Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, tumindi ang kilusang reporma sa Inglatera at itinatag ang simbahan ng Puritan. Sa kaibahan sa makapangyarihan at hindi kapani-paniwalang mayamang Simbahang Katoliko, ang kilusang Reporma ay nangaral ng pagtanggi sa kayamanan at karangyaan, ekonomiya at pagpigil, pagsusumikap at kahinhinan. Ang mga Puritans ay nagbihis lamang, tinanggihan ang lahat ng uri ng mga dekorasyon at tinanggap ang pinakasimpleng pagkain, tinanggihan ang katamaran at walang laman na libangan at, sa kabaligtaran, tinatanggap ang patuloy na trabaho sa lahat ng posibleng paraan.
Noong 1632, ang hinaharap na pilosopo at tagapagturo na si John Locke ay isinilang sa isang pamilyang Puritan. Nakatanggap siya ng mahusay na edukasyon sa Westminster School at ipinagpatuloy ang kanyang akademikong karera bilang isang guro ng Griyego at retorika at pilosopiya sa Christ Church College.
Ang batang guro ay interesado sa mga natural na agham, at lalo na sa kimika, biology at medisina. Sa kolehiyo, patuloy niyang pinag-aaralan ang mga agham na kinagigiliwan niya, habang nababahala din siya sa mga isyung pampulitika at legal, mga isyu sa etika at pang-edukasyon.
Kasabay nito, naging malapit siya sa kamag-anak ng hari, si Lord Ashley Cooper, na namuno sa oposisyon sa naghaharing piling tao. Hayagan niyang pinupuna ang kapangyarihan ng hari at ang estado ng mga pangyayari sa Inglatera, at buong tapang na nagsasalita tungkol sa posibilidad na ibagsak ang umiiral na sistema at bumuo ng isang burgis na republika.
Si John Locke ay umalis sa pagtuturo at nanirahan sa ari-arian ni Lord Cooper bilang kanyang personal na manggagamot at malapit na kaibigan.
Si Lord Cooper, kasama ang mga maharlikang may pag-iisip sa oposisyon, ay nagsisikap na matupad ang kanyang mga pangarap, ngunit nabigo ang kudeta sa palasyo, at si Cooper, kasama si Locke, ay kailangang magmadaling tumakas patungong Holland.
Dito, sa Holland, isinulat ni John Locke ang kanyang pinakamahusay na mga gawa, na kalaunan ay nagdala sa kanya ng katanyagan sa buong mundo.
Mga pangunahing ideyang pilosopikal (maikli)
Ang political worldview ni John Locke ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa pagbuo ng Western political philosophy. Ang Deklarasyon ng Mga Karapatan ng Tao, na nilikha nina Jefferson at Washington, ay itinayo sa mga turo ng pilosopo, lalo na sa mga seksyon tulad ng paglikha ng tatlong sangay ng pamahalaan, ang paghihiwalay ng simbahan at estado, kalayaan sa relihiyon at lahat ng bagay na may kaugnayan sa mga karapatang pantao.
Naniniwala si Locke na ang lahat ng kaalaman na nakuha ng sangkatauhan sa buong panahon ng pag-iral ay maaaring nahahati sa tatlong bahagi: natural na pilosopiya (eksakto at natural na agham), praktikal na sining (kabilang dito ang lahat ng agham pampulitika at panlipunan, pilosopiya at retorika, pati na rin ang lohika. ), pagtuturo tungkol sa mga senyales (lahat ng agham pangwika, gayundin ang lahat ng mga konsepto at ideya).
Ang pilosopiyang Kanluranin bago si Locke ay batay sa pilosopiya ng sinaunang siyentipikong si Plato at sa kanyang mga ideya ng huwarang suhetibismo. Naniniwala si Plato na ang mga tao ay nakatanggap ng ilang mga ideya at mahusay na pagtuklas bago pa man ipanganak, iyon ay, ang imortal na kaluluwa ay nakatanggap ng impormasyon mula sa kalawakan, at ang kaalaman ay lumitaw mula sa halos wala kahit saan.
Si Locke, sa marami sa kanyang mga isinulat, ay pinabulaanan ang mga turo ni Plato at ng iba pang "idealista," na nangangatwiran na walang katibayan para sa pagkakaroon ng isang walang hanggang kaluluwa. Ngunit kasabay nito, naniniwala siya na ang mga konseptong gaya ng moralidad at etika ay minana at may mga taong “morally blind,” ibig sabihin, hindi nakauunawa ng anumang mga prinsipyo sa moral at samakatuwid ay dayuhan sa lipunan ng tao. Bagama't hindi rin siya makahanap ng ebidensya para sa teoryang ito.
Tulad ng para sa eksaktong mga agham sa matematika, karamihan sa mga tao ay walang ideya tungkol sa mga ito, dahil ang pag-aaral ng mga agham na ito ay nangangailangan ng mahaba at pamamaraang paghahanda. Kung ang kaalamang ito ay makukuha, gaya ng pinagtatalunan ng mga agnostiko, mula sa kalikasan, kung gayon ay hindi na kailangang pilitin, sinusubukang maunawaan ang mga kumplikadong postulate ng matematika.
Mga tampok ng kamalayan ayon kay Locke
Ang kamalayan ay ang kakayahan lamang ng utak ng tao na ipakita, alalahanin at ipaliwanag ang umiiral na realidad. Ayon kay Locke, ang kamalayan ay kahawig ng isang blangkong puting sheet ng papel kung saan, simula sa unang kaarawan, maaari mong ipakita ang iyong mga impression sa mundo sa paligid mo.
Ang kamalayan ay umaasa sa mga pandama na imahe, iyon ay, nakuha sa tulong ng mga pandama, at pagkatapos ay i-generalize natin, sinusuri at isinasaayos ang mga ito.
Naniniwala si John Locke na ang bawat bagay ay nabuo bilang isang resulta ng isang dahilan, na siya namang produkto ng isang ideya ng pag-iisip ng tao. Ang lahat ng mga ideya ay nabuo sa pamamagitan ng mga katangian ng mayroon nang mga bagay.
Halimbawa, ang isang maliit na snowball ay malamig, bilog at puti, kaya't ito ay nagbibigay ng mga impresyong ito sa atin, na maaari ding tawaging mga katangian. . Ngunit ang mga katangiang ito ay makikita sa ating kamalayan, kaya naman tinawag itong mga ideya. .
Pangunahin at pangalawang katangian
Itinuring ni Locke ang pangunahin at pangalawang katangian ng anumang bagay. Kasama sa mga pangunahin ang mga katangiang kinakailangan upang ilarawan at isaalang-alang ang mga panloob na katangian ng bawat bagay. Ito ang kakayahang gumalaw, pigura, density at numero. Naniniwala ang siyentipiko na ang mga katangiang ito ay likas sa bawat bagay, at ang ating pang-unawa ay bumubuo ng konsepto ng panlabas at panloob na estado ng mga bagay.
Kasama sa mga pangalawang katangian ang kakayahan ng mga bagay na makabuo ng ilang partikular na sensasyon sa atin, at dahil nagagawang makipag-ugnayan ng mga bagay sa katawan ng mga tao, nagagawa nitong gisingin ang mga pandama na imahe sa mga tao sa pamamagitan ng paningin, pandinig at sensasyon.
Ang mga teorya ni Locke ay medyo hindi malinaw tungkol sa relihiyon, dahil ang mga konsepto ng "Diyos" at "kaluluwa" ay hindi nababago at sagrado noong ika-17 siglo. Maiintindihan ng isang tao ang posisyon ng siyentipiko sa isyung ito, dahil, sa isang banda, ang moralidad ng Kristiyano ay nangingibabaw sa kanya, at sa kabilang banda, kasama si Hobbes, ipinagtanggol niya ang mga ideya ng materyalismo.
Naniniwala si Locke na "ang pinakamataas na kasiyahan ng tao ay kaligayahan," at ito lamang ang makapagbibigay ng layunin sa isang tao na kumilos upang makamit ang kanyang nais. Naniniwala siya na dahil ang bawat tao ay naaakit sa mga bagay, ang pagnanais na magkaroon ng mga bagay ang nagpapahirap sa atin at nakakaranas ng sakit ng hindi nasisiyahang pagnanasa.
Kasabay nito, nakakaranas tayo ng dobleng damdamin: dahil ang pag-aari ay nagdudulot ng kasiyahan, at ang imposibilidad ng pag-aari ay nagdudulot ng sakit sa isip. Kasama ni Locke ang mga damdaming gaya ng galit, hiya, inggit, at poot bilang mga konsepto ng sakit.
Ang mga ideya ni Locke tungkol sa estado ng kapangyarihan ng estado sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng kolektibong tao ay kawili-wili. Hindi tulad ni Hobbes, na naniniwala na sa estado bago ang estado mayroon lamang "batas ng gubat" o "batas ng puwersa," isinulat ni Locke na ang kolektibo ng tao ay palaging napapailalim sa mga patakaran na mas kumplikado kaysa sa batas ng puwersa, na kung saan natukoy ang kakanyahan ng pag-iral ng tao.
Dahil ang mga tao ay, una sa lahat, mga makatuwirang nilalang, nagagamit nila ang kanilang katwiran upang kontrolin at ayusin ang pagkakaroon ng anumang grupo.
Sa kalagayan ng kalikasan, tinatamasa ng bawat tao ang kalayaan bilang isang likas na karapatan na ibinibigay mismo ng kalikasan. Bukod dito, lahat ng tao ay pantay-pantay kapwa may kaugnayan sa kanilang lipunan at may kaugnayan sa mga karapatan.
Ang konsepto ng ari-arian
Ayon kay Locke, labor lamang ang batayan ng paglitaw ng ari-arian. Halimbawa, kung ang isang tao ay nagtanim ng isang hardin at matiyagang nilinang ito, kung gayon ang karapatan sa resulta na nakuha ay pagmamay-ari niya batay sa labor na ipinuhunan, kahit na ang lupain ay hindi pag-aari ng manggagawang ito.
Ang mga ideya ng siyentipiko tungkol sa ari-arian ay tunay na rebolusyonaryo sa panahong iyon. Naniniwala siya na ang isang tao ay hindi dapat magkaroon ng mas maraming ari-arian kaysa sa magagamit niya. Ang mismong konsepto ng "pag-aari" ay sagrado at protektado ng estado, kaya ang hindi pagkakapantay-pantay sa katayuan ng ari-arian ay maaaring tiisin.
Ang mga tao bilang tagapagdala ng pinakamataas na kapangyarihan
Bilang isang tagasunod ni Hobbes, suportado ni Locke ang "teorya ng kontrata sa lipunan," ibig sabihin, naniniwala siya na ang mga tao ay pumasok sa isang kontrata sa estado, ibinibigay ang bahagi ng kanilang mga likas na karapatan kapalit ng estado na nagpoprotekta sa kanila mula sa panloob at panlabas na mga kaaway.
Kasabay nito, ang kataas-taasang kapangyarihan ay kinakailangang pagtibayin ng lahat ng miyembro ng lipunan, at kung ang pinakamataas na panginoon ay hindi makayanan ang kanyang mga responsibilidad at hindi mabigyang-katwiran ang tiwala ng mga tao, kung gayon ang mga tao ay maaaring muling ihalal.
Locke John
Gumagana sa 3 volume
M.: Mysl, 1985/1985/1988.- 621/560/668 pp.
ISBN 5-244-00084-5, 5-244-00085-3 (Volume III)
Serye Pilosopikal na pamana. T. 93/94/103
Format: DjVu
Sukat: 14.6 / 13 / 14.2 MB
Kalidad: Napakahusay - mga na-scan na pahina, layer ng teksto (OCR), talaan ng mga nilalaman
Wika: Ruso
Sa unang volume Ang mga gawa ng English enlightener, ang pinakadakilang European materialist philosopher, ang nagtatag ng materialistic sensationalism na si J. Locke ay kinabibilangan ng unang tatlong libro ng kanyang pangunahing pilosopikal na gawain - "An Essay on Human Understanding", isa sa pinakamahalagang gawa ng world philosophical thought .
Para sa mga mananaliksik, gayundin para sa mga guro, nagtapos na mga mag-aaral at mga mag-aaral.
Sa pangalawang volume ang mga gawa ng isang kilalang pilosopo sa Ingles ay kinabibilangan ng ikaapat na aklat ng kanyang pangunahing akda na "An Essay on Human Understanding", gayundin ang isang bilang ng epistemological at
likas na pilosopikal na mga gawa na malapit na nauugnay sa "Karanasan...". Ang publikasyon ay nilagyan ng siyentipikong kagamitan.
Sa ikatlong tomo kasama sa kanyang mga sanaysay ang mga akdang nakatuon sa mga isyung sosyo-politikal: "Mga Kaisipan sa Edukasyon", "Dalawang Treatises sa Pamahalaan", "Isang Karanasan sa Batas ng Kalikasan", "Isang Mensahe sa Pagpaparaya", atbp. "Isang Karanasan sa Pagpaparaya", Ang “Sanaysay tungkol sa Pagpaparaya”, atbp. ay isinalin sa Russian sa unang pagkakataon, “The First Treatise on Government,” “Thoughts on What a Gentleman Should Read and Study,” “Essays on the Law of Nature.”
NILALAMAN
TOMO I
Narsky. JOHN LOCKE AT ANG KANYANG THEORETICAL SYSTEM
ISANG KARANASAN TUNGKOL SA PAG-UNAWA NG TAO
DEDIKASYON
LIHAM SA NAGBABASA
UNANG AKLAT
Chapter muna. Panimula
Ikalawang Kabanata. Walang mga likas na prinsipyo sa kaluluwa
Ikatlong Kabanata. Walang likas na praktikal na mga prinsipyo
Ikaapat na Kabanata. Karagdagang mga pagsasaalang-alang tungkol sa congenital
mga prinsipyong parehong haka-haka at praktikal
IKALAWANG AKLAT
Chapter muna. Tungkol sa mga ideya sa pangkalahatan at ang kanilang pinagmulan
Ikalawang Kabanata. Tungkol sa mga simpleng ideya
Ikatlong Kabanata. Tungkol sa mga ideya ng isang kahulugan
Ikaapat na Kabanata. Tungkol sa density
Ikalimang Kabanata. Tungkol sa mga simpleng ideya mula sa iba't ibang damdamin
Ika-anim na Kabanata. Tungkol sa mga simpleng ideya ng pagmuni-muni
Ikapitong kabanata. Ng mga simpleng ideya ng parehong sensasyon at pagmuni-muni
Ika-walong kabanata. Karagdagang mga saloobin sa aming mga simpleng ideya
Ika-siyam na Kabanata. Tungkol sa pang-unawa
Ika-sampung kabanata. Sa pagpapanatili ng [mga simpleng ideya]
Ika-labing-isang Kabanata. Sa diskriminasyon at iba pang aktibidad ng isip (isip)
Ika-labing dalawang kabanata. Tungkol sa mga kumplikadong ideya
Ika-labing tatlong kabanata. Tungkol sa mga simpleng mode, at higit sa lahat tungkol sa mga simpleng mode ng espasyo
Ika-labing apat na kabanata. Sa tagal at sa mga simpleng mode nito
Ika-labing limang kabanata. Tungkol sa oras at espasyo na isinasaalang-alang nang magkasama
Ika-labing anim na kabanata. Tungkol sa numero
Ika-labing pitong kabanata. Tungkol sa infinity
Ika-labingwalong Kabanata. Tungkol sa iba pang mga simpleng mode
Ika-labing siyam na kabanata. Tungkol sa mga paraan ng pag-iisip
Ikadalawampu't kabanata. Sa mga paraan ng kasiyahan at sakit
Kabanata dalawampu't isa. Tungkol sa mga kapangyarihan [at kakayahan] (ng kapangyarihan)
Kabanata dalawampu't dalawa. Tungkol sa mixed mode
Kabanata dalawampu't tatlo. Ng aming mga kumplikadong ideya ng mga sangkap
Kabanata dalawampu't apat. Sa mga kolektibong ideya ng mga sangkap
Kabanata dalawampu't lima. Tungkol sa ugali
Kabanata dalawampu't anim. Tungkol sa sanhi at epekto at iba pang mga relasyon
Kabanata dalawampu't pito. Sa pagkakakilanlan at pagkakaiba
Kabanata dalawampu't walo. Tungkol sa ibang relasyon
Kabanata dalawampu't siyam. Tungkol sa malinaw at malabo, naiiba at malito na mga ideya
Kabanata Tatlumpu. Tungkol sa tunay at kamangha-manghang mga ideya
Kabanata tatlumpu't isa. Tungkol sa mga ideyang sapat at hindi sapat
Kabanata tatlumpu't dalawa. Tungkol sa mga ideyang totoo at mali
Ika-tatlumpu't tatlong Kabanata. Tungkol sa pagkakaugnay ng mga ideya
IKATLONG AKLAT
Chapter muna. Tungkol sa mga salita, o tungkol sa wika sa pangkalahatan
Ikalawang Kabanata. Tungkol sa kahulugan ng mga salita
Ikatlong Kabanata. Tungkol sa mga pangkalahatang tuntunin
Ikaapat na Kabanata. Sa mga pangalan ng mga simpleng ideya
Ikalimang Kabanata. Sa mga pangalan ng magkahalong mga mode at relasyon
Ika-anim na Kabanata. Tungkol sa mga pangalan ng mga sangkap
Ikapitong kabanata. Tungkol sa mga particle ng salita
Ika-walong kabanata. Tungkol sa abstract at kongkretong mga termino
Ika-siyam na Kabanata. Tungkol sa di-kasakdalan ng mga salita
Ika-sampung kabanata. Tungkol sa pang-aabuso ng mga salita
Ika-labing-isang Kabanata. Tungkol sa mga remedyo laban sa mga nabanggit na di-kasakdalan at pang-aabuso
Mga Tala
Index ng mga pangalan
Index ng paksa
TOMO II
ISANG KARANASAN TUNGKOL SA PAG-UNAWA NG TAO. AKLAT IV
Chapter muna. Tungkol sa kaalaman sa pangkalahatan
Ikalawang Kabanata. Tungkol sa antas ng ating kaalaman
Ikatlong Kabanata. Tungkol sa saklaw ng kaalaman ng tao
Ikaapat na Kabanata. Tungkol sa katotohanan ng ating kaalaman
Ikalimang Kabanata. Tungkol sa katotohanan sa pangkalahatan
Ika-anim na Kabanata. Sa pangkalahatang mga probisyon, ang kanilang katotohanan at pagiging maaasahan
Ikapitong kabanata. Tungkol sa hindi mapag-aalinlanganang mga probisyon
Ika-walong kabanata. Tungkol sa mga probisyon na may walang bisang nilalaman
Ika-siyam na Kabanata. Tungkol sa ating kaalaman sa pagkakaroon
Ika-sampung kabanata. Tungkol sa ating kaalaman sa pagkakaroon ng Diyos
Ika-labing-isang Kabanata. Tungkol sa ating kaalaman sa pagkakaroon ng iba pang mga bagay
Ika-labing dalawang kabanata. Sa pagpapabuti ng ating kaalaman
Ika-labing tatlong kabanata. Ilang karagdagang pag-iisip tungkol sa aming kaalaman
Ika-labing apat na kabanata. Tungkol sa paghatol
Ika-labing limang kabanata. Tungkol sa posibilidad
Ika-labing anim na kabanata. Tungkol sa mga antas ng kasunduan
Ika-labing pitong kabanata. Tungkol sa isip
Ika-labingwalong Kabanata. Tungkol sa pananampalataya at katwiran at sa kanilang magkakaibang larangan
Ika-labing siyam na kabanata. Tungkol sa [relihiyosong] siklab ng galit
Ikadalawampu't kabanata. Tungkol sa maling pagpayag, o maling akala
Kabanata dalawampu't isa. Sa dibisyon ng mga agham
TUNGKOL SA MIND CONTROL
[EXTRACTS MULA SA TATLONG LETRA PARA KAY J. LOCKE TO E. STILLINGFLEET, BISHOP OF WORCESTER]
[Mula sa unang titik]. Liham sa Kanan Reverend Edward, Panginoong Obispo ng Worcester, tungkol sa ilang mga sipi sa huling treatise ng Kanyang Grasya, A Vindication of the Doctrine of the Trinity, na may kaugnayan sa Sanaysay ni Mr. Locke Tungkol sa Pag-unawa ng Tao
[Sa ideya ng sangkap]
[Sa ideya ng espirituwal na sangkap]
[Sa tiyak na kaalaman]
[Tungkol sa mga tunay at nominal na entity]
[Mula sa pangalawang liham]. Tugon ni G. Locke sa pagtutol ng Kanyang Karapatang Kagalang-galang na Panginoong Obispo ng Worcester sa kanyang liham hinggil sa ilang mga sipi sa kamakailang treatise ng Kanyang Grasya, Isang Pagpapatunay ng Doktrina ng Trinidad, na may kaugnayan sa Sanaysay ni G. Locke Tungkol sa Pag-unawa ng Tao
[Sa pangangatwiran sa pamamagitan ng mga ideya]
[Sa pagsalungat ng pananampalataya at kaalaman]
[Mula sa ikatlong titik]. Ang Tugon ni G. Locke sa Pagtutol ng Kanyang Karapatang Kagalang-galang na Panginoong Obispo ng Worcester sa Kanyang Ikalawang Liham, kung saan, bukod sa mga incidental na Tanong, ang mga Opinyon ng Kanyang Biyaya sa Katiyakan sa pamamagitan ng Dahilan, Katiyakan sa pamamagitan ng mga Ideya, at Katiyakan sa pamamagitan ng Pananampalataya; tungkol sa muling pagkabuhay ng katawan; tungkol sa immateriality ng kaluluwa; tungkol sa hindi pagkakatugma ng mga pananaw ni Mr. Locke sa mga paniniwala ng pananampalatayang Kristiyano at ang pagkahilig ng mga pananaw na ito sa pag-aalinlangan
[Sa hindi malinaw at nalilitong mga ideya]
[Sa maaasahang kaalaman at mga paraan upang makamit ito]
[Laban sa mga akusasyon ng pag-aalinlangan]
[Sa paraan ng pagkamit ng maaasahang kaalaman sa pamamagitan ng mga ideya at sa pamamagitan ng katwiran]
[Sa maaasahang kaalaman na may malabong ideya]
[Sa pamantayan ng maaasahang kaalaman]
[Sa intuitive na kaalaman sa bagay]
[Sa maaasahang kaalaman sa sangkap]
[Sa kakayahan ng bagay na mag-isip]
ISANG PAG-AARAL NG OPINYON NI FATHER MALHERANCHES SA VISION NG LAHAT NG BAGAY SA DIYOS
MGA TALA SA ILAN SA MGA LIBRO NI MR NORRIS, KUNG SAAN PINAGTANGGOL NIYA ANG OPINYON NI TATAY MALBRANCHE SA ATING PANANAW NG LAHAT NG BAGAY SA DIYOS
MGA ELEMENTO NG LIKAS NA PILOSOPIYA
Kabanata I. Tungkol sa bagay at galaw
Kabanata II. Tungkol sa Uniberso
Kabanata III. Tungkol sa ating solar system
Kabanata IV. Tungkol sa Earth bilang isang planeta
Kabanata V. Tungkol sa hangin at atmospera
Kabanata VI. Tungkol sa atmospheric phenomena sa pangkalahatan
Kabanata VII. Tungkol sa mga bukal, ilog at dagat
Kabanata VIII. Tungkol sa iba't ibang uri ng lupa, bato, metal, mineral at iba pang mineral
Kabanata IX. Tungkol sa mga halaman o halaman
Kabanata X. Tungkol sa Mga Hayop
Kabanata XI. Tungkol sa limang pandama
Kabanata XII. Tungkol sa pang-unawa ng tao
Mga Tala
Index ng mga pangalan
Index ng paksa
TOMO III
MGA EKSPERIMENTO TUNGKOL SA BATAS NG KALIKASAN
I. Mayroon bang moral na prinsipyo o batas ng kalikasan? Oo meron
II. Malalaman ba natin ang batas ng kalikasan sa tulong ng liwanag ng kalikasan? Oo ginagawa namin
III. Ang batas ba ng kalikasan ay nakatatak sa kaluluwa ng tao? Hindi, hindi nakunan
IV. Maaari bang malaman ng isip sa pamamagitan ng sensory perception ang batas ng kalikasan? Oo siguro
V. Posible bang malaman ang batas ng kalikasan mula sa pangkalahatang kasunduan ng mga tao? Hindi
VI. Ang natural na batas ba ay nagpapataw ng mga obligasyon sa mga tao? Oo, ginagawa nito
VII. Ang obligasyon ba na ipinataw ng natural na batas ay walang hanggan at sumasaklaw sa lahat? Oo nga
VIII. Ang pansariling pakinabang ba ng bawat tao ang batayan ng batas ng kalikasan? Ang hindi ay hindi
MGA CENSORS NA NAMATAY NA SALITA. 1664
KARANASAN TUNGKOL SA Pagpaparaya
ISANG MENSAHE NG PAGPAPARAYA
DALAWANG TREATIS SA GOBYERNO
Paunang Salita
UNANG AKLAT
Kabanata I. [Pambungad]
Kabanata II. Tungkol sa paternal at monarchical power
Kabanata III. Sa karapatan ni Adan sa soberanya batay sa kanyang nilikha
Kabanata IV. Sa karapatan ni Adan sa soberanya sa pamamagitan ng regalo, Gen. 1, 28
Kabanata V. Tungkol sa karapatan ni Adan sa pinakamataas na kapangyarihan batay sa pagpapasakop ni Eva
Kabanata VI. Sa Karapatan ni Adan sa Soberanya ng Pagka-ama
Kabanata VII. Ng pagiging ama at ari-arian, na itinuturing na magkasama bilang mga mapagkukunan ng soberanya
Kabanata VIII. Sa paglipat ng pinakamataas na kapangyarihang monarkiya kay Adan
Kabanata IX. Tungkol sa monarkiya na minana kay Adan
Kabanata X. Tungkol sa tagapagmana ng monarkiya na kapangyarihan ni Adan
Kabanata XI. Sino itong tagapagmana?
IKALAWANG AKLAT
Kabanata I. [Pambungad]
Kabanata II. Tungkol sa natural na estado
Kabanata III. Tungkol sa estado ng digmaan
Kabanata IV. Tungkol sa pang-aalipin
Kabanata V. Tungkol sa ari-arian
Kabanata VI. Tungkol sa kapangyarihan ng ama
Kabanata VII. Tungkol sa pulitikal o civil society
Kabanata VIII. Sa paglitaw ng mga pulitikal na lipunan
Kabanata IX. Sa mga layunin ng lipunang pampulitika at pamahalaan
Kabanata X. Sa mga anyo ng estado
Kabanata XI. Sa saklaw ng kapangyarihang pambatas
Kabanata XII. Sa pambatasan, ehekutibo at pederal na kapangyarihan sa estado
Kabanata XIII. Sa pagpapasakop ng mga awtoridad sa estado
Kabanata XIV. Tungkol sa prerogative
Kabanata XV. Ng paternal, pampulitika, at despotikong kapangyarihan, isinasaalang-alang nang magkasama.
Kabanata XVI. Tungkol sa pananakop
Kabanata XVII. Tungkol sa pang-aagaw
Kabanata XVIII. Tungkol sa paniniil
Kabanata XIX. Sa pagbagsak ng sistema ng pamahalaan
MGA PAG-ISIP TUNGKOL SA PAGMAMAgulang
PAGTALAKAY TUNGKOL SA MGA MILAGRO
Mga Tala
Index ng mga pangalan
Index ng paksa
Si John Locke (1632-1704) ay nararapat na ituring na klasiko ng modernong empirismo. Ang kanyang treatise na "An Essay on Human Reason" ay marahil ang unang pangunahing gawaing pilosopikal na ganap na nakatuon sa mga problema ng teorya ng kaalaman. Nakita ni Locke ang pangunahing gawain ng kanyang epistemological na pananaliksik sa paglilinaw ng mga kakayahan sa pag-iisip ng tao, pagtatatag ng kanilang mga limitasyon, ang kaalaman kung saan maiiwasan ang walang bunga na mga pagtatalo at kinakaing unti-unting pag-aalinlangan, at magsisilbing isang insentibo sa produktibong aktibidad ng pag-iisip. "Ang aming gawain dito," ang isinulat ni Locke, "ay ang malaman hindi lahat, ngunit kung ano ang mahalaga para sa ating pag-uugali. Kung mahahanap natin ang mga pamantayan kung saan ang isang makatuwirang nilalang sa posisyon kung saan ang tao ay inilagay sa mundong ito ay maaaring at dapat na kontrolin ang kanyang mga opinyon at ang mga aksyon na nakasalalay sa kanila, hindi natin kailangang ikahiya ang katotohanan na ang ilang mga bagay ay hindi natin nalalaman. .”
Tulad ni Descartes, pinag-aralan ni Locke ang pinagmulan at nagbibigay-malay na kahalagahan ng mga ideya ng pag-iisip ng tao. Ang mga bagong panahon ay radikal na pinagbabatayan ang mataas na konsepto ng "ideya," na sa pilosopiya ni Plato ay tumutukoy sa isang supernatural na kakanyahan at isang perpektong halimbawa ng mga indibidwal na bagay, na hindi nauugnay sa anumang mga limitasyon sa empirikal. Ang medieval scholastic na tradisyon ay nag-attach ng parehong ontological na kahalagahan sa mga ideya. Si Descartes, na malinaw na nakikilala sa pagitan ng paksa na may kamalayan sa sarili at ang pisikal na katotohanan na nakikilala niya, ay binibigyang kahulugan ang ideya bilang isang subjective na estado ng pag-iisip ng pag-iisip at sa parehong oras bilang isang natatanging bagay ng pag-iisip. Si Locke ay lubos na sumasang-ayon kay Descartes dito, na tinatawag ang isang ideya sa lahat ng bagay na napapansin ng isip sa sarili nito at iyon ang direktang bagay ng pang-unawa, pag-iisip o pag-unawa. Ang mga ideya ay mga elemento ng panloob, mental na mundo kung saan ang kaluluwa ay inookupahan sa proseso ng pag-iisip.
Ngunit si Locke ay lubos na hindi sumasang-ayon kay Descartes sa isyu ng pinagmulan ng mga ideya. Ipinagtanggol ni Descartes ang pagkakaroon ng mga likas na ideya, ang kalinawan at pagkakaiba nito ay ginagarantiyahan ang kanilang pagkakaugnay sa pisikal na katotohanan. Lubos na tinatanggihan ni Locke ang posibilidad ng likas na kaalaman at sa kabuuan ng buong unang aklat ng kanyang treatise ay pinagtatalunan niya na ang tanging pinagmumulan ng mga ideya ay karanasan; lahat ng ating kaalaman ay nagmumula sa karanasan. Hindi siya lubos na kumbinsido sa mga argumento ng mga tagasuporta ng rasyonalismo tungkol sa diumano'y pangkalahatang kasunduan ng mga tao tungkol sa ilang mga ideya at postulate, dahil, halimbawa, ang maliliit na bata ay walang anumang uri na nakatatak sa kanilang isipan. Iba rin ang moral na mga prinsipyo ng iba't ibang tao. May mga tribo na hindi man lang pamilyar sa ideya ng Diyos.
Ang lahat ng materyal ng pag-iisip ay ibinibigay sa ating isipan sa pamamagitan ng "pagmamasid na nakadirekta alinman sa panlabas na nasasalat na mga bagay o sa mga panloob na pagkilos ng ating kaluluwa, na napagtanto at nasasalamin ng ating sarili"2. Mula sa karanasan ng mga pandama na tinutugunan sa mga panlabas na bagay, nakakatanggap tayo ng mga ideya ng iba't ibang katangian ng mga bagay na ito. Ang panloob na pang-unawa ng mga aktibidad ng ating isip ay nagbibigay ng mga ideya ng ibang uri na hindi makukuha mula sa labas.
Locke, D. Mga Piling Pilosopikal na Akda. Sa 2 tomo / D. Locke. M., 1960. T. 1.S. 74. Ibid. P. 128.
Ito ang mga ideya ng pag-iisip, pagdududa, pananampalataya, pangangatwiran, kaalaman, pagnanais. Ang pinagmulan ng mga ideyang ito, bagama't hindi direktang konektado sa mga panlabas na bagay, gayunpaman ay katulad sa kanila, at tinawag ito ni Locke na "panloob na kahulugan", o pagmuni-muni, na nauunawaan bilang ang pagmamasid kung saan ang isip ay sumasailalim sa mga aktibidad nito at ang mga paraan ng kanilang pagpapakita, bilang isang resulta ng kung saan ang mga ito ay lumitaw sa mga ideya para sa aktibidad na ito. Ang karanasan ng pagmuni-muni ay maaaring lumitaw lamang pagkatapos makatanggap ng mga sensasyon mula sa labas.
Kaya, ang aming mga ideya na may kaugnayan sa mga panlabas na katawan ay may pinagmulan sa mga katangian ng mga katawan na ito. Ang ilan sa mga katangiang ito, ayon kay Locke, ay hindi maaaring ihiwalay sa mga katawan, gayundin sa anumang butil ng bagay. Ito ay lawak, density, hugis, kadaliang kumilos, dami. Tinatawag ni Locke ang gayong mga katangian ng mga katawan na orihinal, o pangunahin. Ang mga ideya ng gayong mga katangian ay tumpak na nagpaparami ng kaukulang mga parameter ng mga pinaghihinalaang bagay. Kasabay nito, ang mga katangian tulad ng mga kulay, tunog, panlasa ay subjective sa kalikasan at, na sanhi ng iba't ibang kumbinasyon ng mga pangunahing katangian, ay kumakatawan sa mga karanasan ng tao na naiiba sa mga sanhi na nagdulot nito. Tinatawag ni Locke ang pangkat na ito ng mga katangian na pangalawa, na binibigyang diin na sa mga katawan mismo ay walang katulad sa mga ideya ng pula, matamis, atbp.
Ang pagkakaiba sa pagitan ng pangunahin at pangalawang katangian ay hindi nangangahulugang isang pagtuklas ng Locke. Ito ay natagpuan sa mga sinaunang atomista at karaniwang katangian ng mga pilosopo na binibigyang-diin ang mapagpasyang kahalagahan ng mekanikal na mga parameter ng pag-iral. Ito ay hindi nagkataon na si Galileo ay bumaling sa parehong pagkakaiba sa modernong panahon.
Ang kaluluwa ng tao, ayon kay Locke, ay tumatanggap ng simple at walang halong ideya mula sa ating mga pandama. Ang mga ito ay naihatid lamang sa pamamagitan ng pandamdam at pagmuni-muni (pag-iisip, pagsisiyasat ng sarili). Ang mga simpleng ideya, ayon kay Locke, ay hindi maaaring likhain ng pag-iisip ng tao, at hindi rin sila basta-basta masisira nito, tulad ng hindi natin kayang likhain ang alinman sa mga bagay ng materyal na mundo mula sa Wala o, sa kabaligtaran, gawin itong wala. Maaaring ulitin, ihambing, pagsamahin ng isip ang mga simpleng ideyang ito, ngunit wala sa kapangyarihan nito na mag-imbento ng kahit isang bagong simpleng ideya. Kapag perceiving, passive ang isip nila. Kasabay nito, ang isip ay maaaring maging aktibo, gamit ang mga ideya bilang materyal para sa pagbuo ng bago, kumplikadong mga ideya, na maaaring alinman sa mga mode, o mga sangkap, o mga relasyon (matematika o moral).
Ang mga mode ay nauunawaan dito bilang mga kumplikadong ideya na nakasalalay sa mga sangkap o ang kanilang mga katangian. Ang ideya ng isang sangkap ay ang kumbinasyon ng mga simpleng ideya na itinuturing na kumakatawan sa hiwalay, malayang umiiral na mga bagay. Sa kasong ito, ang isang hindi malinaw, ayon kay Locke, ang ideya ng sangkap na tulad nito ay palaging ipinapalagay. Ang huling ideya ay isang palagay tungkol sa isang hindi kilalang maydala ng mga katangiang iyon kung saan ang mga simpleng ideya ay tumutugma. Ang mga ideya ng materyal na sangkap at espirituwal na sangkap ay posible, ngunit pareho ang mga ito ay hindi naiiba, bagaman wala tayong dahilan upang igiit ang hindi pag-iral ng mga kaukulang sangkap. Tinukoy ni Locke ang kanyang posisyon tungkol sa mga pangkalahatang konsepto sa diwa ng nominalismo, na kinikilala ang pangkalahatan bilang isang produkto ng abstracting aktibidad ng isip at iginiit na ang indibidwal lamang ang tunay na umiiral.
Ang isip ng tao, ayon kay Locke, ay hindi direktang nakakaalam ng mga bagay, ngunit sa pamamagitan ng mga ideya na mayroon ito sa mga bagay na ito. Samakatuwid, ang kaalaman ay totoo lamang hangga't ang ating mga ideya ay tumutugma sa mga bagay. “Pero ano ang magiging criterion dito? Paano kung gayon ang pag-iisip, kung nakikita lamang nito ang sarili nitong mga ideya, alam ang kanilang pagkakaugnay sa mga bagay mismo? Bagama't tinatanggap na mahirap ang tanong na ito, naninindigan si Locke na mayroong dalawang uri ng ideya na may karapatan tayong pagkatiwalaan. Ito ay, una, ang lahat ng mga simpleng ideya na hindi mga imbensyon ng ating imahinasyon, ngunit natural at lohikal na mga produkto ng mga bagay sa paligid natin. Pangalawa, lahat ito ay kumplikadong mga ideya, maliban sa mga ideya ng mga sangkap. Ang mga di-malaking kumplikadong ideya ay nabuo ng isip ayon sa malayang pagpili nito at sila mismo ang mga prototype kung saan natin iniuugnay ang mga bagay. Samakatuwid ang tiyak na katotohanan ng kaalaman sa matematika, pati na rin ang kaalaman sa mga prinsipyong moral. Ang mga etikal at mathematical na pahayag ay hindi gaanong totoo dahil tayo mismo ang bumubuo ng mga kaukulang ideya. Dito, sapat na ang consistency at consistency ng mga ideya.
Ang mga ideya ng substance ay may mga prototype sa labas natin, kaya maaaring hindi totoo ang kanilang kaalaman. "Ang katotohanan ng ating kaalaman sa mga sangkap ay nakabatay dito, na ang lahat ng ating kumplikadong mga ideya ng mga sangkap ay dapat na binubuo ng ganoon, at ang mga simpleng ideya lamang na natagpuang magkasama sa kalikasan."
Locke, D. Mga Piling Pilosopikal na Akda. Sa 2 tomo / D. Locke. T. 1.S. 549.
Ang pinaka-maaasahan ay ang intuitive cognition, kung saan nakikita ng isip ang kasunduan o hindi pagkakapare-pareho ng dalawang ideya nang direkta sa pamamagitan ng mga ito, nang walang paglahok ng iba pang mga ideya. Kaya ang isip ay nakikita na ang puti ay hindi itim, na ang isang bilog ay hindi isang tatsulok, na ang tatlo ay mas malaki kaysa sa dalawa. Naniniwala si Locke na ang pagiging maaasahan at katibayan ng lahat ng ating kaalaman ay ganap na nakasalalay sa gayong intuwisyon, na hindi nag-iiwan ng puwang para sa pag-aalinlangan o pagdududa.
Ang derivative mula sa intuitive cognition ay demonstrative o demonstrative cognition, na nakamit nang hindi direkta, kasama ang partisipasyon ng iba pang mga ideya na kasangkot sa proseso ng pangangatwiran. Ang bawat hakbang sa pagpapatupad ng patunay ay dapat magkaroon ng intuitive na katiyakan. Sa pangkalahatan, hindi kailanman nakakamit ng ating kaalaman ang lahat ng gusto nating malaman. Mayroon tayong mga ideya ng bagay at pag-iisip, ngunit hindi posibleng malaman kung iniisip ng anumang materyal na bagay. Kahit na ang Diyos ay isang kumplikadong ideya na nabuo sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng ideya ng kawalang-hanggan sa mga ideya ng pag-iral, kapangyarihan, kaalaman, atbp. Kaya, "mayroon tayong intuitive na kaalaman sa ating sariling pag-iral, demonstrative na kaalaman sa pagkakaroon ng Diyos, at para sa pagkakaroon ng iba pang mga bagay mayroon lamang tayong pandama na kaalaman, na umaabot lamang sa mga bagay na direktang nakikita sa ating mga pandama"2.
Itinuturing ni Locke, tulad ni Descartes, ang mga ideya na puro espirituwal na kababalaghan, samakatuwid ang paglipat mula sa kanila tungo sa tunay na panlabas na pag-iral ay isang tiyak na paglukso. Ngunit si Locke, hindi katulad ni Descartes, ay hindi isinasaalang-alang ang pag-iisip na matibay, at ang konklusyon ay nagmumungkahi sa sarili na ang pagkilala sa katotohanan ng mga bagay ay gumagawa ng mga ideya na ilusyon, samantalang ang pag-amin sa katotohanan ng mga ideya ay gagawing ang mga bagay mismo sa mga produkto ng ating imahinasyon.
Ang sosyo-pilosopiko na konsepto ni Locke ay nararapat na bigyang pansin. Tulad ni Hobbes, pinagtatalunan niya ang kontraktwal na pinagmulan ng estado; ngunit kung sa Hobbes ang "likas na estado" ng mga tao, na nauna sa estado, ay inilalarawan sa napakalungkot na tono at binibigyang kahulugan bilang isang walang kabuluhan at malupit na digmaan ng lahat laban sa lahat, kung gayon ay ipininta ni Locke ang maagang yugto ng kasaysayan na ito bilang isang estado ng pagkakapantay-pantay, kung saan ang kapangyarihan at awtoridad ay magkapareho, at ang kalayaan ay hindi sinasamahan ng arbitrariness.
1 Locke, D. Mga Piling Pilosopikal na Akda. Sa 2 tomo / D. Locke.
Ang kalayaan ng tao ay ginagabayan ng natural na batas, na nagbabawal ng paghihigpit sa iba sa kanyang buhay, kalusugan, karapatan o ari-arian. Samakatuwid, ang kapangyarihan ng namumuno, na nakuha batay sa isang kontrata, ay hindi maaaring lumabag sa mga hindi maipagkakailang karapatan ng bawat tao. Katamtaman din ang pananaw ni Locke sa relihiyon. Kinikilala ang napatunayang pag-iral ng Diyos, siya sa parehong oras ay nagtataguyod ng pagpaparaya sa relihiyon at isinasaalang-alang ang interbensyon ng estado sa relihiyosong buhay na hindi katanggap-tanggap. Ang gayong mapanghusga at maingat na pananaw sa daigdig sa pangkalahatan ay tumutugma sa diwa ng mga panahon, na tumutukoy sa katanyagan ng pilosopiya ni Locke sa kanyang mga kontemporaryo, pati na rin ang makabuluhang impluwensya nito sa pananaw sa mundo ng Enlightenment.
Ang praktikal na aplikasyon ng pilosopikal na mga turo ni Locke ay ang kanyang pedagogical na konsepto. Kung Ya.A. Pangunahing nababahala si Comenius sa epektibong organisasyon ng edukasyon para sa mga mag-aaral, pagkatapos ay ipinagpatuloy ni J. Locke ang mga ideya ng "natural na pedagogy" sa direksyon na nauugnay sa edukasyon ng karakter ng umuusbong na personalidad Ang simula ng Enlightenment ay minarkahan ng pagtaas ng pansin sa problema ng natural, ibig sabihin, naaayon sa kalikasan ng tao , isang pananaw sa mundo na itatayo alinsunod sa karanasan Kung ang karanasan sa pangkalahatan ay ang pinagmumulan ng ating kaalaman, kung gayon ang organisasyon ng edukasyon ay dapat magbukas ng pag-access ng mga bata sa may layuning karanasan na pumupuno sa kaluluwa. na may kaalaman na kailangan para sa buhay, bilang Descartes argued at Spinoza, samakatuwid, Locke ay naniniwala, ito ay kinakailangan upang bumuo ng malayang kalooban sa isang tao upang ito ay nagtuturo sa kanya sa pagpapabuti ng sarili, at nito Ang pinagmulan ay, una, ang banal na kalooban, na sinusuportahan ng pananampalatayang pangrelihiyon, pangalawa, ang legal na kalooban ng estado batay sa isang kontratang panlipunan, at pangatlo, ang moralidad ng publiko at mga personal na pamantayang moral. Ang gawain ng guro ay magbigay ng naaangkop na impluwensyang pedagogical na bumubuo ng kinakailangan, kapaki-pakinabang na personal na karanasan ng mag-aaral. Dapat kilalanin ng guro ang kanyang mga positibong hilig, paunlarin ang kanyang aktibong kapangyarihan, at palakasin ang kanyang pisikal at espirituwal na kalusugan.
Ang kaligayahan ay nakabatay sa kabutihan, karunungan, mabuting asal, at gayundin sa pagkakaroon ng kaalaman na kailangan para sa buhay.
Ang pedagogy ni Locke ay praktikal at kahit na down-to-earth. Kaya, ang karunungan ay nauunawaan niya bilang sining ng maingat at may kasanayang pagsasagawa ng mga gawain ng isang tao; iniuugnay niya ang kabutihan sa panloob na disiplina, ang kakayahang magpasakop sa mga argumento ng katwiran; lahat ng edukasyon ay dapat na nakabatay, bilang karagdagan sa makatwirang disiplina, sa kaalaman sa gawain ng ating katawan at sa kalooban ng tao, gayundin ang paggalang sa ibang tao at pagsunod sa mga pamantayang moral.
Si John Locke ay isang natatanging pilosopo noong ika-17 siglo na nagkaroon ng malaking impluwensya sa pagbuo ng pilosopiyang Kanluranin. Bago si Locke, ibinatay ng mga pilosopong Kanluranin ang kanilang mga pananaw sa mga turo ni Plato at iba pang mga idealista, ayon sa kung saan ang imortal na kaluluwa ng tao ay isang paraan ng pagkuha ng impormasyon nang direkta mula sa Cosmos. Ang presensya nito ay nagbibigay-daan sa isang tao na ipanganak na may isang handa na tindahan ng kaalaman, at hindi na niya kailangan pang mag-aral.
Pinabulaanan ng pilosopiya ni Locke ang ideyang ito at ang mismong pag-iral ng isang imortal na kaluluwa.
Mga katotohanan sa talambuhay
Si John Locke ay ipinanganak sa England noong 1632. Ang kanyang mga magulang ay sumunod sa mga pananaw ng Puritan, na hindi ibinahagi ng hinaharap na pilosopo. Matapos makapagtapos ng may karangalan sa Westminster School, naging guro si Locke. Habang nagtuturo sa mga mag-aaral ng Griyego at retorika, siya mismo ay nagpatuloy sa pag-aaral, na binibigyang pansin ang mga likas na agham: biology, kimika at medisina.
Interesado rin si Locke sa mga isyung pampulitika at legal. Ang socio-economic na sitwasyon sa bansa ang nagtulak sa kanya na sumapi sa kilusang oposisyon. Si Locke ay naging malapit na kaibigan ni Lord Ashley Cooper - isang kamag-anak ng hari at pinuno ng kilusang oposisyon.
Sa pagsisikap na makibahagi sa repormasyon ng lipunan, tinalikuran niya ang kanyang karera sa pagtuturo. Lumipat si Locke sa ari-arian ni Cooper at, kasama niya at ilang maharlika na nagbahagi ng kanilang mga rebolusyonaryong pananaw, naghanda ng kudeta sa palasyo.
Ang pagtatangkang kudeta ay naging isang pagbabago sa talambuhay ni Locke. Ito ay naging isang pagkabigo, at sina Locke at Cooper ay napilitang tumakas sa Holland. Dito, sa mga susunod na taon, inilaan niya ang lahat ng kanyang oras sa pag-aaral ng pilosopiya at isinulat ang kanyang pinakamahusay na mga gawa.
Cognition bilang isang resulta ng pagkakaroon ng kamalayan
Naniniwala si Locke na ito ang natatanging kakayahan ng utak ng tao na makita, matandaan at ipakita ang katotohanan. Ang isang bagong panganak na sanggol ay isang blangkong papel, na wala pang mga impression at kamalayan. Ito ay mabubuo sa buong buhay, batay sa pandama na mga imahe - mga impression na natanggap sa pamamagitan ng mga pandama.
Pansin! Ayon sa mga ideya ni Locke, ang bawat ideya ay produkto ng pag-iisip ng tao, na lumitaw salamat sa mayroon nang mga bagay.
Mga pangunahing katangian ng mga bagay
Nilapitan ni Locke ang paglikha ng bawat teorya mula sa posisyon ng pagtatasa ng mga katangian ng mga bagay at phenomena. Ang bawat bagay ay may pangunahin at pangalawang katangian.
Kabilang sa mga pangunahing katangian ang layunin ng data tungkol sa isang bagay:
- anyo;
- density;
- laki;
- dami;
- kakayahang gumalaw.
Ang mga katangiang ito ay likas sa bawat bagay, at ang pagtuon sa kanila, ang isang tao ay bumubuo ng kanyang impresyon sa bawat bagay.
Kasama sa mga pangalawang katangian ang mga impression na nabuo ng mga pandama:
- pangitain;
- pandinig;
- mga sensasyon.
Pansin! Kapag nakikipag-ugnayan sa mga bagay, ang mga tao ay tumatanggap ng impormasyon tungkol sa mga ito salamat sa mga larawang nagmumula sa mga pandama na impression.
Ano ang ari-arian
Si Locke ay sumunod sa konsepto na ang ari-arian ay resulta ng paggawa. At ito ay pag-aari ng taong naglagay sa gawaing ito. Kaya, kung ang isang tao ay nagtanim ng isang hardin sa lupain ng isang maharlika, kung gayon ang mga nakolektang prutas ay pag-aari niya, at hindi sa may-ari ng lupain. Dapat ay pagmamay-ari lamang ng isang tao ang ari-arian na natanggap niya sa pamamagitan ng kanyang paggawa. Samakatuwid, ang hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian ay isang natural na kababalaghan at hindi maaaring matanggal.
Mga pangunahing prinsipyo ng katalusan
Ang teorya ng kaalaman ni Locke ay nakabatay sa postulate: "Walang anuman sa isip na wala dati sa mga pandama." Nangangahulugan ito na ang anumang kaalaman ay resulta ng pang-unawa, personal na subjective na karanasan.
Ayon sa antas ng pagiging malinaw, hinati ng pilosopo ang kaalaman sa tatlong uri:
- paunang - nagbibigay ng kaalaman tungkol sa isang bagay;
- demonstrative - nagbibigay-daan sa iyo na bumuo ng mga konklusyon sa pamamagitan ng paghahambing ng mga konsepto;
- mas mataas (intuitive) - sinusuri ang pagkakatugma at hindi pagkakapare-pareho ng mga konsepto nang direkta sa isip.
Ayon sa mga ideya ni John Locke, ang pilosopiya ay nagbibigay sa isang tao ng pagkakataong matukoy ang layunin ng lahat ng bagay at phenomena, upang mapaunlad ang agham at lipunan.
Mga prinsipyo ng pedagogical ng pagpapalaki ng mga ginoo
- Likas na pilosopiya - kabilang dito ang eksaktong at natural na agham.
- Praktikal na sining - kabilang ang pilosopiya, lohika, retorika, pampulitika at agham panlipunan.
- Pinagsasama-sama ng doktrina ng mga palatandaan ang lahat ng agham sa wika, mga bagong konsepto at ideya.
Ayon sa teorya ni Locke tungkol sa imposibilidad ng natural na pagkuha ng kaalaman sa pamamagitan ng Kalawakan at mga puwersa ng kalikasan, ang isang tao ay nakakabisado ng mga eksaktong agham sa pamamagitan lamang ng pagtuturo. Karamihan sa mga tao ay hindi pamilyar sa mga pangunahing kaalaman sa matematika. Kailangan nilang gumamit ng matinding gawaing pangkaisipan sa mahabang panahon upang makabisado ang mga postulate sa matematika. Ang pamamaraang ito ay totoo rin para sa pag-master ng mga natural na agham.
Sanggunian! Naniniwala rin ang nag-iisip na ang mga konsepto ng moralidad at etika ay minana. Samakatuwid, ang mga tao ay hindi maaaring matuto ng mga pamantayan ng pag-uugali at maging ganap na miyembro ng lipunan sa labas ng pamilya.
Ang proseso ng edukasyon ay dapat isaalang-alang ang mga indibidwal na katangian ng bata. Ang gawain ng tagapagturo ay unti-unting ituro sa hinaharap na ginoo ang lahat ng kinakailangang mga kasanayan, na kinabibilangan ng pag-master ng buong hanay ng mga agham at pamantayan ng pag-uugali sa lipunan. Si Locke ay nagtaguyod ng hiwalay na edukasyon para sa mga bata mula sa mga marangal na pamilya at mga anak ng mga karaniwang tao. Ang huli ay kailangang mag-aral sa mga espesyal na nilikhang paaralan ng mga manggagawa.
Mga Pananaw na Pampulitika
Ang mga pampulitikang pananaw ni John Locke ay kontra-absolute: itinaguyod niya ang pagbabago sa kasalukuyang rehimen at ang pagtatatag ng monarkiya ng konstitusyonal. Sa kanyang opinyon, ang kalayaan ay ang natural at normal na estado ng indibidwal.
Tinanggihan ni Locke ang mga ideya ni Hobbes tungkol sa "digmaan ng lahat laban sa lahat" at naniniwala na ang orihinal na konsepto ng pribadong pag-aari ay nabuo sa mga tao nang mas maaga kaysa sa pagtatatag ng kapangyarihan ng estado.
Ang mga relasyon sa kalakalan at pang-ekonomiya ay dapat na binuo sa isang simpleng pamamaraan ng pagpapalitan at pagkakapantay-pantay: bawat tao ay naghahanap ng kanyang sariling pakinabang, gumagawa ng isang produkto at ipinagpapalit ito sa iba. Ang sapilitang pagkumpiska ng mga kalakal ay isang paglabag sa batas.
Si Locke ang unang palaisip na nakibahagi sa paglikha ng founding act of state. Binuo niya ang teksto ng konstitusyon para sa North Carolina, na noong 1669 ay inaprubahan at inaprubahan ng mga miyembro ng pambansang kapulungan. Ang mga ideya ni Locke ay makabago at may pag-asa: hanggang ngayon, ang lahat ng kaugalian sa konstitusyon ng North America ay batay sa kanyang mga turo.
Mga indibidwal na karapatan sa estado
Itinuring ni Locke na ang pangunahing legal na estado ay ang tatlong hindi maiaalis na mga personal na karapatan na mayroon ang bawat mamamayan, anuman ang kanyang katayuan sa lipunan:
- habang buhay;
- sa kalayaan;
- sa ari-arian.
Ang konstitusyon ng estado ay dapat likhain na may pagtingin sa mga karapatang ito at maging isang garantiya ng pangangalaga at pagpapalawak ng kalayaan ng tao. Ang paglabag sa karapatan sa buhay ay anumang pagtatangka na magpaalipin: sapilitang pagpilit sa isang tao sa anumang aktibidad, paglalaan ng kanyang ari-arian.
Kapaki-pakinabang na video
Detalye ng video ang pilosopiya ni Locke:
Mga pananaw sa relihiyon
Si Locke ay isang malakas na tagasuporta ng ideya ng paghihiwalay ng simbahan at estado. Sa kanyang akdang "The Reasonableness of Christianity" ay inilarawan niya ang pangangailangan ng relihiyosong pagpaparaya. Ang bawat mamamayan (maliban sa mga ateista at Katoliko) ay ginagarantiyahan ang kalayaan sa relihiyon.
Itinuturing ni John Locke na ang relihiyon ay hindi ang batayan ng moralidad, ngunit isang paraan ng pagpapalakas nito. Sa isip, ang isang tao ay hindi dapat magabayan ng mga dogma ng simbahan, ngunit dapat na independiyenteng dumating sa malawak na pagpaparaya sa relihiyon.
Ang rasyonalismo pagkatapos ni Descartes ay naging isang kultural na normatibong anyo ng pag-iisip na nagpasiya sa pag-unlad ng sibilisasyon para sa buong kasunod na panahon. Literal na ang lahat ng mga pangunahing operasyon ng pag-iisip ay nabago. Ang mga bagong kakayahan ay lumitaw bilang isang resulta ng pagkakaiba-iba ng psyche at ang pagtaas sa awtonomiya ng indibidwal. Halimbawa, para sa isang taong may kakayahang mag-isip sa isang rationalistic na paradigm, walang pag-aalinlangan tungkol sa katotohanan ng isang syllogistic na konklusyon, kahit na pagdating sa mga bagay na hindi niya napag-usapan noon. Ito ay, sa lahat ng aspeto, isang iba't ibang gawain ng pag-iisip kaysa sa mga halimbawa sa itaas ng pag-iisip ng mga dekhans ng patriyarkal na komunidad, na inilarawan ni A.R. Luria. Ang pangunahing katangian ng mga bagong pormasyon ng ganitong uri ay kitang-kita kapag inihahambing ang dalawang paradigma ng pag-iisip.
| PRINSIPYO NG SYNCRETIC/PRALOGICAL THINKING | MGA PRINSIPYO NG RATIONALISTIC NA PAG-IISIP |
| Sinkretong pagsasanib ng subjective at layunin. Pag-iisip sa mga alamat. Pagsentro ng pag-iisip (kawalan ng kakayahang makita ang sarili mula sa labas, kumuha ng ibang posisyon ng pagmamasid) | Paghihiwalay ng bagay at paksa ng kaalaman, katotohanan at ang subjective na imahe nito. Pag-iisip sa mga konsepto. Decentration (pagbabago ng posisyon). Introspection (pagbuo ng kakayahang mag-introspect) |
| Isang pakiramdam ng di-makatwirang pagkakaiba-iba ng mundo (sa kahilingan ng mga diyos, sa kalooban ng mahika) | Pakiramdam ng hindi nababago ng kaayusan ng mundo (pagkatapos ng unang pagtulak ng Banal na paglikha) |
| Ang pagkamaramdamin sa mga impulses ng pag-iisip na hindi nakokontrol ng kamalayan ("bicameralism" ng pag-iisip, involuntariness, intuition) | Panloob na kontrol sa mga proseso ng hinuha |
| Pakikilahok ng mga bagay sa mga tuntunin ng nagkakasundo at nakakahawang magic | Pagsasama-sama ng mga ideya sa pamamagitan ng pagkakatulad at pagkakadikit |
| Transduction (paglipat mula sa partikular patungo sa partikular, lampasan ang pangkalahatan) | Pagbawas (pag-akyat mula sa pangkalahatan patungo sa partikular sa pamamagitan ng maaasahang lugar) |
| Precausality (paghalong motibo at sanhi) | Strict causality, causality (mula sa Latin causalis - causal) |
| Ang pagkakaisa ng affectivity at intelektwalidad, ang primacy ng emosyonal na saloobin sa mga layunin na koneksyon ng mga bagay | Ang pagkakaiba sa pagitan ng talino at epekto, ang paglitaw ng kritikal na pag-iisip bilang isang unibersal na anyo ng kontrol sa emosyonalidad at pananampalataya |
| Pagsasama ng indibidwal at kolektibong kamalayan, koneksyon sa kolektibong walang malay | Pagkakaiba ng Sarili at indibidwal na kamalayan mula sa pangkat na Kami at ang sama-samang walang malay |
Kasabay nito, at ito ay pangunahing mahalaga, ang rationalistic na pag-iisip ay resulta ng natural na progresibong pag-unlad ng psyche at talagang batay sa parehong mga potensyal.
at malalalim na mekanismo, tulad ng mahiwagang pag-iisip. Ang prinsipyo ng pagkakatulad/pagkakadikit, na dating pinagbabatayan ang mga mahiwagang batas ng pakikilahok na immanent sa panlabas na mundo, ay kinikilala na ngayon bilang isang associative na prinsipyo para sa organisasyon ng subjective na karanasan at panloob na mga imahe. Ang mundo, na pinagsama ng unibersal na pakikilahok, ay naging hindi gaanong mahigpit na konektado sa pamamagitan ng unibersal na sanhi at ang determinismo ng mga natural na batas. Ang agarang katiyakan ng damdamin ay napalitan ng agarang katiyakan ng katwiran. Ang pagiging ganap ng Diyos ay lumitaw bilang ang ganap na katotohanan, atbp. Ang mga pangunahing kategorya ng kamalayan ay tila tumaas sa susunod na antas.
Kaya, naranasan lamang ng isang tao ang kabuuan ng mahiwagang pakikilahok, ang isang tao ay nagawang tanggapin ang unconditionality ng lohika, sumailalim sa pangangailangan para sa isang sanhi ng koneksyon, at naramdaman ang kagandahan at pagiging pangkalahatan ng katotohanan. Ang mahiwagang pag-iisip - ang una at kinakailangang yugto ng pag-unlad ng katalinuhan - sa una ay naglalaman ng lahat ng malalim na mekanismo na nananatili sa psyche, na nagsimulang magbukas sa mga bagong istruktura at kakayahan. Salamat sa gayong invariance, integridad, pagkakumpleto, kung gusto mo, hindi lamang ang mahiwagang pag-iisip, ngunit sa parehong paraan ang lahat ng mga kasunod na anyo ng pag-iisip ay bumubuo ng kumpleto at sapat na mga paradigma na may kakayahang tiyakin ang tunay na pagbagay ng indibidwal sa naaangkop na antas. At sa makasaysayang yugto nito, ang Cartesian paradigm ng pag-iisip, sa esensya, ay tinutukoy ang likas na katangian ng pag-unlad ng lipunan, ang etika, aesthetics, at maging ang mga pangunahing teknolohiya.
Ang rasyonalismo (mula sa Latin na ratio - dahilan) ay isang unibersal na pagtuturo na nagpapaliwanag sa mundo at tao sa tatlong aspeto. Ontological rationalism (mula sa Greek ontos - being) ipinahayag
nagkaroon ng katwiran, ang pagkakaayon ng pag-iral, ang malinaw na determinismo ng mundo. Ang epistemological rationalism (mula sa Greek gnosis - kaalaman) ay nagpatunay sa kakayahan ng isip ng tao na makabisado ang katotohanan, upang lubos na maunawaan ang mundo. Ang etikal na rasyonalismo (mula sa Greek ethos - custom, morality, character) ay nagtalo na ang katwiran ay ang batayan ng mabuti, at samakatuwid ang kaliwanagan ay nagbabago sa isang tao at lipunan para sa mas mahusay. At sa lahat ng direksyon, ang rasyonalismo ay humantong sa mga kahanga-hangang resulta.
Ang ontological na larawan ng panahong ito ay nalulugod sa lohikal na kalinawan, katumpakan ng matematika, ang pangako ng mga pangunahing pagtuklas, at simpleng henyo ni Descartes, Leibniz, Newton, Lomonosov at iba pang higante ng agham. Ang teorya ng kaalaman sa panahong ito ay pinayaman ng doktrina ng mga antinomiya ni I. Kant at ang dialectical na pamamaraan ni G. Hegel. Natagpuan ng etika ang pinakamataas na pagpapahayag nito sa ideya ng "kontratang panlipunan", kung saan halos lahat ng pangunahing nag-iisip noong panahong iyon ay nagtalaga ng isang espesyal na gawain: T. Hobbes (1651), D. Locke (1690), J.-J. Rousseau (1762), D. Diderot (1770). Ayon sa mga pananaw sa paliwanag, ang "kasunduang panlipunan" ay hindi tipan ng Diyos sa tao, ngunit isang pambansang kasunduan ng pantay, malaya at independiyenteng mga tao na nagtatatag ng mga makatwirang legal na pamantayan na nagpoprotekta sa kanilang buhay, kalayaan at pribadong pag-aari. Ang layunin ng "estado ng katwiran" (pagpapahayag ni J.-J. Rousseau) ay ang pinakamataas na kabutihan ng mga tao, kalayaan at pagkakapantay-pantay ng lahat.
Panlipunang pag-iisip noong ika-17 - unang kalahati ng ika-19 na siglo. ay napuno ng optimistikong diwa ng muling pagsasaayos ng mundo, pagtitiwala sa nalalapit na tagumpay ng katwiran, ang mga mithiin ng unibersal na pagkakapantay-pantay at katarungan. At ang mga ito ay hindi nangangahulugang abstract na pilosopiko na mga pangarap. Ang mga nag-iisip, explorer at manunulat ng Enlightenment ay mga taong may aksyon at tagumpay. Sila ay palaging, sa ilalim ng anumang mga pangyayari, ay nagtrabaho nang napaka-produktibo, kahit na ang kaliwanagan kahit na sa mga araw na iyon ay isang mapanganib na negosyo at, sa isang personal na antas, madalas na nagtatapos sa trahedya. Pinatunayan ng virtuoso experimentalist na si Antoine Lavoisier (1743-1794) sa mga tiyak na eksperimento ang batas ng konserbasyon ng bagay, kung paano niya pinutol ang teorya ng caloric gamit ang labaha ni Occam, at gumawa ng ilang mga pagtuklas na may tiyak na impluwensya sa buong kasunod na pag-unlad ng kimika. Siya ay palaging kulang sa pera para sa walang katapusang mga eksperimento, isang natatanging laboratoryo para sa mga oras na iyon, at lalo na ang mga tumpak na instrumento. At upang tustusan ang kanyang mga eksperimento sa kanyang sarili, anuman ang mga sponsor, ang nag-iisip ay kailangang makisali sa "negosyo sa paraang medyebal" - kunin ang koleksyon ng mga buwis. Noong 1789, sa wakas ay nai-publish niya ang "Elementary Textbook of Chemistry," kung saan binalangkas niya ang sistema ng kaalaman na kanyang binuo at naging isang sanggunian na libro para sa mga chemist sa loob ng maraming siglo.
At noong 1794, ang rebolusyonaryong tribunal ng mga Jacobin ay sabay-sabay na hinatulan ng kamatayan ang buong kolehiyo ng mga magsasaka ng buwis. Si Antoine Lavoisier ay pinatay, gaya ng sinasabi nila, para sa kumpanya at pagkaraan ng dalawang taon ay idineklara na "walang-sala na hinatulan." Nangyari ito sa isang scientist na nagpasikat sa France. At sa Russia, ang mga aktibidad na pang-edukasyon ni A.N. ay nauwi sa pagpapakamatay. Radishchev (1749-1802), na ang aklat na "Paglalakbay mula sa St. Petersburg hanggang Moscow" ay naging iconic sa klasikal na panitikan ng Russia.
Gayunpaman, sa kabila ng mga personal na trahedya, ang tao ng Enlightenment ay kumakatawan sa uri ng nagwagi na, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng katwiran at katatagan ng kalooban, ay lumipat patungo sa mga dakilang pagtuklas at mga tagumpay sa kasaysayan. Ang talambuhay ni Benjamin Franklin (1706-1790) ay katangian sa bagay na ito. Hindi siya namamanang intelektwal. Ipinanganak sa isang pamilya ng mga artisan, nagsimula siyang magtrabaho sa isang palimbagan sa edad na 17. Siya ay, maaaring sabihin ng isa, masuwerte: agad niyang natagpuan ang kanyang sarili sa sentro ng mga komunikasyon sa masa ng panahon, at ang natitira ay naging isang bagay ng edukasyon sa sarili. Itinatag ni Benjamin Franklin ang unang pampublikong aklatan ng America (1731). Ang gawaing ito ay dapat ituring na typological. Pagkalipas ng walong taon itinatag niya ang kalaunang sikat na Unibersidad ng Pennsylvania (1740). Pagkatapos ay inorganisa niya ang unang American Philosophical Society (1743). Pagkatapos ay sumabak siya sa siyentipikong pananaliksik sa loob ng pitong taon. Bilang isang natural na siyentipiko, bumaba siya sa kasaysayan salamat sa pag-unlad ng unitary theory ng kuryente. Naging tanyag siya sa kanyang mga kasabayan para sa pag-imbento ng pamalo ng kidlat. Nang magsimula ang digmaan sa England, lumahok siya sa paghahanda ng "Deklarasyon ng Kalayaan" (1776), at naging isa sa mga may-akda ng "Konstitusyon ng US" (1787). Isang kawili-wiling detalye: noong 1789, si Benjamin Franklin ay nahalal na isang dayuhang honorary member ng St. Petersburg Academy of Sciences.
Ang pangunahing bagay tungkol sa mga taong ito ay ang paglapit nila sa pagsasaalang-alang ng kapalaran ng sangkatauhan mula sa isang optimistikong pananaw. Ang isang pangkalahatang ideya ng pag-unlad ay lumitaw bilang isang progresibong pag-unlad mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, hindi lamang sa larangan ng agham at teknolohiya, kundi pati na rin sa paglago ng kagalingan, kalayaan, sibilisasyon, maging sa kalikasan ng tao. Ang mismong pangalan ng kultura at makasaysayang panahon: "Enlightenment" ay nagbibigay-diin sa komunikatibong kakanyahan nito.
Kapag sinabi nila: "Pinatay ni Voltaire ang apoy ng Inkisisyon sa Europa gamit ang isang sandata ng panlilibak," hindi nila ibig sabihin na ang mahusay na talino ay nagawang hiyain ang mga obscurantist. Iba ang punto. Ang hindi mapaglabanan na lohika at makikinang na paglalaro ng isipan ng rasyonalistang palaisip ay naging kaalaman ng publiko salamat sa istilo ng pamplet ng kanyang mga likha: mga nobela, artikulo, anekdota, aphorism... At sa harap ng bagong opinyon ng publiko, naging medieval court.
o imposible lang. Ang katotohanan at kapangyarihan ng rasyonalistikong pag-iisip ay natanto sa proseso ng pagkumbinsi sa pinakamalawak na posibleng bilog ng mga tao sa pagiging maaasahan ng mga konklusyon at ang kawastuhan ng mga hinihingi ng mga henyo ng sangkatauhan. Ang bagong paradigma ng pag-iisip ay naging karaniwang pag-aari salamat sa kamangha-manghang pagiging epektibo ng espesyal na uri ng teksto na naaayon dito, na maaaring makatwirang tukuyin bilang isang mapanghikayat na teksto. Ganito ang paglalarawan ni A.I Ang mga impresyon ni Herzen na dulot ng "Philosophical Letter" ng P.Ya. Chaadaev (1794-1856), na inilathala ng Telescope magazine noong 1836:
“Ito ay isang putok na umalingawngaw sa madilim na gabi; kung ang isang bagay ay lumulubog at nag-aanunsyo ng pagkamatay nito, kung ito ay isang senyas, isang tawag para sa tulong, mga balita ng umaga, o na ito ay hindi darating - kailangan mo pa ring gumising... Ang "liham" ni Chaadaev ay nagulat sa lahat ng iniisip ng Russia. .. Huminto ako ng dalawang beses upang magpahinga at hayaan ang aking mga iniisip at damdamin, at pagkatapos ay nagbasa at nagbasa muli... Pagkatapos ay binasa ko muli ang "Liham" kay Vitberg, pagkatapos ay kay Skvortsov, isang batang guro sa Vyatka gymnasium, pagkatapos ay muli sa aking sarili. Malamang na ganoon din ang nangyari sa iba't ibang probinsya at distritong bayan, sa mga kabisera at manor house. Ang bawat tao'y nadama na inaapi, ang bawat isa ay may isang bagay sa kanilang mga puso, at gayon pa man ang lahat ay tahimik; sa wakas, dumating ang isang lalaki na nagsabi sa sarili niyang paraan na... sa isang minuto ang lahat, maging ang mga inaantok at inaapi, ay napaatras, natakot sa nakakatakot na boses. Lahat ay namangha, karamihan ay nasaktan, mga sampung tao ang malakas at mainit na pumalakpak sa may-akda.” 6
At walang magawa tungkol dito. Para sa seditious publication, agad na isinara ang Telescope magazine, at ang may-akda ay idineklara na baliw. Ngunit ang estado ng kamalayan ng "lahat ng pag-iisip ng Russia" ay naging iba pa rin. Ang pag-unlad ng panlipunang pag-iisip ay nagbago ng kurso nito, dahil ang kamalayan ng tao ay iba na sa isang makina dahil wala itong reverse gear.
Sa paglalarawan ni A.Y. Herzen (1812-1870), na siya mismo ay bumagsak sa kasaysayan ng pamamahayag ng Russia bilang isang namumukod-tanging master ng rebolusyonaryong propaganda, ang susing parirala ay kapansin-pansin: “Lahat ng tao ay nakadama ng pang-aapi, lahat ay may isang bagay sa kanilang mga puso, ngunit lahat ay tahimik; Sa wakas, dumating ang isang lalaki na nagsabi sa sarili niyang paraan na...” Dito hindi na natin pinag-uusapan ang tungkol sa isang pulutong, hindi tungkol sa isang tao na nakuha sa pre-logical na elemento ng kolektibong walang malay, ngunit tungkol sa isang madla, tungkol sa mga tao, na ang bawat isa ay nakakaranas ng isang unibersal na kasawian sa isang espesyal na paraan, ngunit kung saan ang mga hindi malinaw na pagpapalagay. maging mulat na mga paniniwala na tiyak sa ilalim ng impluwensya ng isang makapangyarihang doktrina na nagdudulot ng tama
6 Herzen A. Nakaraan at iniisip. M., 1958. S. 445-446.
iba't ibang mga indibidwal na reaksyon - mula sa pagkamangha at nasaktan™ hanggang sa paghanga at aktibong suporta. Kasabay nito, malinaw kung paano sinusubukan ng mga tao na i-verify ang kawastuhan ng doktrina: maingat nilang pinag-aaralan, muling binabasa, nakipag-usap sa mga kasama, nagdadala ng mga personal na impression sa isang kolektibo, pangkalahatan, opinyon ng publiko. Ang sikolohiya ng pagdama ng isang mapanghikayat na teksto ay tiyak na binubuo sa pag-unawa sa sariling karanasan ng isang layunin na sitwasyon sa buhay sa ilalim ng integral ng isang perpektong modelo ng kaayusan ng mundo o isang programa para sa hinaharap. Ito ay kung paano ang pagsasaayos ng mga plano sa buhay ng isang indibidwal sa kolektibong proyekto (sa terminolohiya ni Lifton-Olson) ng progresibong pag-unlad ng lipunan ay nangyayari (o hindi nangyayari), ang pagsasaayos hanggang sa pagbuo ng mga personal na pattern ng pag-uugali. Ito ay isang paghahambing ng ideal na may ideal, maaaring sabihin ng isa, isang purong gawa ng kamalayan. Ngunit nagtatapos ito sa pagbubuo ng mga walang humpay na paniniwala, kilusang masa, madugong rebolusyon, demokratikong konstitusyon at pag-usbong ng mga bagong doktrina para sa muling pagsasaayos ng mundo. At ang bawat makapangyarihang doktrina na dinadala sa publiko ay, kumbaga, iniaalok sa lahat bilang isang "malaking premise" ng isang unibersal na silogismo, kung saan ang isa ay maaaring magdala ng sariling mga impresyon bilang isang "maliit na premise" upang tumugma sa pangkalahatang opinyon , tinatanggap ng lahat bilang isang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan. Ang lohika ng paniniwala ay nagiging lohika ng paniniwala (ang panloob na istraktura ng pag-iisip).
Tila ang proseso ng pagdama ng isang mapanghikayat na teksto ay nananatiling ganap sa maliwanag na larangan ng kamalayan. Ngunit sa parehong paglalarawan ng A.I. Ang sobrang-emosyonal na mga larawan ni Herzen ng nabiglaang imahinasyon ay hindi gaanong kapansin-pansin, na nagpapakilala sa pag-unawa sa isang makapangyarihang doktrina bilang isang kolektibong "AHA-karanasan", na kumakatawan sa mga partikular na psychosocial na epekto ng pagkamalikhain-sa-proseso-ng-komunikasyon: "ito ay isang shot na umalingawngaw sa madilim na gabi; ...ang balita tungkol sa umaga, o na hindi ito mangyayari...<...>...sa isang minuto ang lahat, maging ang mga inaantok at inaapi, ay napaatras, natakot sa nakakatakot na boses.” Muli itong nagpapatunay na ang psyche ay hindi mababawasan sa kamalayan, at ang kamalayan ay hindi gumagana nang hiwalay sa psyche.
Ngunit kung ang "karanasan sa AHA," ayon sa isang sangay ng sikolohiya, ay isang flash sa kamalayan ng isang bagong holistic na imahe, at ayon sa isa pa, ang sandali ng paglipat ng mga nilalaman ng walang malay sa pamamagitan ng threshold ng kamalayan, kung gayon ano Ang pinaka-kawili-wili ay kung paano pinagsama ang analytical na diskarte sa mga kasalukuyang problema sa iisang teksto at archaic pattern ng pag-iisip, komunikasyon at pag-uugali.
Ang isang paunang sagot ay maaaring ibigay ng istruktura ng relihiyosong sermon bilang isang genre kung saan ang dalawang ideya ay nabuo nang sabay-sabay: pagsuporta, ibig sabihin, itinakda ng Diyos ang mga pamantayan ng saloobin sa mundo, at nagtatrabaho, ibig sabihin, nagrerekomenda ng pinakamainam na paraan ng pagkilos sa tunay na kalagayan ng makamundong buhay. Ang pangunahing papel ng sumusuportang ideya ay halata. Ito ang ganap na punto ng pagpapahalaga sa sarili at ang unibersal na pamantayan ng katotohanan. Ngunit saan nagmula ang pagiging ganap na ito at ang unibersalismo? Mula lamang sa kredo na iyon, na, na naunawaan at na-streamline ang mistikal na kasanayan ng lipunan, ay maaaring maging isang mahalagang bahagi ng kaisipan ng mga tao. Tulad ng itinatag ni J. Frazer, ang mga simbolo at ritwal ng kahit na mga relihiyon na pinadalisay sa teolohiya ay may bakas ng mga orihinal na imahe ng alamat at mahiwagang mga ritwal, 7 iyon ay, pinananatili nila ang direktang pakikipag-ugnayan sa kolektibong walang malay, kahit na ito ay isang pakikipag-ugnay ng kontraaksyon. Lumalabas na ang sumusuportang ideya ay tila tumatagos sa hadlang sa pagitan ng indibidwal na kamalayan at ng kolektibong walang malay, at ang naiintindihan na ideya sa paggawa ay direktang nakikipag-ugnayan sa hindi maipaliwanag na mga archetype ng psyche. Ito ay isang salpok ng isang espesyal na uri ng aktibidad sa pag-iisip, kung saan ang lohika at simbuyo ng damdamin, pag-iisip at kalooban ay hindi na pinagsama, ngunit medyo mahigpit na pinagsama, at kung saan ay talagang nagpapakita ng sarili bilang isang kababalaghan ng kumbinsido na pag-uugali.
Sa pangkalahatan, ang mga paniniwala sa relihiyon ay may napakalakas na bahagi ng pag-uugali. “Ano ang pakinabang, mga kapatid, kung sinasabi ng isang tao na siya ay may pananampalataya ngunit walang mga gawa? maililigtas ba siya ng pananampalatayang ito? - ang apostol ay nagtanong at, sa pagmumuni-muni, ay dumating sa konklusyon: "Ang pananampalataya, kung ito ay walang mga gawa, ay patay sa kanyang sarili," at pagkatapos ay bumalangkas ng sikat na postulate: "Ang pananampalataya na walang gawa ay patay" (Santiago 2: 14-20). Ngunit sa una - kaalaman. “Mas mabuti pa sa kanila na hindi nila nalaman ang daan ng katuwiran, kaysa bumalik na nalaman ito” (2 Pedro 2:21). At kung ang kaalaman ay ipinadala, ang isang tao ay hindi makakaiwas sa alinman sa isang may kamalayan na pagpili o personal na pananagutan para sa kanyang pagpili: “Kung hindi ako naparito at nagsalita, hindi sila magkakaroon ng kasalanan; ngunit ngayon ay wala na silang madadahilan sa kanilang kasalanan” (Juan 15:22).
Maaari nating pag-usapan ang tungkol sa isang unibersal na modelo ng isang mapanghikayat na teksto, ayon sa kung saan ang isang relihiyosong sermon, isang brochure sa advertising, isang artikulo sa pahayagan, at anumang iba pang gawain ng pagkamalikhain-sa-proseso-ng-komunikasyon ay maaaring itayo. Ang sikolohikal na mekanismo ng kumbinsido na pag-uugali ay napaka-flexible. Ito ay may kakayahang isama hindi lamang ang mga dogma ng relihiyon, kundi pati na rin ang mga axiom ng agham, at ang mga utopia ng ideolohiya, at ang mga slogan ng pulitika, at mahika.
7 Tingnan: Fraser J. Alamat sa Lumang Tipan. M., 1985.
Mga ritwal ng Tsino. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang anumang kaalaman sa ideolohiya ay malakas dahil ito ay isang pag-aayos ng kolektibong walang malay sa antas at sa mga anyo na naa-access ng isang tao sa isang tiyak na oras. At ang isang tiyak na doktrina ay gumagana bilang isang sumusuportang ideya kung ito mismo ay nakabatay sa ilang hindi mapag-aalinlanganang awtoridad at nagbubukas ng pag-asa ng personal na kaligtasan at ng higit na tagumpay ng katarungan. Hangga't ang Aral mismo, kung saan ang partikular na doktrinang ito ay isang mahalagang bahagi, ay tinatanggap ng isang tao bilang katotohanan. Dahil dito, sa rationalistic na paradigm, ang kumbinsido na pag-uugali ay tumatanggap ng mas maraming suporta tulad ng mga pagtuklas sa siyensya ay pundamental, at kasing lakas ng mga demokratikong mithiin. At kung ang mga stalls ng pag-unlad ng siyensya at mga demokratikong prinsipyo ay napapabayaan, mawawalan ng bisa ang mapanghikayat na komunikasyon. Pagkatapos ang propaganda ay awtomatikong babalik sa pinakamababang paniniwala, kumukuha ng mga esoteric na teorya o lumilikha ng ilang uri ng mala-relihiyon. Ang tanyag na aphorism ni Voltaire: "Kung wala ang Diyos, kailangan siyang maimbento" (1769) sa sarili nitong katangian, ngunit may nakamamatay na tunog kung ihahambing sa ilang mga pahayag noong huling bahagi ng ika-20 siglo: "Ang bangkay ni Lenin, inilatag tulad ng ang pangunahing dambana, sa altar ng ideolohiyang komunista, ay ginawang mala-relihiyoso ang kamalayang Bolshevik. Ang ateismo, na lumaganap sa buong mundo bilang isang hindi nakakapinsala sa lipunan na bersyon ng kalayaan ng budhi, sa gitna ng mga komunista ay bumagsak sa isang uri ng pagsamba sa bangkay ng estado na may mala-teolohiya sa anyo ng kabuuang propaganda at ang ritwal nito sa mga anyo ng kabuuang takot” 8 . Ngunit ang isang sapat na mapagkukunan para sa panghihikayat ng isang teksto ay maaari lamang mapulot mula sa lohikal na istraktura nito.
Ang kapangyarihan ng programming ng isang sumusuportang ideya, sa mahigpit na pagsasalita, ay wala sa sarili nito, ngunit sa lohikal na pamamaraan kung saan ito nauugnay sa mga partikular na pangyayari sa buhay. Pagkatapos ng lahat, ang isang mapanghikayat na teksto ay dapat ding maglaman ng isang "gumana" na ideya na nagrerekomenda ng isang tiyak at praktikal na epektibong paraan ng pagkilos. At dapat itong gumaganang ideya napatunayan at, higit sa lahat, napatunayan makatwiran, iyon ay, lohikal na mulat: sa mahigpit na pagsunod sa mga makatuwirang paghatol at kumpletong kalinawan ng mga konklusyon. Ito ay hindi masyadong isang paghahanap para sa isang hindi kilalang katotohanan, ngunit sa halip isang paliwanag ng kung ano ang hindi nauunawaan, isang paghahambing ng katotohanan sa Pagtuturo, isang katwiran ng pag-uugali at samakatuwid, sa huli, kumpirmasyon ng katotohanan ng sumusuporta sa ideya mismo. Kung mas mahina ang sumusuportang ideya, mas mahalaga na patunayan ang lohikal, lubusan, at malinaw
ideya sa paggawa. Ang progresibong pag-unlad ng rationalistic na paradigm ng pag-iisip ay humantong sa katotohanan na ang isang detalyadong pagsusuri ng mga tunay na kalagayan ng kaso ay sumakop sa isang lalong makabuluhang lugar sa mapanghikayat na teksto. Ang lohikal na higpit ng pangangatwiran ng may-akda ay naging pinakamakapangyarihang paraan ng pag-impluwensya sa mambabasa. Ngunit ang landas na ito ay mayroon ding mga patibong.
Tinutukoy ng agham ang dalawang kailangang-kailangan na katangian sa anumang pangangatwiran: kawastuhan at katotohanan. Ang una ay nangangahulugan ng pagsunod sa mga batas at tuntunin ng pormal na lohika. Ang pangalawa ay realidad. “Maaaring tama ang isang pangangatwiran,” ang isinulat ng dakilang modernong matematiko at lohikal na si Alonzo Church, “sa kabila ng katotohanang mali ang mga pahayag kung saan ito nabuo” 9 . Ang lohikal na kawastuhan ng isang gumaganang ideya ay maaaring lumikha ng ilusyon ng katotohanan kapwa sa pang-unawa ng mambabasa at sa intensyon ng may-akda. Bukod dito, maaaring sadyang palitan ng may-akda ang mga tusong figure at katotohanan sa lohikal na tamang pangangatwiran. Halimbawa, sa ilalim ng pamagat ng negosyo na "Nakontrol ang kalidad ng gatas" isang artikulong "Narito ang mga reserba" 10 ay na-publish. Ang may-akda ay nagpapakita ng maliwanag na mga katotohanan ng pagbagsak ng produksyon ng agrikultura: "walang beterinaryo at sanitary order sa mga sakahan"; "pinapakain nila ang mga baka nang minsan at sa pamamagitan lamang ng dayami"; "milkmaids ay laktawan"; "Ang mga manggagawa sa pagawaan ng gatas ay mahusay na sinasamantala ang katotohanan na ang taba ay hindi tumpak na tinutukoy sa mga sakahan" - bilang mga reserba (?!) para sa pagpapabuti ng kalidad ng mga produktong hayop. Ang isang lohikal na hindi nagkakamali na hanay ng mga paghatol ay binuo na sa sandaling maalis ang mga kahangalan na ito, ang gatas ay agad na magiging mas mahusay. Ngunit kung mas hindi masasagot ang katibayan ay nasa anyo, ang pag-iisip, sa katunayan, ay lumalayo mula sa mga tunay na dahilan para sa nabigong estado ng mga gawain. At kung hindi ka mabibitin sa manipulatibong propaganda, na, tulad ng anumang kasinungalingan, ay imoral at maging kriminal, magiging malinaw na ang lohikal na pagkakaugnay ng pangangatwiran ay ang quintessence ng kasanayan sa pamamahayag at isang partikular na mapanlinlang na bitag para sa pinakamahusay na kaisipan ng pamamahayag. . Nabighani sa kawastuhan ng kanyang sariling mga kaisipan, hindi nakikita ng publicist kung gaano magkasalungat, minsan walang katotohanan at, sa wakas, antinomic ang mga tunay na problema at kaganapan sa buhay. Siya ay may kumpiyansa, na may intelektwal na biyaya, ay nagbubuod ng lahat sa isang handa na sagot. Ngunit ito ay maaaring lumabas hindi lamang bilang isang kabiguan sa propaganda, ngunit bilang isang malalim na krisis sa creative.
Mula nang maimbento ni Johannes Gutenberg (1399-1468) ang pag-iimprenta, ang persepsyon ng persuasive na teksto ay naging isang napakalaking proseso at pampubliko sa mga pinakamahalagang sandali nito.
9 Simbahan A. Panimula sa mathematical logic. M., 1960. T. 1. P. 15.
Karamihan sa mga tao ay tumatanggap ng socially makabuluhang pagsasahimpapawid ng impormasyon, iyon ay, sa gitna at sa publiko. Samakatuwid, kahit na sa mga pinagkakatiwalaan at malapit na mga tao, mahalagang mga kaganapang panlipunan ang tinatalakay. Hindi pa ito isang pulutong, ngunit isa nang madla na ang pag-uugali ay maaaring mahulaan at maidirekta. At hindi nang walang dahilan, sa daloy ng kamalayan ng avant-garde na manunulat na si James Joyce, bilang isang paraphrase ng apostolikong pagtuturo "ang kanyang kasamaan ay sapat na para sa isang araw" (Mateo 6:34), ang aphorism ay naging kristal: "ang kanyang pahayagan ay sapat para sa isang araw” (1922). Ngunit pagdating sa agarang kapaligiran, pang-araw-araw na gawain at personal na interes, ang isang tao ay nagtitiwala pa rin sa karanasan nang higit pa sa propaganda. At kung ang mga alituntunin sa pamamahayag ay magkakaiba sa palagiang gawi ng mga tao, hindi sila nakumbinsi ng mga tekstong pamamahayag. Pagkatapos ang pamamahayag ay nag-iisa, at ang madla ay nag-iisa. Sa esensya, ito ay isang communicative expression ng isang pangkalahatang espirituwal na krisis: "ideology is separate, and people are separate." Para sa isang mahusay na mamamahayag, ito ay isang subjectively masakit na estado. Ang kanyang propesyonal na pagmamataas ay hindi maaaring tiisin ang katotohanan na ang isang mapanghikayat na teksto ay hiwalay, at nakakumbinsi na pag-uugali ay hiwalay, at hinahabol ang pinakatumpak na mga argumento, ang pinaka-hindi malabo na mga pormulasyon. Ngunit ang buhay ay hindi nakikinig, at ang pinakamahusay na panulat ng mga editor ay napupunta sa filigree logic, tulad ng mga matuwid na tao sa isang monasteryo.
Sa isang artikulo na may pamagat na katangian na "Journalistic text bago at pagkatapos ng 1985," ang modernong mananaliksik ay sinusuri nang detalyado ang lohikal na istruktura ng sulat ni Anatoly Agranovsky na "Initiative from the Side" 11, na tumutukoy sa sistema ng argumentasyon para sa materyal, ang dahilan para sa paglikha ng kung saan ay isang tunay na sitwasyon sa buhay:
“...Dalawang walker mula sa Kuban ang pumunta sa Siberia para sa troso. Doon ay talagang nakita nilang walang nangangailangan, walang may-ari, mga pinutol na puno, na, bukod dito, kailangan pa ring sirain. Handa silang bilhin ang mga ito, handa na ang mga may-ari na ibenta ang mga ito, ngunit hindi pala ito ang kaso. Wala sa kanila ang may karapatang itapon ang "pag-aari ng estado." Ano ang nakikita ni Agranovsky bilang problema dito? Natagpuan ng mga pinuno ang kanilang sarili sa posisyon na "aso sa sabsaban" hindi dahil sa kanilang personal na pinsala. Mahigpit silang kumilos alinsunod sa batas (siyempre, hindi binibigkas), na hinihikayat lamang ang inisyatiba mula sa itaas. Ngunit mabuti ba ang batas na lumilikha ng maling pamamahala? Pagkatapos ng lahat, hindi katanggap-tanggap, iginiit ng may-akda, na, sa anumang kadahilanan, ang mahalagang materyal ay dapat mawala.
h Agranovsky L. Mga paborito. M., 1987. T. 1. P. 235-251.
rie. At anumang kapaki-pakinabang na inisyatiba: kung mula sa ibaba o mula sa gilid, ay dapat magkaroon ng karapatan sa buhay.
Anong mga argumento ang iniharap para dito? Una, ang tinatawag na mga walker ay hindi dumating sa kanilang sarili, ngunit may naaangkop na pahintulot mula sa partido at mga awtoridad ng Sobyet. Pangalawa, hindi nila sinubukan para sa kanilang sarili, iyon ay, hindi nila nais na magtayo ng kanilang sariling bahay ... Susunod. Ito ay kumikita lamang para sa estado na magbenta ng mga kagubatan. 250 libong rubles lamang ang ginugol bawat taon sa pagkasunog nito. Ngunit ang kagubatan na ito ay maaaring gamitin upang magtayo ng mga kindergarten, mga gusali ng tirahan, atbp. At sa pangkalahatan, isinulat ng may-akda, oras na para sa mga taong pinagkatiwalaan ng kapalaran ng mahusay na mga proyekto sa pagtatayo na magkaroon ng karapatang magpasya para sa kanilang sarili kung saan at para sa kung ano ang magtatayo ng bahay. At, sa wakas, kinumpirma ni Agranovsky ang kanyang ideya na kinakailangang suportahan ang inisyatiba ng mga tao sa isang quote mula sa gawa ni Lenin na "The Great Initiative" - Ang kapangyarihang Sobyet ay, ayon kay Lenin, "ang pinakakumpleto, pinaka-pare-parehong pagpapatupad ng demokrasya, iyon ay. , ang hindi pa nagagawang saklaw ng inisyatiba ng bayan” . Ang pag-uusap ay mahalagang tapos na. Walang saysay na hamunin ang mga opinyong ipinahayag. Ito ay malamang na walang sinuman ang maglakas-loob na sabihin na mas mahusay na magsunog kaysa magtayo. Kaya, ang ideyang iniharap ng may-akda ay napatunayan bilang isang teorama. Ang di-stereotypic na katangian ng mga paghatol ay sinusuportahan ng katibayan na may hindi maikakaila na halaga sa lipunan sa yugto ng pag-unlad nito: iyon ay, nagawang bigyang-katwiran ng may-akda ang iminungkahing solusyon (upang ibenta ang kagubatan sa mga naglalakad at sa pangkalahatan ay nagsasanay ng libreng pagbebenta) bilang ang tanging tama, sa pamamagitan lamang ng pagdadala ng kanyang katibayan ng paghatol na naaayon sa mga pamantayang panlipunan. Dito mayroong pagtukoy sa mga awtoridad, at pagkakakilanlan ng pananaw ng isang tao na may mga sosyo-politikal at moral na saloobin, ito rin ay isang apela sa isang kultural na imahe" 12.
Ito ay katangian na ang halimbawang ito ng mapanghikayat na teksto ay naging parehong napaka-epektibo at ganap na hindi epektibo. Epektibo dahil nagdulot ng kapansin-pansing reaksyon mula sa opinyon ng publiko ang sulat na "Side Initiative". Sa maraming liham sa editor, walang pasubali na sinuportahan ng mga mambabasa ang posisyon ng mamamahayag, binanggit ang mga katulad na halimbawa ng maling pamamahala, at humiling ng mga administratibong hakbang. Ang bagong twist sa pagpindot sa isyu na ito ay malawakang ginamit sa iba pang mga pahayagan, pambansa at lokal. Ang pamagat na "Initiative from the Side" ay naging isang karaniwang expression, kasama ang iba pang mga aphorism mula sa mga panahon ng binuo sosyalismo. Ang sulat ay tinalakay sa pang-ekonomiyang awtoridad at ilang "mga hakbang na ginawa" ay iniulat. Ngunit ang lahat ay walang kabuluhan, dahil ang pagsunog ay walang saysay
12 Nevzorova T. Tekstong journalistic bago at pagkatapos ng 1985 // Mga uso sa pag-unlad ng mga proseso ng impormasyon sa masa. M., 1991. S. 20-21.
nagpatuloy ang pang-ekonomiyang troso at umabot sa napakalaking sukat nang mapuno ang reservoir ng susunod na super-great hydroelectric station sa Angara.
Sa kabila ng bagong turn ng paksa at ang filigree ng argumentasyon, ang teksto ni A. Agranovsky ay nanatiling paalala lamang ng mga ideolohikal na dogma na matagal nang umiral nang hiwalay sa buhay. (Ang taong Sobyet ang may-ari ng mahusay na mga proyekto sa pagtatayo; nagmamalasakit siya sa publiko, hindi personal, kagalingan; ang estado mismo ang nag-aalaga sa kanya, kahit na ang mga walang ingat na pinuno ng maliliit na yunit ay nagpapabagal sa prosesong ito at nakakasagabal sa kabutihang panlahat.) Pagkatapos ng 1985, nang nagbago ang mga saloobin sa lipunan, ni isa sa mga argumento na ipinakita ay hindi na nakakumbinsi. Ano ang pagkakaiba nito kung ang mga naglalakad ay "nag-endorso" ng mga petisyon o hindi, kung gusto nilang magtayo ng bahay o isang sakahan ng estado para sa kanilang sarili, kung sinusunog nila ang kagubatan nang libre o gumastos ng 250 libong rubles dito? At hindi mahalaga kung ano ang sasabihin ni Lenin tungkol dito. Ang sitwasyon mismo ay walang katotohanan: sinusunog nila ang maaaring ibenta. Ngunit hindi lang masabi ni Agranovsky: "Ito ay mabuti dahil ito ay mabuti, at ito ay masama dahil ito ay masama," kailangan niyang patunayan nang eksakto kung bakit ito mabuti o masama. Para sa kadahilanang ito, kailangan niya ng mga sanggunian sa mga awtoridad, pagkakakilanlan ng kanyang pananaw sa mga opisyal na dogma, at isang apela sa mga imaheng pangkultura. Ang mga stereotype sa isipan ng mga tao, tulad ng sinasabi nila, ay nagtrabaho para sa mamamahayag, na tumutulong sa kanya na kumbinsihin ang mambabasa o kalaban na siya ay tama. At nagawa niyang bigyang-katwiran ang iminungkahing desisyon sa pamamagitan lamang ng pagdadala ng kanyang mga paghatol at ebidensya sa linya sa mga tinatanggap na pamantayan.
Malinaw, ito ay isang sikolohikal na depektong proseso na nagbabanta sa pagkabulok ng isang malikhaing personalidad. At para sa mga hinahangaan ng talento ni Anatoly Agranovsky, ito ay isang mapait na karanasan na ang kahanga-hangang master ng logical combinatorics ay nagbigay ng kanyang panulat sa serbisyo ng isang mataas na opisyal nang personal, sumulat para kay L.I. Ang "Renaissance" ni Brezhnev, isa sa tatlong polyetong iyon kung saan ang Pangkalahatang Kalihim ng CPSU ay tapat na ginawaran ng Lenin Prize para sa Literatura. Sa personal, marahil ito ang pinakamalungkot na pahina sa kasaysayan ng pamamahayag ng Sobyet.
At sa mga terminong panlipunan, ito ay nagpahiwatig ng isang pangkalahatang sakuna sa propaganda. Dinala ni Anatoly Agranovsky ang kanyang pamamaraan sa pagiging simple at pagiging perpekto na halos kahit sino ay maaaring gumamit nito upang patunayan ang halos anumang ideya. Sa stagnant period ng sosyalismo, ang propaganda ay naging isang anyo ng self-lullation. Natuwa ang mga ideologist sa Marxist na katumpakan ng kanilang mga lohikal na konstruksyon. Ang pamamahayag ay nagtrabaho sa sarili nitong
at ang karanasang pampulitika ng masa ay nabuo sa sarili nitong. Ang mga pahayagan na may multimillion-dollar na sirkulasyon, o monopolyong telebisyon, o ang daloy ng mga literatura ng masa ay hindi maaaring gumawa ng anumang bagay upang tutulan ang dissident samizdat at popular na mga biro. Ang estado ng Sobyet ay bumagsak, una sa ideolohikal, at pagkatapos ay sa kasaysayan ng mundo, na nagkalat sa mga landas ng espirituwal na muling pagkabuhay ng Russia kasama ang mga durog nito. Sa ilalim ng impluwensya ng mga natitirang takot ng sosyalistang nakaraan, kahit na ang Konstitusyon ng Russian Federation (1993) ay nagsama ng isang probisyon na hindi pa nagagawa para sa paggawa ng batas sa mundo: "Walang ideolohiya ang maaaring itatag bilang estado o sapilitan" 13 .
Bilang karagdagan, ang isang retrospective na pagtingin sa pagsusuri sa itaas ng "Initiative from the Side" na sulat ay angkop. Ano sa loob nito ang makapagpapasigla sa mambabasa pagkatapos ng mga taon, pagkatapos ng pagbabago ng mga panahon? Isang katotohanan ng walang kwentang basura? Lakas ng ebidensya? Ang mga mithiin ng sosyalismo? At ito, at ang isa pa, at ang pangatlo, at lahat ng iba pa na nasa sulatan, ay pinagsama sa simbolikong pariralang "Inisyatiba sa gilid," na kinakatawan ng
Ako, samakatuwid, ay isang puro pagpapahayag ng kahulugan ng pub-
lications. Ang sukdulang layunin ng teksto ay tiyakin na ang tiyak na nilalaman ng makasagisag na pananalita na ito ay naging isang malawakang paniniwala. Ito ay isang typological unit ng mapanghikayat na impluwensya, ang papel na kung saan sa rationalistic paradigm ng pag-iisip ay katulad ng mga function ng mytheme sa mahiwagang kamalayan. Ang typological phenomenon na ito ay nakakuha ng atensyon ng iba't ibang mga mananaliksik. Pareho itong tinukoy bilang isang "simbolo", at bilang isang "stamp", at bilang isang "konsepto", at bilang isang "stereotype", at bilang isang "imperative". Ang bawat diskarte ay may sariling mga dahilan at katibayan, ngunit palaging may higit pa doon. At narito ang patotoo ng mga mamamahayag mismo ay mahalaga, na sinubukang makatwiran, sa pamamagitan ng
Ako ay isang uri ng pagsisiyasat, upang maunawaan ang sariling malikhain
mga pamamaraan. Mayroong isang kawili-wiling halimbawa sa bagay na ito. "Ang mga ideyal ay kailangang ma-verify sa pamamagitan ng mga katotohanan, nabawasan sa mga katotohanan," ang pagmuni-muni ni V.I. Lenin, - kung hindi mo bawasan Sa gayon mithiin sa mga katotohanan, kung gayon ang mga mithiing ito ay mananatiling inosenteng kagustuhan, nang walang anumang pagkakataong tanggapin ng masa at, samakatuwid, ng kanilang pagpapatupad.” Para sa mamamahayag na ito, ang pangunahing tanong ay "ang pagbuo ng mga ideyal na ito at ang kanilang pagpapatupad" 14. Gayunpaman, para sa mga mamamahayag na hindi nagsusumikap para sa pagmamanipula, ang pangunahing pamamaraan ay nananatili
13 Konstitusyon [Basic Law] ng Russian Federation. Ch. 1. Art. 13.
14 Lenin V.I. Pang-ekonomiyang nilalaman ng populismo // Lenin V.I. Puno koleksyon op. T.I.C. 435-436.
pagsasama ng mga kontra tendensya: pagbabawas ng ideyal sa katotohanan at pagsusuri ng ideyal sa katotohanan. Ang typological unit ng mapanghikayat na impluwensya ay isang ideoldgemag, pinagsasama ang isang katotohanan at isang ideyal sa isang solong makasagisag na representasyon. Ang resulta ay hindi isang patag na larawan, ngunit isang lohikal na spring na naka-compress sa isang plato, na handang ituwid sa anumang sandali kapag ang tunay na sitwasyon at ang imahe ay nag-tutugma. Pagkatapos ang sistema ng ebidensya ay nabubuhay, at ang kasalukuyang mga pagtatasa, mga plano at mga aksyon ay nabuo alinsunod sa mga ito. Ang paniniwala ay nabubuo sa kumbinsido na pag-uugali. Ang mga sosyologo ay nakabuo pa nga ng isang espesyal na termino para sa mga ganitong kaso: "ang natutulog na epekto ng propaganda." Ngunit ang mga ideodogem ay hindi natutulog. Tinutulungan nila ang mga tao na maunawaan ang mga kaganapan at mahulaan ang kanilang pag-unlad, magmungkahi ng isang linya ng pag-uugali, pukawin ang mga damdamin at pasiglahin ang kalooban, na naipon ang espirituwal na karanasan ng lipunan. Gayunpaman, ang buhay ay mas mayaman kaysa sa ideolohiya. At walang mga ideolohiya na hindi lalayo sa katotohanan. Ito ay isang layunin na batas ng mapanghikayat na impluwensya. “Bawat islogan na ibinabato ng partido sa masa,” babala ng kapwa miyembro ng partido-manipulator na si V.I. Si Lenin, - ay may pag-aari na mamuo, maging patay, nagpapanatili ng lakas nito para sa marami kahit na nagbago ang mga kondisyon na lumikha ng pangangailangan para sa islogang ito. Ang kasamaang ito ay hindi maiiwasan, at nang hindi natutong labanan at talunin ito, imposibleng matiyak ang tamang patakaran ng partido” 15.
Ngunit kung ang nilalaman ng mga ideologe ay medyo mabilis na napapanahon at basta na lamang itinatapon paminsan-minsan, ang pagbuo ng pamamaraan ng persuasive na impluwensya ay nababago lamang. Sa mga sinaunang relihiyosong talinghaga ito ay inilalagay sa isang dalisay, maaaring sabihin ng isa, distilled form. Palaging may dalawang bahagi ang isang talinghaga: isang kaakit-akit, tumpak sa ilang detalye at samakatuwid ay isang kaakit-akit na pagtatanghal ng isang pang-araw-araw na sitwasyon at isang matigas, nakapagtuturo na konklusyon. Ngunit walang koneksyon sa anyo ng detalyadong ebidensya. Ang pang-araw-araw na sitwasyon, lalo na kapag ipinakita nang maganda, ay maliwanag, ngunit lubhang hindi maliwanag. Maiintindihan ito ng lahat sa sarili nilang paraan. At ang layunin nitong kahulugan ay tuluy-tuloy, nagbabago depende sa pangkalahatang konteksto ng mga kaganapan. At ang nakapagtuturo na konklusyon ay makapangyarihan, ngunit literal na hindi malabo. Tila tinatanggal ang lahat ng iba pang mga kakulay ng kahulugan, na binabawasan ang posibilidad na pumili ng mga aksyon sa isang sanctioned pattern. Ngunit salamat sa polysemy at kahit na kawalan ng katiyakan ng pang-araw-araw na sitwasyon, ang hindi malabo na paghuhusga na nagmula rito ay, kumbaga, na iluminado ng baligtad na liwanag ng katibayan at ito mismo ay nakikita sa isang malawak na kahulugan bilang isang uri ng aphorism, may awtoridad para sa anumang buhay.
" Lenin V.I. Mga mahahalagang pagtatapat ni Pitirim Sorokin // Ibid. T. 37. P. 194.
mga banggaan. Ang lahat ay nakasalalay sa katibayan ng sarili at awtoridad, at ang dalawang bahagi ng talinghaga ay kusang na-compress sa isang ideologe.
Ang lohikal na mekanismo ng "pag-iisip ng talinghaga" ay napatunayan ang pagiging epektibo at katatagan nito sa intelektwal na kasanayan ng sangkatauhan. Ito ay halos literal na muling ginawa sa mga pabula ng Aesop, La Fontaine, Krylov, ang naging batayan ng superbestseller ni R. Bach na "The Seagull Called Jonathan Levingston", at nagbunga ng mga parabolic na komposisyon ng intelektwal na prosa at drama ng ikalawang kalahati ng ika-20. siglo. Ang mass socio-political journalism ay nakabuo din ng sarili nitong mga anyo ng persuasive text. "Dahil ang pangunahing mga operasyon sa pagbuo ng teksto ng pagkamalikhain sa pamamahayag," ang isinulat ng isang modernong mananaliksik, na inihambing ang istraktura ng publikasyon ng pahayagan sa balangkas ng isang gawa ng sining, "ay ang pag-unawa sa tunay na problema ng buhay panlipunan (paksa ng publikasyon) at paglalagay magpasa ng isang tunay na programa para sa paglutas ng partikular na sitwasyon ng problema (ideya sa pagtatrabaho), pagkatapos ay ang pangunahing komposisyon Ang mga node ng trabaho ay ang mga sumusunod: "pagpapakilala ng problema"(isang uri ng katumbas ng "paglalahad"); - "pagbalangkas ng problema", kinasasangkutan ng paghahambing ng hindi bababa sa dalawang magkasalungat na punto ng pananaw sa pangyayaring inilalarawan, i.e. ang banggaan ng "thesis" at "antithesis", na tumutukoy sa karagdagang pag-unlad ng mapanghikayat na kaisipan (katumbas ng "plot"); - "argumentasyon" pagpapatunay ng katotohanan ng "thesis" at pabulaanan ang "antithesis" (katumbas ng "pag-unlad ng aksyon"); - "rekomendasyon" bilang hinango ng paghahambing ng "thesis" at "antithesis", isang uri ng "synthesis" (katumbas ng "culmination"); - "matalinghagang palatandaan" pagbibigay ng pagkakataon para sa isang malawak na interpretasyon ng gumaganang ideya at ang aplikasyon nito para sa pag-unawa at pagtatasa ng iba pang katulad na mga sitwasyon ng problema na lumitaw sa totoong buhay panlipunan (katumbas ng isang "denouement")" 16. Ito, siyempre, ay hindi na pre-logical, ngunit rationalistic na pag-iisip. Ngunit ang isang magkakaugnay na sistema ng medyo mahigpit na lohikal na mga pamamaraan ay ginagamit sa kasong ito upang bawasan ang tanong sa self-evidence at pagkatapos ay itaas ito sa awtoridad. Ito mismo ay hindi nangangahulugan ng alinman sa kinakailangang maling pangangatwiran o sinasadyang pagmamanipula. Tulad ng ideologeme mismo ay hindi panlilinlang sa sarili o pandaraya. Sa huli, ang dakilang “Cogito ergo sum” ni Rene Descartes ay isa ring ideologe.
16 Mga problema sa pagiging epektibo ng pamamahayag / Ed. Ya. Zasursky, 3. Shu-bers. M., 1990. P. 79.
Ang realidad at kapangyarihan ng ideologeme ay wala sa kaalaman, na laging kamag-anak, at hindi sa pananampalataya, na puno ng pagdududa, ngunit sa kumpiyansa kung saan kumikilos ang isang tao. Ang tiyaga at kasanayan ng mga gumagamit nito bilang praktikal na gabay ay napakahalaga. Ito ay nangyayari na ang isang ganap na sapat na ideologeme ay nasasayang, at sa parehong oras ang isang ideolohikal na mistisipikasyon ay nakakaakit ng milyun-milyong tao, na nagiging sanhi ng labis na boltahe ng mass na pag-uugali at nagiging isang phantasmagoric na katotohanan. Tulad ng ipinapakita ng kasaysayan ng Rebolusyong Ruso noong 1917, kapwa may mga sakuna na kahihinatnan. Ngunit hindi gaanong kapahamakan ang kawalan ng mga ideolohiya. Kung wala sila, mabuti lang magnakaw. Gayunpaman, hindi magagawa ng lipunan nang walang mga ideolohiya. Ang katangian sa bagay na ito ay ang salitang "paglabag sa batas," na pumasok sa pampulitika ng Russia mula sa zone ng bilangguan, kapag ang komunista at demokratikong ideolohiya "tulad ng dalawang magkaibang mga poste" ay kapwa ibinukod sa isa't isa at kapag ang bawat politiko, bawat partido, bawat grupo ng mafia, at halos bawat tao ay handang tumugon sa puwersa nang may puwersa. At sa loob ng 10 (!) taon imposibleng manalo o sumuko sa awa ng nanalo.
Sa "lawlessness" mode, walang isang problema ang malulutas. Hindi sosyal o existential. Dahil ito ay isang espesyal na uri ng ideologeme kung saan pinapalitan ng mga biyolohikal na drive ang sumusuportang ideya. Ang tukso ng agaran at hindi makontrol na kasiyahan ng mga instinct ay sumisira sa transpersonal na sumusuporta sa mga ideya ng mga paniniwala, ang indibidwal na pag-uugali ay nagiging asosyal, at ang moralidad ng mga mandarambong ay lumaganap sa lipunan. Kung minsan ay sinisikap pa nilang ipakita ang mga ganitong proseso bilang napaka-progresibo para sa ganap na pagbagsak ng mga kasuklam-suklam na sistemang pampulitika, kultura o sibilisasyon. Ngunit hindi nagkataon na ang pamamahayag, na nagtatrabaho para sa lumang order, ay nagsisimulang gumana sa mga mahiwagang teksto. Lumalabas na ito ay sapat na upang mapanatili ang pag-iwas sa pagnanakaw. At ang pag-asam ng progresibong pag-unlad ng indibidwal at lipunan ay nagbubukas lamang sa rasyonalistikong paradigm, kapag ang mga tao ay kumbinsido na mayroong mga batas ng buhay, na sila ay maaaring makilala at, sa pagsunod sa kanila, makamit ang personal na kalayaan at pangkalahatang kagalingan, atbp. Samakatuwid, ang mga mapanghikayat na teksto sa lahat ng oras, kahit na sa pinakawalang pag-asa na sikohistorikal na estado ng lipunan, ay dapat at tiyak na umiiral sa mga komunikasyong masa, hindi bababa sa bilang isang liwanag sa dulo.
Kung magpapatuloy tayo mula sa mga tungkuling sosyo-komunikatibo ng ideologeme, pagpuna kung anong mga pangunahing proseso ng pag-iisip ang nasasangkot
