บาปเดิม. บาปดั้งเดิมคืออะไร? ผลที่ตามมาของบาปดั้งเดิมในออร์โธดอกซ์

คำถาม: บาปดั้งเดิมคืออะไร และบัพติศมาเกี่ยวข้องอะไรกับบาปนั้น?

คำตอบ: เราต้องแยกแยะระหว่างบาปดั้งเดิมของอาดัมและเอวา พ่อแม่คู่แรกของเรา และบาปดั้งเดิมที่เราทุกคนสืบทอดมา ในกรณีแรก มันเป็นบาปดั้งเดิมที่ได้กระทำ และในกรณีที่สอง มันเป็นบาปที่ได้รับ บาปเริ่มแรกที่ทำโดยอาดัมและเอวานั้นเป็นการกระทำแห่งความจองหอง พ่อแม่คู่แรกของเราซึ่งถูกมารล่อลวงจินตนาการว่าตัวเองอยู่ในสถานที่ของพระเจ้านั่นคือพวกเขาแสร้งทำเป็นตัดสินแทนพระองค์ว่าอะไรดีอะไรชั่ว พระเจ้าห้ามไม่ให้มนุษย์กินผลจากต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่ว: “ในวันที่เจ้ากินผลนั้น เจ้าจะต้องตายแน่” พระเจ้าทรงเตือน (ปฐมกาล 2:17)

ต้นไม้แห่งความรู้ดีและความชั่วเป็นสัญลักษณ์ของขีด จำกัด ที่ผ่านไม่ได้ของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิต และขีดจำกัดนี้จะต้องได้รับการยอมรับและเคารพด้วยความวางใจในพระเจ้า มนุษย์ขึ้นอยู่กับผู้สร้าง เขาปฏิบัติตามกฎแห่งการสร้างสรรค์และกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมที่ควบคุมการใช้เสรีภาพ

บาปดั้งเดิมของมนุษย์คือการไม่เชื่อฟังพระบัญญัติของพระเจ้าและขาดความไว้วางใจในความดีของพระองค์ และบาปของมนุษย์ทุกคนก็ยังมีมลทินสองประการนี้ด้วย นั่นคือ การไม่เชื่อฟังพระเจ้า และขาดความไว้วางใจในความดีของพระองค์

บาปดั้งเดิมนำมาซึ่งผลลัพธ์มากมาย: อาดัมและเอวาไม่เชื่อฟังพระเจ้า สูญเสียมิตรภาพของพระองค์ พระคุณที่พวกเขาฉายส่องและทำให้พวกเขาเป็นเหมือนพระเจ้า โดยการไม่เชื่อฟังพระเจ้า พวกเขาก็กลายเป็นไม่เชื่อฟังต่อตนเอง และความสัมพันธ์ของพวกเขากับผู้อื่นก็หยุดชะงักไปด้วย ผู้คนสูญเสียพลังแห่งวิญญาณเหนือร่างกาย: พวกเขาเห็นว่าตัวเองเปลือยเปล่าและรู้สึกว่าจำเป็นต้องปกป้องศักดิ์ศรีของตนด้วยเสื้อผ้าแบบดั้งเดิม นับตั้งแต่ฤดูใบไม้ร่วง ความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงเริ่มตึงเครียด อาดัมกับเอวาเริ่มตำหนิกันทันที ความสัมพันธ์ของพวกเขายังรวมถึงการเป็นทาสซึ่งกันและกันด้วย

เมื่อสูญเสียความสามัคคีกับพระเจ้า แหล่งกำเนิดของชีวิต ผู้คนถึงวาระที่จะตายและสถานการณ์ทั้งหมดที่เตรียมไว้ นั่นคือความทุกข์ทรมาน ความไม่สะดวก ความเจ็บป่วย ความตายจึงเข้ามาในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

อาดัมและเอวายืนอยู่ที่จุดกำเนิดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ และเช่นเดียวกับที่บ่อน้ำที่ปนเปื้อนสามารถผลิตน้ำที่ปนเปื้อนได้เท่านั้น มนุษยชาติที่เสียหายจากบาปก็ก่อให้เกิดมนุษยชาติที่เสียหายไม่แพ้กัน นี่คือบาปดั้งเดิมที่ได้รับซึ่งทุกคนได้รับเป็นมรดก

สำหรับการถ่ายทอดบาปของอาดัมและเอวาไปยังลูกหลานของพวกเขา ไม่มีข้อความที่ชัดเจนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในพันธสัญญาเดิม แต่แนวคิดเรื่องการถ่ายทอดบาปดั้งเดิมนั้นมีอยู่ในพระธรรมปฐมกาลและในพระธรรมเล่มต่อ ๆ ไปของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ : พวกเขาแสดงให้เห็นว่าการไม่เชื่อฟังของพ่อแม่คู่แรกก่อให้เกิดผลหายนะไม่เพียงแต่ทางกายภาพและทางวัตถุเท่านั้น แต่ยังส่งผลทางศีลธรรมด้วย เช่น ความเกลียดชัง การแก้แค้น ความโลภ ความอิจฉา การผิดประเวณี และอื่นๆ

หลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิมระบุไว้อย่างชัดเจนในพันธสัญญาใหม่ นักบุญเปาโลเขียนถึงชาวโรมันว่า “เช่นเดียวกับที่บาปเข้ามาในโลกเพราะคนๆ เดียว และความตายเพราะบาปฉันใด ความตายก็ลามไปถึงคนทั้งปวงฉันนั้น เพราะคนทั้งปวงทำบาปฉันนั้น” (โรม 5:12) และอีกครั้ง: “ทั้งชาวยิวและชาวกรีกต่างตกอยู่ภายใต้บาป” (3:9) ด้วยเหตุนี้มนุษย์ทุกคนจึงต้องการความรอดซึ่งพระเยซูคริสต์ทรงประทานให้เท่านั้น “ทุกคนทำบาปและเสื่อมจากพระสิริของพระเจ้า เป็นคนชอบธรรมโดยพระคุณของพระองค์โดยอิสระผ่านการไถ่บาปในพระเยซูคริสต์
ซึ่งพระเจ้าทรงถวายเป็นเครื่องบูชาด้วยพระโลหิตของพระองค์โดยความเชื่อ เพื่อสำแดงความชอบธรรมของพระองค์โดยได้รับการอภัยบาปที่ได้กระทำไว้ก่อนหน้านี้" (โรม 3:23 ff.)

หลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิมมีบทบาทสำคัญในคำสอนของคริสเตียนตั้งแต่เริ่มก่อตั้งคริสตจักร และคนแรกที่พัฒนาหลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิมโดยใช้ข้อโต้แย้งสามข้อคือนักบุญออกัสติน ข้อโต้แย้งทั้งสามนี้เป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (หนังสือปฐมกาลและสาส์นของอัครสาวกเปาโล ดังที่เราได้พูดคุยไปแล้ว) การปฏิบัติในการรับบัพติศมาสำหรับทารก ซึ่งแน่นอนว่า มีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อมั่นว่าเด็กไม่ได้เกิดมาในสภาวะที่ไร้เดียงสา แต่อยู่ในสภาวะของบาป และสุดท้ายคือประสบการณ์สากลแห่งความชั่วร้ายและความเจ็บปวด ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความผิดสากลที่ทุกคนเป็นผู้สมรู้ร่วมคิด

หลักคำสอนของนักบุญออกัสตินได้กลายเป็นหนึ่งในประเด็นหลักของเทววิทยาคาทอลิก ในทางกลับกัน นักบุญโธมัส อไควนัส สะท้อนให้เห็นในงานเขียนของเขา โดยเน้นมากขึ้นไม่ใช่แนวโน้มที่จะชั่วร้าย แต่อยู่ที่การขาดพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ (ซึ่งพระเจ้าประทานให้สำหรับทุกคน)

ให้เราอ้างอิงจากบทสรุปคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก:

“มนุษย์ซึ่งถูกมารล่อลวง ทำให้ความไว้วางใจในพระผู้สร้างพินาศในใจของเขา และโดยไม่เชื่อฟังพระองค์ ปรารถนาที่จะเป็น “เหมือนพระเจ้า” โดยไม่มีพระเจ้า และไม่ดำเนินชีวิตตามพระประสงค์ของพระเจ้า (ปฐมกาล 3:5) ดังนั้นอาดัมและเอวาจึงสูญเสียพระคุณแห่งความบริสุทธิ์และความชอบธรรมในขั้นต้นไปทันที – ทั้งสำหรับตนเองและลูกหลานทั้งหมดของพวกเขา”

บาปดั้งเดิมซึ่งมนุษย์ทุกคนเกิดมานั้นเป็นสภาวะของการลิดรอนความศักดิ์สิทธิ์และความชอบธรรมดั้งเดิม บาปนี้เรา "รับ" ไม่ใช่ "กระทำ"; นี่เป็นสภาวะตั้งแต่เกิด ไม่ใช่การกระทำส่วนบุคคล เนื่องมาจากความสามัคคีของเผ่าพันธุ์มนุษย์ เชื้อสายจึงถ่ายทอดจากอาดัมไปยังผู้สืบเชื้อสายตามธรรมชาติของมนุษย์ “ไม่ใช่โดยการเลียนแบบ แต่โดยการให้กำเนิด” การถ่ายทอดนี้ยังคงเป็นปริศนาที่เราไม่สามารถเข้าใจได้อย่างถ่องแท้

ผลจากบาปดั้งเดิม ธรรมชาติของมนุษย์แม้จะไม่ได้เสียหายโดยสิ้นเชิง แต่ก็ได้รับความเสียหายในพลังธรรมชาติของมัน และอยู่ภายใต้ความไม่รู้ ความทุกข์ทรมาน พลังแห่งความตาย และมีแนวโน้มที่จะทำบาป แนวโน้มนี้เรียกว่าตัณหา

หลังจากบาปครั้งแรก โลกก็เต็มไปด้วยบาป แต่พระเจ้าไม่ได้ปล่อยให้มนุษย์ตกอยู่ในอำนาจแห่งความตาย แต่ในทางกลับกัน ทำนายไว้อย่างลึกลับ - ในข่าวประเสริฐฉบับแรก (ปฐมกาล 3:15) - ความชั่วร้ายจะพ่ายแพ้ และมนุษย์ก็จะฟื้นขึ้นมาจากสภาพที่ตกต่ำแล้ว นี่เป็นคำประกาศครั้งแรกของพระเมสสิยาห์พระผู้ไถ่ ดังนั้น การตกจะถูกเรียกว่าเป็นความผิดอันน่ายินดี เนื่องจาก “สมควรได้รับพระผู้ไถ่ที่มีรัศมีภาพเช่นนี้”

บาปดั้งเดิมแสดงถึงการละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้าที่ให้เชื่อฟังมนุษย์กลุ่มแรก อาดัมและเอวา เหตุการณ์นี้นำไปสู่การแยกพวกเขาออกจากสภาวะที่เหมือนพระเจ้าและเป็นอมตะ ถือเป็นบาป เข้าสู่ธรรมชาติของมนุษย์ และถ่ายทอดจากแม่สู่ลูกตั้งแต่แรกเกิด การหลุดพ้นจากบาปดั้งเดิมเกิดขึ้นในศีลระลึกแห่งบัพติศมา

ประวัติเล็กน้อย

บาปดั้งเดิมในศาสนาคริสต์เป็นส่วนสำคัญของคำสอน เนื่องจากปัญหาทั้งหมดของมนุษย์มาจากบาปนั้น มีข้อมูลค่อนข้างมากที่อธิบายแนวคิดทั้งหมดของการกระทำของบุคคลกลุ่มแรกนี้

การตกสู่บาปคือการสูญเสียสภาวะอันสูงส่ง ซึ่งก็คือชีวิตในพระเจ้า อาดัมและเอวามีสภาพเช่นนี้ในสวรรค์ โดยติดต่อกับพระเจ้าอันสูงสุด หากอาดัมต่อต้านการล่อลวง เขาก็คงจะไม่ยอมต่อความชั่วร้ายอย่างแน่นอน และจะไม่มีวันได้ออกจากสวรรค์เลย หลังจากทรยศต่อชะตากรรมของเขา เขาจึงละทิ้งความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าและกลายเป็นมนุษย์ตลอดไป

ความตายประเภทแรกคือความตายของจิตวิญญาณ ซึ่งพรากไปจากพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ หลังจากที่พระเยซูคริสต์ทรงกอบกู้เผ่าพันธุ์มนุษย์ เราก็มีโอกาสคืนความเป็นพระเจ้ากลับคืนสู่ชีวิตของเราที่เต็มไปด้วยบาป เพื่อทำเช่นนี้เราเพียงแค่ต้องต่อสู้กับพวกเขา

การชดใช้บาปดั้งเดิมในสมัยโบราณ

ในสมัยก่อนสิ่งนี้เกิดขึ้นโดยการสังเวยเพื่อแก้ไขความคับข้องใจและการดูหมิ่นที่เกิดขึ้นกับเทพเจ้า สัตว์ทุกชนิดมักทำหน้าที่เป็นผู้ไถ่บาป แต่บางครั้งก็เป็นคนด้วย ในคำสอนของคริสเตียน เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าธรรมชาติของมนุษย์เป็นบาป แม้ว่านักวิทยาศาสตร์ได้พิสูจน์แล้วว่าในพันธสัญญาเดิม กล่าวคือในสถานที่ที่อุทิศให้กับคำอธิบายเกี่ยวกับการล่มสลายของชนกลุ่มแรก แต่ไม่มีสิ่งใดเขียนเกี่ยวกับ "บาปดั้งเดิม" ของมนุษยชาติ หรือไม่ได้ส่งต่อไปยังคนรุ่นต่อๆ ไป หรืออะไรก็ตามเกี่ยวกับการไถ่ถอน สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าในสมัยโบราณพิธีกรรมบูชายัญทั้งหมดมีลักษณะเฉพาะตัว พวกเขาเคยชดใช้บาปส่วนตัวในลักษณะนี้ สิ่งนี้เขียนไว้ในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของศาสนาอิสลามและศาสนายิว

ศาสนาคริสต์หลังจากยืมแนวคิดมากมายจากประเพณีอื่น ๆ ก็ยอมรับความเชื่อนี้ ข้อมูลเกี่ยวกับ "บาปดั้งเดิม" และ "พันธกิจในการไถ่บาปของพระเยซู" ค่อยๆ ผสานเข้ากับคำสอนอย่างแน่นหนา และการปฏิเสธเริ่มถูกมองว่าเป็นบาป

บาปดั้งเดิมหมายถึงอะไร?

สภาพดั้งเดิมของมนุษย์มีบ่อเกิดแห่งความสุขอันศักดิ์สิทธิ์ในอุดมคติ หลังจากที่อาดัมและเอวาทำบาปในสวรรค์ พวกเขาสูญเสียสุขภาพฝ่ายวิญญาณและไม่เพียงแต่กลายเป็นมนุษย์เท่านั้น แต่ยังได้เรียนรู้ว่าความทุกข์คืออะไร

นักบุญออกัสตินถือว่าการตกสู่บาปและการไถ่บาปเป็นสองรากฐานหลักของหลักคำสอนของคริสเตียน หลักคำสอนแห่งความรอดแรกถูกตีความโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์มาเป็นเวลานาน

สาระสำคัญมีดังนี้:

ความสมบูรณ์แบบของพวกเขาป้องกันไม่ให้พวกเขาทำบาปด้วยตัวเอง แต่ซาตานได้ช่วยเหลือพวกเขา การละเลยพระบัญญัตินี้เองที่รวมอยู่ในแนวคิดเรื่องบาปดั้งเดิม เพื่อเป็นการลงโทษสำหรับการไม่เชื่อฟัง ผู้คนเริ่มประสบกับความหิว กระหาย ความเหนื่อยล้า... จากนั้นความผิดจะถูกส่งต่อจากแม่สู่ลูกเมื่อคลอดบุตร พระเยซูคริสต์ประสูติในลักษณะที่จะเป็นอิสระจากบาปนี้ อย่างไรก็ตาม เพื่อที่จะบรรลุภารกิจของเขาบนโลกนี้ เขาจึงยอมรับผลที่ตามมา ทั้งหมดนี้ทำเพื่อที่จะตายเพื่อผู้คนและช่วยคนรุ่นต่อไปจากบาป

ฯลฯ ) ความเด็ดขาดเชิงเปรียบเทียบนำไปสู่ความจริงที่ว่าข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ของการล่มสลายของคนแรกเริ่มถูกปฏิเสธและคำอธิบายของการล่มสลายถูกมองว่าเป็น "ตำนานหรือการแสดงออกเชิงสัญลักษณ์ของความคิดของ​ ​ความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ เพิ่มขึ้นจากระดับต่ำสุดของความไม่แยแสทางจิตใจและศีลธรรมโดยสมบูรณ์ไปสู่ความสามารถที่แยกแยะความดีจากความชั่ว ความจริงจากความผิดพลาด" (Pokrovsky A. The Fall of the Forefathers // PBE. T. 4. P . 776) หรือเป็น "ช่วงเวลาสำคัญที่พลิกผันในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติบนเส้นทางวิวัฒนาการจากสัตว์สู่สภาวะที่สูงขึ้น" (The Fall // Myths of the Peoples of the World. M. , 1987. T . 1. หน้า 321) ดร. การตีความหลายรูปแบบในปฐมกาล 3 รับรู้ถึงธรรมชาติทางประวัติศาสตร์ของเรื่องราวในพระคัมภีร์ แต่อย่ารับรู้เรื่องราวนี้ด้วยวิธีปกติและสมัยใหม่ ความรู้สึกของคำ “นี่เป็นประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณมากกว่า... ที่ซึ่งเหตุการณ์ในสมัยโบราณถูกถ่ายทอดในภาษาของภาพ สัญลักษณ์ รูปภาพ” (Men A., Archpriest Isagogy: Old Testament. M., 2000. P. 104)

การล่มสลายของอาดัมและเอวาเป็นการละเมิดพระบัญญัติข้อหนึ่งของพระเจ้าที่กำหนดให้คนกลุ่มแรกในสวรรค์ “พระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสร้างต้นไม้ทุกต้นที่น่าดูและเป็นอาหารจากพื้นดิน และต้นไม้แห่งชีวิตท่ามกลางสวน และต้นไม้แห่งความรู้ความดีและความชั่ว” พระคัมภีร์กล่าว เรื่อง... “และองค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าทรงบัญชามนุษย์ว่า: เจ้าจะกินจากต้นไม้ทุกต้นในสวน แต่อย่ากินจากต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่ว เพราะในวันที่เจ้ากินจากต้นไม้นั้นเจ้าจะกินจากต้นไม้นั้น จะตาย” (ปฐมกาล 2:9, 16-17) ผู้เขียนชีวิตประจำวันได้แสดงออกถึงเนื้อหาของพระบัญญัติผ่านรูปต้นไม้อันเป็นลักษณะจิตสำนึกของมนุษย์โบราณ ด้วยความช่วยเหลือตามกฎแล้ว "การต่อต้านความหมายไบนารีทั่วไปถูกนำมารวมกันซึ่งทำหน้าที่อธิบายพารามิเตอร์พื้นฐานของโลก" หรือการเชื่อมโยงระหว่างสวรรค์ (ศักดิ์สิทธิ์) และโลก (Toporov V. N. ต้นไม้โลก // ตำนานของ ประชาชาติโลก ป.398-406) . ต้นไม้แห่งชีวิตซึ่งผลเป็น "อาหารแห่งความเป็นอมตะ" เป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของพระเจ้าและมนุษย์ ซึ่งต้องขอบคุณเหตุนี้ต้นไม้แห่งชีวิตจึงได้มีส่วนร่วมในชีวิตนิรันดร์ ธรรมชาติของมนุษย์ในตัวมันเองไม่มีความเป็นอมตะ เธอสามารถมีชีวิตอยู่ได้ก็ต่อเมื่อได้รับความช่วยเหลือจากพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของพระผู้เป็นเจ้า ในการดำรงอยู่ของมัน มันไม่เป็นอิสระและสามารถตระหนักรู้ตัวเองได้ก็ต่อเมื่ออยู่ในความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าและอยู่ร่วมกับพระองค์เท่านั้น ดังนั้นสัญลักษณ์ของต้นไม้แห่งชีวิตจึงไม่ปรากฏเฉพาะในบทแรกของหนังสือเท่านั้น สิ่งมีชีวิต. พบความต่อเนื่องในต้นไม้อีกต้นหนึ่ง - "ต้นไม้แห่งไม้กางเขน" ซึ่งผลซึ่งก็คือพระกายและพระโลหิตของพระเยซูคริสต์กลายเป็น "อาหารแห่งความเป็นอมตะ" ใหม่สำหรับคริสเตียนและเป็นแหล่งที่มาของชีวิตนิรันดร์

ชื่อของต้นไม้แห่งสวรรค์อีกต้น - "ต้นไม้แห่งความรู้ดีและความชั่ว" - สว่างขึ้น คำแปลของภาษาฮีบรูโบราณ โดยที่ (ดีและชั่ว ดีและความชั่ว) เป็นสำนวนที่แปลว่า "ทั้งหมด" (เช่น: "... ฉันไม่สามารถละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้าให้ทำสิ่งดีหรือไม่ดีตามความประสงค์ของฉันเองได้" (หมายเลข 24 . 13); “... ฝ่าพระบาททรงเป็นเหมือนทูตสวรรค์ของพระเจ้าฟังได้ทั้งความดีและความชั่ว” (2 พงศ์กษัตริย์ 14.17) “... พระเจ้าจะทรงนำการกระทำทุกอย่างเข้าสู่การพิพากษาและความลับทุกอย่างเข้าสู่การพิพากษา ไม่ว่าจะดีหรือไม่ดี” (ปัญญาจารย์ 12:14) ดังนั้น ต้นไม้แห่งสวรรค์ต้นที่ 2 จึงเป็น “ต้นไม้แห่งความรู้ทุกสิ่ง” หรือเรียกง่ายๆ ว่า “ต้นไม้แห่งความรู้” การห้ามกินผลไม้อาจทำให้เกิดความสับสน เนื่องจากทุกสิ่งที่พระเจ้าสร้างขึ้นนั้น "ดีมาก" (ปฐมกาล 1:31) ดังนั้นต้นไม้แห่งความรู้จึงเป็น "ดี" เช่นกันซึ่งผลไม้นั้นไม่มีสิ่งที่เป็นอันตรายต่อมนุษย์ ฟังก์ชั่นเชิงสัญลักษณ์ที่ต้นไม้ทำโดยสัมพันธ์กับมนุษย์ช่วยแก้ไขความสับสนนี้ มีเหตุผลเพียงพอที่จะรับรู้ต้นไม้ต้นนี้เป็นเชิงสัญลักษณ์เนื่องจากในสมัยโบราณมักทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของความรู้ของจักรวาล อย่างไรก็ตาม พระเจ้าไม่ได้ห้ามไม่ให้เรียนรู้เกี่ยวกับโลกรอบตัวเรา ยิ่งไปกว่านั้น “การไตร่ตรองถึงสิ่งทรงสร้าง” (โรม 1:20) มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับความรู้ของพระผู้สร้างเอง เรากำลังพูดถึงข้อห้ามอะไรบ้างในกรณีนี้? ภาษาฮีบรูโบราณช่วยตอบคำถามนี้ คำกริยา “รู้” () มักหมายถึง “เป็นเจ้าของ” “สามารถ” “ครอบครอง” (เปรียบเทียบ: “อาดัมรู้จัก () เอวาภรรยาของเขา และเธอก็ตั้งครรภ์...” - ปฐมกาล 4.1). พระบัญญัติไม่ได้ห้ามไม่ให้ความรู้เกี่ยวกับโลก แต่เป็นการครอบครองโดยไม่ได้รับอนุญาต ซึ่งทำได้โดยการรับประทานผลไม้ต้องห้าม ซึ่งนำไปสู่การแย่งชิงอำนาจของมนุษย์เหนือโลก โดยไม่ขึ้นอยู่กับพระเจ้า ด้วยความช่วยเหลือของพระบัญญัติ บุคคลต้องมีส่วนร่วมในกระบวนการศึกษาซึ่งจำเป็นสำหรับเขา เพราะเขาเป็นเพียงจุดเริ่มต้นของเส้นทางการปรับปรุงของเขาเท่านั้น บนเส้นทางนี้ การเชื่อฟังพระเจ้าในฐานะพระบิดาไม่เพียงแต่เป็นหลักประกันถึงความจงรักภักดีของบุคคลต่อพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการพัฒนาที่ครอบคลุมที่เป็นไปได้เพียงอย่างเดียวของบุคคลที่ถูกเรียกให้ดำเนินชีวิตไม่อยู่อย่างโดดเดี่ยวอย่างเห็นแก่ตัว แต่ใน ความรัก การสื่อสาร และความสามัคคีกับพระเจ้าและกับผู้คน

เรื่องราวการตกในปฐมกาล 3 เริ่มต้นด้วยคำอธิบายการล่อลวงของงูที่จ่าหน้าถึงเอวา บิดาและครูของศาสนจักรส่วนใหญ่ที่แสดงความคิดเห็นเรื่องการล่มสลายของคนกลุ่มแรกอ้างว่ามารปรากฏต่อหน้ามนุษย์ในรูปของงู บางส่วนอ้างถึงข้อความในวิวรณ์: “และพญานาคใหญ่ก็ถูกขับออกไป งูโบราณตัวนั้นที่เรียกว่ามารและซาตานผู้หลอกลวงคนทั้งโลก มันถูกขับออกไปสู่แผ่นดินโลก และเหล่าทูตสวรรค์ของมันก็ถูกขับออกไปพร้อมกับ ของเขา” (วิวรณ์ 12:9) ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตเพียงว่างูนั้น "มีไหวพริบมากกว่าสัตว์ในทุ่งนาที่พระเจ้าได้ทรงสร้าง" (ปฐมกาล 3.1) สำหรับภาษาเป็นวิธีการสื่อสาร ซึ่งตามข้อความในพระคัมภีร์ งูใช้ นักวิจารณ์พระคัมภีร์สังเกตอย่างถูกต้องว่าของประทานแห่งการพูดสามารถเป็นของสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลเท่านั้น ซึ่งงูไม่สามารถเป็นได้ เซนต์. จอห์นแห่งดามัสกัสดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับโลกของสัตว์ก่อนฤดูใบไม้ร่วงนั้นมีชีวิตชีวา ใกล้ชิดและผ่อนคลายมากกว่าหลังจากนั้น งูใช้มันตามคำกล่าวของนักบุญ จอห์น“ ราวกับว่าเขากำลังคุยกับเขา (นั่นคือกับบุคคล - M.I. )” (Ioan. Damasc. De fide orth. II 10)

“งูจึงถามหญิงนั้นว่า “พระเจ้าตรัสจริงหรือว่า ‘อย่ากินผลจากต้นไม้ใดๆ ในสวนนี้’?” (ปฐมกาล 3.1) การอุทธรณ์ครั้งแรกของมารต่อมนุษย์ ซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบการตั้งคำถาม แสดงให้เห็นว่ามารเลือกกลวิธีในการล่อลวงที่แตกต่างกันไป เมื่อเปรียบเทียบกับวิธีที่มันใช้ในการล่อลวงทูตสวรรค์ให้กบฏต่อพระเจ้าโดยตรงและเปิดเผย ตอนนี้เขาไม่ได้เรียกร้องให้มีการลุกฮือเช่นนี้ แต่พยายามหลอกลวงผู้คน คำตอบของเอวาต่อคำถามของมารบ่งบอกว่าคนกลุ่มแรกตระหนักดีว่าพวกเขาควรใช้ผลไม้จากต้นไม้ในสวรรค์อย่างไร (ปฐก. 3.2-3) ในเวลาเดียวกันการเพิ่มเติมที่มีอยู่ในคำตอบนี้ - "และอย่าแตะต้องพวกเขา" (เช่นผลของต้นไม้แห่งความรู้) ซึ่งไม่มีอยู่ในพระบัญญัตินั้นทำให้เกิดความสงสัยว่าในความสัมพันธ์กับพระเจ้าแห่งโลก คนแรกมีองค์ประกอบของความกลัวอยู่แล้ว และ “ผู้ที่เกรงกลัว” ดังที่อัครสาวกตั้งข้อสังเกต ยอห์นนักศาสนศาสตร์มีความรักไม่สมบูรณ์” (1 ยอห์น 4:18) มารไม่ได้พยายามที่จะขจัดความกลัวของเอวาโดยใช้มันเพื่อจุดประสงค์ในการหลอกลวง “แล้วงูก็พูดกับหญิงนั้นว่า “ไม่ คุณจะไม่ตายหรอก แต่พระเจ้ารู้ดีว่าในวันที่คุณกินมัน ตาของคุณก็จะสว่างขึ้น และคุณจะเป็นเหมือนพระเจ้าที่รู้ดีรู้ชั่ว” (คือรู้ทุกอย่าง) (ปฐมกาล 3.4-5) คำแนะนำของมารมุ่งเป้าไปที่เป้าหมายเดียว: เพื่อโน้มน้าวพ่อแม่คู่แรกว่าการรับประทานจากต้นไม้แห่งความรู้ซึ่งผลไม้จะทำให้พวกเขามีความสามารถใหม่และไม่จำกัดในการครอบครอง สามารถให้อำนาจที่สมบูรณ์แก่พวกเขาเหนือโลก เป็นอิสระจากพระเจ้า การหลอกลวงนั้นประสบความสำเร็จ และการล่อลวงก็มีผล ความรักต่อพระเจ้าเปลี่ยนในเอวาไปสู่ตัณหาต้นไม้ เธอมองดูเขาด้วยมนต์เสน่ห์และครุ่นคิดถึงสิ่งที่เธอไม่เคยเห็นมาก่อนในตัวเขา เธอเห็นว่า “ต้นไม้นั้นเหมาะสำหรับเป็นอาหาร และมันน่าดูและเป็นที่น่าปรารถนาเพราะมันให้ความรู้ และนางก็หยิบผลของมันมากิน และเธอก็ส่งให้สามีของนางด้วย และเขาก็กิน” (ปฐมกาล 3:6) สิ่งที่เกิดขึ้นต่อไปคือสิ่งที่มารทำนายกับพ่อแม่คู่แรกในรูปแบบที่น่าขัน: “ตาของเจ้าจะถูกเปิด” (ปฐมกาล 3.5) ดวงตาของพวกเขาเปิดขึ้น แต่เพียงเพื่อดูความเปลือยเปล่าของตนเองเท่านั้น หากก่อนฤดูใบไม้ร่วง ผู้คนกลุ่มแรกได้ใคร่ครวญถึงความงามของร่างกายของตน เพราะพวกเขาอาศัยอยู่กับพระเจ้า - แหล่งที่มาของความงามนี้ ตามคำกล่าวของนักบุญยอห์น อันดรูว์แห่งเกาะครีตได้ย้ายออกไปจากพระเจ้า (เปรียบเทียบ: หลักการที่ 1 ของหลักคำสอนอันยิ่งใหญ่ของอันดรูว์แห่งเกาะครีต) พวกเขาเห็นว่าตนเองอ่อนแอและไร้ทางป้องกันเพียงใด ตราประทับแห่งความบาปทำให้ธรรมชาติของมนุษย์เป็นสองเท่า: โดยไม่สูญเสียของประทานจากพระเจ้าไปโดยสิ้นเชิง มนุษย์ยังคงรักษาความงามของภาพลักษณ์ของเขาไว้บางส่วนและในขณะเดียวกันก็นำความน่าเกลียดของบาปมาสู่ธรรมชาติของเขา

นอกเหนือจากการค้นพบความเปลือยเปล่าของตนเองแล้ว บรรพบุรุษยังรู้สึกถึงผลที่ตามมาจากบาปที่กระทำอีกด้วย ความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับพระเจ้าผู้รอบรู้เปลี่ยนไปด้วยเหตุนี้เมื่อได้ยิน "พระสุรเสียงของพระเจ้าเสด็จดำเนินไปในสวรรค์ในช่วงเวลาเย็นของวัน" พวกเขาจึงซ่อน "ระหว่างต้นไม้แห่งสวรรค์" (ปฐมกาล 3.8) . เกี่ยวกับมานุษยวิทยาของข้อนี้นักบุญ จอห์น ไครซอสตอมกล่าวว่า “คุณกำลังพูดอะไรอยู่? พระเจ้าเดิน? คุณจะถือว่าเท้าของคุณเป็นของพระองค์หรือไม่? ไม่ พระเจ้าไม่ทรงเดิน! คำเหล่านี้หมายถึงอะไร? เขาต้องการปลุกเร้าความรู้สึกใกล้ชิดของพระเจ้าในตัวพวกเขาจนทำให้พวกเขากระวนกระวายใจ ซึ่งจริงๆ แล้วเป็นเช่นนั้น” (เอียน คริสออส ในปฐมกาล 17. 1) พระดำรัสของพระเจ้าที่ตรัสกับอาดัม: “คุณอยู่ที่ไหน” (ปฐมกาล 3.9) “ใครบอกคุณว่าคุณเปลือยเปล่า? เจ้าไม่ได้กินผลจากต้นไม้ที่เราห้ามเจ้ากินหรือ?” (ปฐมกาล 3.11) - และถึงเอวา: “คุณทำอะไรลงไป?” (ปฐมกาล 3.13) ได้สร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการกลับใจ อย่างไรก็ตาม คนกลุ่มแรกไม่ได้ใช้ประโยชน์จากโอกาสนี้ ซึ่งทำให้สถานการณ์ของพวกเขาซับซ้อนยิ่งขึ้น เอวารับผิดชอบต่องู (ปฐมกาล 3.13) และอาดัม - ต่อเอวา "ซึ่ง" ในขณะที่เขาจงใจเน้นย้ำว่า "คุณมอบให้ฉัน" (ปฐมกาล 3.12) ด้วยเหตุนี้จึงกล่าวโทษพระเจ้าทางอ้อมสำหรับสิ่งที่เกิดขึ้น ดังนั้นบรรพบุรุษจึงไม่ใช้ประโยชน์จากการกลับใจซึ่งอาจป้องกันการแพร่กระจายของบาปหรือลดผลที่ตามมาได้บ้าง การตอบสนองของพระเจ้าต่อการละเมิดพระบัญญัติของชนกลุ่มแรกฟังดูเหมือนประโยคที่กำหนดการลงโทษสำหรับบาปที่กระทำ (ปฐก. 3. 14-24) อย่างไรก็ตามมันไม่เป็นเช่นนั้นเนื่องจากเนื้อหาสะท้อนถึงผลที่ตามมาซึ่งเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่อบรรทัดฐานของการดำรงอยู่ที่สร้างขึ้นถูกละเมิด โดยทำบาปใดๆ บุคคลนั้น ดังคำกล่าวของนักบุญ ยอห์น ไครซอสตอม ลงโทษตัวเอง (เอียน ไครซอส โฆษณาประชานิยม อันทิโอก 6. 6)

คำจำกัดความอันศักดิ์สิทธิ์ที่เกิดจากบาปครั้งแรกเริ่มต้นด้วยการวิงวอนต่องู ซึ่งมารได้กระทำการนั้น: “...เจ้าถูกสาปแช่งเหนือฝูงสัตว์และเหนือสัตว์ป่าทั้งปวงในทุ่งนา เจ้าจะต้องกลั้นท้องและจะกินฝุ่นไปตลอดชีวิต” (ปฐมกาล 3:14) เซนต์. จอห์น คริสออสตอมมองเห็นคำถามที่เกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในกรณีนี้: “หากมารให้คำแนะนำโดยใช้งูเป็นเครื่องมือ แล้วเหตุใดสัตว์ตัวนี้จึงถูกลงโทษเช่นนั้น” ความงุนงงนี้แก้ไขได้โดยการเปรียบเทียบพระบิดาบนสวรรค์กับบิดาที่ลูกชายสุดที่รักถูกสังหาร “ลงโทษผู้ที่ฆ่าลูกชายของเขา” นักบุญเขียน จอห์น - (พ่อ - M.I. ) หักมีดและดาบที่เขาใช้ก่อเหตุฆาตกรรม และหักออกเป็นชิ้นเล็กๆ” “พระเจ้าผู้รักเด็ก” ด้วยความโศกเศร้าต่อบรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้ว ทรงกระทำในลักษณะเดียวกันและลงโทษงูซึ่งกลายเป็น “เครื่องมือแห่งความอาฆาตพยาบาทของมาร” (เอียน คริสออส ในปฐมกาล 17. 6) บลจ. ออกัสตินเชื่อว่าพระเจ้าในกรณีนี้ไม่ได้หันไปหางู แต่หันไปหามารและสาปแช่งเขา (ส.ค. De Gen. 36) จากชะตากรรมของงู ผู้เขียนชีวิตประจำวันได้ย้ายมาสู่มนุษย์และบรรยายถึงชีวิตของเขา ชะตากรรมในสภาวะของการดำรงอยู่ที่เป็นบาป “ เขา (พระเจ้า - มิ.ย. ) พูดกับผู้หญิงคนนั้น: ฉันจะเพิ่มความเศร้าโศกของคุณในการตั้งครรภ์ เมื่อเจ็บป่วยคุณจะให้กำเนิดลูก และความปรารถนาของเจ้าจะอยู่ที่สามีของเจ้า และเขาจะปกครองเจ้า” (ปฐมกาล 3:16) สำนวน "ฉันจะทวีคูณ" ที่ใช้ในข้อนี้ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของภาษารัสเซีย ภาษาฮีบรูสื่อความหมายตามตัวอักษร . การเลี้ยวประเภทนี้เป็นลักษณะของภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล โดยปกติจะใช้เพื่อเน้นหรือเสริมการกระทำที่อธิบายไว้ เพื่อแสดงความแน่นอนหรือไม่เปลี่ยนรูปได้ (เปรียบเทียบ ปฐมกาล 2.17) ดังนั้น “ฉันจะทวีคูณ” ในปฐมกาล 3.16 จึงสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นตัวบ่งชี้ถึงความเข้มแข็งพิเศษของความทุกข์ทรมานของผู้หญิงที่พบว่าตัวเองอยู่ในโลกที่จมอยู่ในความชั่วร้าย (เปรียบเทียบ 1 ยอห์น 5.19) และเป็นหลักฐานของ การละเมิดความสามัคคีของธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งแสดงออกในความสัมพันธ์ที่ไม่เป็นระเบียบระหว่างเพศและผู้คนโดยทั่วไป

ในพระวจนะของพระเจ้าที่ตรัสกับอาดัม ข้อความในพระคัมภีร์บรรยายถึงผลที่ตามมาของการตกสู่บาปต่อธรรมชาติที่อยู่รอบๆ และความสัมพันธ์ระหว่างการตกสู่บาปกับมนุษย์ เมื่อเกิดขึ้นในจิตวิญญาณของอาดัม “หนามและหนาม” ของบาปก็แพร่กระจายไปทั่วโลก (ปฐมกาล 3:18) โลกถูก "สาปแช่ง" (ปฐก. 3.17) ซึ่งหมายความว่าบุคคลจะถูกบังคับให้หาอาหารของตัวเอง "ด้วยเหงื่อออกทางหน้าผาก" นั่นคือต้องทำงานหนัก (ปฐก. 3.19)

ใน “เครื่องนุ่งห่ม” ซึ่งคนกลุ่มแรกสวมเสื้อผ้าหลังฤดูใบไม้ร่วง (ปฐก. 3.21) ประเพณีเชิงอรรถกถาที่มาจาก Philo แห่งอเล็กซานเดรีย (Philo. De sacrificiis Abelis et Caini. 139) มองเห็นแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับผลที่ตามมา ของ G. p. “สิ่งที่เราได้รับจากผิวหนังของคนใบ้” นักบุญเขียน เกรกอรี, อธิการ Nyss คือส่วนผสมทางกามารมณ์ ความคิด การเกิด ความไม่สะอาด หน้าอก อาหาร การปะทุ... วัยชรา ความเจ็บป่วย ความตาย” (Greg. Nyss. Dial. de anima et resurr. // PG. 46. Col. 148) ในการตีความแนวคิดนี้ sschmch เมโทเดียส, อธิการ Patarsky เป็นคนพูดน้อย: โดยการแต่งกายคนแรกด้วย "เสื้อผ้าหนัง" พระเจ้าทรงสวม "ความตาย" ให้กับพวกเขา (วิธีโอลิมปิก การฟื้นคืนชีพ 20) “เสื้อคลุม” V.N. Lossky ตั้งข้อสังเกตในเรื่องนี้ “คือธรรมชาติของเราในปัจจุบัน สภาพทางชีววิทยาที่หยาบกร้านของเรา แตกต่างจากสภาพทางกายภาพที่โปร่งใสของสวรรค์” (Lossky V. Dogmatic Theology. P. 247)

มนุษย์ได้ทำลายความสัมพันธ์กับแหล่งกำเนิดแห่งชีวิต ดังนั้นการกินจากต้นไม้แห่งชีวิตซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นอมตะต่อจากนี้ไปจึงกลายเป็นเรื่องผิดธรรมชาติสำหรับเขา โดยการกินผลไม้แห่งความเป็นอมตะ มนุษย์จะเพิ่มความทุกข์ทรมานของเขาให้เข้มข้นขึ้นเท่านั้น และถ่ายทอดมันไปสู่ความไม่มีที่สิ้นสุด (เปรียบเทียบ ปฐมกาล 3.22) ความตายจะต้องยุติชีวิตเช่นนี้ “การลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์ให้ความรู้: เป็นการดีกว่าที่บุคคลจะตายซึ่งก็คือถูกแยกออกจากต้นไม้แห่งชีวิตมากกว่าที่จะรวมตำแหน่งอันมหึมาของเขาให้มั่นคงในชั่วนิรันดร์ ความตายของเขาจะปลุกเขาให้สำนึกผิดนั่นคือความเป็นไปได้ของความรักครั้งใหม่ แต่จักรวาลที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในลักษณะนี้ยังคงไม่ใช่โลกที่แท้จริง: ลำดับที่มีสถานที่แห่งความตายยังคงเป็นลำดับหายนะ” (Lossky V. Dogmatic Theology. P. 253) คนแรกถูกไล่ออกจากสวรรค์ด้วยความหวังว่าจะได้รับ "เมล็ดพันธุ์" ของผู้หญิง (ปฐก. 3.15) ต้องขอบคุณกรมตามความคิดของผู้ได้รับพร ออกัสติน สวรรค์แห่งใหม่จะปรากฏบนโลก นั่นคือคริสตจักร (ส.ค. De Gen. XI 40)

ผลที่ตามมาจากบาปของชนกลุ่มแรก

เนื่องจากความสามัคคีทางพันธุกรรมของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ผลที่ตามมาของประวัติศาสตร์ทางพันธุกรรมไม่เพียงส่งผลกระทบต่ออาดัมและเอวาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลูกหลานของพวกเขาด้วย ดังนั้น ความเจ็บป่วย ความเสื่อมโทรม และความตายในธรรมชาติของมนุษย์ของบรรพบุรุษ ผู้ซึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพของการดำรงอยู่แบบบาป ไม่ได้กลายเป็นเพียงส่วนแบ่งของพวกเขาเท่านั้น พวกเขาได้รับมรดกจากทุกคน ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นคนชอบธรรมหรือคนบาปก็ตาม “ใครจะเกิดมาสะอาดจากคนที่ไม่สะอาด? - ถามสิทธิ งานเองตอบ: "ไม่ใช่คนเดียว" (งาน 14.4) ในสมัยพันธสัญญาใหม่ ความจริงที่น่าเศร้านี้ได้รับการยืนยันจากนักบุญ เปาโล: “...เช่นเดียวกับที่บาปเข้ามาในโลกเพราะคนคนเดียว และความตายเพราะบาปฉันใด ความตายก็ลามไปถึงคนทั้งปวงฉันนั้น...” (โรม 5:12)

บาปของคนกลุ่มแรกและผลที่ตามมา ออกัสตินเรียกว่า "บาปดั้งเดิม" - สิ่งนี้ทำให้เกิดความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในความเข้าใจในสิ่งที่อาดัมและเอวาทำและสิ่งที่เผ่าพันธุ์มนุษย์ได้รับมาจากพวกเขา ความเข้าใจประการหนึ่งนำไปสู่ความจริงที่ว่าทุกคนเริ่มถือว่าอาชญากรรมของบรรพบุรุษเป็นบาปส่วนตัว ซึ่งพวกเขาทำผิดและต้องรับผิดชอบด้วย อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจเกี่ยวกับ G. p. นี้ขัดแย้งกับพระคริสต์อย่างชัดเจน มานุษยวิทยา ตามการตัด บุคคลจะถูกตั้งข้อหาว่ามีความผิดเฉพาะในสิ่งที่เขาในฐานะปัจเจกบุคคลทำอย่างอิสระและมีสติเท่านั้น ดังนั้นแม้ว่าบาปของบิดามารดาคู่แรกมีผลกระทบโดยตรงต่อทุกคน แต่ความรับผิดชอบส่วนบุคคลต่อบาปนั้นไม่สามารถมอบหมายให้ใครได้นอกจากอาดัมและเอวาเอง

ผู้สนับสนุนการตีความนี้อาศัยถ้อยคำในโรม 5.12 ซึ่งหน้า 4 เปาโลสรุปว่า: “... เพราะว่าทุกคนได้ทำบาปในพระองค์” โดยเข้าใจว่าเป็นการสอนเกี่ยวกับการสมรู้ร่วมคิดของทุกคนในบาปของอาดัมคนแรกที่ถูกสร้างขึ้น พระผู้มีพระภาคเจ้าทรงเข้าใจข้อความนี้ดังนี้ ออกัสติน. เขาย้ำซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าทุกคนอยู่ในสภาพตัวอ่อนในอาดัม: “เราทุกคนอยู่ในเขาเพียงลำพัง ตอนที่เราเป็นเขาเพียงลำพัง... เรายังไม่มีการดำรงอยู่แยกจากกันและรูปแบบพิเศษที่เราแต่ละคนสามารถมีชีวิตอยู่ได้ แยกกัน; แต่มีธรรมชาติของเมล็ดพันธุ์ที่เราจะมาอยู่แล้ว” (Aug. De civ. Dei. XIII 14) บาปของมนุษย์คนแรกในขณะเดียวกันก็เป็นบาปของแต่ละคนและทุกคน “บนพื้นฐานของความคิดและต้นกำเนิด (ตามหลักนิตินัย atque germinationis)” (Aug. Op. imperf. contr. Jul. I 48) ทุกคนอยู่ใน “ธรรมชาติของเมล็ดพืช” ดังที่ผู้ได้รับพรยืนยัน ออกัสติน “ในอาดัม... เราทำบาปเมื่อทุกคนเป็นเพียงคนๆ เดียวบนพื้นฐานของความสามารถในการให้ลูกหลานลงทุนในธรรมชาติของเขา” (Aug. De peccat. merit. et remiss. III 7) การใช้สำนวนของ prot Sergius Bulgakov ซึ่งในบทบัญญัติหลักยอมรับคำสอนของบิชอปแห่งฮิปโปเกี่ยวกับ G. p. เราสามารถพูดได้ว่าสำหรับ bl. ออกัสติน ภาวะ hypostases ของมนุษย์ทั้งหมดเป็นเพียง "ลักษณะ hypostatic ที่แตกต่างกันของภาวะ hypostasis หลายหน่วยของอาดัมทั้งหมด" (Bulgakov S. Bride of the Lamb. P., 1945. P. 202) เกิดข้อผิดพลาด blzh ออกัสตินมีลักษณะเป็นมานุษยวิทยา: คนแรกในฐานะภาวะ hypostasis นั้นแตกต่างโดยพื้นฐานจากบุคคลอื่นในขณะที่ออร์โธดอกซ์ มานุษยวิทยาแยกอดัมออกจากกลุ่มคนอื่นๆ เพียงเพราะเขาเป็นคนแรกในบรรดาพวกเขาและไม่ได้เกิดมาในการเกิด แต่ในการสร้างสรรค์

อย่างไรก็ตาม การตีความ Rom 5.12 นี้ไม่ใช่สิ่งเดียวที่เป็นไปได้เนื่องจากการใช้หลายรูปแบบ ἐφ᾿ ᾧ ที่ใช้ในที่นี้ ซึ่งสามารถเข้าใจได้ไม่เพียงแต่เป็นการผสมผสานระหว่างคำบุพบทกับสรรพนามสัมพัทธ์เท่านั้น กล่าวคือ “in it (ἐφή ᾧ) ) ทุกคนทำบาป” แต่ยังเป็นการร่วมกันแนะนำประโยครองด้วย เช่น “เพราะทุกคนทำบาป” (เปรียบเทียบการใช้ ἐφ᾿ ᾧ ใน 2 คร 5:4 และ ฟิล 3:12) นี่เป็นวิธีที่เข้าใจโรม 5.12 อย่างชัดเจน ธีโอเรต, อธิการ ไซรัส (ธีโอโดเรต ในรอม II 5. 12) และนักบุญ Photius K-Polish (ภาพที่ 84)

ผู้ที่ตระหนักถึงความรับผิดชอบของทุกคนต่อบาปของอาดัมเพื่อยืนยันความคิดเห็นของพวกเขามักจะใช้นอกเหนือจากโรม 5. 12 และข้อความในพระคัมภีร์อื่น ๆ - ฉธบ. 5. 9 ซึ่งพระเจ้าทรงปรากฏเป็น "พระเจ้าที่อิจฉา ลงโทษเด็ก ๆ สำหรับความผิดของบรรพบุรุษต่อผู้ที่เกลียดชัง "พระองค์" รุ่นที่สามและสี่ อย่างไรก็ตามสว่างแล้ว ความเข้าใจข้อความนี้ขัดแย้งกับข้อความอื่นในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ - บทที่ 18 หนังสือของศาสดาพยากรณ์ เอเสเคียลซึ่งนำเสนอสองจุดยืนเกี่ยวกับปัญหาความรับผิดชอบต่อความบาปของผู้อื่น: ชาวยิวสะท้อนให้เห็นในสุภาษิต "พ่อกินองุ่นเปรี้ยว แต่ลูก ๆ กลับฟันแข็ง" (เอเสเคียล 18.2) และพระเจ้าเอง ผู้ประณามชาวยิวที่เข้าใจผลที่ตามมาของบาปอย่างไม่ถูกต้อง บทบัญญัติหลักของคำตักเตือนนี้แสดงไว้อย่างชัดเจนที่สุด: “...ถ้าใครมีลูกชายซึ่งเห็นบาปทั้งหมดของบิดาที่เขากระทำแล้ว มองเห็นและไม่ทำเหมือนบาปนั้น... (ไม่ใช่ - M.I.) ปฏิบัติตามบัญญัติของเราและดำเนินตามบัญญัติของเราคนนี้จะไม่ตายเพราะความชั่วช้าของบิดาของเขา เขาจะมีชีวิตอยู่ ...คุณพูดว่า: “ทำไมลูกชายไม่รับผิดต่อพ่อของเขา?” เพราะบุตรชายประพฤติถูกต้องตามกฎหมายและชอบธรรม ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ทั้งหมดของเราและปฏิบัติตาม เขาจะมีชีวิตอยู่ วิญญาณที่ทำบาปก็จะตาย บุตรชายจะไม่รับโทษความผิดของบิดา และบิดาก็ไม่ต้องรับโทษของบุตรชาย ความชอบธรรมของคนชอบธรรมยังคงอยู่กับเขา และความชั่วช้าของคนชั่วยังคงอยู่กับเขา” (เอเสเคียล 18:14, 17- 20) ต่อไปนี้ ข้อความในฉธบ. 5.9 ไม่มีตัวอักษร ความรู้สึก. นี่เป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่าข้อความไม่ได้พูดถึงเด็กทุกคน แต่พูดถึงเฉพาะคนที่เกลียดพระเจ้าเท่านั้น นอกจากนี้ ข้อความยังกล่าวถึงรุ่นที่เด็กชั่วร้ายเข้ามา ซึ่งให้เหตุผลในการเห็นว่าในนั้นไม่ใช่หลักฐานของการลงโทษเด็กสำหรับบาปของพ่อแม่ แต่เป็นผลของบาปในชั่วอายุคน (ดูศิลปะ บาป)

การไม่มีความรับผิดชอบทางกฎหมายของลูกหลานต่อบาปของบรรพบุรุษไม่ได้หมายความว่าแต่ละคนต้องทนทุกข์เพียงเพราะบาปของตนเอง นั่นคือ บาปส่วนตัว ในขณะที่ยังคงเป็นอิสระจากความรับผิดชอบทางจิตวิญญาณและศีลธรรมต่อสภาพศีลธรรมของผู้อื่นโดยสิ้นเชิง มนุษยชาติไม่ใช่กลไกที่ประกอบด้วยบุคคลที่แยกจากกันซึ่งไม่ได้เชื่อมโยงกันทางจิตวิญญาณ ในความหมายที่กว้างที่สุดของคำนี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นครอบครัวเดี่ยวเนื่องจากมันมาจากบรรพบุรุษเดียวกัน - อาดัมและเอวาซึ่งทำให้มีเหตุผลที่จะเรียกมันว่า "เผ่าพันธุ์มนุษย์": "จากเลือดเดียวกันพระองค์ทรงสร้างมนุษย์ทั้งมวล แข่งกันอาศัยอยู่ทั่วพื้นแผ่นดิน” (กิจการ 17.26; เปรียบเทียบ: มัทธิว 12.50; 1 ยอห์น 3.1-2) ลักษณะของพระคริสต์ มานุษยวิทยา แนวคิดเรื่องความสามัคคีของเผ่าพันธุ์มนุษย์มีพื้นฐานอื่น: ผู้คนเกิดมา (สืบเชื้อสายมา) จากอาดัมและในแง่นี้ทุกคนก็คือลูกของเขา แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็เกิดใหม่โดยพระเยซูคริสต์ (เปรียบเทียบ: “ ... ผู้จะปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระบิดาผู้สถิตในสวรรค์ของเรา เขาเป็นพี่ชาย น้องสาว และมารดาของเรา” - มัทธิว 12:50) และในแง่นี้เป็น “ลูกของพระเจ้า” (1 ยอห์น 3:1-2 ).

ความสามัคคีทางมานุษยวิทยาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงหลักการทั่วไปที่เป็นรากฐานของความสามัคคีเท่านั้น ดร. และในเวลาเดียวกันปัจจัยที่สำคัญกว่าในการสร้างความสามัคคีของมนุษย์คือความรัก - กฎหลักของการดำรงอยู่ของโลกที่สร้างขึ้น กฎข้อนี้เป็นรากฐานของการดำรงอยู่ เพราะพระเจ้าพระองค์เองผู้ทรงเรียกโลกให้พ้นจากความไม่มีอยู่นั้นคือความรัก (1 ยอห์น 4:16) ความรักไม่ใช่ความรับผิดชอบทางกฎหมาย นั่นคือแรงผลักดันหลักสำหรับผู้ที่มีศรัทธาแรงกล้าและมีความอดทนเป็นพิเศษในความกล้าหาญที่จะช่วยเพื่อนมนุษย์ ความรักดังกล่าวไม่มีขอบเขต ผู้ขับเคลื่อนด้วยความรักพร้อมที่จะไปยังบรรทัดสุดท้าย “คนพวกนี้... ทำตัวเป็นเทพเจ้าทองคำ” ผู้เผยพระวจนะกล่าว โมเสสวิงวอนพระเจ้า โปรดยกโทษบาปของพวกเขา ถ้าไม่เช่นนั้นก็ลบข้าพเจ้าออกจากหนังสือของพระองค์…” (อพยพ 32:31-32) ความโศกเศร้าที่คล้ายกันนี้หลอกหลอนอัครสาวก เปาโล: “...ข้าพเจ้าเสียใจอย่างยิ่งและทรมานจิตใจข้าพเจ้าอย่างไม่สิ้นสุด ข้าพเจ้าเองปรารถนาที่จะถูกปัพพาชนียกรรมจากพระคริสต์เพื่อพี่น้องข้าพเจ้าซึ่งสัมพันธ์กับข้าพเจ้าตามเนื้อหนัง...” (โรม 9.2-3) . ศาสดา โมเสสและเอพี เปาโลไม่ได้ถูกชี้นำโดยแนวคิดทางกฎหมายที่แคบเกี่ยวกับบาป ซึ่งต้องการผลกรรมต่อผู้สืบสันดาน แต่ด้วยความรักอันกล้าหาญต่อบุตรธิดาของพระเจ้าที่อาศัยอยู่ในสิ่งมีชีวิตของมนุษย์เพียงตัวเดียว ซึ่งในนั้น “ถ้าอวัยวะหนึ่งทนทุกข์ สมาชิกทั้งหมดก็ทนทุกข์ด้วยอวัยวะนั้น ถ้าอวัยวะหนึ่งได้รับเกียรติ อวัยวะทั้งหมดก็จะชื่นชมยินดีด้วย” (1 คร 12:26)

ในประวัติศาสตร์ของพระคริสต์ คริสตจักรทราบกรณีที่นักพรตแต่ละคนหรือแม้แต่เงินทั้งหมด ในความพยายามที่จะช่วยให้บุคคลหนึ่งหลุดพ้นจากภาระบาป แบ่งปันภาระอันหนักหน่วงของบาปของเขากับเขาและแบกมันเป็นของตนเอง โดยขอร้องให้พระเจ้าให้อภัยคนบาป และช่วยให้เขาเข้าสู่เส้นทางแห่งการเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณ พระคริสต์ผู้สูงสุด. การเสียสละที่แสดงในกรณีนี้ยังบ่งชี้ด้วยว่าปัญหาของความบาปและการต่อสู้กับความบาปได้รับการแก้ไขแล้วในกรณีดังกล่าวไม่ใช่ในประเภทของกฎหมาย แต่ผ่านการสำแดงความรักแห่งความเห็นอกเห็นใจ ภาระบาปที่พระคริสต์ทรงยอมรับโดยสมัครใจ โดยธรรมชาติแล้วนักพรตไม่ได้ทำให้พวกเขามีความผิดต่อพระเจ้า ปัญหาของความผิดโดยทั่วไปค่อยๆ จางหายไป เนื่องจากเป้าหมายหลักไม่ใช่การขจัดความผิดออกจากคนบาป แต่เพื่อกำจัดบาปให้หมดไป บาปทำให้เกิดอันตรายสองเท่าต่อบุคคล ในด้านหนึ่ง มันปราบปรามเขาอย่างมีพลัง ทำให้เขากลายเป็นทาสของเขา (ยอห์น 8.34) และอีกด้านหนึ่ง มันสร้างบาดแผลทางวิญญาณอย่างรุนแรงให้กับเขา ทั้งสองสิ่งนี้สามารถนำไปสู่ความจริงที่ว่าบุคคลที่ยึดมั่นในความบาปแม้ว่าเขาต้องการจะหลุดออกจากพันธนาการของมันก็ตาม ในทางปฏิบัติแล้วจะไม่สามารถทำเช่นนี้ได้ด้วยตัวเองอีกต่อไป มีเพียงผู้ที่พร้อมจะสละ “ชีวิตของตนเพื่อมิตรสหายของตน” (ยอห์น 15:13) เท่านั้นที่จะช่วยเขาได้ เมื่อเห็นความทุกข์ทรมานฝ่ายวิญญาณของคนบาป เขาแสดงให้เขาเห็นในฐานะน้องชายของเขา ความรักความเมตตาและให้ความช่วยเหลือฝ่ายวิญญาณ เข้าสู่สถานการณ์ที่ยากลำบาก แบ่งปันความเจ็บปวดของเขากับเขา และอธิษฐานอย่างกล้าหาญต่อพระเจ้าเพื่อความรอดของเขา ตามสคีมา Zosima (Verkhovsky) “บาปและความสะดุด... เกิดขึ้นร่วมกันในลักษณะดังต่อไปนี้: ผู้ที่ประสบความสำเร็จ... และสร้าง... ในความรัก เมื่อเจ็บป่วย จงร้องทูลต่อพระเจ้าเกี่ยวกับคนบาปและผู้ที่ หมดแรง: ท่านเจ้าข้าหากท่านเมตตาเขาก็ทรงเมตตาเถิด ถ้าไม่ก็ลบฉันและเขาออกจากหนังสือแห่งชีวิต และอีกครั้งหนึ่ง: พระเจ้าข้า การล่มสลายของพระองค์จงแสวงหาพวกเรา เมตตาน้องชายที่อ่อนแอของคุณ! และด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงใช้แรงงานกับแรงงาน และความสำเร็จกับความสำเร็จ ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้... เหนื่อยหน่ายกับความผิดพลาดของพี่ชาย ซึ่งควรจะเป็นความผิดพลาดของพวกเขาเอง” ความรักของพระภิกษุในอารามที่มีต่อน้องชายของพวกเขาซึ่งมีจิตวิญญาณที่อ่อนแอทำให้เขามีความรักซึ่งกันและกันอย่างแข็งแกร่งดังที่เขาระบุไว้ในสคีมา Zosima พร้อมที่จะสละชีวิตของตัวเอง "แทนที่จะแยกจากพี่น้องที่เป็นมิตรด้วยความรักเช่นนี้" (สภาอาวุโสของผู้บำเพ็ญตบะในบ้านบางคนในศตวรรษที่ 18-19 M. , 1913. หน้า 292-293)

การสอน Patristic บน G. p.

ปัญหาความบาปซึ่งเป็นส่วนสำคัญของปัญหาโซเทอรีโอวิทยา ถือเป็นจุดศูนย์กลางในมรดกแบบปาทริสติก ในเวลาเดียวกันการแก้ปัญหาตามกฎเริ่มต้นด้วยการอภิปรายเกี่ยวกับตำนานในพระคัมภีร์เกี่ยวกับ G. p. ในบริบทของตำนานนี้บรรพบุรุษและอาจารย์ของคริสตจักรไตร่ตรองถึงความดีและความชั่วเกี่ยวกับชีวิตและความตาย เกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ก่อนและหลังการตกสู่บาป, ผลของบาปในโลกสิ่งแวดล้อม ฯลฯ

ปัญหานี้ดึงดูดความสนใจของผู้ขอโทษกลุ่มแรกๆ ของศาสนจักร ใช่แล้ว ผู้พลีชีพ นักปรัชญาจัสติน ซึ่งตรงกันข้ามกับแนวคิดขนมผสมน้ำยาเกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณที่แพร่หลายในสมัยของเขา แย้งว่าจิตวิญญาณ “ถ้ามันมีชีวิตอยู่ มันก็มีชีวิตอยู่ไม่ใช่เพราะมันคือชีวิต แต่เพราะมันมีส่วนร่วมในชีวิต” (Iust. Martyr . กด. 6). ในฐานะคริสเตียน เขาสารภาพพระเจ้าว่าเป็นแหล่งชีวิตเพียงแหล่งเดียว ซึ่งมีเพียงทุกสิ่งเท่านั้นที่สามารถมีชีวิตอยู่ได้ จิตวิญญาณก็ไม่มีข้อยกเว้นในเรื่องนี้ ในตัวมันเองมันไม่ใช่แหล่งกำเนิดของชีวิต เพราะมนุษย์ครอบครองมันเป็นของขวัญที่ได้รับจากพระเจ้าเมื่อพระองค์ทรงสร้างเขา มช. จัสตินแทบไม่พูดอะไรเลยเกี่ยวกับชะตากรรมของจิตวิญญาณที่สูญเสียเอกภาพกับพระเจ้า เขาเพียงแต่ยืนยันว่าวิญญาณเช่นนั้นตายแล้ว วิญญาณที่ตายแล้วซึ่งยังคงมีอยู่นั้นไม่ใช่เป้าหมายในการสังเกตของเขา

วรรณกรรม: ยาสเตรโบฟ เอ็ม. คำสอนเรื่องคำสารภาพออกซ์บวร์กและการขอโทษเกี่ยวกับบาปดั้งเดิม เค. 1877; มาคาเรียส. เทววิทยาดันทุรังออร์โธดอกซ์ ต. 1; ซิลเวสเตอร์ [มาเลวานสกี้] อธิการ เทววิทยา ก. , 18983 ต. 3; เครมเลฟสกี้ เอ. บาปดั้งเดิมตามคำสอนของผู้ได้รับพร ออกัสตินแห่งอิปโปนา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2445; ลีออนเน็ต เอส. ต้นฉบับโดยย่อ: รอม 5. 12-21. ร. 1960; ดูบาร์เล เอ. ม. หลักคำสอนในพระคัมภีร์เรื่องบาปดั้งเดิม นิวยอร์ก 2507; ชูเนนเบิร์ก พี. มนุษย์และบาป น็อทร์-ดาม (อินเดีย) 2508; ซนอสโก-โบรอฟสกี้ม. โปร. นิกายออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิก นิกายโปรเตสแตนต์ และนิกาย NY, 19722. เซิร์ก. ป. , 1992r; คำสารภาพศรัทธาของเวสต์มินสเตอร์: 1647-1648 ม. , 1995; บิฟฟี่ เจ. ฉันเชื่อ: คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก ม. , 1996; คาลวิน เจ. คำสอนในศาสนาคริสต์. ม., 2540. ต. 1. หนังสือ. 1-2; หนังสือแห่งความสามัคคี: คำสารภาพและหลักคำสอนของคริสตจักรนิกายลูเธอรัน [ม.]; ดันแคนวิลล์ 1998; เอริคสัน เอ็ม. เทววิทยาคริสเตียน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2542; Tyshkevich S. นักบวช คำสอนคาทอลิก ฮาร์บิน 2478; ทิลลิช พี. เทววิทยาอย่างเป็นระบบ ม.; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543 ต. 1-2; หลักคำสอนของคริสเตียน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2545

ม.ส. อิวานอฟ

อาดัมและเอวา- บุคคลกลุ่มแรกที่สร้างขึ้นโดยพระเจ้าบนโลก

ชื่ออดัม แปลว่า มนุษย์ บุตรแห่งโลก ชื่ออดัมมักถูกระบุด้วยคำว่ามนุษย์ คำว่า “บุตรของอาดัม” หมายถึง “บุตรของมนุษย์” ชื่ออีฟเป็นผู้ให้ชีวิต อาดัมและเอวาเป็นบรรพบุรุษของเผ่าพันธุ์มนุษย์

คำอธิบายชีวิตของอาดัมและเอวาสามารถอ่านได้ในหนังสือเล่มแรกของพระคัมภีร์ - ในบทที่ 2 - 4 (มีบันทึกเสียงอยู่ในหน้าด้วย)

การสร้างอาดัมและเอวา

อเล็กซานเดอร์ ซูลิมอฟ อาดัมและเอวา

พระเจ้าทรงสร้างอาดัมและเอวาตามพระฉายาของพระองค์ในวันที่หกของการทรงสร้าง อาดัมถูกสร้างขึ้น "จากผงคลีดิน" พระเจ้าประทานจิตวิญญาณแก่เขา ตามปฏิทินของชาวยิว อดัมถูกสร้างขึ้นใน 3760 ปีก่อนคริสตกาล จ.

พระเจ้าทรงวางอาดัมไว้ในสวนเอเดนและอนุญาตให้เขากินผลไม้จากต้นไม้ใดก็ได้ ยกเว้นต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่ว อดัมต้องปลูกฝังและดูแลรักษาสวนเอเดน และยังตั้งชื่อให้กับสัตว์และนกทุกชนิดที่พระเจ้าสร้างขึ้นด้วย อีฟถูกสร้างขึ้นมาเพื่อเป็นผู้ช่วยของอาดัม

การสร้างอีฟจากซี่โครงของอดัมเน้นย้ำแนวคิดเรื่องความเป็นคู่ของมนุษย์ ข้อความในปฐมกาลเน้นว่า “การที่มนุษย์อยู่คนเดียวนั้นไม่ดี” การสร้างภรรยาเป็นหนึ่งในแผนการหลักของพระเจ้า - เพื่อให้แน่ใจว่าชีวิตของบุคคลจะมีความรัก เพราะ "พระเจ้าทรงเป็นความรักและผู้ที่ติดอยู่ในความรักก็อยู่ในพระเจ้า และพระเจ้าสถิตอยู่ในเขา"

มนุษย์คนแรกคือมงกุฎของโลกที่พระเจ้าสร้างขึ้น พระองค์ทรงมีศักดิ์ศรีและเป็นผู้ปกครองโลกที่สร้างขึ้นใหม่

สวนเอเดนอยู่ที่ไหน?

เราคุ้นเคยกับการปรากฏตัวของรายงานที่น่าตื่นเต้นแล้วว่าพบสถานที่ซึ่งสวนเอเดนตั้งอยู่ แน่นอนว่าตำแหน่งของ “การค้นพบ” แต่ละครั้งนั้นแตกต่างจากที่ค้นพบครั้งก่อน พระคัมภีร์บรรยายถึงบริเวณรอบๆ สวน และแม้แต่ใช้ชื่อสถานที่ที่เป็นที่รู้จัก เช่น เอธิโอเปีย และชื่อแม่น้ำ 4 สาย รวมทั้งแม่น้ำไทกริสและยูเฟรติสด้วย สิ่งนี้ทำให้หลายคน รวมทั้งนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ สรุปว่าสวนเอเดนตั้งอยู่ที่ไหนสักแห่งในภูมิภาคตะวันออกกลางซึ่งปัจจุบันเรียกว่าหุบเขาแม่น้ำไทกริส-ยูเฟรติส

ปัจจุบัน ที่ตั้งของสวนเอเดนมีอยู่หลายเวอร์ชัน และไม่มีหลักฐานใดที่แน่ชัด

สิ่งล่อใจ

ไม่มีใครรู้ว่าอาดัมและเอวาอาศัยอยู่ในสวนเอเดนนานเท่าใด (ตามหนังสือจูบิลีส์ อาดัมและเอวาอาศัยอยู่ในสวนเอเดนเป็นเวลา 7 ปี) และอยู่ในสภาพของความบริสุทธิ์และไร้เดียงสา

งูซึ่ง “ฉลาดกว่าสัตว์ในทุ่งทั้งหมดที่พระเจ้าได้ทรงสร้างขึ้น” ใช้กลอุบายและไหวพริบเพื่อโน้มน้าวให้เอวาลองชิมผลไม้ต้องห้ามแห่งความรู้ความดีและความชั่ว เอวาปฏิเสธโดยอ้างพระเจ้าผู้ทรงห้ามไม่ให้พวกเขากินผลจากต้นไม้นี้และสัญญาว่าจะตายกับใครก็ตามที่ได้ลิ้มรสผลไม้นี้ งูล่อลวงเอวาโดยสัญญาว่าเมื่อได้ลิ้มรสผลไม้แล้วผู้คนจะไม่ตาย แต่จะกลายเป็นเทพเจ้าที่รู้จักความดีและความชั่ว เป็นที่รู้กันว่าเอวาไม่สามารถทนต่อการล่อลวงและทำบาปครั้งแรกได้

ทำไมงูจึงทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของความชั่วร้าย?

งูเป็นภาพสำคัญในศาสนานอกรีตโบราณ เนื่องจากงูลอกผิวหนัง จึงมักเป็นสัญลักษณ์ของการเกิดใหม่ รวมถึงวงจรชีวิตและความตายของธรรมชาติ ดังนั้นจึงมีการใช้รูปงูในพิธีกรรมการเจริญพันธุ์โดยเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับวัฏจักรตามฤดูกาล

สำหรับชาวยิว งูเป็นสัญลักษณ์ของการนับถือพระเจ้าหลายองค์และนอกรีต ซึ่งเป็นศัตรูธรรมชาติของพระยาห์เวห์และการนับถือพระเจ้าองค์เดียว

เหตุใดอีฟผู้ไร้บาปจึงยอมให้ตัวเองถูกงูหลอก?

การเปรียบเทียบระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าแม้จะเป็นทางอ้อม ทำให้เกิดความรู้สึกต่อต้านพระเจ้าและความอยากรู้อยากเห็นในจิตวิญญาณของเอวา ความรู้สึกเหล่านี้เองที่ผลักดันให้เอวาจงใจฝ่าฝืนพระบัญญัติของพระเจ้า

สาเหตุร่วมของการตกของอาดัมและเอวาคือเจตจำนงเสรีของพวกเขา การละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้ามีเพียงอาดัมและเอวาเท่านั้นที่เสนอแนะ แต่ไม่ได้บังคับ ทั้งสามีและภรรยาต่างมีส่วนร่วมในการตกสู่เจตจำนงเสรีของตนเอง เพราะนอกจากเจตจำนงเสรีแล้ว ไม่มีบาปและไม่มีความชั่วร้าย มารเพียงยุยงให้ทำบาป แต่ไม่ได้บังคับมัน

เรื่องราวของฤดูใบไม้ร่วง

ลูคัส ครานัค ผู้เฒ่า อาดัมและเอวา

อาดัมและเอวาไม่สามารถต้านทานการล่อลวงที่พวกเขาถูกมาร (งู) เปิดโปงได้ จึงได้กระทำบาปครั้งแรก อดัมถูกภรรยาของเขาพาตัวไปละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้าและกินผลจากต้นไม้แห่งความรู้ดีและความชั่ว ดังนั้นอาดัมและเอวาจึงได้รับพระพิโรธของพระผู้สร้าง สัญญาณแรกของบาปคือความรู้สึกละอายใจและพยายามซ่อนตัวจากพระเจ้าอยู่ตลอดเวลา พวกเขาถูกเรียกโดยผู้สร้างพวกเขาวางโทษ: อดัม - ต่อภรรยาและภรรยา - ต่องู

การล่มสลายของอาดัมและเอวาถือเป็นชะตากรรมของมวลมนุษยชาติ เมื่อถึงฤดูใบไม้ร่วง กฎเกณฑ์แห่งชีวิตของมนุษย์ก็ถูกทำลายลง และกฎเกณฑ์มาร-มนุษย์ก็ถูกนำมาใช้ ผู้คนต้องการกลายเป็นพระเจ้าโดยเลี่ยงพระเจ้า เมื่อถึงฤดูใบไม้ร่วง อาดัมและเอวาแนะนำตนเองให้เข้าสู่บาปและบาปเข้าสู่ตนเองและลูกหลานทั้งหมดของพวกเขา

บาปเดิม– การปฏิเสธเป้าหมายของชีวิตที่พระเจ้ากำหนดโดยบุคคล - กลายเป็นเหมือนพระเจ้า บาปดั้งเดิมประกอบด้วยบาปในอนาคตทั้งหมดของมนุษยชาติอยู่ในเชื้อโรค บาปดั้งเดิมประกอบด้วยแก่นแท้ของบาปทั้งหมด - จุดเริ่มต้นและธรรมชาติของมัน

ผลที่ตามมาจากบาปของอาดัมและเอวาส่งผลกระทบต่อมนุษยชาติทั้งหมด ซึ่งสืบทอดธรรมชาติของมนุษย์ที่เสื่อมทรามโดยบาปมาจากพวกเขา

การขับไล่ออกจากสวรรค์

พระเจ้าทรงขับไล่อาดัมและเอวาออกจากสวรรค์เพื่อพวกเขาจะได้เพาะปลูกแผ่นดินที่อาดัมถูกสร้างขึ้นและกินผลจากการทำงานของพวกเขา ก่อนการเนรเทศ พระเจ้าทรงสร้างเสื้อผ้าให้ผู้คนเพื่อปกปิดความอับอายของพวกเขา พระเจ้าทรงวางเครูบพร้อมดาบเพลิงไว้ทางตะวันออกของสวนเอเดนเพื่อปกป้องเส้นทางสู่ต้นไม้แห่งชีวิต บางครั้งเชื่อกันว่าเครูบที่ถือดาบคือเทวทูตไมเคิล ผู้พิทักษ์ที่ประตูสู่สวรรค์ ตามเวอร์ชันที่สองคือ Archangel Uriel

การลงโทษสองครั้งรอคอยเอวาและลูกสาวของเธอทุกคนหลังการตกสู่บาป ประการแรก พระเจ้าทรงเพิ่มความเจ็บปวดของเอวาในการคลอดบุตร ประการที่สอง พระเจ้าตรัสว่าความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิงจะมีความขัดแย้งอยู่เสมอ (ปฐมกาล 3:15 - 3:16) การลงโทษเหล่านี้เกิดขึ้นครั้งแล้วครั้งเล่าในชีวิตของผู้หญิงทุกคนตลอดประวัติศาสตร์ ไม่ว่าความก้าวหน้าทางการแพทย์ของเราจะเป็นอย่างไร การคลอดบุตรถือเป็นประสบการณ์ที่เจ็บปวดและตึงเครียดสำหรับผู้หญิงเสมอ และไม่ว่าสังคมของเราจะก้าวหน้าและก้าวหน้าเพียงใด ในความสัมพันธ์ระหว่างชายและหญิง จะเห็นการต่อสู้เพื่ออำนาจและการต่อสู้ของเพศที่เต็มไปด้วยความไม่ลงรอยกัน

ลูกของอาดัมและเอวา

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าอาดัมและเอวามีลูกชาย 3 คนและลูกสาวอีกจำนวนหนึ่งที่ไม่ทราบจำนวน ชื่อของลูกสาวของบรรพบุรุษไม่ได้ถูกบันทึกไว้ในพระคัมภีร์เนื่องจากตามประเพณีโบราณครอบครัวนี้สืบเชื้อสายมาจากสายผู้ชาย

ความจริงที่ว่าอาดัมและเอวามีลูกสาวมีหลักฐานจากข้อความในพระคัมภีร์:

อายุของอาดัมหลังจากที่เขาให้กำเนิดเสทคือแปดร้อยปี และเขาให้กำเนิดบุตรชายและบุตรสาว

บุตรชายคนแรกของอาดัมและเอวาคือ คาอินด้วยความอิจฉาจึงฆ่าอาแบลซึ่งเขาถูกไล่ออกและตั้งรกรากอยู่กับภรรยาของเขาแยกจากกัน จากพระคัมภีร์เป็นที่รู้กันว่าเผ่าคาอินประมาณหกชั่วอายุคน ไม่มีข้อมูลเพิ่มเติม เชื่อกันว่าลูกหลานของคาอินเสียชีวิตในช่วงน้ำท่วมใหญ่

เขาเป็นบุตรชายคนที่สามของอาดัมและเอวา โนอาห์เป็นลูกหลานของเสท

ตามพระคัมภีร์ อดัมมีอายุ 930 ปี ตามตำนานของชาวยิว อดัมพักอยู่ในแคว้นยูเดีย ถัดจากผู้เฒ่า ตามตำนานของคริสเตียน บนกลโกธา

อย่างไรก็ตามไม่ทราบชะตากรรมของอีฟใน "ชีวิตของอาดัมและเอวา" ที่ไม่มีหลักฐานว่ากันว่าอีฟเสียชีวิต 6 วันหลังจากการตายของอาดัมโดยมอบพินัยกรรมให้ลูก ๆ ของเธอเพื่อแกะสลักประวัติชีวิตของคนแรกในหิน

เราจะอธิบายได้อย่างไรว่าทำไมบาปเริ่มแรกของอาดัมและเอวาจึงส่งต่อไปยังลูกหลานของพวกเขา?

Hieromonk Job (Gumerov) ตอบ:

ความบาปของบรรพบุรุษมีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งกำหนดชีวิตที่ตามมาทั้งหมดของมนุษยชาติเพราะมนุษย์ที่พระเจ้าสร้างขึ้นปรารถนาอย่างมีสติและอิสระแทนที่จะเป็นพระประสงค์ของพระเจ้าเพื่อสร้างเจตจำนงของเขาเองเป็นหลักการสำคัญของชีวิต . ความพยายามในการสร้างธรรมชาติเพื่อสร้างตัวเองในเอกราชของตัวเองได้บิดเบือนแผนการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์อย่างร้ายแรงและนำไปสู่การละเมิดคำสั่งที่พระเจ้ากำหนดไว้ ผลลัพธ์เชิงตรรกะที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของสิ่งนี้คือการละทิ้งแหล่งกำเนิดแห่งชีวิต การอยู่นอกพระเจ้าเพื่อจิตวิญญาณมนุษย์คือความตายในความหมายที่ตรงและแม่นยำของคำนี้ นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซาเขียนว่าผู้ที่อยู่นอกพระเจ้าย่อมอยู่นอกความสว่าง อยู่นอกชีวิต อยู่นอกสภาพที่ไม่เสื่อมสลายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เพราะทั้งหมดนี้มุ่งความสนใจไปที่พระเจ้าเท่านั้น เมื่อย้ายออกจากผู้สร้าง บุคคลจะกลายเป็นทรัพย์สินของความมืด การทุจริต และความตาย ตามคำกล่าวของนักบุญองค์เดียวกันนั้น เป็นไปไม่ได้ที่ใครก็ตามจะอยู่ได้โดยไม่ต้องเข้าไป ที่มีอยู่เดิม. ใครก็ตามที่ทำบาปก็ทำให้อาดัมล้มลงครั้งแล้วครั้งเล่า

ธรรมชาติของมนุษย์ได้รับความเสียหายในทางใดอันเป็นผลมาจากความปรารถนาเห็นแก่ตัวที่จะสร้างการดำรงอยู่ภายนอกพระเจ้า? ประการแรก ของประทานและความสามารถทั้งหมดของมนุษย์อ่อนแอลง พวกเขาสูญเสียความเฉียบแหลมและความแข็งแกร่งที่อาดัมในยุคดึกดำบรรพ์มี จิตใจ ความรู้สึก และจะสูญเสียความสามัคคีปรองดอง ความตั้งใจมักจะแสดงออกมาอย่างไร้เหตุผล จิตใจมักจะกลายเป็นคนอ่อนแอ ความรู้สึกของบุคคลครอบงำจิตใจและทำให้เขาไม่สามารถมองเห็นความดีที่แท้จริงของชีวิตได้ การสูญเสียความสามัคคีภายในของบุคคลที่สูญเสียจุดศูนย์ถ่วงจุดเดียวนั้นเป็นอันตรายอย่างยิ่งต่อกิเลสตัณหา ซึ่งเป็นทักษะที่มีรูปแบบไม่ถูกต้องในการตอบสนองความต้องการบางอย่างจนทำให้ผู้อื่นเสียหาย เนื่องจากจิตวิญญาณอ่อนแอลง ความต้องการทางกามารมณ์จึงมีอยู่ในมนุษย์ ดังนั้นเซนต์ อัครสาวกเปโตรสั่งสอน: ที่รัก! ฉันขอให้คุณในฐานะคนแปลกหน้าและผู้แสวงบุญให้งดเว้นจากตัณหาทางกามารมณ์ที่ทำสงครามกับจิตวิญญาณ(1 เปโตร 2:11) นี่คือการกบฏของจิตวิญญาณ ตัณหาทางกามารมณ์- หนึ่งในอาการที่น่าเศร้าที่สุดของธรรมชาติของมนุษย์ที่ตกสู่บาปซึ่งเป็นบ่อเกิดของบาปและอาชญากรรมส่วนใหญ่

เราทุกคนมีส่วนร่วมในผลของบาปดั้งเดิมเพราะอาดัมและเอวาเป็นพ่อแม่คู่แรกของเรา พ่อและแม่ที่ให้ชีวิตแก่ลูกชายหรือลูกสาวก็ให้ได้แค่สิ่งที่พวกเขามีเท่านั้น อาดัมและเอวาไม่สามารถให้ธรรมชาติดั้งเดิมแก่เราได้ (พวกเขาไม่มีอีกต่อไปแล้ว) หรือธรรมชาติที่บังเกิดใหม่ ตามที่เซนต์ อัครสาวกเปาโล: พระองค์ทรงนำเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดออกมาโดยสายเลือดเดียวกันเพื่ออาศัยอยู่ทั่วพื้นพิภพ(กิจการ 17:26) การสืบทอดเผ่านี้ทำให้เราเป็นทายาทของบาปดั้งเดิม: ฉะนั้น เช่นเดียวกับที่บาปเข้ามาในโลกเพราะคนๆ เดียว และความตายเพราะบาป ความตายก็ลามไปถึงมวลมนุษย์ฉันนั้น [เพราะ] ทุกคนทำบาปในพระองค์ฉันนั้น(โรม 5:12) พระอัครสังฆราชธีโอฟาน (ไบสตรอฟ) แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับคำพูดข้างต้นของหัวหน้าอัครสาวกว่า “การศึกษานี้แสดงให้เห็นว่าอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้แยกแยะความแตกต่างอย่างชัดเจนสองประเด็นในหลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิม: ยาพาราบาซิสหรืออาชญากรรม และฮามาร์เทียหรือบาป ประการแรกเราหมายถึงการละเมิดพระประสงค์ของพระเจ้าโดยบรรพบุรุษของเราในความล้มเหลวที่จะกินผลจากต้นไม้แห่งความสำนึกในความดีและความชั่ว ภายใต้ข้อที่สอง - กฎแห่งความผิดบาปซึ่งเข้าสู่ธรรมชาติของมนุษย์อันเป็นผลมาจากอาชญากรรมนี้ เมื่อเราพูดถึงการถ่ายทอดทางพันธุกรรมของบาปดั้งเดิม สิ่งที่หมายถึงไม่ใช่พาราบาซิสหรืออาชญากรรมของพ่อแม่คู่แรกของเรา ซึ่งพวกเขาเพียงผู้เดียวต้องรับผิดชอบ แต่เป็น hamartia นั่นคือกฎแห่งความผิดปกติทางบาปที่ทรมานธรรมชาติของมนุษย์เนื่องจากการตกสู่บาป ของพ่อแม่คู่แรกของเรา และ "ทำบาป" ใน 5:12 ในกรณีนี้ จะต้องเข้าใจไม่ใช่ด้วยน้ำเสียงที่แข็งขันในแง่ของ "พวกเขากระทำบาป" แต่ด้วยน้ำเสียงที่เป็นกลางในแง่ของกลอน 5:19: “พวกเขากลายเป็นคนบาป” “พวกเขากลายเป็นคนบาป” เนื่องจากธรรมชาติของมนุษย์ตกอยู่ในอาดัม ดังนั้นเซนต์ ยอห์น คริสซอสตอม ผู้เชี่ยวชาญที่ดีที่สุดในข้อความอัครสาวกที่แท้จริง พบใน 5:12 มีเพียงความคิดที่ว่า “ทันทีที่เขา [อาดัม] ล้มลง คนที่ไม่กินอาหารจากต้นไม้ต้องห้ามก็กลายเป็นมนุษย์โดยทางเขา” (On the Dogma ของการชดใช้)

การล่มสลายของพ่อแม่คู่แรกของเราและการสืบทอดความเสื่อมทรามทางวิญญาณจากทุกชั่วอายุทำให้ซาตานมีอำนาจเหนือมนุษย์ ศีลระลึกแห่งบัพติศมาช่วยเราให้เป็นอิสระจากอำนาจนี้ “การบัพติศมาไม่ได้พรากอำนาจเผด็จการและความตั้งใจในตนเองของเราไป แต่มันทำให้เราเป็นอิสระจากการปกครองแบบเผด็จการของมาร ผู้ที่ไม่สามารถปกครองเราโดยขัดกับเจตจำนงของเราได้” (นักบุญสิเมโอน นักศาสนศาสตร์รุ่นใหม่) ก่อนที่จะประกอบศีลระลึก พระสงฆ์จะอ่านบทสวดคาถาสี่บทเกี่ยวกับผู้ที่จะรับบัพติศมา

เนื่องจากในศีลระลึกแห่งบัพติศมา บุคคลได้รับการชำระให้สะอาดจากบาปเริ่มแรกและเสียชีวิตไปสู่ชีวิตแห่งบาป และเกิดมาสู่ชีวิตใหม่แห่งพระคุณ บัพติศมาสำหรับทารกจึงได้รับการสถาปนาในคริสตจักรมาตั้งแต่สมัยโบราณ เมื่อพระคุณและความรักของพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอดของเราทรงปรากฏ พระองค์ไม่ได้ทรงช่วยเราให้รอดโดยการประพฤติชอบธรรมที่เราทำ แต่โดยพระเมตตาของพระองค์ โดยการชำระล้างแห่งการบังเกิดใหม่และการเริ่มต้นใหม่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์(ทต.3,4-5).