Narinig ko kamakailan ang balita tungkol sa pagsisimula ng conscription ng militar, seryoso kong naisip kung ano ang ibig sabihin para sa mga nakababatang henerasyon na "maglingkod sa Fatherland" ngayon? Ipinahihiwatig ba nito ang pagtupad sa “marangal na tungkulin” ng isa sa anyo ng paglilingkod sa militar? O wala na bang ganitong konsepto ang mga kabataan ngayon - "paglingkuran ang Fatherland"? At kung gayon, paano nila naiisip ang serbisyong ito?
Siyempre, ang karamihan ay hindi nais na maglingkod sa hukbo kahit na sa panahon ng Sobyet - sila ay nagdahilan sa kanilang sarili sa abot ng kanilang makakaya. Sa isang pagkakataon, ang tanging paraan ay ang mag-enroll sa isang unibersidad—hindi na-draft ang mga estudyante. Pagkatapos, gayunpaman, ang "freebie" na ito ay natapos ng ilang sandali - sinimulan nilang kunin ang lahat, kahit na hindi nagtagal. Natagpuan ko na lang ang aking sarili sa panahong iyon nang sila ay na-draft nang walang pinipili. At mula sa mga unang araw naramdaman ko na ang pagsasagawa ng dating kagustuhan na pagtrato sa mga mag-aaral sa maraming mga kaso ay gumaganap ng isang masamang biro - ang "mga lolo" ay tinatrato ang recruitment sa tagsibol at sa pangkalahatan ay labis na malupit ang mga conscript mula sa mga unibersidad, ang prinsipyo ng panlipunang pagsasapin-sapin ay nagtrabaho dito - ang mga iyon. na hindi makapasok sa institute, sinubukan nila sa hukbo na kunin ito sa mga biglang na-draft sa hukbo mula sa institute. Naaalala kong mabuti ang mga mapanlait na pahayag tulad ng "ipakita sa akin, mas mataas na edukasyon, kung paano maayos na linisin ang salamin sa banyo."
Mahirap patunayan ang iyong karapatan sa buhay, ngunit posible ito, bagaman hindi para sa lahat. Nahirapan din ako, nagkamit ako ng dose-dosenang galos sa balat ko. Ngunit literal na ilang taon pagkatapos ng demobilisasyon, masasabi ko (at masasabi pa rin): ang serbisyo militar ay ang pinakamahusay na paaralan sa buhay, bagaman ito ay napakahirap. At ang mga pangunahing paghihirap ay hindi isang uri ng hazing, ang pinakamahirap na bagay ay sikolohikal na komunikasyon sa isang magkakaibang pangkat, na may mga kinatawan ng iba't ibang panlipunan, edad at pambansang mga grupo. Ito ay isang natatanging karanasan na hindi maaaring makuha sa ibang mga kundisyon. Dito hindi ka maaaring maging masama, gahaman, duwag at corrupt. Dito kailangan mong lumaban - hindi para sa kaligtasan, na tila sa una, ngunit para sa iyong sarili - upang maging mas mahusay kaysa sa iyo.
Hindi ko nagustuhan at hindi ko pa rin gusto ang "khaki brains." Ngunit pagkatapos ng pagtatapos sa unibersidad, pumayag akong maglingkod - kahit na sa ibang anyo, nang walang drill at labanan, ngunit may parehong disiplina at may mas malaking responsibilidad. Naglingkod ako at nagpatuloy, bilang isang sibilyan, sa PAGLILINGKOD SA AMA.
Hindi mo kailangang maging isang militar para pagsilbihan ang iyong Ama. Sapat na ang mahalin mo ang iyong bayan. Inaasahan ang mga ngiti ng isang tiyak na bahagi ng mga mambabasa, sasabihin ko kaagad na sa aking opinyon, ang paglilingkod sa Fatherland ay nangangahulugang pagsisikap na gawing mas mahusay ito. Ang paglilingkod sa Amang Bayan ay nangangahulugan ng paglilingkod sa mga tao nito (iyon ay, ang sarili ay hindi nangangahulugan ng pabor sa mga awtoridad - nandoon sila sa tuktok, at ang mga tao ay naririto, sa paligid). Ayokong hintayin ang mga awtoridad na maglibot upang malutas ang mga problema ng aking lungsod, kalye, tahanan, pamilya. Ayokong itago ang aking mga mata at dumaan sa mga nangangailangan ng tulong - dito at ngayon. Kung nasa aking kapangyarihan na tumulong sa isang tao, dapat kong gawin ito, dahil sa paggawa nito ay hindi lang ako nakakatulong sa ibang tao, at hindi ko lang tinutulungan ang aking sarili na madama na ako ay isang tao - maaaring may iba akong tinutulungan mula sa the outside to move on from the dead point and follow my example (at least umaasa talaga ako).
Ito, sa aking pag-unawa, ay paglilingkod sa Ama ng isang ordinaryong mamamayan. Ngunit sa parehong paraan, kung kinakailangan, handa akong tumayo "sa ilalim ng mga sandata" at ipagtanggol ang aking Ama - sa kabutihang palad, alam ko kung paano gawin ito mula noong ako ay 18 taong gulang. At ano ang maaaring ilabas ng isang henerasyon na may paghamak sa kanilang bansa at sa mga tagapagtanggol nito na alam at ipagtanggol? Gayunpaman, sa bagay na ito ang pinakamahalagang salita ay "edukado", dahil pinalaki natin ang ating sarili. Anuman ang pangalan mo sa yate, iyon ay kung paano ito maglalayag. Ang maganda lang ay hindi lahat ay pare-pareho.
Narito ang teksto, isang sipi mula sa epilogue ng nobelang Crime and Punishment ni Dostoevsky: Walang kabuluhan at walang layunin na pagkabalisa sa kasalukuyan, at sa hinaharap ay isang patuloy na sakripisyo, na hindi nakakuha ng anuman - ito ang naghihintay sa kanya sa mundo. At ano ang mahalaga na sa walong taon ay tatlumpu't dalawang taong gulang pa lamang siya at maaari na siyang mabuhay muli! Bakit siya mabubuhay? Ano ang dapat tandaan? Ano ang dapat pagsikapan? Mabuhay para umiral? Ngunit isang libong beses bago siya handa na isuko ang kanyang pag-iral para sa isang ideya, para sa pag-asa, kahit para sa pantasya. Ang pag-iral lamang ay hindi sapat para sa kanya; lagi niyang gusto ang higit pa. Marahil, sa lakas lamang ng kanyang mga pagnanasa, itinuring niya ang kanyang sarili na isang taong may higit na pahintulot kaysa sa iba. At hindi bababa sa kapalaran ay nagpadala sa kanya ng pagsisisi - nasusunog na pagsisisi, pagsira sa kanyang puso, pagpapaalis ng pagtulog, tulad ng pagsisisi, mula sa kakila-kilabot na pagdurusa kung saan naiisip niya ang isang silo at isang pool! Oh, matutuwa siyang makita siya! Pahirap at luha - ito rin ang buhay. Ngunit hindi siya nagsisi sa kanyang kasalanan. Maaring magalit man lang siya sa katangahan niya, gaya ng galit niya noon sa pangit at katangahan niyang mga kilos na nagdala sa kanya sa kulungan. Ngunit ngayon, nasa bilangguan na, malaya, muli niyang tinalakay at inisip ang lahat ng kanyang mga nakaraang aksyon at hindi niya nakita ang mga ito bilang hangal at pangit na tila sa kanya sa nakamamatay na oras noon. "Sa anong paraan," naisip niya, "ang aking pag-iisip ay higit na hangal kaysa sa iba pang mga kaisipan at mga teorya na nag-uumapaw at nagbabanggaan sa isa't isa sa mundo mula nang umiral ang mundong ito Ang isa lamang ay dapat tumingin sa bagay na ganap na independyente, malawak? at napalaya mula sa pang-araw-araw na impluwensya.” sulyap, at pagkatapos, siyempre, ang aking pag-iisip ay hindi magiging gayon ... Oh, mga denier at sage sa isang batik ng pilak, bakit kayo huminto sa kalagitnaan sa kanila - sinabi niya sa kanyang sarili na siya ay isang kalupitan, ano ang ibig sabihin ng salitang "kabangisan?" para sa liham ng batas... at siyempre, kahit na sa kasong ito, maraming mga benefactors ng sangkatauhan, na hindi nagmana ng kapangyarihan, ngunit sila mismo ang nakakuha nito, ay dapat na pinatay sa kanilang mga unang hakbang mga hakbang, at samakatuwid ang mga ito ay tama, ngunit hindi ko ginawa, at samakatuwid ay wala akong karapatang payagan itong gawin ang hakbang na ito." Ito ay isang bagay na inamin niya sa kanyang krimen: lamang na hindi niya ito tiniis at gumawa ng isang pag-amin. Nagdusa din siya sa pag-iisip: bakit hindi niya pinatay ang sarili noon? Bakit siya tumayo sa ibabaw ng ilog noon at piniling mangumpisal? Talaga bang may ganoong lakas ang pagnanais na mabuhay at napakahirap bang pagtagumpayan ito? Nanaig ba si Svidrigailov, na natatakot sa kamatayan? Tinanong niya ang kanyang sarili sa tanong na ito nang may paghihirap at hindi maintindihan na kahit na noon, kapag siya ay nakatayo sa ibabaw ng ilog, marahil siya ay may isang pagtatanghal sa kanyang sarili at sa kanyang mga paniniwala ng isang malalim na kasinungalingan. Hindi niya naunawaan na ang premonisyon na ito ay maaaring isang tagapagbalita ng isang pagbabago sa hinaharap sa kanyang buhay, ang kanyang muling pagkabuhay sa hinaharap, isang hinaharap na bagong pananaw sa buhay.
Institusyong pang-edukasyon sa badyet ng munisipyo
"Krasnoozernaya basic secondary school"
Pangrehiyong kumperensyang siyentipiko at praktikal
"Ang isang malusog na Russia ang ating kinabukasan"
PANANALIKSIK
sa paksang "Ano ang ibig sabihin ng paglilingkod sa Ama?" .
Nakumpleto:
Severina Angelina
4th grade student
Guro:
Kuchendaeva L.M.
guro mga klase
S. Krasnoozernoye
2015
Nilalaman
Panimula 3
Kabanataako
1.1. Mga tadhana ng militar 4
1.2. Bayani ng mga ordinaryong araw4
KabanataII"Sagradong Tungkulin ng bawat isa"
2.1. H 5
Konklusyon 5
Mga mapagkukunan ng impormasyon 6
Aplikasyon
Mga Kawikaan tungkol sa Inang Bayan 7
Mga larawan mula sa archive ng pamilya 8
Mga sanaysay ng mga kamag-aral 13
Panimula
Maging makabayan... Ano ang ibig sabihin nito?
At nangangahulugan ito ng pagmamahal sa Inang Bayan,
At nangangahulugan ito ng tapat, walang interes
Paglingkuran ang iyong minamahal na bayan.
Kovaleva E.
Ang paksa ng aking pananaliksik ay "Ano ang ibig sabihin ng paglilingkod sa Amang Bayan?" Nang marinig ko ang tanong na ito mula sa guro, nag-isip ako ng seryoso. Ipinahihiwatig ba nito ang pagtupad sa “marangal na tungkulin” ng isa sa anyo ng paglilingkod sa militar? O wala na bang ganitong konsepto ang mga kabataan ngayon - "paglingkuran ang Fatherland"? At kung gayon, paano nila naiisip ang serbisyong ito? Para sa akin, ang mga modernong bata ay kailangang mabuhay sa mahirap na mga panahon. Madalas nating marinig na nabubuhay tayo sa isang mundo kung saan walang mga mithiin. Maraming tao ang naniniwala na ang ating panahon ay panahon kung saan walang mga bayani. Baluktot ang mga salitang mamamayan, makabayan.
Ang kaugnayan ay na ngayon ang hukbong Ruso ay nag-uudyok ng mga damdaming ambivalent, sinusubukan ng mga magulang ang kanilang makakaya upang protektahan ang kanilang mga anak mula sa serbisyo.
Interesado sa mga itomga problema , inayos ko ang sarili kotarget:
alamin kung ang mga bata ay maaaring maglingkod sa Ama.
Upang makamit ang layuning ito kailangan kong lutasin ang mga sumusunodmga gawain:
kilalanin ang mga bagong katotohanan mula sa kasaysayan ng aking pamilya;
kilalanin ang mga akdang pampanitikan tungkol sa Inang-bayan;
pag-aralan ang opinyon ng mga tao.
Kasama sa gawaing ito ang mga sumusunod na grupoparaan:
survey;
pagmamasid;
koleksyon ng impormasyon;
sistematisasyon ng impormasyon;
pagpaparehistro ng trabaho;
pagsasalita sa publiko.
Mga mapagkukunan ng impormasyon:
kagamitang pampanitikan
Internet
panayam
sanaysay ng mga kaklase
Ang praktikal na resulta ay isang memo na "Serving the Fatherland" at isang information report na may presentasyon, na magagamit sa mga aralin tungkol sa nakapaligid na mundo, literatura, at sa oras ng klase.
Kabanataako"Paano ako nakita ng sarili kong ina..."
1.1. Mga tadhana ng militar
Sinimulan ko ang aking pananaliksik kasama ang aking pamilya, alamin kung paano nagsilbi ang aking mga ninuno. Malalaman ko lang ang kapalaran ng ilan sa kanila mula sa mga kwento, dahil namatay sila bago pa ako isinilang. Ang aking lolo sa tuhod, si Fomin Gavrila Aleksandrovich, ipinanganak noong 1900, ay inalis noong 1933 at ipinatapon kasama ang kanyang pamilya sa Abakan. Iyon ay kung paano sila napunta sa Khakassia. Nagtrabaho sila sa bukid. At noong 1939 sa wakas ay nanirahan sila sa Krasnoozernoye. Namatay sa harapan.
Ang kanyang anak na babae ay ikinasal kay Grigory Ilyich Korolev. Ipinanganak siya noong 1922 sa rehiyon ng Saratov sa pampang ng Volga. Noong 1941, noong Hulyo 1, siya ay na-draft sa hukbo, mayroon siyang pitong baitang na edukasyon, at bago pa man ang digmaan ay natapos niya ang mga kurso sa pagmamaneho. Ipinadala siya upang mag-aral sa Volsk Aviation School bilang isang fighter aviation mechanic technician.
Noong Hulyo 1942 nagtapos siya at pumunta sa harapan. Nakipaglaban siya sa Southwestern Front, sa Voronezh Front, na pinalitan ng pangalan na First Ukrainian Front.
Noong Pebrero 1944, bilang bahagi ng isang grupo ng limang tao, inilipat siya mula sa harapan patungo sa isang paaralang militar upang sanayin ang mga piloto para sa harapan.
Noong Hulyo 1945, ipinadala sila sa Sakhalin upang talunin ang Hukbong Kwantung ng Hapon.
Noong Marso 1947, na-demobilize siya sa ranggo ng aviation foreman. Nagkaroon siya ng mga parangal: medalya "For Military Merit", medalya "For Victory over Germany and Japan". Pagkatapos ng digmaan, nabuhay ang aking lolo hanggang 67 taong gulang.
Ang aking pangalawang lolo sa tuhod, si Andrey Leontievich Vyatchin, ay ipinanganak noong 1918. Noong 1938, tinawag siya para sa serbisyo militar ng district military registration at enlistment office. Noong 1941 pumunta siya sa harapan. Nakipaglaban siya sa Belorussian Front bilang isang artillery reconnaissance officer at nagkaroon ng mga parangal sa militar: "Order of the Patriotic War", "Order of Glory" at iba pa. Buhay siyang bumalik at nabuhay hanggang 72 taong gulang.
Ito ang aking mga lolo sa tuhod. Ibinigay nila ang lahat ng kanilang lakas, kaalaman, at kasanayan sa paglilingkod sa Ama.
1.2. Bayani ng mga ordinaryong araw.
Ngayon na naging hindi prestihiyoso ang pagsali sa hukbo, nagsasalita ako nang may pagmamalaki tungkol sa aking ama, aking nakatatandang kapatid na lalaki, aking mga tiyuhin sa ina at ama, na marangal na tumupad sa kanilang tungkulin sa kanilang tinubuang-bayan. Ang aking ama ay nagsilbi sa mga tropa ng hangganan, ang aking kapatid na si Alexey ay nagsilbi sa mga espesyal na pwersa ng GRU.Sila ay "hindi tumalikod" mula sa hukbo, at ipinagmamalaki na sila ay naglingkod, na isinasaalang-alang ang hukbo na isang tunay na paaralan para sa mga tunay na lalaki!
Maraming kabataang lalaki ang tumatakas mula sa serbisyong militar sa takot. Handa silang sirain ang kanilang kalusugan, baliin ang mga paa, ngunit hindi maglingkod. Ngunit maraming tao ang talagang sulit na paglingkuran. Ang mga demobilizer (mga kontratang sundalo) ay may mga benepisyo kapag pumapasok sa mga unibersidad at nakakuha ng trabaho.Sinabi nila na ang isang lalaki na hindi nagsilbi ay hindi itinuturing na isang tao;
KabanataII"Sagradong Tungkulin ng bawat isa"
2.1. Hang ibig sabihin ba ay paglingkuran ang Amang Bayan sa pinakamalawak na kahulugan ng salita?
Susunod, nagsagawa ako ng isang survey sa mga bata at matatandapara mapag-aralan ang opinyon ng mga tao. Sa lahat ng mga sumasagot, 52% ay mga bata at 48% ay nasa hustong gulang. Maikling sagot ng mga bata. Ang mga pangunahing sagot ay: ipagtanggol ang Inang Bayan, pagsilbihan ang Inang Bayan at bayaran ang utang sa Inang Bayan. Mas kawili-wiling sumagot ang mga matatanda. Halimbawa, ipagmalaki ang iyong bansa, tulungan ang mga kabataan at matatanda, gawin ang iyong trabaho nang tapat, alagaan ang iyong mga kamag-anak.
Pagkatapos sa klase ay nagsulat kami ng mga sanaysay na sumasagot sa tanong na ito. Marami sa mga sanaysay ay lubhang kawili-wili. Iniuugnay ng ilan ang paglilingkod sa Fatherland sa paglilingkod sa militar, ang iba ay naniniwala pa na nangangahulugan ito na "ibigay ang lahat, marahil kahit ang iyong buhay." Nagustuhan ko ang kasabihan na ang bawat tao ay nagsisimulang maglingkod sa Fatherland mula pagkabata. Halimbawa, ang pag-aaral sa paaralan, kolehiyo, pagkatapos ay nagtatrabaho para sa kapakinabangan ng tinubuang-bayan, pagprotekta sa kalikasan. Ngunit ang pangunahing bagay kung saan napagkasunduan ang aming mga opinyon ay ang paglilingkod sa Fatherland ay maaaring maunawaan sa iba't ibang paraan, ngunit dapat itong mahalin nang walang limitasyon.
Konklusyon
Kaya, naniniwala ako na ang pangunahing resulta ng gawaing ginawa ay naisip ko na upang makapaglingkod sa iyong Ama, hindi mo kailangang maging isang militar. Sapat na ang mahalin mo ang iyong bayan.Ang paglilingkod sa Amang Bayan ay paglingkuran ang mga tao nito (iyon ay, ang sarili). Ito ay kapag ang bawat isa sa kanilang lugar ay gumagawa ng kanilang sariling bagay at ginagawa ito ng maayos. May nag-aaral, may nagtatrabaho: sa mesa, sa makina, sa mga pabrika, sa mga pabrika, sa mga bukid: o naglalaro ng football; o nagsasagawa ng mga kumplikadong negosasyon... Hindi mahalaga kung ano ito, ngunit kinakailangang madama ng lahat na ginagawa nila ang isang karaniwan, malaki at mahalagang bagay na talagang kailangan at kailangan ng lahat, at ito ay naglalayon, una sa lahat, para sa kapakinabangan, para sa kaunlaran ng ating malaki at kahanga-hangang Fatherland, na tinatawag na Russia!Ito, sa aking pag-unawa, ay naglilingkod sa Amang Bayan ng isang ordinaryong mamamayan.
Ako, si Severina Angelina, sa edad na 10, ay nagsisikap na mag-aral ng mabuti, tumulong sa mga beterano, aking pamilya at mga kaibigan, alagaan ang kalinisan, pangangalaga sa kalikasan, nakikilahok sa mga araw ng paglilinis. Ako ay isang makabayan ng aking bansa, ibig sabihin ay naglilingkod ako sa Amang Bayan!
Mga sanggunian:
Mga materyales mula sa archive ng pamilya (mga liham, sertipiko, litrato)
data sa internet.
1000 salawikain, bugtong, kasabihan. Comp. V.F. Dmitrieva. –M.:AST; St. Petersburg: Sova, 2011. – 510 p.
Dal V.I. Paliwanag na diksyunaryo ng buhay na Great Russian na wika.
Annex 1
Mga salawikain tungkol sa Inang Bayan
Ang aking lolo sa tuhod - Korolev Grigory Ilyich (kaliwa)
Tatay - Severin Vladimir Vasilievich
Lolo - Syusin Vasily Gerasimovich
Sanaysay
Ano ang ibig sabihin ng paglilingkod sa Inang Bayan?
Mahal nila ang Inang Bayan hindi dahil ito ay mahusay, ngunit dahil ito ay kanilang sarili.
Ang pag-ibig sa Inang-bayan ay wastong itinuturing na isang mahalagang katangian ng pambansang karakter ng Russia. Napakaraming artista, makata, at manunulat sa Russia na niluluwalhati ang kahanga-hangang pakiramdam ng debosyon sa lugar na itinuturing nilang kanilang tahanan. Ilang kaguluhan na ba ang nangyari sa bahay na ito?
Rebolusyon, kabuuang pagbabago ng kapangyarihan, panunupil, digmaan. Gaano karaming mga pagkakataon ang mayroon upang iwanan ang lahat ng ito at pumunta sa ibang mga bansa sa paghahanap ng isang mas mahusay na buhay? Isang malaking pagkakaiba-iba. Ito ang taong Ruso sa lahat ng kanyang debosyon, kawalan ng pagkasira at pag-aatubili na pumunta sa kung saan ito ay mabuti nang wala tayo, ngunit may malaking katatagan sa kanyang paniniwala sa pinakamahusay at sa katotohanan na maaari mong ayusin ang iyong tahanan upang ang ibang mga tao ay nais na. "makatakas" sa amin. Ang pagpapanumbalik ng mga nawasak na lungsod, kung saan nagtitipon ang mga tao pagkatapos ng isang mapaminsalang Dakilang Digmaang Patriotiko, ay naglalarawan lamang ng dakilang "nagpapasigla" na diwa ng ating mga tao.
Ang lahat ng ito ay matatawag na damdamin ng malalim na pagkamakabayan.
Ang makabayan ay isang taong naglilingkod sa Inang Bayan, at ang Inang Bayan, una sa lahat, ang mga tao. Nangangahulugan ito na bilang karagdagan sa pagmamahal at debosyon sa amang bayan, ang isang tunay na makabayan ay may pakiramdam ng pagkakaisa, pakikiramay at pag-unawa sa kapwa.
Ito ang naiintindihan ko bilang paglilingkod sa Inang Bayan. Masyadong makitid na sabihin na ito ay binubuo ng "serbisyo sa hukbo." Ito ay isang hanay ng mga damdamin at aksyon na nagbibigay sa mga taong naninirahan sa bansang ito ng isang disenteng buhay.
Mikhailova Regina ika-11 baitang.
Sanaysay
Ano ang ibig sabihin ng paglilingkod sa Inang Bayan?
Inang bayan! Ano ang ibig sabihin nito para sa bawat isa sa atin? Para sa ilan, ito ang tahanan ng magulang, para sa iba, rehiyon, bansa, at para sa iba, sa buong mundo. Ngunit lubos akong natitiyak na para sa ating lahat, ang Inang Bayan ay isang minamahal na lugar, kung saan tayo ay palaging malugod na tinatanggap, kung saan tayo ay iginuhit ng hindi kilalang puwersa, kung saan tayo ay nakadarama ng kalmado at komportable.
Ang tinubuang-bayan ay isang kuta na nagpoprotekta sa iyo mula sa mga panlabas na problema. Isang kuta kung saan maaari kang magtago mula sa anumang masamang panahon. Ngunit dahil pinoprotektahan ka ng Inang Bayan, dapat kang magsilbing suporta nito. Kadalasan, ang Homeland ay nauunawaan bilang ang bansa, ang estado kung saan ipinanganak o kasalukuyang nakatira ang isang tao. Samakatuwid, marami ang magsasabi: “Ang gulugod ng bansa ay ang hukbo. Ang militar ang dapat maglingkod sa Inang Bayan.” Natatakot akong hindi sumang-ayon dito. Ano ang ibig sabihin ng paglilingkod sa Amang Bayan? Siyempre, pinoprotektahan nito ang mga hangganan nito, tinitiyak ang isang mapayapang kalangitan sa itaas ng mga ulo ng mga tao, ngunit pinoprotektahan ang kapaligiran, pagpapalaki ng mga bata, pag-imbento ng bagong teknolohiya para sa komportableng pagkakaroon ng mga mamamayan - lahat ito ay isang serbisyo din para sa kapakinabangan ng kanilang Inang Bayan.
Hindi mahalaga kung ano ang ginagawa ng isang tao, kung paano siya nagdudulot ng pakinabang sa lipunan, ang pangunahing bagay ay mula sa isang dalisay na puso, na puno ng pagmamahal sa mga taong nakapaligid sa kanya. Ang bawat mamamayan ay obligadong ipagtanggol ang kanyang estado at lahat, sa aking palagay, ay dapat gampanan ang kanyang tungkulin nang may dignidad at pagkatapos ay tiyak na mararamdaman niya ang suporta ng kanyang Inang Bayan. Pagkatapos ng lahat, ang puwersa ng pagkilos ay palaging katumbas ng puwersa ng reaksyon.
Kozina Evgenia ika-11 baitang.
Sa paglitaw ng mga estado ng unang panahon, lumitaw ang isang pilosopikal na pag-unawa sa ideya ng serbisyo, na sa panahong iyon ay napakahalaga.
Ang paglilingkod sa Amang Bayan ay nangangahulugan ng aktuwal na pag-iingat sa espasyong iyon kung saan natutuklasan ng isang tao ang kanyang sarili bilang bukal ng buhay, ang tubig na nagbibigay-buhay sa pamamagitan niya sa nakapalibot na natural at panlipunang mundo. Dito bumangon ang tanong tungkol sa pagpapanatili ng pinagmulan ng pagiging, tungkol sa mismong posibilidad ng pagiging tao o hindi. Ang Diyos at ang panginoon ay ang dalawang patnubay (espirituwal at materyal) na kumokontrol sa pag-uugali ng medieval na tao sa espasyo ng kanyang buhay.
Sa modernong panahon, bilang kapalit ng medyebal na edukasyon ng mga banal na lingkod ng Diyos, isang bagong layunin ang nabuo - upang bumuo ng isang mamamayan, isang makabayan, walang pag-iimbot na naglilingkod para sa kabutihan ng Ama at ng kanyang mga kapitbahay. Sa mga bagong kundisyon, kailangan ang isang bagong ideya na sekular, pambansa ang kalikasan, at para mas maintindihan, pati na rin ang kultural na nilalaman.
Mula sa ika-17 siglo sa Russia, ang pagbuo ng isang pambansang ideya ay nagsimula sa mga contours ng estado-pambansang espasyo sa espirituwal na continuum ng Orthodoxy. Ang mga pangunahing bahagi ng Russian patriotism - ang ideya, prinsipyo at karanasan ng paglilingkod sa Fatherland - ay nabuo ang mga limitasyon ng pambansa at kultural na pagkakakilanlan ng isang tao - isang koponan - isang lipunan - isang estado.
Ang tawaging Ruso ay sinadya upang maging isang lingkod ng Fatherland at isang tagapagtanggol ng mga kapitbahay.
Ang patriotismo ng Russia ay pinalakas ng isang pambansang ideya, na nakikita ng mga mamamayan ng isang multinasyunal, multi-relihiyoso na bansa bilang isang pangunahing halaga, bilang isang kadahilanan na bumubuo ng kahulugan. Pinagsasama nito ang personal, likas sa bawat mamamayan (anuman ang pambansa at relihiyong kinabibilangan), at ang prinsipyong panlipunan. Ito ang susi sa pag-unlad ng kapangyarihan ng bansa, ang pag-unlad at pagpapalakas nito.
Simula sa mga repormang naglatag ng pundasyon para sa espesyal na pagsasanay ng mga opisyal ng militar at sibilyan na pamahalaan, ang pagiging makabayan ang naging gabay at pangunahing ideyal sa moral at propesyonal na imahe ng mga nagtapos, na itinaas at sinanay upang “hindi pabayaan ang kanilang tiyan” para sa ikabubuti ng Amang Bayan, upang paglingkuran ito nang tapat at tapat .
Ito ay hindi isang uri ng utos o utos "mula sa itaas", dahil ito ay palaging at nananatiling isang natatanging katangian ng mga mamamayang Ruso, sapagkat ito ay nabuo sa pamamagitan ng mahabang karanasan sa kasaysayan, sa paglaban sa maraming mga kaaway, ay pinatunayan ng kapalaran ng multinational Fatherland at, bilang pinakamataas na halaga, ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon . Sa simula ng ika-18 siglo, ang ideya ng pambansa-estado ay nabago: ang relihiyosong kaisipan ay pinalitan ng mga bagong sekular na prinsipyo, na ang pangunahin ay "paglilingkod sa Fatherland at mga kapitbahay" - naging batayan ng pambansa at kultural na pagkakakilanlan.
Kung ikukumpara sa Middle Ages, ang bagong etiquette ay pinasigla ang personal na pag-unlad, ngunit ang aktibidad ng isang tao ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng kanyang libreng salpok, ngunit sa pamamagitan ng mga pangangailangan ng estado. Ang pagbabago sa kamalayan ng publiko ay humantong sa isang pagbabago sa ideal na pedagogical. Sa halip na ang medieval na mga layunin ng edukasyon - "upang ihanda ang mga banal na lingkod para sa Diyos" - isang bagong layunin ang nabuo ngayon - upang bumuo ng isang mamamayan, isang makabayan, walang pag-iimbot na naglilingkod para sa ikabubuti ng Russia. Ang pangkalahatang mga pattern ng pag-unlad ng edukasyon sa Russia sa unang kalahati ng ika-18 siglo ay orihinal na makikita sa pedagogical na pananaw ng mga kinatawan ng pedagogical na pag-iisip - V. N. Tatishcheva, M. V. Lomonosova. Ang mga pananaw sa pedagogical ni V.N. Tatishchev ay sumasalamin sa pragmatikong katangian ng panahon ni Peter the Great - ang ideya ng pagiging praktiko at rasyonalismo. Ang sistema ni V.N. Tatishchev ay nakikilala sa pamamagitan ng duality nito: ang pansin sa panloob na mundo ng mag-aaral ay hindi nagbubukod ng isang utilitarian na diskarte sa problema ng kanyang pagsasapanlipunan.
Sa mga pagmumuni-muni na "Espiritwal para sa aking anak" isinulat ni V.N. Tatishchev: "Kailangan mong malaman ang mga batas sibil at militar ng iyong Ama, siyempre, sa kapangyarihan kailangan mo ang code at mga artikulo ng militar, lupa at dagat, hindi lamang isang beses, ngunit isang beses. sa ilang sandali upang basahin ang mga utos sa sandaling magpasya ka sa kung anong negosyo, maaari mong maunawaan ang kapangyarihan ng mga batas na nalalapat dito; Higit sa lahat, tungkol dito, dahil sa iyong sarili at sa mga gawain ng ibang tao, makipag-usap sa mga taong may kasanayan, at sa pagkakasunud-sunod, tulad ng interpretasyon ng mga batas, hindi bababa sa pagtataksil, upang malaman nang palihim, at hindi gawin, ngunit upang malaman na ikaw maglilingkod sa Ama na may malaking kaligayahan " (1;P. 81)
Ang aktibidad ng pedagogical ng M.V. Lomonosov ay sumisipsip ng diwa ng mga reporma ni Peter, ngunit napagtagumpayan ang sapilitang kalikasan ng pagsasanay, na negatibo para sa sistema ng edukasyon, at pinalakas ang elemento ng kamalayan at kusang loob sa mga aksyon ng mga mag-aaral. Ang ideal ng isang makabayan para sa M.V. Lomonosov ay isang taong may pinag-aralan sa siyensya, isang matapang na mananakop ng kalikasan, na kumikilos para sa kapakinabangan ng estado. Tinukoy ng mahusay na siyentipiko ang pangkalahatang mga prinsipyo ng pagbuo at pag-aayos ng sistema ng edukasyon: katangiang pang-agham, koneksyon sa pagitan ng teorya at kasanayan, polytechnicism, pagsang-ayon sa kalikasan, demokrasya, pagkamakabayan, pagpapatuloy. Ngunit, sa kabila ng progresibong katangian ng mga ideya ng pedagogical ni M.V. Lomonosov, ang kanyang mga ideya tungkol sa tao ay limitado sa mga kinakailangan ng oras: ang kanyang ideal ay hindi isang libre, komprehensibong binuo na personalidad, ngunit isang karapat-dapat na lingkod ng estado.
Isang kilalang demokratikong tagapagturo at estadista na si A. F. Bestuzhev (1761-1810) ang sumulat: “Ihatid sa lupang tinubuan ang lahat ng mga pakinabang na nasa loob ng iyong mga kakayahan ay huwag huminto sa loob ng mga limitasyon na itinakda ng mga batas, ngunit sikaping gawin ang lahat ng kabutihan para dito, anuman ang pag-ibig ang sa iyo ay malalanghap; (1;P. 428)
Ang pagsusuri ng mga tampok ng proseso ng kasaysayan sa Russia sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo ay naging posible upang matukoy ang mga kondisyon para sa potensyal na pang-edukasyon ng pag-unlad ng industriya, ang paglalagay ng mga pundasyon ng sekular na edukasyon, ang katuparan ng mga utos ng estado para sa pambansang ang mga tauhan, na nagpasiya sa pagliko ng edukasyon sa mga problema ng indibidwal, ay pumukaw ng interes sa parehong panloob at magkasundo na mundo ng tao, indibidwal at panlipunan sa pag-unlad nito.
Ang pagbabago ng ideal na paglilingkod sa Fatherland ay naganap sa ilalim ng impluwensya ng parehong pambansa at European na mga kadahilanan, lalo na, sa ilalim ng impluwensya ng mga advanced na ideya ng mga French enlighteners: isang pag-unawa sa indibidwal na hindi batay sa papel nito sa "proseso ng mundo. ”, ngunit sa panloob na istraktura nito;
Ang ideya ng paghahanda na maglingkod sa Fatherland sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo ay dumaan sa isang panahon ng pag-aprentice, ngunit sa pamana ng pedagogical ng I. I. Betsky, N. I. Novikov, A. N. Radishchev, ang mga ideya ng European pedagogical science ay malikhaing naisip muli. Ang mismong pangalan ng isa sa mga gawa ay nagpapahiwatig ng espesyal na pansin sa problemang ito. A. N. Radishcheva "Pag-uusap tungkol sa katotohanan na mayroong isang anak ng ama". "Hindi lahat ng ipinanganak sa amang bayan ay karapat-dapat sa marilag na titulo ng anak ng amang bayan (makabayan)." (36;P. 28)
Ang isa sa pinakamahalagang kaisipan ng I. I. Betsky ay ang tunay na edukasyon ng paggalang sa Fatherland ay imposible nang walang paggalang sa sarili.
Ang pangunahing prinsipyo ng pagtuturo ay ang pagtuturo ng "paglalaro at may kasiyahan", dahil "ang laging maging masayahin at kontento, ang pag-awit at pagtawa ay isang direktang paraan upang lumikha ng malulusog na tao, isang mabait na puso at isang matalas na isip."
Ang napakalaking kahalagahan ng pamana ng pedagogical N. I. Novikov ay nakasalalay sa saloobin patungo sa mga layunin ng edukasyon na bago para sa Russia. Bago sa kanya, ang pangunahing gawain ay itinuturing na paghahanda ng mga tapat na mamamayan. Sinabi ni N.I. Novikov na ang pangunahing paksa ng edukasyon ay "upang turuan ang mga tao sa mga maligayang tao at kapaki-pakinabang na mga mamamayan" (ang utang sa estado ay inilalagay sa pangalawang lugar).
Sa ilalim ng impluwensya ng kanyang sariling mga obserbasyon at pag-aaral ng karanasan ng European pedagogy, si N. I. Novikov ay bumuo ng isang bilang ng mga panuntunan sa pagtuturo: pagsuporta sa pagnanais ng bata para sa kaalaman, "nakatuon sa paksa" na pag-aaral, natural na pagkakaayon, pagiging masinsinan, ang pagkakaisa ng "edukasyon ng isip” at “edukasyon ng puso.” Ang ideya ng isang masayang tao at isang kapaki-pakinabang na mamamayan ay ang batayan din ng pedagogy ni A. N. Radishchev. Sa kanyang opinyon, ang bawat tao ay isang natatanging mundo, bukod sa iba pang mga tao ay dapat niyang mahanap ang kanyang espesyal na lugar. Siya ay dapat una sa lahat ay malaya, tanging sa kasong ito ang isang tao ay magiging isang karapat-dapat na anak ng Fatherland. Gayunpaman, ang pagpapalakas ng "elemento ng tao" ay pinagsama sa mga ideya ni A. N. Radishchev na may kumpiyansa na "ang pampublikong benepisyo ay mauuna sa pribadong benepisyo."
Ang isang pag-aaral ng pedagogical heritage ng V. N. Tatishchev, M. V. Lomonosov, I. I. Betsky, N. I. Novikov, A. N. Radishchev ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na noong ika-18 siglo, sa ilalim ng impluwensya ng makasaysayang at kultural na mga kondisyon ng pambansa at European na buhay mayroong isang pagbabagong-anyo ng ang ideal na pedagogical.
Ang siyentipikong Ruso na si A. S. Kaisarov (1782-1813), na sikat noong ika-17 siglo, ay gumawa ng unang talumpati sa Russian sa Unibersidad ng Dorpat, "Isang Talumpati sa Pag-ibig para sa Ama." Na parang polemicizing laban sa noo'y usong umuusbong na kababalaghan ng cosmopolitanism, si Andrei Kaisarov ay nagsalita tungkol sa mga pinagmulan ng patriotismo, tungkol sa pinakasagradong mga string nito, tungkol sa moral na mga hangganan ng amang bayan: "Walang kabuluhan ang mga sinungaling na pantas noong nakaraang siglo ay sinubukang kutyain ang pag-ibig. para sa amang bayan. . . Paano maiisip ng mga matatalinong lalaking ito na kung hindi isang tunay na anak ng amang bayan, posible na maging isang mabuting mamamayan ng mundo. . Sumpain ang mapoot na pag-iisip na mayroong isang amang bayan kung saan ito ay mabuti! . Walang buhay sa labas ng amang bayan!" (32;P. 21)
Sa kabila ng pagpapanatili ng pangunahing kinakailangan para sa isang tao - upang maging isang mamamayan, upang maglingkod sa Ama, isinakripisyo ang kanyang "Ako" dito, sa pagtatapos ng siglo, interes sa panloob na mundo ng indibidwal, ang pagiging natatangi at natatanging pagka-orihinal nito. ay tumataas.
Ang isang tunay na mamamayan ay hindi na itinuturing na isang hamak na lingkod, ngunit sa halip ay isang masaya, malaya, karapat-dapat na tao na mulat na nagtatrabaho para sa kapakinabangan ng kanyang bansa. Ang Fatherland ay hindi nangangailangan ng isang alipin, ngunit isang Tao. Gayunpaman, hindi natin dapat kalimutan ang tungkol sa transisyonal na kalikasan ng mga pananaw ng pedagogical sa panahong isinasaalang-alang. Kasabay ng lumalaking interes sa mga problemang antropolohiya, ang ideya ng priyoridad ng mga pagpapahalagang panlipunan kaysa sa mga abstract ay nananatili sa sentro ng atensyon, na nagdala ng kahulugan sa mga proseso ng sekularisasyon.
Batay sa iba't ibang dahilan sa pag-unawa sa patriotismo, isang paghaharap sa pagitan ng dalawang tendensya ang nahayag—Westernism at Slavophilism. Sa madaling salita, ang social-normative framework ng isang bansa, o ang panlipunang organisasyon nito, ay dapat na umunlad sa paligid ng isang tiyak na hanay ng mga ideya na nakabatay sa halaga. Malinaw mula rito kung bakit ang gayong diin ay inilalagay sa pagtukoy sa isang bansa bilang "isang lipunang nakabatay sa pagkakaisa ng mga ideya." Ito ay sa pagpapakilala sa mga ideya na ang "pagsangkot" ng masa ng mga tagalabas, na itinapon sa mas malawak na mundo mula sa pagkakawatak-watak ng mga lokal na komunidad, sa isang bagong panlipunang kabuuan.
Sa kabaligtaran, mula sa puntong ito na ang pagliko ng intelektwal na pag-iisip ng Russia (napakabagal at mahirap) ay nagsisimula - mula sa Europa hanggang sa sarili nito.
Ang kilusang Slavophil ay nabuo, at si A. S. Khomyakov ay nagsagawa ng rehabilitasyon ng Byzantineism.
Ito ay isang napakahirap, walang pasasalamat at mahirap na gawain. Idineklara ang Byzantinism na isang mahusay at hindi pa ganap na pinahahalagahan na kababalaghan sa sangkatauhan, sa gayon ay tinanggihan at sinira ni A. S. Khomyakov ang isang malaking masa ng makasaysayang, kritikal at teolohiko na mga gawa ng Kanluran, laban sa sibilisasyong Silangan, ibinababa ang pagmamataas nito at maraming mga bagay na ipinagmamalaki nito, tulad ng ang panahon ng Repormasyon at Renaissance. Sa paniniwalang ang pilosopiya ng Byzantine ay hindi lamang "namatay" o "nabango," ngunit may kakayahang magbigay ng buhay na mga usbong at umunlad sa isang pagtuturo na maaaring mag-renew ng buong mental na bagahe ng Europa at maging ang paraan ng pamumuhay nito, talagang hinamon ni Khomyakov ang matatag. mga pananaw.
At ang hamon na ito ay medyo mahirap pabulaanan. Ang mga Slavophile ay sumunod sa isang natatanging landas - nagsuot sila ng mga undershirt at bota, ipinakilala ang kvass at iba't ibang mga pagkaing Ruso sa kanilang diyeta, sinusunod ang mga ritwal, iyon ay, sinubukan nila nang buong lakas upang maibalik ang buhay ng mga tao at sa pamamagitan nito ay nasanay, nadama sa. ang "kaluluwa ng mga tao" upang mahanap ang katotohanang iyon doon, na patuloy nilang hinahanap. At siya, ang katotohanang ito, ay nasa kanila, sa kanilang sariling kamalayan. Lahat sila, kabilang ang mga Kanluranin, tulad ng nakita natin sa itaas, ay sumang-ayon sa isa't isa sa kanilang moral na mga reaksyon at sa kanilang moral na intuwisyon, at sa diwa na ito silang lahat ay tunay na kinatawan ng pangkat etniko ng Russia.
Sa katunayan, upang magkaroon ng karapatan sa ating paggalang at pagpapasakop, ang ritwal ay dapat magkaroon ng timbang, punuin ng mga pangalan at pangyayari, "mahuli" hanggang sa panahon at "lumago" dito bilang ang binhi ng kawalang-hanggan. Mayroong napakabihirang mga kaso kapag ang isang kaganapan ay gumagawa ng isang ritwal na makabuluhan at epektibo - para dito ang kaganapan mismo ay dapat na napakahalaga. Kaya, sa Russia noong ika-14 na siglo. , na bumalik mula sa larangan ng Kulikovo, ay nagtatag ng isang araw na tinatawag na ngayong Sabado ng magulang na Dmitrievskaya, at ipinamana sa araw na ito "mula ngayon at magpakailanman" upang alalahanin ang mga sundalong namatay sa Labanan ng Kulikovo.
Lumipas ang mga siglo, at ngayon hindi lamang ang gawa ng mga taong namatay noon, kundi pati na rin ang maharlika ng mga tao na nagdala ng alaala ng kanilang mga anak sa mga taon, digmaan, mga sakuna - ibig sabihin, ang mga anak na namatay sa paglaban sa mga Tatar. - apela sa aming mga damdamin. At ang isang taong nakakaalam ng kahit kaunti tungkol sa kanyang bansa at iginagalang ang kanyang kultura ay hindi maaaring magpatuloy sa kanyang personal na pang-araw-araw na gawain nang may kapayapaan ng isip sa araw na ito. Pumunta siya sa simbahan, kung saan ang isang ecumenical memorial service ay inihahain para sa lahat ng mga napatay na sundalo, nagsisindi ng kandila, naaalala ang kanyang mga kamag-anak, ang mga namatay at hindi pinatay (simpleng namatay), ang mga malapit at malayo, iniisip ang tungkol sa kanila, tungkol sa nakaraan. at ang hinaharap, tungkol sa buhay at kamatayan, tungkol sa Diyos . At ang kanyang kaluluwa ay tumutugma sa isang mataas na kalagayan - tinitingnan niya ang kanyang sarili at ang kanyang mga gawain mula sa pananaw na ito, sinusuri niya ang kanyang sarili, ang kanyang buhay mula sa punto ng view ng kawalang-hanggan.
Sa pag-unawa sa hinaharap na landas ng estado ng Russia, ang pinakamahusay na pag-iisip ng ating Ama - A. I. Herzen, N. Ya. Danilevsky, F. M. Dostoevsky, I. A. Ilyin, I. V. Kireevsky, D. A. Pisarev, A. A. Potebnya, Vl. Solovyov, P. A. Sorokin, P. Yaadaev, G. G. Shpet at marami pang iba. Ang mga kakaibang uri ng uri ng kultura-kasaysayan ng Russia ay maaaring makilala sa pananaw sa mundo at pananaw sa mundo ng kaluluwa ng Russia, kung saan ang "uniberso" ay malinaw na inihayag, ang mga anyo ng pagiging kung saan ang isang tao na nakikilala sa pagitan ng mabuti at masama ay nahahanap ang kanyang sarili (F. M. Dostoevsky). ), isang taong gustong maging mas mahusay sa pamamagitan ng pamilyar sa kultura o, sa mga salita ni S.I. Gessen, "hindi mauubos" na mga gawain para sa sangkatauhan.
Sa lokal na kultural at makasaysayang tradisyon, ang ontological symbiosis ng Cosmos, Psyche at Logos ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na probisyon:
— interpretasyon ng espasyo bilang isang buhay, umuusbong na pormasyon (N. F. Fedorov, V. V. Rozanov);
- pag-unawa sa pagkakaisa at multiplicity ng "diversely fundamental" na uniberso mula sa isang lohikal na halaga ng pananaw (M. V. Lomonosov, I. V. Kireevsky, N. O. Lossky);
- ang kakayahang "pandaigdigang pagtugon" (F. M. Dostoevsky);
— ang posibilidad ng pare-parehong pagiging sapat sa sarili (N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky, I.A. Ilyin); - ang paghahanap para sa holistic na kaalaman tungkol sa Diyos at ang kaalaman sa mundo sa pamamagitan ng pag-unawa sa Uniberso, na hindi makatwiran sa pundasyon nito (I. V. Kireevsky, N. O. Lossky, S. Bulgakov, P. A. Florensky);
- ang pagnanais para sa "kabayanihan" (I. A. Ilyin), ang pangitain sa espirituwal na gawa ng pag-save ng isang tao mula sa lahat ng kapintasan at pagbabalik sa totoo (Feofan the Recluse, F. M. Dostoevsky, N. S. Leskov);
- paghahanap para sa integridad ng pagkatao ng isang tao sa buhay bilang isang paraan ng paglilingkod sa Diyos. Isinasaalang-alang ang ibinigay na interpretasyon ng makasaysayang at kultural na substrate ng domestic pedagogical na proseso, bubuo tayo ng mga pangunahing ideya ng mga tiyak na makasaysayang doktrina ng kaisipang Ruso noong ika-11-20 na siglo. Kabilang dito ang: - ang pang-unawa ng tao bilang isang banal na inspirasyon (unibersal) na nilalang, naghahanap ng mabuti at lumalaban sa kasamaan;
- pag-unawa sa edukasyong nakatuon sa makabayan sa pamamagitan ng pamana ng mga pangmatagalang halaga ng karaniwang uri ng kultura at kasaysayan ng Russia;
- pag-unlad ng sarili at pagpapabuti ng sarili ng indibidwal sa pamamagitan ng isang ideyal na humahantong sa indibidwal sa labas ng kanyang sariling pag-iral tungo sa buhay, pagkakaisa ng mundo, ang prinsipyo ng pagmamaneho ng proseso ng edukasyon;
- kaalaman sa Uniberso at Tao bilang iisang uniberso na hindi makatwiran, na nangangailangan ng pagsisiwalat ng kakanyahan nito mula sa pananaw ng espirituwalidad.
Sa mga pag-aaral ng mga pilosopo noong XI X-XX na siglo. Ang ideya ng pagiging natatangi ng tao, na isang banal na inspirasyon o unibersal na nilalang, ay patuloy na naririnig (K.N. Ventzel, V.V. Zenkovsky).
Sa loob ng mga limitasyong pilosopikal na ito ay nakasalalay ang kanyang kalayaan at sariling katangian, ang kanyang kakayahang lumikha (I. V. Kireevsky, N. A. Berdyaev, V. V. Zenkovsky, S. I. Gessen, N. O. Lossky).
Ang isang taong naniniwala sa Diyos ay nakikilala sa pagitan ng mabuti at masama sa kanyang sarili, nagsusumikap para sa walang kondisyon na kabutihan at katotohanan. Ito ang kanyang kalayaan at katwiran para sa kanyang pag-iral. Tinutubos niya sila mula sa kanyang sarili sa kanyang sakripisyo, espirituwal na gawa, ang kanyang integral, conciliar na buhay (N. I. Pirogov, V. V. Zenkovsky, P. F. Kapterev, N. F. Fedorov, D. I. Mendeleev, V. V. Rozanov). Ang mga tagasuporta ng Eurasianism (L. P. Karsavin, N. N. Alekseev, P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy, atbp.) ay nabibilang sa ideya ng pagsasama-sama ng estado at lipunan bilang isang panlipunang realidad, na idinisenyo upang matupad ang mahalagang espirituwal na makasaysayang misyon na bumubuo. ang malalim na kahulugan at dakilang layunin ng isang estado ng Eurasian, ang naghaharing layer nito, ang panlipunang komunidad ng mga mamamayan ng Russia-Eurasia, ang kolektibo, ang pamilya at, sa wakas, ang indibidwal. Kasabay nito, ang indibidwal ay itinuturing ng mga Eurasian bilang isang tiyak na yunit ng malayang pagpapasya sa sarili ng indibidwal sa isang ideokratikong estado upang makamit ang mga layunin ng estadong ito.
Ang pilosopiyang panlipunan ng Eurasianism, na nagpapatunay sa vector ng pag-unlad ng lipunan at estado ng Russia, ay nag-aalis ng mga paghihigpit sa loob ng larangan kung saan nangyayari ang walang hanggang paghaharap sa pagitan ng personal at panlipunang mga prinsipyo, kalayaan at pag-asa, indibidwal at kolektibo sa loob ng balangkas ng isang organisasyong panlipunan. Ang pagkakaisa ng mga indibidwal ay hindi isang impersonal na saklaw ng mga halaga at hindi isang metaporikal na paksa. Ang pagkakaisa na ito ay hindi mas mababa, ngunit mas malaki kaysa sa indibidwal, isang personalidad, gayunpaman, personal na napagtatanto ang sarili lamang sa mga malayang indibidwal na personalidad at ang kanilang koordinasyon. Sa empirikal, wala ni isang paksang magkakasundo ang makakamit ang kumpletong pagkakaisa nito, ngunit mananatili lamang sa landas patungo dito, tanging "coordinated" o "symphonic".
Ang ideya ng isang symphonic na personalidad sa Eurasianism ay nauugnay sa Orthodoxy. Kabilang dito ang isang espesyal na pag-unawa sa pagkakaisa, biyaya, pag-ibig, sakripisyo. Ipinapalagay din ng Symphony ang isang maayos na delimitasyon ng mga lugar ng hurisdiksyon at mga kapangyarihan ng sekular at espirituwal na mga awtoridad sa kanilang "mapagmahal na pakikipag-ugnayan".
Ang pag-unawa sa itaas ng symphonic na personalidad ay nagbibigay-daan sa amin upang mas malalim na ibunyag ang kakanyahan ng estado bilang isang buong pagkakasundo, na pinagsasama ang isang koleksyon ng mga indibidwal. Sa kontekstong ito, ang mga semantiko na larangan ng mga pangunahing konsepto ng Eurasian ay nagsalubong: ang pagkakasundo na personalidad at ang ideokratikong estado (ideokrasya). At dito na ang panlipunang pilosopiya ng Eurasianism ay umabot sa pinakamataas na antas ng pagiging konkreto, na umaangat sa konsepto ng isang panlipunang ideyal.
Sa partikular, tinukoy ni L.P. Karsavin: "Sa perpekto at kakanyahan, ang pagkakasundo na personalidad ay ang pagkakaisa ng mga indibidwal at mababang pagkakasundo nito. Siya. . . sistemang hierarchical." (33;P. 115).
Sa katunayan, kung wala ang isang patayong panlipunang ideyal, ang pakikibaka ng mga prinsipyong ito ay nagsasaad ng alinman sa pagtatatag ng isang despotiko at malupit na estado, na sinusupil ang anumang indibidwalidad na may taglay nitong kalayaan, o anarkiya sa anyo ng "ganap" na kalayaan ng sinumang indibidwal, sa walang paraan na konektado sa kolektibo, lipunan at estado. Nakikita ng mga Eurasian ang isang paraan sa labas ng isang antas na larangan ng pakikibaka sa pagitan ng dalawang ipinahiwatig na mga prinsipyo pataas, sa isang "malaki at positibong ideya" sa kanilang panlipunang konsepto sa konsepto ng ideokrasya.
Binibigyang-diin ni L.P. Karsavin na ang bawat pagkakasundo na personalidad ay isang hierarchical na kategorya. Sa hierarchy ng symphonic personalities na iminungkahi ng may-akda, ang estado ay sumasakop sa isa sa mga nangungunang hakbang, bilang panlipunang batayan at anyo ng integral na pagkakaisa ng estado ng Russia. Kasama sa pagkakaisa na ito ang isang hanay ng mga etnisidad, relihiyon, uri, saray at grupo ng lipunan, gayundin ang mga ugnayang tumutukoy sa mismong pagkakaroon ng isang maayos na lipunang panlipunan.
Bukod dito, tulad ng anumang iba pang symphonic na paksa, ang estado ay ". . . hindi isang pinagsama-sama o isang simpleng kabuuan ng mga indibidwal na paksa, ngunit ang kanilang koordinasyon (symphony), pinag-ugnay na maramihan at pagkakaisa at, sa isip at sa huli, lahat-ng-pagkakaisa. (33;P. 113)
Ang isang tao ay tumatanggap ng kalayaan at nilikha ito, ngunit sa "pagkuha" ng "man-god" (F. M. Dostoevsky) na espirituwalidad mula sa sarili, ang mga makabuluhang paghihirap ay sinusunod. Isinulat ni S.I. Gessen na ang pagpapatunay ng mabuti at masama, kalayaan, indibidwalidad sa pamamagitan ng "makamundo" na mga pangangailangan ay nagsasangkot ng pagkawasak ng pagiging ganap ng mga kategoryang ito at ang pagpapalit ng "hindi mauubos na mga gawain" ng sangkatauhan ng mga utilitarian na layunin.
Ang isang tao na natanto ang kanyang sarili bilang isang inspirado ng Diyos (unibersal) na sangkap, na sumisipsip sa buong sansinukob, ay may kakayahang mabuhay ng personal na malikhaing aksyon, at ang mga unibersal na gawain ay binuksan sa harap niya - pagkakaisa, pagpapanumbalik ng pagkakaisa ng kalikasan at tao, tao. at sangkatauhan, tao at Diyos.
Mga pilosopo noong ika-19-20 siglo. Ayon sa kaugalian, ang mga paaralan ay nakikita bilang isa sa mga institusyong pang-edukasyon ng lokal na kultura at makasaysayang uri. A. S. Khomyakov, K. D. Ushinsky, S. A. Rachinsky, V. V. Rozanov, V. V. Zenkovsky ay naniniwala na ang isang tao ay nakakakuha ng espirituwalidad lamang sa pamamagitan ng paglaki sa isang buhay na kultural na kabuuan. Ang mismong pag-iral ng tao ay nag-udyok sa kanya upang mapagtanto at hanapin ang ganap na mga halaga ng espirituwalidad. Ang huling pahayag ay nauugnay sa pag-unawa sa lokal na kultural at historikal na tradisyon ng relasyon sa pagitan ng personal at ng conciliar. Iniugnay ni A. S. Khomyakov ang pagkakasundo sa pag-unawa ng isang tao sa kanyang kalayaan, na ipinahayag sa katotohanan na sa simbahan (komunidad) nahanap niya "ang kanyang sarili, ngunit ang kanyang sarili ay hindi sa kawalan ng kapangyarihan ng kanyang espirituwal na kalungkutan, ngunit sa lakas ng kanyang espirituwal, taos-puso. pagkakaisa sa kanyang mga kapatid, sa iyong Tagapagligtas. Nasusumpungan niya ang kanyang sarili sa kanyang pagiging perpekto, o, mas tiyak, nasusumpungan niya sa kanya ang perpekto sa kanya - Banal na inspirasyon" (Sipi sa 4; P. 108).
Ang pag-aaral ng sistema ng edukasyon na umiral sa Russia noong ika-19 na siglo ay naging posible upang matukoy ang mga determinant nito, na nakatuon sa pagtupad sa mga kinakailangan ng estado, tulad ng: praktikal at propesyonal na kawalan ng tuwiran, pamimilit, at pragmatismo.
Sa ilalim ng impluwensya ng reaksyong pampulitika na nagsimula noong 30s ng ika-19 na siglo, ang interes sa panloob na mundo ng tao ay tumaas, at ang problema ng pambansa at kultural na pagkakakilanlan ng paaralang Ruso ay naging mas talamak. Ang mga tanong na ito ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa mga gawa ni V. G. Belinsky. Pinag-uusapan niya ang pangangailangang turuan ang "tao sa pangkalahatan", isinasaalang-alang ang taong Ruso bilang isang dialectical na pagkakaisa ng pambansa at internasyonal. Ang pambansang kamalayan sa sarili ay pinag-aralan ni V. G. Belinsky bilang batayan ng pagbuo ng sarili, pagpapasya sa sarili ng indibidwal, at ang kanyang malayang pag-unlad. Gayunpaman, ang mga pananaw ni V. G. Belinsky ay hindi walang mga kontradiksyon. Ayon sa kaugalian, binibigyang-diin nila ang sentral na oposisyon sa kanyang pedagogical ideal: ang pagpapatibay ng pagiging sapat sa sarili ng "tao sa pangkalahatan," at ang kinakailangan mula sa indibidwal ay paglilingkod sa mga tao.
Sinusuri ang pangunahing pilosopikal at pedagogical na pananaw ni V. G. Belinsky, maaari itong maitalo na ang nag-iisip ay pinamamahalaang ipakita ang "iba pang panig" ng kulto ng "tao sa pangkalahatan," na humantong sa kusang indibidwalismo. Isinasaalang-alang ang hindi kumpleto at panganib ng ideyal ng "tao sa pangkalahatan," ang guro ay nagsisikap na pagsamahin ang relasyon sa pagitan ng tao at lipunan. Ang isang tao, ayon kay V. G. Belinsky, ay nagiging isang indibidwal, hindi lamang nagpapaunlad ng kanyang panloob na potensyal, ngunit nagpapakita rin ng kakayahang mahabag at hindi kasiyahan sa anumang anyo ng kawalang-katarungan. Ang isang tao ay dapat magsikap para sa pinakamataas na ideal. Nakikita ni V. G. Belinsky ang ideyal na ito sa pagbabago ng lipunan, ang pag-aalis ng kawalan ng batas ng ilan at ang pagdurusa ng iba. Ang kalayaan ng indibidwal ay imposible nang walang pagkakasundo sa lipunan. Sa pamana ng pedagogical ng V. G. Belinsky nakita natin ang susunod na yugto sa ebolusyon ng kategorya ng serbisyo sa edukasyong Ruso: paglilingkod sa Diyos - paglilingkod sa estado - paglilingkod sa mga tao.
Ang sentral na kontradiksyon ng mga pananaw sa edukasyon ni V. G. Belinsky ay dinadala sa pinakamataas na punto nito sa sistema ng edukasyon ng mga rebolusyonaryong demokrata.
Sa pamana ng pedagogical ng N. G. Chernyshevsky, ang kontradiksyon na ito ay medyo pinalambot sa pamamagitan ng pag-highlight sa ideya ng serbisyong pampubliko at pagpapasakop sa konsepto ng personalidad dito.
Ang ideal ni N. G. Chernyshevsky - isang may layunin, aktibong tao na sumisipsip ng mga pangangailangan ng mga tao at malalim na nararamdaman ang sakit ng mga tao - ay nabuo sa maraming yugto: ang paglikha ng isang kultural na imahe ng mundo, pagsusuri ng isang tiyak na kapaligiran sa lipunan, praktikal na aksyon.
Gayunpaman, nasa teorya na ng N.A. Dobrolyubov ay mayroong pagbawas ng sosyalidad at isang bagong paglala ng kontradiksyon sa pagitan ng "panloob" at "panlabas" na tao.
Para sa N. A. Doborolyubov, ang mga priyoridad ay ang mga konsepto tulad ng "pagkabata", "libreng edukasyon", "pag-aaral na nakabatay sa problema", "pagkakaisa ng pagtuturo at pagpapalaki". Habang pinapanatili ang isang sinasadyang kabayanihan bilang isang perpekto, ang guro ay interesado hindi gaanong sa panlipunang kapalaran ng isang tao ng ganitong uri, ngunit sa mga prinsipyo ng pedagogical at teknolohiya na nag-aambag sa kanyang pag-unlad: paglutas ng problema, kalayaan, likas na malikhain. ng pagtuturo, awtoridad ng guro sa halip na awtoritaryan na pagtuturo, atbp.
Ang makitid ng makauring diskarte ni G. V. Plekhanov sa problema ng patriotismo ay pinatunayan ng nilalaman ng kanyang artikulong "Patriotism and Socialism". Sa ilang lawak, maliwanag na ito sa sumusunod na pahayag ni Plekhanov: "At dahil, ayon sa mga kondisyon ng modernong ekonomiya ng mundo, ang sosyalistang rebolusyon na magwawakas sa pamamahala ng kapital ay dapat na internasyonal, kung gayon sa isip ng mga manggagawang mulat sa uri ang ideya ng inang bayan na nagkakaisa sa isang solidary at ganap na "eksklusibo", ang kabuuan ng lahat ng uri ng lipunan, ay dapat magbigay daan sa walang hanggang mas malawak na ideya ng pagkakaisa ng rebolusyonaryong sangkatauhan, i.e. "mga proletaryo ng lahat ng bansa." At habang lumalawak ang malakas na ilog ng makabagong kilusang paggawa, mas lumalawak ang sikolohiya ng patriotismo bago ang sikolohiya ng internasyunalismo” (51; P. 117)
Ang batayan ng pilosopiya ng edukasyon ni K. D. Ushinsky para sa paglilingkod sa Fatherland ay ang mga batas ng kalikasan ng tao. Sa kauna-unahang pagkakataon sa kanyang pagsasanay, pinagsasama ng guro ang mga nakamit ng mga agham na antropolohiya, na nagsasagawa ng isang synthesis ng kaalamang pang-agham tungkol sa tao. Nakita ng guro ang espesyal na panlipunang kahulugan ng gawain ng mga tao sa pag-uugnay nito, nagkakasundo na tungkulin: pinagsama-samang gawain ang nagkakaisa at nagpapatibay sa pamilya, lipunan, at estado. Ang ganitong mga aktibidad ay bumubuo ng pundasyon ng moral na pag-unlad ng tao. Ang gawaing nakatuon sa lipunan at makabuluhang panlipunan ay bumubuo ng batayan kung saan umuunlad at lumalakas ang humanismo at moralidad. Ang kanilang trabaho ay nag-uugnay sa kanila at "sagradong sumusuporta", na bumubuo at nagpapanatili ng isang spark ng kapwa pakikiramay, paggalang at mabuting kalooban.
Ang espesyal na merito ni L.N. Tolstoy para sa pag-unlad ng teorya ng edukasyon ng Russia ng pagiging makabayan ay sinasagot niya ang tanong tungkol sa nilalaman ng konsepto ng isang "panloob" na tao - ito ang simula, ang ubod ng personal na pag-unlad. Ang gayong ubod ay ang pagkabata bilang sangkap ng pagkatao. Ang paraan upang turuan ang isang "panloob" na tao ay upang mapanatili ang batayang prinsipyo bilang isang espesyal na uri ng kaisipan at isang unibersal na kategorya ng moral, batay sa ideya ng paglilingkod sa Ama. Sa katauhan ni L. N. Tolstoy, dumating ang pag-iisip ng pedagogical ng Russia kung saan nagsisimula ang antropolohiyang pedagogical ng Europa - na may interes sa tao "sa simula" ng buhay. Nakikita ni L.N. Tolstoy ang pinagmulan ng edukasyon at pag-unlad ng isang tao sa kanyang sarili.
Kaya, ang mga mithiin ng paglilingkod sa Fatherland ay naging hindi lamang panloob na suporta ng sistema ng edukasyon ng Russia, kundi pati na rin ang batayan ng pagkamalikhain sa kultura, sibil at moral na paghahanap para sa pinaka-katanggap-tanggap na mga prospect para sa hinaharap ng Russia.
A. N. Vyrshchikov, M. B. Kusmartsev. PAGLILINGKOD SA Amang Bayan BILANG KAHULUGAN NG RUSSIAN PATRIOTISMO
