Sistema ng Orthodox ng pilosopiyang Hindu. Mga paaralang pilosopikal ng Orthodox ng sinaunang India. Mga paaralang Orthodox ng sinaunang India

Ang kabihasnang Indian ay isa sa pinaka sinaunang kabihasnan sa mundo. Nagmula ito sa Hindustan Peninsula halos 6 na libong taon na ang nakalilipas. Sa isang pagtatangka na maunawaan ang kanilang sarili, ang mundo sa kanilang paligid at ang kanilang lugar dito, ang mga sinaunang pilosopong Indian ay nagsimulang gumawa ng mga unang hakbang sa pagbuo ng mga turo sa pananaw sa mundo. Ito ay kung paano ipinanganak ang pilosopiya ng Sinaunang India, na may malaking impluwensya sa buong kultura ng mundo.

pangkalahatang katangian

Ang pilosopiyang Indian ay nagsimula noong kalagitnaan ng unang milenyo BC. e. Depende sa iba't ibang pinagmumulan ng pilosopikal na pag-iisip, ang sinaunang pilosopiya ng India ay karaniwang nahahati sa tatlong pangunahing yugto:

Vedic - ang panahon ng orthodox na pilosopiya ng Hinduismo (XV-VI siglo BC).
Epic - ang panahon ng paglikha ng mga sikat na epiko na "Mahabharata" at "Ramayana", na sinuri ang mga pandaigdigang problema ng pilosopiya noong panahong iyon, na pumapasok sa arena ng Budismo at Jainismo (VI-II siglo BC).
Edad ng Sutras – isang panahon ng maikling pilosopikal na treatise kung saan inilarawan ang mga indibidwal na problema (II siglo BC-VII siglo AD).

Mula noong sinaunang panahon, ang pilosopiyang Indian ay patuloy na umuunlad at natural, nang walang mga radikal na pagbabago sa mga ideya at pananaw. Ang lahat ng mga pangunahing probisyon ay inilarawan sa Vedas mula pa noong ika-15 siglo. BC e. Halos lahat ng panitikan na sumunod sa Vedas ay nauugnay sa kanilang interpretasyon. Ang Vedas ay isinulat sa Sanskrit at may kasamang apat na bahagi: Samhitas, Brahmanas, Aranyakas at Upanishads.

kanin. 1. Vedas.

Ang mga pangunahing prinsipyo ng pilosopiya ng Sinaunang India ay kinabibilangan ng:

pagpapabuti ng panloob na mundo ng isang tao;
ang pagnanais na magbabala laban sa mga pagkakamali na sa hinaharap ay maaaring maging sanhi ng pagdurusa;
taos-pusong paniniwala sa hindi nababagong kaayusang moral ng Uniberso;
pang-unawa sa Uniberso bilang isang mayamang larangan para sa moral na mga aksyon;
ang kamangmangan ay ang pinagmulan ng lahat ng pagdurusa ng tao, habang ang kaalaman ay isang kinakailangan para sa kaligtasan ng lahat;
pagkakaroon ng kaalaman sa pamamagitan ng matagal na conscious immersion;
pagpapailalim ng mga kahinaan at hilig sa pangangatwiran, na siyang tanging daan tungo sa kaligtasan.

Mga paaralang pilosopikal ng sinaunang India

Sa Sinaunang India, ang mga pilosopikal na paaralan ay nahahati sa dalawang malalaking grupo: orthodox - yaong binuo batay sa mga turo ng Vedas, at unorthodox.

Kasama sa mga paaralang Orthodox ang:

TOP 4 na artikulona nagbabasa kasama nito

Nyiya - ang pinakaunang orthodox na paaralan, ayon sa kung saan ang mundo ay makikilala lamang ng tao sa tulong ng kanyang mga pandama. Ang sistemang pilosopikal na ito ay batay sa pag-aaral ng mga problemang metapisiko, hindi sa pandama, ngunit sa lohikal na paraan.
Vaisesika - ipinangaral ang walang hanggang cycle ng buhay, na binubuo ng isang kadena ng maraming pagbabago at ang pagbabago ng isang katawan shell sa isa pa. Ito ang tinatawag na samsara - ang gulong ng walang hanggang muling pagkakatawang-tao. Bilang resulta ng muling pagkakatawang-tao, ang kaluluwa ay nasa patuloy na paggalaw at naghahanap ng pagkakaisa at perpekto.

kanin. 2. Gulong ng Samsara.

Yoga - isang pilosopiya ng isang praktikal na kalikasan, na naglalayong maunawaan ang mundo sa paligid natin at ang ating lugar dito. Ayon sa mga probisyon ng turong ito, ang isang magkakasuwato na tao lamang ang may kakayahang kontrolin ang kanyang sariling katawan sa tulong ng kapangyarihan ng espiritu. Ang pangunahing gawain ay ang kumpletong pagpapasakop ng katawan sa utak.

Ang paglitaw ng mga unorthodox na pilosopikal na paaralan ay nauugnay sa pagsamba sa materyalismo. Ito ay nakabatay lamang sa katawan at sa mga damdamin nito, ngunit hindi sa ephemeral na kaluluwa.
Ang mga heterodox na paaralan ng Sinaunang India ay kinabibilangan ng:

Jainismo - nagtuturo na ang lahat ng mga nilalang na naninirahan sa planeta ay binubuo ng magkatulad na mga atomo, at samakatuwid ay pantay sa harap ng Uniberso. Ang pananakit sa isang buhay na tao ay isang kakila-kilabot na kasalanan. Ang pagkamit ng paliwanag sa Jainism ay hindi kapani-paniwalang mahirap. Upang gawin ito, kailangan mong ganap na palitan ang iyong karaniwang pagkain ng solar energy, hindi kailanman tumugon sa kasamaan na may karahasan at hindi maging sanhi ng kahit na kaunting pinsala sa anumang nabubuhay na nilalang.

Ang pangunahing layunin ng lahat ng mga pilosopikal na paaralan ng Sinaunang India ay upang makamit ang nirvana - isang estado ng kumpletong pagkakaisa sa Uniberso, ang pagkawala ng lahat ng mga pandamdam sa lupa, pagkabulok sa Cosmos.

Budismo - ayon sa pilosopikal na turong ito, ang pinakalayunin ng buhay ng bawat tao ay ang pagkasira ng lahat ng makalupang pagnanasa, na palaging humahantong sa pagdurusa. Ang pinakamahalagang prinsipyo ng personal na pag-uugali ay hindi magdulot ng pinsala sa iba.

kanin. 3. Buddha.

Ano ang natutunan natin?

Kapag pinag-aaralan ang paksang "Pilosopiya ng Sinaunang India", natutunan namin sa madaling sabi ang pinakamahalagang bagay tungkol sa pilosopiya ng Sinaunang India: kung paano ito nabuo, kung ano ang mga karaniwang tampok nito, kung ano ang batayan nito. Nakilala rin namin ang pangunahing orthodox at heterodox na mga pilosopikal na paaralan at ang kanilang mga turo.

Pagsubok sa paksa

Pagsusuri ng ulat

Average na rating: 4.7. Kabuuang mga rating na natanggap: 278.

Ang pilosopiyang sinaunang Indian ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unlad sa loob ng ilang mga sistema, o mga paaralan, at ang kanilang paghahati sa dalawang malalaking grupo. Ang unang pangkat ay ang mga orthodox na pilosopikal na paaralan ng Sinaunang India, na kinikilala ang awtoridad ng Vedas (Vedanta (IV-II siglo BC), Mimamsa (VI siglo BC), Sankhya (VI siglo BC). BC), Nyaya (III siglo BC). ), Yoga (II siglo BC), Vaisheshika (VI-V siglo BC)). Ang pangalawang grupo ay mga heterodox na paaralan na hindi kinikilala ang awtoridad ng Vedas (Jainism (IV siglo BC), Budismo (VII-VI siglo BC), Charvaka-Lokayata). Veda – isang hanay ng mga kanonikal na teksto na may isang kumplikadong mga ideya sa relihiyon at pilosopikal tungkol sa mundo at tao, ang kanyang lugar sa mundo, ang kahulugan ng pagkakaroon at layunin. Mga paaralang Orthodox: Mimamsa Ang "Mimamsa" ay literal na nangangahulugang "pagpasok", "pananaliksik", "pangangatwiran", "talakayan". Ang paaralang ito ay humarap din sa mga problema ng teorya ng kaalaman. Ipinagtanggol ni Mimamsa ang katotohanan ng panlabas na mundo, pati na rin ang iba pang mga bagay (kaluluwa, Diyos, atbp.), Na natutunan ng isang tao batay sa pandama na pang-unawa (na binibigyan ng espesyal na pansin sa Mimamsa). Bilang karagdagan sa pang-unawa, ang mga pinagmumulan ng kaalaman ay itinuturing na lohikal na hinuha, paghahambing, ang makapangyarihang patotoo ng mga sagradong aklat at ang pagkilala sa ilang hindi mahahalata na mga katotohanan bilang mga postulate. Ang paaralang ito ay minarkahan ang isang medyo mataas na antas ng pag-unlad ng lohika. Vedanta Ang salitang "Vedanta" ay nangangahulugang "ang huling layunin ng Vedas," "ang pagkumpleto ng Vedas, tulad ng Mimamsa, ay ganap at ganap na kinikilala ang awtoridad ng Vedas. Ipinahayag ni Vedanta na ang materyal na mundo ay isang anyo, isang ilusyon na nagmumula sa kamangmangan sa tunay na kalikasan ng mga bagay. Detalyadong pinag-aaralan ng Vedanta ang indibidwal na kaluluwa, ang Sarili ng tao Ayon kay Vedanta, ang kaluluwa na nauugnay sa katawan nito ay hindi malaya - ito ay naghahangad ng mga senswal na kasiyahan at nakakaranas ng mahabang serye ng reinkarnasyon. Ang tagumpay laban sa kamangmangan, na nagpapaalipin sa kaluluwa, ay nakakamit sa pamamagitan ng pag-aaral ng Vedanta. Ipinagpatuloy ni Vedanta ang mga turo ng Vedas tungkol sa Brahman at Atman. Brahman - ang pinakamataas, layunin na katotohanan, ang impersonal, ganap na espirituwal na prinsipyo kung saan nagmula ang mundo at lahat ng bagay na umiiral. Atman – subjective na espirituwal na prinsipyo, "Ako" (kamalayan ng tao), kaluluwa. Ang Atman ay tutol sa brahman at kasabay nito ay dahil sa kakayahan ng tao na sumapi sa ganap sa pamamagitan ng mystical na kaalaman nito. Sa proseso ng cognition, pinagsama ang atman at brahman. Ang kaluluwa ay pinalaya. Hinihiling ni Vedanta na ang mag-aaral ay masunurin na sundin ang guro na nagsimula sa kanyang karunungan, at magsanay ng palagiang pagninilay sa mga konklusyon nito hanggang sa makamit niya ang direkta at patuloy na pagmumuni-muni ng katotohanan. Ang lohika ng paaralang ito ay humantong sa kamalayan sa mistisismo, sa pagmumuni-muni, sa pagtalikod sa aktibong aktibidad at sa pagpapailalim ng pilosopikal na pag-iisip sa relihiyon. Sankhya Kinikilala din ng pagtuturo ng Sankhya ang awtoridad ng Vedas. Iminumungkahi ni Sankhya na mayroong dalawang puwersa sa mundo - ang prakriti (bagay) at purusha (espiritu ay isang aktibong puwersang malikhain, ang ugat ng pagkakaroon ng lahat). Ang Purusha ay isang passive force. Kapag sila ay nakipag-ugnayan, ang balanse sa mundo ay nagambala at isang buong dami ng mga bagay na lumilitaw na pumupuno sa Uniberso. Yoga Ang nilalayong kahulugan ng salitang "yoga" ay "konsentrasyon." Ang mga ugat ng yoga ay napaka sinaunang; nasa Vedas na ito ay binabanggit tungkol sa pagkamit ng mga supernatural na kakayahan sa pamamagitan ng espesyal na pagsasanay sa asetiko; Ang mga epikong gawa ay naglalarawan ng mga ascetics na bumabaling sa yoga upang makakuha ng mga mahiwagang kakayahan. Ang tagapagtatag ng yoga ay itinuturing na ang sage na si Patanjali, na nabuhay noong ika-2 siglo. BC e. Ang pangunahing nilalaman ng yoga ay upang bumuo ng isang praktikal na landas sa pagpapalaya mula sa pagdurusa sa pamamagitan ng pagsasanay ng katawan at espiritu. Para sa layuning ito, ginagamit ang pagsasagawa ng asetisismo, isang espesyal na etika batay sa pakikiramay sa lahat ng anyo at uri ng buhay. Ang mga rekomendasyon sa yoga ay naglalaman ng maraming makatwiran at, sa isang tiyak na lawak, empirically proven na mga tagubilin na may kaugnayan sa kalinisan sa paghinga, diyeta, pisikal na ehersisyo, atbp. Mga paaralang hindi karaniwanJainismo Ang nagtatag ng Jainism ay itinuturing na ang libot na mangangaral na si Vardhamana, na pagkatapos ay binigyan ng mga epithets: Mahavira (Sanskrit "dakilang bayani") at Jina ("nagtagumpay"). ang huli ay nagbigay ng pangalan nito sa relihiyon at pilosopikal na kilusan sa kabuuan. Itinanggi ng Jainism ang kabanalan ng Vedas, mga sakripisyo, pagkasaserdote, ang pagpapakabanal sa relihiyon ng Indian caste system ng varnas, ang mapagpasyang impluwensya ng mga diyos sa mga tadhana ng mga tao, atbp. Sa gitna ng pagtuturo ay ang pagkakaroon ng indibidwal. Ang kaligtasan ay nakakamit lamang sa pamamagitan ng mga personal na katangian at pagsisikap ng mga tao, at hindi sa pamamagitan ng pagbaba o banal na pamamagitan. Ang Jainism ay nailalarawan sa pamamagitan ng doktrina ng karma. Karma - ang batas ng paghihiganti para sa lahat ng mga aksyon na ginawa ng isang tao sa buhay sa lupa, parehong positibo at negatibo. Tinutukoy ng Karma hindi lamang ang kagalingan o karamdaman ng pagkakaroon (kalusugan - sakit, kayamanan - kahirapan, kaligayahan - kasawian, gayundin ang kasarian, haba ng buhay, katayuan sa lipunan ng indibidwal, atbp.), ngunit sa huli ang pag-unlad o regression ng isang tao na may kaugnayan sa kanyang pangunahing layunin - pagkamit nirvana , iyon ay, ang pinakamataas, walang pasanin ng bagay, kaligayahan sa pagkakaisa sa diyos. Ang kaluluwa ng tao (atman) ay nagsasagawa ng mga aksyon - mabuti at masama. Ang kabuuang kabuuan ng mga ito at ang kanilang mga kahihinatnan ay isang pagpapakita ng karma sa malawak na kahulugan ng salita. Ang mga bago at bago ay tumira sa naipon na karma... Hindi madaling ihinto ang prosesong ito, sirain at linisin ang plaka, at protektahan ang iyong sarili mula dito sa hinaharap. Ito ay makakamit lamang sa pamamagitan ng matinding moral at pisikal na pagsisikap sa mahabang panahon: mahabang pag-aayuno, pagpapahirap sa laman, pag-aaral ng mga sagradong teksto, at mahigpit na pagdidisiplina sa pag-uugali. Sa madaling salita, isang monastikong pamumuhay. Ang mga monghe ng Jain ay nagsasagawa ng limang panata na nagbabawal sa pagpatay, pagnanakaw, pagsisinungaling, pangangalunya at pagmamay-ari ng ari-arian. Sa Jainismo ang prinsipyo ay lubos na ipinahayag ahimsa - hindi pinsala sa mga nabubuhay na nilalang. Samakatuwid, ang pagkain ng karne ay ganap na ipinagbabawal para sa mga nagsasagawa ng Jainism. Kahit na ang buhay ng mga insekto ay itinuturing na hindi nalalabag - Ang mga monghe ng Jain ay nagsusuot ng gauze bandage na nakatakip sa kanilang mga bibig upang kapag naglalakad ay hindi nila sinasadyang makalulon ng anumang halos hindi kapansin-pansing insekto. Sinasala nila ang inuming tubig para sa parehong layunin. Palagi silang may dalang espesyal na walis para tangayin ang mga langgam at uod sa kalsada, sa takot na madurog sila. Ang monghe ay ipinagbabawal na magsindi ng apoy - dahil sinisira nito ang buhay kapwa sa gasolina at sa nakapaligid na hangin. Ngunit wala rin siyang karapatan na patayin ito, dahil sa paggawa nito ay masisira niya ang buhay ng apoy mismo. Ang Lay Jains ay ipinagbabawal na makisali sa agrikultura, dahil kasangkot ito hindi lamang sa pagkasira ng mga halaman, kundi pati na rin sa pagpatay sa maliliit na nilalang na naninirahan sa lupa. Budismo Ang buhay ni Buddha ay nagsimula noong ika-6 na siglo. BC e. Iniwan ni Prinsipe Siddharti mula sa pamilyang Gautama ang kanyang pamilya at maharlikang pamumuhay, at naging isang gurong tagapag-alaga. Ang Buddha na isinalin mula sa Sanskrit ay nangangahulugang "naliwanagan", "nagising". Ang ubod ng Budismo ay ang pangangaral ng Buddha ng “apat na marangal na katotohanan.” 1) Ang buhay ay puno ng pagdurusa 2) May dahilan ng paghihirap - pagnanasa. Ang buhay ng isang tao ay puno ng mga pagnanasa: ang pagnanais para sa kasiyahan at kasiyahan, tagumpay, kayamanan, kapangyarihan 3) Paglaya mula sa pagdurusa - pinapatay ang pagnanasa ng mga pagnanasa, pag-iwas sa mga labis. Ang paghinto ng pagdurusa ay isang tagumpay nirvana (sa Sanskrit ang kahulugan ng salitang ito ay "pagpapalambing", "paglamig"), i.e. isang estado ng kumpletong pagkakapantay-pantay, pagpapalaya mula sa lahat ng bagay na nagdudulot ng sakit, pagkagambala mula sa labas ng mundo, pati na rin mula sa mundo ng mga pag-iisip. 4) May isang landas sa pamamagitan ng pagsunod kung saan maaari mong alisin ang pagdurusa. Ang landas na ito ay binubuo ng pagsunod sa walong "mga birtud." Ang mga birtud ay binubuo ng tamang pag-uugali, tamang pamumuhay, tamang pananalita, tamang direksyon ng pag-iisip, konsentrasyon o katahimikan at pagkakapantay-pantay. Lokayata (Charvaka) Ang pinakamatandang materyalistang pilosopikal na kilusan. Itinanggi ng Lokayata ang pagkakaroon ng anumang mundo maliban sa materyal. Ayon sa doktrina ng pag-iral ng Lokayata, ang buong mundo ay binubuo ng mga materyal na elemento. Ang mga bagay sa kalikasan ay binubuo ng hangin, apoy, tubig at lupa. Pagkatapos ng kamatayan, ang mga organismo ay nabubulok muli sa kanilang mga orihinal na elemento. Bukod sa mga pangunahing elementong ito at sa mga batas ng kanilang mga kumbinasyon, walang ibang katotohanan. Itinuring ng mga tagasunod ng Lokayata na ang paniniwala sa pagkakaroon ng Diyos, kaluluwa, paraiso, at kabilang buhay ay hindi totoo, at ang mga bagay ng paniniwalang ito ay hindi naa-access sa pang-unawa. Ayon sa mga turo ng Lokayata, imposibleng ganap na maalis ang pagdurusa, ngunit posible na bawasan ito sa pinakamaliit at i-maximize ang kasiyahan. Tulad ng para sa karaniwang mga etikal na konsepto ng birtud at bisyo, ang mga ito ay isang imbensyon ng mga may-akda ng mga sagradong aklat. Ang parehong kathang-isip ng impiyerno, langit at ang buong ritwal ng paghahain.

Talaan ng mga Nilalaman

1 Panimula…………………………………………………………………….2p.

2 Budismo……………………………………………………………………………………3p.

3 Jainismo………………………………………………………………7p.

4 Charvaka……………………………………………………………..10p.

5 Ajivika……………………………………………………..14p.

6 Konklusyon……………………………………………………………………17p.

7 Mga Sanggunian…………………………………………………………………………..18pp.

Panimula

Ang pilosopiyang Indian ay patuloy na umunlad mula noong sinaunang panahon. At maraming mga probisyon at pananaw ang nananatiling may kaugnayan sa ating panahon.

Halos lahat ng panitikan sa pilosopiyang Indian ay nakasulat sa wika ng mga mahilig sa sining - Sanskrit. Binigyang-diin ng pilosopiyang Indian ang relihiyon at pagninilay sa kaalaman. Ito ay ipinanganak sa Vedas- mga relihiyosong kasulatan, sa ilalim ng impluwensya kung saan lumitaw ang mga unang elemento ng kamalayan ng pilosopikal. Ang pinakamalaking seksyon ng Vedas ay Mga Upanishad(mahigit 200 gawa). Sa Upanishads, kinikilala ang batayan ng lahat ng pag-iral Atman na binubuo ng pagsasalita, paghinga. Ang Atman ay ang panloob na pinuno, ang espirituwal na prinsipyo, ang kaluluwa, ang Sarili, na nag-uugnay sa ito at sa mundong iyon, at lahat ng bagay na umiiral Bilang karagdagan sa Atman, kinikilala ng mga Upanishad Brahman, na siyang simula ng lahat ng iba pa. Ang pagkakataon ng Atman at Brahman ay nagbubukas sa isang tao sa pinakamataas na kaligayahan, na kung saan moksha .

Para sa mga sinaunang pilosopong Indian, ang pag-unlad ay naganap sa loob ng balangkas ng mga paaralan. Lahat sila ay nahahati sa 2 grupo: Orthodox at Unordox.

Orthodox- yaong mga kumikilala sa mga turo ng Vedas at buhay pagkatapos ng kamatayan.

Hindi karaniwan- yaong hindi kumikilala sa mga turo ng Vedas.

Ang mga orthodox ay kinabibilangan ng:

1. Mimanasa

2. Vedanta

3. Sankhya

4. Yoga

5. Vaisesika

Tatlong paaralan ang itinuturing na heterodox:

1. Budista

2. Jainiskaya

3. materyalistiko (charvaka)

Ang mga paaralang ito at ang kanilang mga tagapagtatag ang tatalakayin sa gawaing ito.

BUDDHISM.

Noong ika-6 na siglo BC. bawat naninirahan sa Hilagang India ay maaaring pamilyar sa isa

ng tatlong pilosopikal na teorya:

Orthodox Hinduism, batay sa kaalaman sa Vedic at mahigpit na pagsunod sa mga ritwal at regulasyon;

Ascetic practice at meditation, na ipinangaral ng mga independiyenteng espirituwal na guro (hermits - sramanas);

Materialistic at hedonistic na pilosopiya ng paaralang Lokayata.

Ang panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unlad ng kalakalan, ang pag-agos ng populasyon sa mga lungsod at, bilang isang resulta, ang pagpapahina ng mga relasyon sa loob ng mga angkan at mga tradisyon ng tribo. Pinilit ng mga kadahilanang ito ang mga tao na maghanap ng mga bagong espirituwal na halaga.

Ang nagtatag ng turong ito ay itinuturing na Gautama Buddha (Sidhardha

Shakyamuni) (563-483 BC), ipinanganak sa isang prinsipeng pamilya sa Hilagang India. Nang maglaon ay tinawag na Buddha (literal na nagising, naliwanagan). Dumaan siya sa isang mahirap na landas sa buhay (tagapagmana sa trono, ascetic, hermit, sage) pagkatapos nito ay "natanggap niya ang kanyang paningin" (527 BC) at ipinasa ang kanyang mga espirituwal na tagumpay sa mga tao.

Ang pangunahing ideya ng Budismo ay ang "gitnang paraan" ng buhay sa pagitan ng dalawang sukdulan:

- "sa pamamagitan ng kasiyahan" (libangan, katamaran, katamaran, pisikal at

moral na pagkabulok) at "sa pamamagitan ng asetisismo" (mortalidad, kawalan, pagdurusa, pisikal at moral na pagkahapo).

Ang gitnang landas ay ang landas ng kaalaman, karunungan, makatwirang limitasyon, pagmumuni-muni, kaliwanagan, pagpapabuti ng sarili, ang pangwakas na layunin kung saan ay Nirvana - ang pinakamataas na biyaya.

Mga Pangunahing Konsepto ng Budismo

Pratitya Samutpada. Kinakatawan ang isang pangunahing konsepto sa pilosopiyang Budista at maaaring isalin sa tatlong paraan.

Umaasa na simula;

Nakakondisyon na pagpaparami;

Relasyon.

Ang pangkalahatang kahulugan ng konsepto ay maaaring ipahiwatig sa mga sumusunod na salita: “Ang mahalaga ay yaong umusbong; kung ano ang namamatay ay hindi na ganoon." Yung. sa ilalim ng ilang partikular na kundisyon, lumilitaw ang isang bagay, at kapag nagbago ang mga kundisyong ito, nawawala ito. Nagbibigay ng tatlong palatandaan ng pagpapakita ng sansinukob.

Anigga. Lahat ng bagay sa mundo ay napapailalim sa patuloy na proseso ng pagbabago.

Anatta. Ang lahat ng umiiral ay hindi lamang nababago, ngunit sadyang hindi umiiral sa sarili nitong.

Dukha. Ang terminong dukkha ay nagsasaad ng lahat ng hindi magandang tingnan na mga aspeto ng buhay, maging ang kasiyahan, dahil alam na ang lahat ay magtatapos nang maaga o huli.

Apat na Noble (Aryan) na Katotohanan na Inihayag ni Buddha

1. Ang buhay ay walang iba kundi dukkha (pagdurusa at kawalang-kasiyahan)

2. Ang sanhi ng pagdurusa ay tanha (kabit sa buhay bilang

ang pinagmulan ng pagdurusa; isang ilusyon na saloobin sa katotohanan, kapag ang ninanais ay ipinakita bilang katotohanan).

3. Sa pagpapalaya (nirodha) mula sa mga kalakip, ang sanhi ng pagdurusa ay nawawala.

4. Upang maiwasan ang mga kalakip, dapat sumunod sa gitnang landas na tinatawag na magga.

Mga Yugto ng Eightfold Path of Liberation

1. tamang pananaw - pag-unawa sa mga batayan ng Budismo at ang iyong landas sa buhay;

2. tamang pag-iisip - ang buhay ng isang tao ay nakasalalay sa kanyang mga iniisip, kapag ang mga kaisipan ay nagbabago (mula sa mali tungo sa tama, marangal), nagbabago ang buhay;

3. tamang pananalita - ang mga salita ng isang tao, ang kanyang pananalita ay nakakaapekto sa kanyang kaluluwa,

karakter;

4. ang tamang aksyon ay ang mamuhay nang naaayon sa iyong sarili at sa ibang tao.,

hindi nakakapinsala sa iba;

5. tamang pamumuhay - pagsunod sa mga utos ng Budismo sa bawat pagkilos;

6. ang tamang kasanayan - sipag at pagsusumikap;

7. tamang atensyon - kontrol sa mga pag-iisip, dahil ang mga kaisipan ay nagbibigay ng karagdagang buhay;

8. tamang konsentrasyon - regular na pagmumuni-muni na gumagawa ng mga koneksyon sa kosmos.

Ang Tatlong Daang Daan

Ang Noble Eightfold Path ay hindi lamang ang paraan upang maisakatuparan ang Dharma. Ang isang napaka-karaniwang doktrina ay ang mga sumusunod:

Ang lakas (moralidad) ay isang hanay ng mga utos;

Samadhi (pagmumuni-muni) - pagpapalawak ng kamalayan;

Ang Prajna (karunungan) ay isang salamin ng dalawang naunang aspeto sa praktikal na sagisag. Ang karunungan ay makakamit sa tatlong antas:

Srutamaya-prajna - karunungan na nakuha sa pagbabasa ng mga sutra;

Chintamaya-prajna - karunungan na nakuha sa pamamagitan ng pagmumuni-muni sa sarili at

mga pagmuni-muni;

Ang Bhavanamaya-prajna ay ang pinakamataas na karunungan na nakuha sa pamamagitan ng espirituwal na pagsasanay.

Anatta. Ang pagtuturo ng Buddha ay naging, sa isang banda, isang malikhaing pag-unlad

Ang mga tradisyon at konsepto ng Hindu, sa kabilang banda, ay ganap na pinabulaanan ang ilang mga relihiyoso at pilosopikal na konsepto. Ang Hinduismo ay sumusunod sa konsepto ng mas mataas na "I" (Atman), na, bagaman likas sa pisikal na katawan, sa parehong oras ay ganap na independyente dito. Sa pagtuturo ng anatta, itinatanggi ng Buddha ang konsepto ng Eternal Atman. Ang Tunay na Sarili ay kung ano ang nararamdaman, nakikita, iniisip at gumagawa ng mga pagpipilian sa buhay. Sa madaling salita, walang mailap na sangkap.

Ang Budismo ay hindi kailanman na-freeze at natapos

doktrina ng relihiyon. Kaya hindi kataka-taka na sa paglipas ng panahon maraming pilosopikal at relihiyosong mga paaralan at kilusan ang lumitaw. Bukod dito, sa proseso ng pag-unlad, ang Budismo ay organikong sumisipsip ng maraming kultural at relihiyosong tradisyon, na binibigyang-kahulugan alinsunod sa mga pangunahing konseptong diskarte.

JAINISM.

Ang pangunahing ideya ng relihiyon at pilosopikal na doktrinang ito ay

ang prinsipyo ng ahimsa (hindi pinsala). Tulad ng ibang mga paaralang pilosopikal, ang Zhdainismo ay hindi kontento sa puro haka-haka na pangangatwiran at itinatakda ang pangunahing layunin bilang pagpapatupad ng mga paraan upang madaig ang pagdurusa ng tao. Ang mga tagasunod ng doktrina ay nakikita ang kaligtasan sa tagumpay laban sa mga makamundong hilig na naglilimita sa mga kakayahan ng kamalayan. Ang salitang jina mismo ay nangangahulugang panalo. Sa tradisyon ng Jain, mayroong 24 na guro sa relihiyon na kilala bilang mga ford-maker, iyon ay, yaong mga nanguna sa kanilang mga tagasunod sa mabagyong agos ng makamundong kahirapan tungo sa kaligtasan at kapayapaan. May makasaysayang maaasahang ebidensya tungkol sa huli sa kanila, si Mahavira (599 -527 BC). Tulad ni Sidhartha Gautama, umalis siya sa bahay at namuhay ng asetiko sa loob ng ilang taon.

Pamumuhay. Sa aking paggala ay nakilala ko ang tagapagtatag

oposisyon Hindu sekta Ajaviks - Gosalaya. Mayroon ding impormasyon tungkol sa kanyang pakikipagpulong at debate kay Buddha. Sa edad na 42 ay nakamit niya ang kaliwanagan, mula noon ay nakilala siya bilang Jina, at ang kanyang mga tagasunod ay nagsimulang tawaging Jains - ang mga kasamahan ng nagwagi.

Pangunahing Konsepto

Ang pangunahing gawain sa pilosopiya ng Jain ay Tattvartha

sutra."Mga sentral na tema: hindi nakakapinsala, pagtanggi sa kategorya

paghatol at pag-alis ng ari-arian.

Anekantavada. Pagtanggi sa ganap na katotohanan. Ang kakanyahan ng mga bagay ay dapat makita depende sa anggulo kung saan sila tinitingnan. Yung. anumang kaalaman ay may kondisyon.

Atomismo at animismo. Ang Jainism ay batay sa doktrina ng discrete, discontinuous structure ng matter at nakikilala ang apat na uri ng manifestation ng microparticles (atoms): hangin, apoy, tubig, lupa. Ang mga atomic formations ng mga pangunahing elementong ito ay pinagsama sa mga skandhas, kung saan, kung saan, ang mga kahanga-hangang bagay ay nabuo. Gayunpaman, ang mundo ay binubuo hindi lamang ng mga materyal na bagay, kundi pati na rin ng mga katangian ng isang mas banayad na antas, ang katotohanan ng kung saan ay gayunpaman ay halata. Kabilang dito ang kagalakan, kalungkutan at buhay mismo, ang huli ay itinalaga bilang kaluluwa o jiva. Yung. tayo ay nakikitungo sa isang uniberso kung saan ang lahat ay nasa interaksyon ng pisikal at di-pisikal na istruktura

mga elemento. Ang kahanga-hangang mundo ay mahalagang walang hanggan, sa kabila ng pagiging karaniwan ng mga makalupang pagpapakita nito.

Atheism at ang patuloy na nagbabagong uniberso. Sa kaibuturan nito, ang Jainismo ay ateistiko. Hindi kinikilala ang huling pagsasama ng Atman sa Brahman. Sa halip, kinikilala ang pagkamit ng kaluluwa sa tunay na katotohanan. Ang mundo ay walang simula, ngunit nasa patuloy na proseso ng ebolusyon at inbolusyon. Sa kasong ito, walang katibayan ang kinakailangan; ang proseso ng pagbabago ay isinasagawa alinsunod sa mga batas ng karma. Samakatuwid, ang uniberso ay hindi kontrolado ng Diyos, ngunit sa pamamagitan ng karma.

Sa Jainismo, dalawang direksyon ang magkakasamang umiiral: ang sekta ng Digambara (nakasuot

kardinal na direksyon) at Shvetambaras (nakasuot ng puti). Mula sa punto ng view ng matinding asetisismo, ang isang monghe ay hindi dapat nagmamay-ari ng anuman o magkaroon ng kalakip sa anumang bagay. Samakatuwid, dahil ang pananamit ay maaaring maging isang bagay ng pagnanais, ang isang Jaina monghe ay dapat na hubad. Ang parehong mga sekta ay kinilala ang katotohanan ng pahayag, ngunit ang mga Svetambara ay nakompromiso at pinahintulutan ang kanilang mga tagasunod na magsuot ng mga damit, at ang mga Digambaras ay sumasalamin sa monastic ideal sa pagsasanay, bagaman sa modernong panahon ang kanilang mga tagasunod ay nagtatakip ng kanilang mga katawan sa publiko.

Sa kabila ng asetikong etika ng Jainismo, ang mga sekular na tagasunod ng doktrina ay kadalasang nagiging matagumpay na deloi. Sa hanay ng mga layko, ang elemento ng detatsment mula sa mga makalupang bagay ay may anyo ng kawanggawa. Kaya, ang mga mayayamang tagasunod ng tradisyon ay nagtutustos sa pagtatayo ng mga templo at pinansyal

sumusuporta sa mga komunidad.

Sa konklusyon, masasabi natin na maraming karaniwang aspeto sa pagitan ng mga pilosopiya ng Budismo at Jainismo: parehong si Gautama at Mahavira ay nagpahayag ng ateismo at itinuro ang pagkakaiba-iba at impermanence ng nakapaligid na mundo; kapwa binigyang-diin ang kahalagahan ng doktrina ng ahimsa bilang isang pangunahing konsepto ng moralidad at espirituwal na paglago; parehong itinuro ang landas mula sa makamundong pag-iral tungo sa monasticism bilang ang pinaka-kanais-nais; tinanggihan ang awtoridad ng kaalaman sa Vedic at pagsasanay sa kulto. Gayunpaman, mayroong isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga turo.

Hindi kinikilala ng Budismo ang alinman sa sarili ng Ego o ang jiva bilang ilang uri ng materyal

sangkap, sa kabaligtaran, ang "Ako" ay ipinahayag lamang bilang isang kumbensyonal na konsepto. Mahalaga rin na tandaan na ang Jainismo (tulad ng Samkhya) ay kusang-loob na nagtataas ng mga pangkalahatang tanong at nagsasalita tungkol sa buhay pagkatapos ng kamatayan, habang itinuturing ng Budismo na walang bunga at naliligaw ang gayong mga haka-haka.

CHARVAKA

Ang Charvaka (charvaka-lokayata) ay marahil ang pinaka-unartodox na paaralan ng sinaunang pilosopiyang Indian. Ang impluwensya nito sa kultura ng India ay hindi maituturing na napakahalaga. Bukod dito, napatunayang hindi ito mapagkumpitensya sa makasaysayang pakikibaka ng mga ideya sa eksenang pangkultura ng India. Ang mga turo ng paaralang ito ay nawalan ng impluwensya sa paglipas ng panahon. Ang lahat ng kanyang mga gawa ay nasira o sadyang nawasak ng mga taong walang awa nilang binatikos; Gayunpaman, ito ay katangian ng espirituwal na kapaligiran at ideolohikal na pakikibaka ng Sinaunang India. Bilang karagdagan, ang pagtuturo ng mga Charvaka ay mahalaga sa isa pang paggalang - kinukumpirma nito ang pagkakaisa ng genetic (kabilang ang humigit-kumulang pantay na pagkakaiba-iba) ng mga pilosopikal na paksa sa mga pangunahing sentro ng kultura ng sibilisasyon ng mundo.
Bilang isang paaralan, darshana, iyon ay, isang doktrina na may mga tagasunod, ang Charvakas ay binuo humigit-kumulang sa kalagitnaan ng ika-1 milenyo BC. e. Ang tagapagtatag ay itinuturing na isang semi-legendary sage Brihaspati. Ang etimolohiya ng pangalan ay hindi malinaw.

Ayon sa isang bersyon ang salita “charvaka” ay mula sa pandiwang "charv" - "kumain, ngumunguya" at ito ay isang mapanghamak na palayaw para sa mga sinaunang Indian na materyalistang hedonist, na sinasabing nangaral: "Kumain! inumin! magsaya ka!" Ayon sa isa pang bersyon, ang terminong "charvaka" ay nagmula sa "charu" - "kaaya-aya" at "vak" - "salita", na nagreresulta sa "isang mauunawaan, kaaya-ayang salita".

"Lokayata"- isang kasingkahulugan para sa terminong "charvaka". Malabo rin siya. Ang Sanskrit na "loka" ay nangangahulugang "mundo, uniberso, antas ng lugar", at sa maramihan - "tao, tao, sangkatauhan". Ang direktang interpretasyon ng terminong "lokayata" ay parang "limitasyon sa mundo ng karanasan ng mga ordinaryong tao."
Ang mga Charvaks ay nakikilala sa pamamagitan ng isang matinding negatibong saloobin sa mga awtoridad ng Vedic at sa relihiyosong dogma sa pangkalahatan. Nagtalo sila na ang Vedas ay "nagdurusa sa mga bisyo - panlilinlang, hindi pagkakapare-pareho, verbosity." "Mga manloloko, palabiro, palaboy - iyan ang bumubuo... ang Vedas," sabi mismo ni Brihaspati. Ang mga Charvaks ay kinutya ang mga ritwal ng relihiyon ng mga paring Brahmin at ipinakita ang kahangalan ng mga sakripisyo. Hindi sila naniniwala sa katotohanan ng Brahman at Atman, ang batas ng Karma, langit at impiyerno, o anumang iba pang mundo. Alinsunod dito, itinanggi nila ang pag-iral ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan: “Kapag ang katawan ay naging alabok, paano ito maisisilang na muli? Kung ang umalis sa katawan ay mapupunta sa ibang mundo, bakit hindi ito bumalik, na iginuhit ng pagmamahal sa mga mahal sa buhay?" Ang paggunita sa mga patay, pati na rin ang iba pang mga ritwal sa relihiyon, ay sa kanilang mga mata ay isang paraan lamang ng pagpapakain sa isang malaking hukbo ng mga Brahmin.
Ang Charvaka Lokayata ay kinilala lamang ang pandama na materyal na mundo bilang ang tanging tunay. Siya, pinaniniwalaan niya, ay nabuo mula sa isang kusang kumbinasyon ng apat na prinsipyo (ang mga prinsipyo ay mahahabhutas, "mga dakilang esensya"): lupa, tubig, hangin (hangin), apoy (liwanag). Nang maglaon, ang ilang mga kinatawan ng paaralang ito ay nagdagdag ng ikalimang bahagi sa apat na pinangalanang prinsipyo - eter. Ang mga orihinal ay aktibo sa simula at may motibasyon sa sarili. Ang bawat bagay, ayon sa mga turo ng mga Charvaka, ay may indibidwal na kalikasan o kakanyahan - svabhava. Ginagawa ng Svabhava ang bawat bagay na natatangi at nagpapasya sa sarili. Ang mga panlabas na impluwensya, alien sa likas na katangian ng isang bagay, ay walang kapangyarihan na baguhin ang kapalaran nito, ang hindi nababago, sanhi ng kurso ng mga panloob na pagbabago nito. Lahat ng nangyayari o nangyayari sa mundong ito ay tiyak na dapat mangyari, gustuhin man natin o hindi.
Ang kaluluwa ay kinilala ng mga Charvaka na may mga organo ng pandama at isip. Ito, sa kanilang pag-unawa, ay bumangon kapag ang mga pangunahing elemento, o mahabhuta, na maayos na nagkakaisa sa isa't isa, ay bumubuo ng isang buhay na katawan. Sa mga mahabhuta mismo ay walang kaluluwa, walang kamalayan. Ito ang epekto ng integridad, isang bagong bagay na lumilitaw bilang isang resulta ng isang koneksyon na naaayon sa kumbinasyon ng mga orihinal na elemento. Ang mga simpleng obserbasyon sa buhay ay nag-udyok sa mga Charvaka sa gayong konklusyon. Halimbawa, ito: kapag hinahalo ang quinoa at ilang iba pang mga sangkap, lumilitaw ang isang nakalalasing na kapangyarihan na dati ay wala. Kasabay ng pagkamatay ng katawan, at ito ay walang iba kundi ang pagkawatak-watak nito sa orihinal nitong pangunahing elemento, ang kaluluwa ay nawawala rin.
Kinuha ni Charvaka ang lahat ng kaalaman mula sa mga pandama. Sa ganitong diwa sila ay mga sensualista. Ang mga Charvaks ay bumuo din ng isang teorya ng hinuha. Nakilala nila, sa partikular, ang dalawang uri ng mga hinuha:

1) mga hinuha batay sa data ng sensory perception - ang mga ito ay conclusive at mapagkakatiwalaan.

2) Ang mga hinuha na hindi batay sa data ng sensory perception at samakatuwid ay kulang sa evidentiary value ay mahalagang mali. Kabilang sa mga maling konklusyon, ang mga Lokayatista ay kasama, sa partikular, ang Brahmanistic na patunay ng pagkakaroon ng Diyos at ang imortalidad ng kaluluwa.
Ang mga Charvaka ay mga hedonista: ang kahulugan ng buhay ay kaligayahan, at ang kaligayahan ay kasiyahan. Niluwalhati nila ang likas na damdamin at kagalakan ng mga tao. “Ang karunungan,” ang paniniwala nila, “ay ang tamasahin ang mga kasiyahang makukuha natin at, hangga't maaari, iwasan ang pagdurusa na kasama nila... Gaya ng sinabi ng pantas, ang kagalakan na hatid sa isang tao sa pamamagitan ng mga bagay na senswal ay dapat itakwil, dahil may kasamang pagdurusa, ngunit ito ang hinihingi ng mga hangal. Ngunit anong uri ng tao na nagnanais ng tunay na benepisyo para sa kanyang sarili ang magtapon ng mga butil ng palay dahil natatakpan ito ng mga balat at wala nang iba pa?" Ang masama at mabuti, ayon sa Charvakas, ay isang ilusyon na nilikha ng imahinasyon ng tao. Ang pagdurusa at kasiyahan lamang ang tunay; Imposibleng alisin ang pagdurusa sa buhay ng tao, ngunit maaari at dapat nating sikaping gawin itong minimal. Ang pagtanggi sa asetisismo, na isa sa mga pangunahing halaga ng sinaunang kultura ng India, matibay na materyalismo at pare-parehong hedonismo ay ginagawa ang mga turo ng Charvaka na isang kapansin-pansing kababalaghan sa kasaysayan ng pilosopiyang Indian.

ADJIVIKA

Ajivika- isa sa mga di-orthodox na sinaunang Hindu. mga aral na tumatanggi sa pagkakaroon ng kaluluwa. Ang A. ay orihinal na nauugnay sa Budismo at, marahil, ay isang pagkakaiba-iba pa nga ng huli, dahil ang mga Buddhist noong unang panahon ay tiyak na tinanggihan ang konsepto ng "kaluluwa." Ayon sa tradisyon, ang nagtatag ng A. ay itinuturing na nabuhay noong ika-6-8 siglo. BC e. pantas Markalideva. Ayon sa medieval Vedanta treatises, ang ajivika ay batay sa atomistic na ideya, na tumutukoy sa iba pang mga ideya at konsepto ng turong ito. Ayon sa mga turo ni Ajivika, mayroong apat na uri ng mga atomo, kung saan nabuo ang apat na elemento ng kalikasan:

Ang lahat ng mga atomo ay may kakayahang pagsamahin. Ang buhay ay hindi isang bagay na atomiko, ito ay isang bagay na nakakaunawa at nakakakilala sa mga kumbinasyon ng mga atomo. Ang mga uri ng mga atomo at buhay ay bumubuo ng limang kakanyahan, na umuubos sa lahat ng bagay na umiiral sa mundo. Ang kamalayan ay isang espesyal na pinagsama-samang mga ultra-fine atom na kasama sa configuration ng "buhay". Ang mga atomo ay walang hanggan, hindi mahahati, hindi nilikha ng sinuman at hindi masisira. Si Ajivika ay kumilos bilang isang makatotohanan at karaniwang materyalistikong pagtuturo na sumasalungat sa mga sinaunang Indian. relihiyon at pilosopiya ng Brahmanismo (pilosopiya ng India). Tinanggihan ni Ajivika ang mga Brahmanical na doktrina ng karma, samsara at moksha; ang pagtanggi na ito kung minsan ay nauwi sa pangangaral ng etikal na relativism.

Sa bisperas ng paglikha ng dalawang sistema ng repormang organisado sa lipunan (Jainism at Buddhism), lumitaw ang mga mangangaral na may malaking impluwensya sa espirituwal na buhay na ang kanilang mga pangalan ay hindi nakalimutan. Ang tradisyon ng Budismo ay nagsasalita tungkol sa "anim na guro" na naging pangunahing mga kalaban ng Buddha sa mga pagtatalo sa relihiyon at pilosopikal, at kabilang sa mga ito ang tungkol kay Gosala, ang tagapagtatag ng kilusang Ajivika, na tumagal ng dalawang milenyo, hanggang sa ika-16 na siglo AD, nang ang Budismo dahil halos nawala kasama ng teritoryo ng India. Ito ay katangian na ang salitang "ajivika" ay orihinal na ginamit upang italaga ang mga ascetics at sage na lumabag sa orthodox Brahmanical na tradisyon at pinamunuan ang isang espesyal na "ajiva" na pamumuhay. Karamihan sa mga Sramana ay tinanggihan ang awtoridad ng Vedas, at samakatuwid ang kanilang hindi pagkakasundo sa mga pag-aangkin ng Brahmanismo sa isang espesyal na posisyon sa lipunan at sa papel ng mga tanging tagapagdala ng katotohanan, ayon sa mga Sramana, ang bawat mag-aaral na nagtrabaho upang makabisado ito ay may kakayahang makabisado ito. Ang mga Sramana, na labis na kabilang sa iba pang mga varna, ay tinanggihan ang mga panlipunang pribilehiyo ng pagkasaserdote nang tuluy-tuloy at walang kompromiso. Ang pagbuwag sa mga pangalan ng dating independiyenteng anti-Brahmanical na mga doktrina sa isang pagtuturo ng Ajivika ay sumasalamin sa tunay na proseso ng pagsipsip ng iba't ibang "heretical" na paaralan ng pinaka-binuo na kilusan. Si Gosala, higit sa kanyang mga kalaban, ay sinubukang pag-isahin ang mga pananaw ng iba't ibang mga sekta ng Shraman sa pagtuturo ng tubig. Ang mga Ajivika ay napakapopular sa mga korte ng mga hari, dahil marami sa kanila ay mga astrologo at nakikibahagi sa mga hula. Ang mga hari ay nagtayo ng mga mayayamang monasteryo para sa kanila, ang mga mangangalakal ay nag-aalok ng pera sa kanilang mga komunidad. Ang doktrina ng hula ay isang mahalagang bahagi ng mga turo ng mga Ajivikas. Ang kanyang lugar dito ay tinutukoy ng pangunahing ideya ng pagkilala sa predeterminasyon ng lahat ng natural na phenomena at buhay ng tao. Sa kaibahan sa relihiyong Vedic, na iginiit ang pagiging makapangyarihan ng mga diyos, na patuloy na nakikialam sa natural na takbo ng mga pangyayari, at ang mahiwagang kapangyarihan ng mga pari na nag-aalay, na ang mga ritwal na pagkilos ay nagbigay sa kanila ng kapangyarihan kahit na sa mga diyos, ang mga Ajivikas ay naglagay ng isang nag-iisang prinsipyo - isang komprehensibo at impersonal na kapalaran. Ang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap ng lahat ng nilalang at bagay ay nakapaloob dito. Sa mundo, sabi nila, walang supernatural ang pinakamasalimuot na proseso ay kasing natural ng pinakasimple.

Konklusyon

Matapos basahin ang ulat na ito, masasabi kong may kumpiyansa na ang bawat isa sa mga heterodox na paaralan ay sineseryoso ang kanilang pilosopiya.

Ang sinaunang India ay isa sa pinakamalaking sentro ng sinaunang sibilisasyon kung saan nagmula ang pilosopiya.

Ang pilosopiyang Indian ay tunay na "buhay na prutas" na patuloy na nagpapalusog sa pandaigdigang pag-iisip ng tao sa mga katas nito Walang pilosopiya na nagkaroon ng napakalakas na epekto sa Kanluran gaya ng Indian. Ang pilosopiyang Indian ay hindi lamang kakaiba, ngunit tiyak ang pagiging kaakit-akit ng mga recipe ng pagpapagaling na tumutulong sa isang tao na mabuhay. Ang pangunahing halaga ng sinaunang pilosopiya ng India ay nakasalalay sa pag-apila nito sa panloob na mundo ng tao, nagbubukas ito ng isang mundo ng mga posibilidad para sa isang moral na personalidad, at marahil dito namamalagi ang lihim ng pagiging kaakit-akit at sigla nito.

Sa modernong India, ang pamana ng kultura ay iginagalang. Ang bansang ito ay nailalarawan sa sigla ng mga sinaunang tradisyon at hindi nakakagulat na maraming mga tagumpay ng sinaunang sibilisasyong Indian ang kasama sa pangkalahatang pondo ng kultura ng mga Indian at mahiwagang mga bansa sa mundo, ang "bansa ng mga pantas."

Bibliograpiya

1. Pilosopiya ng sinaunang mundo at ang Middle Ages - Zyirevich V.T. - Moscow 2004

2. Great Eastern Thinkers - Ian P. McGreal - Moscow 1998

3. Kasaysayan ng pilosopiya – Mareev S.N., Mareeva E.V. - Moscow 2004

4. Pilosopiya: pumasa tayo nang walang problema (Basic course) – Khalin K.E. – Moscow 2010

5. Textbook para sa mga unibersidad: Kasaysayan ng pilosopiya - Ilyin V.V. – Moscow 2003

Mga paaralang Orthodox

Sa kaibahan sa mga di-orthodox na paaralan (Charvakas, Jainism, Buddhism), sa kasaysayan ng sinaunang pilosopiya ng India mayroong mga orthodox na paaralan na hindi itinanggi ang awtoridad ng Vedas, ngunit, sa kabaligtaran, umasa sa kanila. Isaalang-alang natin ang mga pangunahing pilosopikal na ideya ng mga paaralang ito

Vedanta(ang pagkumpleto ng Vedas) ay ang pinaka-maimpluwensyang sistema, ang pinakamahalagang pilosopikal na batayan ng Hinduismo. Kinikilala niya ang Brahman bilang ang ganap na espirituwal na kakanyahan ng mundo. Ang mga indibidwal na kaluluwa (atmans) sa pamamagitan ng kaalaman o pagmamahal sa Diyos ay nakakamit ng kaligtasan sa pamamagitan ng pakikipagkaisa sa Diyos. Ang paraan sa labas ng cycle ng kapanganakan (samsara) ay nakasalalay sa pagsasaalang-alang sa lahat ng bagay na umiiral mula sa punto ng view ng pinakamataas na katotohanan; sa kaalaman ng katotohanan na ang panlabas na mundo na nakapaligid sa isang tao ay isang ilusyon na mundo, at ang tunay na hindi nagbabagong katotohanan ay brahman, kung saan ang atman ay nakilala. Ang pangunahing paraan upang makamit ang tunay na kaalaman ay moralidad at pagninilay-nilay, na nangangahulugan ng matinding pagmumuni-muni sa mga problema ng Vedas.

Mimamsa(pagninilay, pag-aaral ng Vedic na teksto sa mga sakripisyo). Ang sistemang ito ay may kinalaman sa pagpapaliwanag ng ritwal ng Vedas. Ang pagtuturo ng Vedas dito ay malapit na nauugnay sa dharma - ang ideya ng tungkulin, ang katuparan nito ay nagsasangkot, una sa lahat, sakripisyo. Ang pagtupad sa tungkulin ng isang tao ay humahantong sa unti-unting pagtubos mula sa karma at sa pagpapalaya bilang pagtigil ng muling pagsilang at pagdurusa.

Sankhya(numero, enumeration) - ito ay batay hindi direkta sa teksto ng Vedas, ngunit sa independiyenteng karanasan at pagmuni-muni. Sa bagay na ito, ang Samkhya ay naiiba sa Vedanta at Mimamsa. Ang pagtuturo ng paaralang ito ay nagpapahayag ng pananaw ayon sa kung saan ang unang dahilan ng mundo bagay, kalikasan (prakrita). Kasama ng kalikasan, ang pagkakaroon ng ganap na kaluluwa (purusha). Ito ay salamat sa presensya nito sa lahat ng mga bagay na ang mga bagay mismo ay umiiral. Kapag ang prakriti at purusha ay nagkakaisa, ang mga unang prinsipyo ng mundo ay bumangon, parehong materyal (tubig, hangin, lupa, atbp.) at espirituwal (katalinuhan, kamalayan sa sarili, atbp.).

Ganito si Samkhya dualistic direksyon sa pilosopiya ng Hinduismo.

Yoga(tensiyon, malalim na pag-iisip, pagmumuni-muni). Ang pilosopiya ng paaralang ito ay naglalayong praktikal na sikolohikal na pagsasanay. Ang teoretikal na batayan nito ay Samkhya, bagaman ang isang personal na diyos ay kinikilala din sa yoga. Ang isang malaking lugar sa sistemang ito ay inookupahan ng isang paliwanag ng mga patakaran ng pagsasanay sa pag-iisip, ang sunud-sunod na mga hakbang kung saan ay: pagmamasid sa sarili ( hukay), karunungan sa paghinga sa ilang mga posisyon (postura) ng katawan ( asana), paghihiwalay ng mga damdamin mula sa mga panlabas na impluwensya ( pratyahara), konsentrasyon ng pag-iisip ( dharana), pagmumuni-muni ( dhyana), estado ng pagtanggi ( samadhi). Sa huling yugto, ang pagpapalaya ng kaluluwa mula sa balat ng katawan ay nakamit, ang mga tanikala ng samsara at karma ay naputol. Ang mga pamantayang etikal ng yoga ay nauugnay sa pagbuo ng isang mataas na moral na personalidad.

Vaisesika. Sa isang maagang yugto ng pag-unlad, ang sistemang ito ay naglalaman ng malinaw na materyalistikong aspeto. Ayon dito, ang lahat ng mga bagay ay patuloy na nagbabago, ngunit naglalaman din sila ng mga matatag na elemento - mga spherical atoms. Ang mga atomo ay walang hanggan, hindi nilikha ng sinuman at may maraming katangian (17 katangian ng mga atomo). Mula sa kanila lumitaw ang iba't ibang mga bagay na may buhay at walang buhay. Bagama't ang mundo ay binubuo ng mga atomo, ang nagtutulak sa likod ng pag-unlad nito ay ang Diyos, na kumikilos alinsunod sa batas ng karma.

Nyaya(panuntunan, lohika) - ang pag-aaral ng mga anyo ng pag-iisip. Sa sistemang ito ang pangunahing bagay ay pag-aralan ang mga problemang metapisiko sa tulong ng lohika. Ang Nyaya ay nagsisimula mula sa pagpapalaya bilang ang sukdulang layunin ng buhay ng tao. Ayon sa mga kinatawan ng paaralang ito, ang mga kondisyon at pamamaraan ng tunay na kaalaman bilang isang paraan ng pagkamit ng paglaya ay maaaring matukoy sa tulong ng lohika at mga batas nito. Ang pagpapalaya mismo ay nauunawaan bilang ang pagtigil ng impluwensya ng mga negatibong salik ng pagdurusa.

Mga paaralang hindi karaniwan . Kabilang sa maraming mga tagasunod ng mga bagong pananaw na naghimagsik laban sa awtoridad ng Vedas, dapat nating pangalanan, una sa lahat, ang mga kinatawan ng mga sistema tulad ng: carvaka(mga materyalista), Jainismo, Budismo. Lahat sila ay nabibilang hindi karaniwan mga paaralan ng pilosopiyang Indian.

Charvaka tinatanggihan ang konsepto ng brahman, atman, samsara at karma. Ang batayan ng lahat ng bagay dito ay bagay sa anyo ng apat na pangunahing elemento: lupa, tubig, apoy at hangin. Ang teorya ng kaalaman ay tumutugma din sa ontological na esensya ng pagtuturo na ito. Ang batayan nito ay pandama na pandama kapayapaan. Tanging ang nalalaman sa pamamagitan ng direktang pang-unawa ang totoo. Samakatuwid, walang dahilan para sa pagkakaroon ng ibang mundo, na hindi nakikita ng mga pandama. Walang ibang mundo ang maaaring umiral. Samakatuwid, ang relihiyon ay isang hangal na maling akala.

Jainismo. Ang tagapagtatag nito ay itinuturing na Mahavira Vardhamana (VI siglo BC). Tinanggap din niya ang pangalang Gina, na ang ibig sabihin ay Winner (nangangahulugang tagumpay sa cycle ng muling pagsilang). Ang isang tampok na katangian ng pilosopikal at etikal na konsepto ng Jainism ay ang pagbuo ng mga patakaran at pamantayan ng pag-uugali ng tao at ang pangangailangan ng kanilang mahigpit na pagsunod. Ang etikal na edukasyon ng indibidwal ay isang mapagpasyang kadahilanan sa paglipat ng pag-iral ng indibidwal mula sa isang hindi perpektong estado patungo sa isang perpektong estado. At bagaman ang karma ay lahat, ang ating kasalukuyang buhay, na nasa ating sariling kontrol, ay maaaring magbago ng epekto ng nakaraan. At sa tulong ng labis na pagsisikap maiiwasan natin ang mga epekto ng karma. Samakatuwid, sa mga turo ng mga Jain ay walang ganap na fatalismo, na tila sa unang tingin.

Dapat pansinin na ang pilosopiya ng Jainismo ay nagpapanatili ng impluwensya nito sa India ngayon.

Budismo tulad ng Jainismo, bumangon ito noong ika-6 na siglo. BC e. Ang nagtatag nito ay isang prinsipe ng India Siddhartha Gautama, na kalaunan ay nakatanggap ng pangalan Buddha(nagising, naliwanagan), dahil pagkatapos ng maraming taon ng ermita at asetisismo ay nakamit niya ang paggising, ibig sabihin, naunawaan niya ang tamang landas ng buhay, pagtanggi sa mga sukdulan. Ang isang katangian ng pagtuturo na ito ay ang etikal at praktikal na oryentasyon, at ang pangunahing tanong na interesado siya ay pagkakaroon ng personalidad.

Ang pagpapalaya mula sa pagdurusa bilang ang pangwakas na layunin ng pagkakaroon ng isang tao ay, una sa lahat, ang pagkasira ng mga pagnanasa, o mas tiyak, ang pagpuksa sa kanilang pagnanasa. Kaugnay nito ay ang pinakamahalagang konsepto ng Budismo sa moral sphere - ang konsepto pagpaparaya (tolerance) at relativity.

Ang konsepto nito ay organikong konektado sa etika ng Budismo kaalaman. Ang cognition dito ay isang kinakailangang paraan at paraan ng pagkamit ng pangwakas na layunin ng pagkakaroon ng isang tao.

Sa Budismo, ang pagkakaiba sa pagitan ng pandama at makatwirang anyo ng kaalaman ay inalis at ang pagsasagawa ng pagninilay

Ang pangunahing pilosopikal na paaralan ng sinaunang Tsina: Confucianism, Taoism, Legalism.

Confucianism. Ito ay isa sa pinakamahalagang bahagi ng pag-unlad ng pilosopiyang Tsino, na sumasaklaw sa mga panahon ng sinaunang at medyebal na lipunang Tsino. Ang nagtatag ng direksyong ito ay Confucius(551 - 479 BC). Sa panitikan siya ay madalas na tinatawag na Kunzi, na nangangahulugang guro na Kun. At ito ay hindi nagkataon; sa edad na higit sa 20 ay naging tanyag siya bilang pinakatanyag na guro sa Tsina. Ang pangunahing pinagmumulan ng kanyang mga turo ay ang aklat na " Lun Yu» (« Mga pag-uusap at paghatol") - mga pahayag at pakikipag-usap sa mga mag-aaral na naitala ng kanyang mga tagasunod.

Sa gitna ng kanyang pagtuturo ay Tao, ang kanyang mental at moral na pag-unlad at pag-uugali. Nag-aalala tungkol sa pagkabulok ng kanyang kontemporaryong lipunan at ang pagbaba ng moralidad, binigyang pansin ni Confucius ang mga isyu ng edukasyon perpekto, marangal na tao(jun-tzu), na dapat isagawa sa diwa ng paggalang sa nakapaligid na tao at lipunan.

Dapat mo ring bigyang pansin ang konsepto " ginintuang halaga»Confucius. "Ang landas ng ginintuang kahulugan" ay isa sa mga pangunahing elemento ng kanyang ideolohiya at ang pinakamahalagang prinsipyo ng kabutihan, dahil "ang ginintuang kahulugan, bilang isang banal na prinsipyo, ay ang pinakamataas na prinsipyo."

Taoismo

Sa gitna ng pagtuturo ng Taoist ay ang kategorya Tao(literal - landas, kalsada). Ang Tao ay ang hindi nakikitang unibersal na natural na batas ng kalikasan, lipunan ng tao, pag-uugali at pag-iisip ng isang indibidwal. Ang Tao ay hindi mapaghihiwalay sa materyal na mundo at pinamamahalaan ito. Hindi nagkataon na ikinukumpara minsan si Tao mga logo. sinaunang Griyegong pilosopo na si Heraclitus.

Sa Taoismo, kailangan ng lahat na sumunod sa prinsipyo ng pagsunod sa Tao bilang unibersal na batas ng kusang pag-usbong at pagkawala ng buong sansinukob. Ang isa sa mga pangunahing kategorya ng Taoism ay konektado dito - kawalan ng aksyon, o kawalan ng aksyon. Habang sinusunod ang batas ng Tao, ang isang tao ay maaaring manatiling hindi aktibo. Samakatuwid, itinatanggi ni Lao Tzu ang anumang pagsisikap ng indibidwal at lipunan na may kaugnayan sa kalikasan, dahil ang anumang tensyon ay humahantong sa kawalan ng pagkakaisa at pagtaas ng mga kontradiksyon sa pagitan ng tao at ng mundo. At ang mga naghahangad na manipulahin ang mundo ay tiyak na mapapahamak sa kabiguan at kamatayan. Ang pangunahing prinsipyo ng personal na pag-uugali ay ang pagpapanatili ng "sukat ng mga bagay." Samakatuwid, hindi pagkilos ( wu wei) at isa sa mga pangunahing at sentral na ideya ng Taoismo, ito ang humahantong sa kaligayahan, kasaganaan at ganap na kalayaan.

Legalismo.

Ang pagbuo ng legalismo ay naganap sa isang matalim na pakikibaka sa unang bahagi ng Confucianism. Bagama't ang parehong mga paaralan ay naghangad na lumikha ng isang makapangyarihan, mahusay na pinamamahalaan na estado, pinatunayan nila ang mga prinsipyo at pamamaraan ng pagtatayo nito sa iba't ibang paraan. Ang Confucianism, tulad ng nalalaman, ay nagmula sa mga katangiang moral ng mga tao at binigyang diin ang papel at kahalagahan ng ritwal, mga pamantayang moral sa pagtatatag ng kaayusan sa bansa at mga prinsipyo ng pamamahala. Ang mga legalista, sa kabaligtaran, ay nagpatuloy mula sa mga batas, na nangangatwiran na ang pulitika ay hindi tugma sa moralidad. Sa kanilang opinyon, dapat gamitin ng pinuno ang kanyang pangunahing impluwensya sa masa sa pamamagitan ng mga gantimpala at parusa. Sa kasong ito, ang parusa ay gumaganap ng pangunahing papel. Ang pamamahala sa estado at pag-unlad nito ay dapat isagawa hindi batay sa mabuting hangarin, kundi sa pamamagitan ng pagpapaunlad ng agrikultura, pagpapalakas ng hukbo at kasabay nito ay niloloko ang mamamayan.

Ang konsepto ng estado na nilikha ng mga legalista ay ang teorya ng despotikong estado. Ang bawat isa ay dapat na pantay-pantay sa harap ng batas, maliban sa pinuno mismo, na siyang tanging lumikha ng mga batas. Ang legalismo ang gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pagbuo ng imperyal-bureaucratic system ng gobyerno sa China, na tumagal hanggang sa simula ng ika-20 siglo. Sa halip na ang tradisyonal na prinsipyo ng pamana ng mga posisyon, iminungkahi nila ang isang sistematikong pag-renew ng apparatus ng estado sa pamamagitan ng paghirang ng mga opisyal sa mga posisyon, pantay na pagkakataon para sa promosyon sa mga posisyong administratibo, pag-iisa ng pag-iisip ng mga opisyal, at kanilang personal na responsibilidad.

7Cosmocentrism ng sinaunang pilosopikal na pag-iisip at ang problema ng mga unang prinsipyo (pre-Socratic philosophy).

Ang pinagmulan ng pilosopiyang Griyego ay mitolohiya.

Mula sa mga alamat, hiniram ng mga unang pilosopong Griyego ang ideya ng pangunahing kaguluhan ng mundo, ang motibo ng paghihiwalay ng langit at lupa, na nagpapakilala sa mga prinsipyo ng lalaki at babae ng uniberso, ang ideya ng ebolusyon ng mundo. patungo sa higit na kaayusan, ang motif ng panaka-nakang kamatayan at muling pagsilang ng kosmos. Ang mga pilosopikal na pananaw ng mga Griyego, sa kaibahan sa mga mitolohiko, ay nailalarawan sa pamamagitan ng paniniwala na ang kosmos ay isang magkakatugmang kabuuan na lumitaw mula sa kaguluhan salamat sa logos (isip, natural na kaayusan, ang prinsipyo ng istraktura ng mundo), na ang ang mundo ay nakikilala sa pamamagitan ng katwiran, at ang katwiran ay dapat na pangunahing "awtoridad" sa paglutas ng mga problema ng tao. Mitolohiko kwento(alamat) tungkol sa paglikha ng mundo sa pamamagitan ng pagsasama ng mga elemento ng lalaki at babae, pinalitan ito ng pilosopiya ng makatwirang pangangatwiran tungkol sa mga sanhi ng mga bagay.

Ang mga unang pilosopong Griyego ay karaniwang tinatawag na "physicists", "physiologists" o natural philosophers. Ang pinakamahalagang tanong para sa kanila ay ang tanong ng "arko" (ang pinagmulan ng mundo).

Milesian school

Ang unang pilosopikal na paaralan ng Sinaunang Greece ay isinasaalang-alang Milesian school(Miletus, ika-6 na siglo BC). Ang nagtatag nito Thales(mga 625 - mga 547 BC) - isa sa semi-legendary na "pitong pantas na lalaki". Ang kosmolohikal na konsepto ni Thales ay bumagsak sa tatlong proposisyon: 1) lahat ay nagmula sa tubig, 2) ang lupa ay lumulutang sa tubig, tulad ng isang piraso ng kahoy, 3) lahat ng bagay sa mundo ay may buhay, o “puno ng mga diyos.”

Anaximander(mga 610 - pagkatapos ng 547 BC) - ang pangalawang kilalang kinatawan ng paaralang Milesian. Binalangkas niya ang kanyang mga turo sa isang aklat na itinuturing na unang akdang pang-agham na isinulat sa prosa sa kasaysayan ng kaisipang Griyego. Itinuring ni Anaximander na ang pinagmulan ng lahat ng bagay ay isang tiyak na walang hanggan at walang hangganang prinsipyo, na tinawag niyang “banal,” na nangangatwiran na ito ay “nagpapamahala sa lahat.” Tinawag ni Anaximander ang pinakamahalagang pag-aari ng prinsipyong ito sa pamamagitan ng salita apeiron, ibig sabihin, "walang hanggan."

Ang huling pangunahing kinatawan ng paaralang Milesian Anaximenes(VI siglo BC) ay naniniwala na ang lahat ng bagay ay nagmula hangin alinman sa pamamagitan ng rarefaction na nauugnay sa pag-init, o sa pamamagitan ng paglamig at paghalay.

Pythagorean na paaralan.

Pythagoras (580 – 500 BC). Ang pilosopikal na batayan ng Pythagoreanism ay ang doktrina ng numero mga prinsipyo ng istraktura mundo at mga bagay. Hindi tulad ng mga likas na pilosopo, ang mga Pythagorean ay nagbigay pansin hindi sa materyalidad, ngunit sa istraktura ng matematika nito.

Pilosopiya ng Heraclitus (544 – 483 BC)

Pilosopiya bukod sa mga paaralan Heraclitus(katapusan ng ika-6 - simula ng ika-5 siglo BC). Sa kanyang pagtuturo ang pinakamahalagang konsepto ay "mga logo". Ang Logos ay "umiiral magpakailanman," at "lahat ng bagay ay nangyayari ayon sa Logos na ito." Mga logo - natural kaayusan, batas, hindi nakikitang namamahala sa buong sansinukob. Kasabay nito logo din ang "apoy", buhay na enerhiya na nagpapakilos at nagbabago ng lahat. Mga logo din salita, pagtatakda ng ayos ng pag-iisip.

Ang pinakamahalagang ideya ng Heraclitus ay ang ideya ng pakikibaka at pagkakaisa ng magkasalungat. Lahat ng bagay sa mundo ay binubuo ng magkasalungat. Tinutukoy ng kanilang pakikibaka ang kakanyahan ng anumang bagay at proseso.

Ang pangalawang pinakamahalagang ideya ni Heraclitus, na nauugnay sa kanyang pagtuturo tungkol sa logos-fire, ay ang ideya ng pagiging ang walang tigil na pagkakaiba-iba ng mga bagay, ang kanilang pagkalikido. Si Heraclitus ay pumasok sa kamalayan ng mga sumunod na henerasyon lalo na bilang isang pilosopo na nagturo na "lahat ng bagay ay dumadaloy." "Sa mga pumapasok sa parehong mga sapa ng ilog, parami nang parami ang mga bagong tubig na dumadaloy.

Fire-logo - ang pangunahing prinsipyo space, iyon ay, isang maayos, organisadong mundo (sa ganitong kahulugan, ang terminong "kosmos" ay unang natagpuan sa Heraclitus).

Talaan ng mga Nilalaman

1 Panimula…………………………………………………………………….2p.

2 Budismo……………………………………………………………………………………3p.

3 Jainismo………………………………………………………………7p.

4 Charvaka……………………………………………………………..10p.

5 Ajivika……………………………………………………..14p.

6 Konklusyon……………………………………………………………………17p.

7 Mga Sanggunian…………………………………………………………………………..18pp.

Panimula

Ang pilosopiyang Indian ay patuloy na umunlad mula noong sinaunang panahon. At maraming mga probisyon at pananaw ang nananatiling may kaugnayan sa ating panahon.

Para sa mga sinaunang pilosopong Indian, ang pag-unlad ay naganap sa loob ng balangkas ng mga paaralan. Lahat sila ay nahahati sa 2 grupo: Orthodox at Unordox.

Orthodox- yaong mga kumikilala sa mga turo ng Vedas at buhay pagkatapos ng kamatayan.

Hindi karaniwan- yaong hindi kumikilala sa mga turo ng Vedas.

Ang mga orthodox ay kinabibilangan ng:

Mimanasa

Vedanta

Sankhya

Yoga

Vaisesika

Tatlong paaralan ang itinuturing na heterodox:

1. Budista

2. Jainiskaya

3. materyalistiko (charvaka)

Ang mga paaralang ito at ang kanilang mga tagapagtatag ang tatalakayin sa gawaing ito.

BUDDHISM.

Noong ika-6 na siglo BC. bawat naninirahan sa Hilagang India ay maaaring pamilyar sa isa

ng tatlong pilosopikal na teorya:

Orthodox Hinduism, batay sa kaalaman sa Vedic at mahigpit na pagsunod sa mga ritwal at regulasyon;

Ascetic practice at meditation, na ipinangaral ng mga independiyenteng espirituwal na guro (hermits - sramanas);

Materialistic at hedonistic na pilosopiya ng paaralang Lokayata.

Ang nagtatag ng turong ito ay itinuturing na Gautama Buddha (Sidhardha

Ang pangunahing ideya ng Budismo ay ang "gitnang paraan" ng buhay sa pagitan ng dalawang sukdulan:

- "sa pamamagitan ng kasiyahan" (libangan, katamaran, katamaran, pisikal at

moral na pagkabulok) at "sa pamamagitan ng asetisismo" (mortalidad, kawalan, pagdurusa, pisikal at moral na pagkahapo).

Mga Pangunahing Konsepto ng Budismo

Pratitya Samutpada. Kinakatawan ang isang pangunahing konsepto sa pilosopiyang Budista at maaaring isalin sa tatlong paraan.

Umaasa na simula;

Nakakondisyon na pagpaparami;

Relasyon.

Anigga. Lahat ng bagay sa mundo ay napapailalim sa patuloy na proseso ng pagbabago.

Anatta. Ang lahat ng umiiral ay hindi lamang nababago, ngunit sadyang hindi umiiral sa sarili nitong.

Dukha. Ang terminong dukkha ay nagsasaad ng lahat ng hindi magandang tingnan na mga aspeto ng buhay, maging ang kasiyahan, dahil alam na ang lahat ay magtatapos nang maaga o huli.

Apat na Noble (Aryan) na Katotohanan na Inihayag ni Buddha

1. Ang buhay ay walang iba kundi dukkha (pagdurusa at kawalang-kasiyahan)

2. Ang sanhi ng pagdurusa ay tanha (kabit sa buhay bilang

ang pinagmulan ng pagdurusa; isang ilusyon na saloobin sa katotohanan, kapag ang ninanais ay ipinakita bilang katotohanan).

3. Sa pagpapalaya (nirodha) mula sa mga kalakip, ang sanhi ng pagdurusa ay nawawala.

4. Upang maiwasan ang mga kalakip, dapat sumunod sa gitnang landas na tinatawag na magga.

Mga Yugto ng Eightfold Path of Liberation

1. tamang pananaw - pag-unawa sa mga batayan ng Budismo at ang iyong landas sa buhay;

2. tamang pag-iisip - ang buhay ng isang tao ay nakasalalay sa kanyang mga iniisip, kapag ang mga kaisipan ay nagbabago (mula sa mali tungo sa tama, marangal), nagbabago ang buhay;

3. tamang pananalita - ang mga salita ng isang tao, ang kanyang pananalita ay nakakaapekto sa kanyang kaluluwa,

karakter;

4. ang tamang aksyon ay ang mamuhay nang naaayon sa iyong sarili at sa ibang tao.,

hindi nakakapinsala sa iba;

5. tamang pamumuhay - pagsunod sa mga utos ng Budismo sa bawat pagkilos;

6. ang tamang kasanayan - sipag at pagsusumikap;

7. tamang atensyon - kontrol sa mga pag-iisip, dahil ang mga kaisipan ay nagbibigay ng karagdagang buhay;

8. tamang konsentrasyon - regular na pagmumuni-muni na gumagawa ng mga koneksyon sa kosmos.

Ang Tatlong Daang Daan

Ang Noble Eightfold Path ay hindi lamang ang paraan upang maisakatuparan ang Dharma. Ang isang napaka-karaniwang doktrina ay ang mga sumusunod:

Ang lakas (moralidad) ay isang hanay ng mga utos;

Samadhi (pagmumuni-muni) - pagpapalawak ng kamalayan;

Ang Prajna (karunungan) ay isang salamin ng dalawang naunang aspeto sa praktikal na sagisag. Ang karunungan ay makakamit sa tatlong antas:

Srutamaya-prajna - karunungan na nakuha sa pagbabasa ng mga sutra;

Chintamaya-prajna - karunungan na nakuha sa pamamagitan ng pagmumuni-muni sa sarili at

mga pagmuni-muni;

Ang Bhavanamaya-prajna ay ang pinakamataas na karunungan na nakuha sa pamamagitan ng espirituwal na pagsasanay.

Anatta. Ang pagtuturo ng Buddha ay naging, sa isang banda, isang malikhaing pag-unlad

Ang Budismo ay hindi kailanman na-freeze at natapos

JAINISM.

Ang pangunahing ideya ng relihiyon at pilosopikal na doktrinang ito ay

Pamumuhay. Sa aking paggala ay nakilala ko ang tagapagtatag

Pangunahing Konsepto

Ang pangunahing gawain sa pilosopiya ng Jain ay Tattvartha

sutra."Mga sentral na tema: hindi nakakapinsala, pagtanggi sa kategorya

paghatol at pag-alis ng ari-arian.

Anekantavada. Pagtanggi sa ganap na katotohanan. Ang kakanyahan ng mga bagay ay dapat makita depende sa anggulo kung saan sila tinitingnan. Yung. anumang kaalaman ay may kondisyon.

mga elemento. Ang kahanga-hangang mundo ay mahalagang walang hanggan, sa kabila ng pagiging karaniwan ng mga makalupang pagpapakita nito.

Sa Jainismo, dalawang direksyon ang magkakasamang umiiral: ang sekta ng Digambara (nakasuot

sumusuporta sa mga komunidad.

Hindi kinikilala ng Budismo ang alinman sa sarili ng Ego o ang jiva bilang ilang uri ng materyal

CHARVAKA

"Lokayata"- isang kasingkahulugan para sa terminong "charvaka". Malabo rin siya. Ang Sanskrit na "loka" ay nangangahulugang "mundo, uniberso, antas ng lugar", at sa maramihan - "tao, tao, sangkatauhan". Ang direktang interpretasyon ng terminong "lokayata" ay parang "limitasyon sa mundo ng karanasan ng mga ordinaryong tao."
Ang mga Charvaks ay nakikilala sa pamamagitan ng isang matinding negatibong saloobin sa mga awtoridad ng Vedic at sa relihiyosong dogma sa pangkalahatan. Nagtalo sila na ang Vedas ay "nagdurusa sa mga bisyo - panlilinlang, hindi pagkakapare-pareho, verbosity." "Mga manloloko, palabiro, palaboy - iyan ang bumubuo... ang Vedas," sabi mismo ni Brihaspati. Ang mga Charvaks ay kinutya ang mga ritwal ng relihiyon ng mga paring Brahmin at ipinakita ang kahangalan ng mga sakripisyo. Hindi sila naniniwala sa katotohanan ng Brahman at Atman, ang batas ng Karma, langit at impiyerno, o anumang iba pang mundo. Alinsunod dito, itinanggi nila ang pag-iral ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan: “Kapag ang katawan ay naging alabok, paano ito maisisilang na muli? Kung ang umalis sa katawan ay mapupunta sa ibang mundo, bakit hindi ito bumalik, na iginuhit ng pagmamahal sa mga mahal sa buhay?" Ang paggunita sa mga patay, pati na rin ang iba pang mga ritwal sa relihiyon, ay sa kanilang mga mata ay isang paraan lamang ng pagpapakain sa isang malaking hukbo ng mga Brahmin.
Ang Charvaka Lokayata ay kinilala lamang ang pandama na materyal na mundo bilang ang tanging tunay. Siya, pinaniniwalaan niya, ay nabuo mula sa isang kusang kumbinasyon ng apat na prinsipyo (ang mga prinsipyo ay mahahabhutas, "mga dakilang esensya"): lupa, tubig, hangin (hangin), apoy (liwanag). Nang maglaon, ang ilang mga kinatawan ng paaralang ito ay nagdagdag ng ikalimang bahagi sa apat na pinangalanang prinsipyo - eter. Ang mga orihinal ay aktibo sa simula at may motibasyon sa sarili. Ang bawat bagay, ayon sa mga turo ng mga Charvaka, ay may indibidwal na kalikasan o kakanyahan - svabhava. Ginagawa ng Svabhava ang bawat bagay na natatangi at nagpapasya sa sarili. Ang mga panlabas na impluwensya, alien sa likas na katangian ng isang bagay, ay walang kapangyarihan na baguhin ang kapalaran nito, ang hindi nababago, sanhi ng kurso ng mga panloob na pagbabago nito. Lahat ng nangyayari o nangyayari sa mundong ito ay tiyak na dapat mangyari, gustuhin man natin o hindi.
Ang kaluluwa ay kinilala ng mga Charvaka na may mga organo ng pandama at isip. Ito, sa kanilang pag-unawa, ay bumangon kapag ang mga pangunahing elemento, o mahabhuta, na maayos na nagkakaisa sa isa't isa, ay bumubuo ng isang buhay na katawan. Sa mga mahabhuta mismo ay walang kaluluwa, walang kamalayan. Ito ang epekto ng integridad, isang bagong bagay na lumilitaw bilang isang resulta ng isang koneksyon na naaayon sa kumbinasyon ng mga orihinal na elemento. Ang mga simpleng obserbasyon sa buhay ay nag-udyok sa mga Charvaka sa gayong konklusyon. Halimbawa, ito: kapag hinahalo ang quinoa at ilang iba pang mga sangkap, lumilitaw ang isang nakalalasing na kapangyarihan na dati ay wala. Kasabay ng pagkamatay ng katawan, at ito ay walang iba kundi ang pagkawatak-watak nito sa orihinal nitong pangunahing elemento, ang kaluluwa ay nawawala rin.
Kinuha ni Charvaka ang lahat ng kaalaman mula sa mga pandama. Sa ganitong kahulugan sila ay mga sensualista. Ang mga Charvaks ay bumuo din ng isang teorya ng hinuha. Nakilala nila, sa partikular, ang dalawang uri ng mga hinuha:

1) mga hinuha batay sa data ng sensory perception - ang mga ito ay conclusive at mapagkakatiwalaan.

2) Ang mga hinuha na hindi batay sa data ng sensory perception at samakatuwid ay kulang sa evidentiary value ay mahalagang mali. Kabilang sa mga maling konklusyon, ang mga Lokayatista ay kasama, sa partikular, ang Brahmanistic na patunay ng pagkakaroon ng Diyos at ang imortalidad ng kaluluwa.
Ang mga Charvaka ay mga hedonista: ang kahulugan ng buhay ay kaligayahan, at ang kaligayahan ay kasiyahan. Niluwalhati nila ang likas na damdamin at kagalakan ng mga tao. "Ang karunungan," ang paniniwala nila, "ay upang tamasahin ang mga kasiyahan na magagamit natin at, hangga't maaari, upang maiwasan ang pagdurusa na kasama nila... Gaya ng sinabi ng pantas, ang kagalakan na hatid sa isang tao sa pamamagitan ng mga bagay na pandama ay dapat itakwil, sapagka't sila'y may kasamang pagdurusa, - ngunit ito ang hinihingi ng mga hangal. Ngunit anong uri ng tao na nagnanais ng tunay na benepisyo para sa kanyang sarili ang magtapon ng mga butil ng palay dahil natatakpan ito ng mga balat at wala nang iba pa?" Ang masama at mabuti, ayon sa Charvakas, ay isang ilusyon na nilikha ng imahinasyon ng tao. Ang pagdurusa at kasiyahan lamang ang tunay; Imposibleng alisin ang pagdurusa sa buhay ng tao, ngunit maaari at dapat nating sikaping gawin itong minimal. Negasyon asetisismo, na isa sa mga pangunahing halaga ng sinaunang kultura ng India, mahigpit na materyalismo at pare-parehong hedonismo ay ginagawa ang mga turo ng Charvaka na isang kapansin-pansing kababalaghan sa kasaysayan ng pilosopiyang Indian.

ADJIVIKA

Sa bisperas ng paglikha ng dalawang repormistang organisado sa lipunan

sistema (Jainism at Buddhism), lumilitaw ang mga mangangaral na nagkaroon

tulad ng isang makabuluhang impluwensya sa espirituwal na buhay na ang kanilang mga pangalan ay hindi

ipinadala sa limot. Ang tradisyong Budista ay nagsasalita ng "anim na guro"

na naging pangunahing mga kalaban ng Buddha sa mga pagtatalo sa relihiyon at pilosopikal, at kasama ng mga ito tungkol kay Gosala, ang tagapagtatag ng kilusang Ajivika, na tumagal ng dalawang milenyo, hanggang sa ika-16 na siglo AD, nang ang Budismo ay halos nawala mula sa teritoryo ng India. . Ito ay katangian na ang salitang "ajivika" ay orihinal na ginamit upang italaga ang mga ascetics at sage na lumabag sa orthodox Brahmanical na tradisyon at pinamunuan ang isang espesyal na "ajiva" na pamumuhay. Karamihan sa mga shramana ay tinanggihan ang awtoridad ng Vedas, at samakatuwid ang kanilang mga kategoryang hindi pagkakasundo sa mga pag-aangkin ng Brahmanismo sa isang espesyal na posisyon sa lipunan at sa papel ng mga tanging nagdadala ng katotohanan.

Ayon sa mga kaisipan ng mga Sramana, ang bawat mag-aaral na nagsumikap upang makabisado ito ay magagawa

may kakayahang makabisado ito. Ang mga Sramana, na labis na kabilang sa iba pang mga varna, ay tinanggihan ang mga panlipunang pribilehiyo ng pagkasaserdote nang tuluy-tuloy at walang kompromiso. Ang pagbuwag sa mga pangalan ng dating independiyenteng anti-Brahmanical na mga doktrina sa isang pagtuturo ng Ajivika ay sumasalamin sa tunay na proseso ng pagsipsip ng iba't ibang "heretical" na paaralan ng pinaka-binuo na kilusan.

Si Gosala, higit sa kanyang mga kalaban, ay sinubukang magkaisa

isang doktrina, ang mga pananaw ng iba't ibang sekta ng Shraman. Ajivikas ang ginamit

napakapopular sa mga korte ng mga hari, dahil marami sa kanila ay

mga astrologo at gumawa ng mga hula. Ang mga hari ay nagtayo ng mayayamang bagay para sa kanila

monasteryo, ang mga mangangalakal ay nag-alay ng pera sa kanilang mga komunidad. Ang doktrina ng pred-

Ang Kazaniya ay naging mahalagang bahagi ng mga turo ng mga Ajivikas. Ang kanyang lugar ay nasa

ito ay tinutukoy ng pangunahing ideya ng pagkilala sa predetermination

lahat ng natural na phenomena at buhay ng tao. Kabaligtaran sa Vedic

na relihiyon asserted ang omnipotence ng mga diyos, na patuloy

makagambala sa natural na takbo ng mga pangyayari, at ang mahiwagang kapangyarihan ng pari-

mga sakripisyong pari, na ang mga ritwal na pagkilos ay nagbigay sa kanila ng kapangyarihan kahit na higit pa

mga diyos, ang mga Ajivika ay naglagay ng iisang prinsipyo - isang komprehensibo at hindi personal na kapalaran. Ang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap ng lahat ng nilalang at bagay ay nakapaloob dito. Sa mundo, sabi nila, walang supernatural ang pinakamasalimuot na proseso ay kasing natural ng pinakasimple.

Konklusyon

Matapos basahin ang ulat na ito, masasabi kong may kumpiyansa na ang bawat isa sa mga heterodox na paaralan ay sineseryoso ang kanilang pilosopiya.

Ang sinaunang India ay isa sa pinakamalaking sentro ng sinaunang sibilisasyon kung saan nagmula ang pilosopiya.

Unorthodox unorthodox philosophical mga paaralan Sinaunang India

Kultura at sining Sinaunang India

Abstract >> Kultura at sining

...: ang unang pangkat ay ang orthodox philosophical mga paaralan Sinaunang India, na kinikilala ang awtoridad ng Vedas (Vedanta (IV ... (mga pantas). Isa siya sa hindi karaniwan pilosopo mga paaralan Sinaunang India. Sabay-sabay na umusbong ang Jainismo...