้อยแต่ยิ่งใหญ่กว่าปัจเจกบุคคล นั่นคือบุคลิกภาพ การตระหนักรู้ในตนเองเป็นการส่วนตัวเฉพาะในบุคลิกภาพที่เป็นอิสระและการประสานงานของปัจเจกบุคคลเท่านั้น ตามเชิงประจักษ์แล้ว ไม่ใช่ตัวแบบที่เข้าใจง่ายเพียงตัวเดียวที่จะบรรลุความสามัคคีโดยสมบูรณ์ แต่จะยังคงอยู่บนเส้นทางไปสู่สิ่งนั้นเท่านั้น มีเพียง "ประสานงาน" หรือ "ไพเราะ" เท่านั้น

แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพไพเราะในลัทธิยูเรเชียนมีความสัมพันธ์กับออร์โธดอกซ์ รวมถึงความเข้าใจพิเศษเรื่องความสามัคคี ความสง่างาม ความรัก การเสียสละ ซิมโฟนียังสันนิษฐานถึงการแบ่งเขตอำนาจศาลและอำนาจของหน่วยงานทางโลกและทางจิตวิญญาณอย่างกลมกลืนใน "ปฏิสัมพันธ์ด้วยความรัก"

ความเข้าใจข้างต้นเกี่ยวกับบุคลิกภาพไพเราะช่วยให้เราเปิดเผยแก่นแท้ของรัฐได้อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นโดยรวมกลุ่มบุคคลเข้าด้วยกัน ในบริบทนี้ ช่องความหมายของแนวคิดหลักของยูเรเชียนตัดกัน: บุคลิกภาพที่คุ้นเคยและสภาวะอุดมคติ (อุดมการณ์) และที่นี่เองที่ปรัชญาสังคมของลัทธิยูเรเชียนบรรลุถึงระดับสูงสุดของความเป็นรูปธรรม และก้าวไปสู่แนวความคิดในอุดมคติทางสังคม

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง L.P. Karsavin ให้คำจำกัดความไว้ว่า “ในอุดมคติและแก่นแท้ บุคลิกภาพที่เป็นกันเองคือความสามัคคีของปัจเจกบุคคลและบุคลิกภาพที่เป็นกันเองที่ต่ำกว่า เธอ. . . ระบบลำดับชั้น” (33;หน้า 115)

แท้จริงแล้ว หากปราศจากอุดมคติทางสังคมแนวดิ่ง การต่อสู้ดิ้นรนของหลักการเหล่านี้ย่อมสันนิษฐานได้ว่ามีการสถาปนารัฐเผด็จการและโหดร้าย ปราบปรามปัจเจกบุคคลใดๆ ด้วยเสรีภาพโดยธรรมชาติ หรืออนาธิปไตยในรูปแบบของเสรีภาพที่ "สมบูรณ์" ของบุคคลใดๆ ใน ไม่มีทางเชื่อมโยงกับส่วนรวม สังคม และรัฐได้ ชาวยูเรเชียนมองเห็นหนทางออกจากการต่อสู้ระดับเดียวระหว่างหลักการทั้งสองที่ระบุไว้ขึ้นไป ไปสู่ ​​"แนวคิดเชิงบวกที่ยิ่งใหญ่" ในแนวคิดทางสังคมของพวกเขาในแนวคิดเรื่องอุดมการณ์

ล.พ. คาร์สะวิน เน้นย้ำว่าบุคลิกภาพที่คุ้นเคยทุกประการนั้นเป็นประเภทที่มีลำดับชั้น ในลำดับชั้นของบุคลิกภาพไพเราะที่เสนอโดยผู้เขียนรัฐครอบครองหนึ่งในขั้นตอนสูงสุดโดยเป็นพื้นฐานทางสังคมและรูปแบบของความสามัคคีที่สำคัญของรัฐรัสเซีย ความสามัคคีนี้รวมถึงกลุ่มชาติพันธุ์ ศาสนา ชนชั้น ชั้นและกลุ่มทางสังคม ตลอดจนความสัมพันธ์ที่กำหนดการดำรงอยู่ของสังคมสังคมที่มีความสามัคคี

ยิ่งไปกว่านั้น เช่นเดียวกับวิชาซิมโฟนิกอื่นๆ สถานะก็คือ " . . ไม่ใช่การรวมตัวกันหรือการรวมกลุ่มกันอย่างง่าย ๆ ของแต่ละวิชา แต่เป็นการประสานงาน (ซิมโฟนี) การประสานเสียงส่วนใหญ่และความสามัคคี และในอุดมคติและในท้ายที่สุดก็คือความสามัคคีทั้งหมด” (33;หน้า 113)

บุคคลยอมรับเสรีภาพและสร้างมันขึ้นมา แต่ด้วยการ "แยก" จิตวิญญาณของ "มนุษย์เทพ" (F. M. Dostoevsky) ออกจากตัวเองทำให้พบความยากลำบากที่สำคัญ S.I. Gessen เขียนว่าการตรวจสอบความดีและความชั่ว เสรีภาพ ความเป็นปัจเจกบุคคลโดยความต้องการ "ทางโลก" นำมาซึ่งการทำลายล้างความสมบูรณ์ของหมวดหมู่เหล่านี้และการแทนที่ "งานที่ไม่รู้จักเหนื่อย" ของมนุษยชาติด้วยเป้าหมายที่เป็นประโยชน์

บุคคลที่ตระหนักว่าตัวเองเป็นสสารที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า (สากล) โดยดูดซับจักรวาลทั้งหมดเข้าสู่ตัวเขาเองสามารถดำเนินชีวิตในการสร้างสรรค์ส่วนบุคคลได้และงานสากลก็เปิดต่อหน้าเขา - เอกภาพการฟื้นฟูความสามัคคีของธรรมชาติและมนุษย์ มนุษย์กับมนุษยชาติ มนุษย์กับพระเจ้า

นักปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 19-20 ตามเนื้อผ้า โรงเรียนถูกมองว่าเป็นหนึ่งในสถาบันการศึกษาประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในประเทศ A. S. Khomyakov, K. D. Ushinsky, S. A. Rachinsky, V. V. Rozanov, V. V. Zenkovsky เชื่อว่าบุคคลจะได้รับจิตวิญญาณโดยการเติบโตในวัฒนธรรมที่มีชีวิตเท่านั้น การดำรงอยู่ของมนุษย์ทำให้เขาตระหนักและค้นหาคุณค่าที่แท้จริงของจิตวิญญาณ ข้อความสุดท้ายเกี่ยวข้องกับความเข้าใจในประเพณีวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในประเทศเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและผู้คุ้นเคย A. S. Khomyakov เชื่อมโยงการประนีประนอมกับความเข้าใจของบุคคลเกี่ยวกับอิสรภาพของเขาซึ่งแสดงออกในความจริงที่ว่าในคริสตจักร (ชุมชน) เขาพบว่า "ตัวเอง แต่ตัวเขาเองไม่ได้อยู่ในความไร้อำนาจของความเหงาทางจิตวิญญาณของเขา แต่อยู่ในความแข็งแกร่งของจิตวิญญาณและจริงใจของเขา เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับพี่น้องของเขากับพระผู้ช่วยให้รอดของคุณ เขาพบว่าตนเองอยู่ในความสมบูรณ์แบบของเธอ หรือถ้าให้เจาะจงกว่านั้นคือเขาพบสิ่งที่สมบูรณ์แบบในตัวเธอ - แรงบันดาลใจอันศักดิ์สิทธิ์" (อ้างอิงจาก 4; หน้า 108)

การศึกษาระบบการศึกษาที่มีอยู่ในรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ทำให้สามารถระบุปัจจัยกำหนดได้โดยมุ่งเน้นไปที่การปฏิบัติตามข้อกำหนดของรัฐเช่น: ทางอ้อมในทางปฏิบัติและทางวิชาชีพ การบีบบังคับ และลัทธิปฏิบัตินิยม

ภายใต้อิทธิพลของปฏิกิริยาทางการเมืองที่เริ่มขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 19 ความสนใจในโลกภายในของมนุษย์เพิ่มขึ้นและปัญหาการระบุชาติและวัฒนธรรมของโรงเรียนรัสเซียก็รุนแรงมากขึ้น คำถามเหล่านี้ครอบครองสถานที่พิเศษในผลงานของ V. G. Belinsky เขาพูดถึงความจำเป็นในการให้ความรู้แก่ "มนุษย์โดยทั่วไป" โดยถือว่าคนรัสเซียเป็นเอกภาพวิภาษวิธีระดับชาติและนานาชาติ ความประหม่าในระดับชาติได้รับการศึกษาโดย V. G. Belinsky เพื่อเป็นพื้นฐานของการสร้างตนเอง การตัดสินใจด้วยตนเองของแต่ละบุคคล และการพัฒนาอย่างอิสระของเขา อย่างไรก็ตาม มุมมองของ V. G. Belinsky ไม่ได้ขัดแย้งกัน ตามเนื้อผ้า พวกเขาเน้นการต่อต้านจากศูนย์กลางในอุดมคติการสอนของเขา: การยืนยันความพอเพียงของ "มนุษย์โดยทั่วไป" และข้อกำหนดจากแต่ละบุคคลคือการรับใช้ประชาชน

จากการวิเคราะห์มุมมองเชิงปรัชญาและการสอนพื้นฐานของ V. G. Belinsky อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่านักคิดสามารถแสดง "อีกด้านหนึ่ง" ของลัทธิ "มนุษย์โดยทั่วไป" ซึ่งนำไปสู่การปัจเจกบุคคลโดยธรรมชาติ เมื่อพิจารณาถึงความไม่สมบูรณ์และอันตรายของอุดมคติของ "มนุษย์โดยทั่วไป" ครูจึงพยายามประสานความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับสังคมให้กลมกลืนกัน ตามคำกล่าวของ V. G. Belinsky บุคคลหนึ่งกลายเป็นบุคคลที่ไม่เพียงแต่พัฒนาศักยภาพภายในของเขาเท่านั้น แต่ยังแสดงให้เห็นถึงความสามารถในการแสดงความเห็นอกเห็นใจและความไม่พอใจกับความอยุติธรรมทุกรูปแบบ บุคคลจะต้องต่อสู้เพื่ออุดมคติสูงสุด V. G. Belinsky มองเห็นอุดมคตินี้ในการเปลี่ยนแปลงของสังคม การกำจัดความผิดกฎหมายของบางคน และความทุกข์ทรมานของผู้อื่น เสรีภาพส่วนบุคคลเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความสามัคคีในสังคม ในมรดกการสอนของ V. G. Belinsky เราพบขั้นตอนต่อไปในวิวัฒนาการของประเภทของการบริการในการศึกษาของรัสเซีย: การรับใช้พระเจ้า - การรับใช้ต่อรัฐ - การรับใช้ประชาชน

ความขัดแย้งที่สำคัญของมุมมองด้านการศึกษาของ V. G. Belinsky ถูกนำขึ้นสู่จุดสูงสุดในระบบการศึกษาของพรรคเดโมแครตที่ปฏิวัติ

ในมรดกการสอนของ N. G. Chernyshevsky ความขัดแย้งนี้ค่อนข้างอ่อนลงโดยเน้นแนวคิดเรื่องการบริการสาธารณะและการอยู่ใต้บังคับบัญชาแนวคิดเรื่องบุคลิกภาพ

อุดมคติของ N. G. Chernyshevsky - บุคคลที่มีจุดมุ่งหมายและกระตือรือร้นซึ่งดูดซับความต้องการของผู้คนและรู้สึกถึงความเจ็บปวดของผู้คนอย่างลึกซึ้ง - ก่อตัวขึ้นในหลายขั้นตอน: การสร้างภาพลักษณ์ทางวัฒนธรรมของโลก, การวิเคราะห์สภาพแวดล้อมทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง, การปฏิบัติจริง

อย่างไรก็ตามในทฤษฎีของ N.A. Dobrolyubov มีการลดความเป็นสังคมลงและทำให้ความขัดแย้งระหว่างมนุษย์ "ภายใน" และ "ภายนอก" รุนแรงขึ้นใหม่

สำหรับ N. A. Doborolyubov ลำดับความสำคัญคือแนวคิดเช่น "วัยเด็ก", "การศึกษาฟรี", "การเรียนรู้จากปัญหา", "ความสามัคคีของการสอนและการเลี้ยงดู" ในขณะที่ยังคงรักษาบุคลิกภาพที่กล้าหาญอย่างมีสติไว้ในอุดมคติ ครูไม่ได้สนใจชะตากรรมทางสังคมของบุคคลประเภทนี้มากนัก แต่สนใจในหลักการสอนและเทคโนโลยีที่มีส่วนช่วยในการพัฒนาของเขา: การแก้ปัญหา ความเป็นอิสระ ธรรมชาติที่สร้างสรรค์ การสอน อำนาจของครูแทนการสอนแบบเผด็จการ เป็นต้น

ความแคบของแนวทางชนชั้นของ G. V. Plekhanov ต่อปัญหาความรักชาตินั้นเห็นได้จากเนื้อหาของบทความเรื่อง "ความรักชาติและสังคมนิยม" สิ่งนี้เห็นได้ชัดจากคำกล่าวของ Plekhanov ต่อไปนี้: "และเนื่องจากตามเงื่อนไขของเศรษฐกิจโลกสมัยใหม่ การปฏิวัติสังคมนิยมที่จะยุติการปกครองทุนจะต้องเป็นสากล จากนั้นในใจ ของคนงานที่ใส่ใจในชั้นเรียนความคิดของปิตุภูมิที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวและ "ความพิเศษเฉพาะ" ที่สมบูรณ์ของสังคมทุกชนชั้นจะต้องหลีกทางให้กับความคิดที่กว้างไกลยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของมนุษยชาติที่ปฏิวัติ กล่าวคือ “ชนชั้นกรรมาชีพของทุกประเทศ” และยิ่งแม่น้ำอันกว้างใหญ่ของขบวนการแรงงานสมัยใหม่ยิ่งกว้างขึ้น จิตวิทยาแห่งความรักชาติก็ยิ่งเสื่อมถอยลงก่อนจิตวิทยาสากลนิยม” (51; หน้า 117)

พื้นฐานของปรัชญาการศึกษาของ K. D. Ushinsky เพื่อรับใช้ปิตุภูมิคือกฎแห่งธรรมชาติของมนุษย์นับเป็นครั้งแรกในการฝึกฝนที่ครูผสมผสานความสำเร็จของวิทยาศาสตร์มานุษยวิทยา ดำเนินการสังเคราะห์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับมนุษย์ ครูมองเห็นความหมายทางสังคมพิเศษของงานของผู้คนในหน้าที่ที่เชื่อมโยงและกลมกลืน นั่นคือ การทำงานร่วมกันเป็นหนึ่งเดียวกันและเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับครอบครัว สังคม และรัฐ กิจกรรมดังกล่าวเป็นรากฐานของการพัฒนาคุณธรรมของมนุษย์ งานที่มุ่งเน้นสังคมและมีความสำคัญทางสังคมเป็นพื้นฐานที่มนุษยนิยมและศีลธรรมพัฒนาและเสริมสร้างความเข้มแข็ง งานของพวกเขาเชื่อมโยงพวกเขาและ "สนับสนุนอย่างศักดิ์สิทธิ์" โดยสร้างและรักษาจุดประกายแห่งความเห็นอกเห็นใจ ความเคารพ และความปรารถนาดีซึ่งกันและกัน

ข้อดีพิเศษของ L.N. Tolstoy สำหรับการพัฒนาทฤษฎีการศึกษาความรักชาติของรัสเซียคือการที่เขาตอบคำถามเกี่ยวกับเนื้อหาของแนวคิดของบุคคล "ภายใน" - นี่คือจุดเริ่มต้นซึ่งเป็นแกนหลักของการพัฒนาส่วนบุคคล แก่นแท้ดังกล่าวคือวัยเด็กซึ่งเป็นแก่นแท้ของบุคลิกภาพ วิธีการให้ความรู้แก่บุคคล "ภายใน" คือการรักษาหลักการแบบเด็กไว้เป็นความคิดแบบพิเศษและประเภทคุณธรรมที่เป็นสากลโดยยึดตามแนวคิดในการรับใช้ปิตุภูมิ ในบุคคลของ L. N. Tolstoy แนวคิดการสอนของรัสเซียมาถึงจุดเริ่มต้นของมานุษยวิทยาการสอนของยุโรป - ด้วยความสนใจในมนุษย์ "ที่จุดเริ่มต้น" ของชีวิต L.N. Tolstoy มองเห็นแหล่งที่มาของการศึกษาและการพัฒนาของบุคคลในตัวเอง

ดังนั้นอุดมคติของการรับใช้ปิตุภูมิไม่เพียง แต่เป็นการสนับสนุนภายในของระบบการศึกษาของรัสเซียเท่านั้น แต่ยังเป็นพื้นฐานของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมการค้นหาทางแพ่งและศีลธรรมเพื่อโอกาสที่ยอมรับได้มากที่สุดสำหรับอนาคตของรัสเซีย

A.N. Vyrshchikov, M.B. Kusmartsev. การบริการสู่ปิตุภูมิตามความหมายของความรักชาติรัสเซีย