Mula nang mabuo ito, ang Russian Orthodox Church ay nakikilala sa pamamagitan ng hindi pangkaraniwang pagkakaisa. Ang mga pana-panahong pagtatangka na hatiin ito sa ilang mga relihiyosong kilusan at mga kampo ay hindi nagtagumpay. Kahit na sa mga kaso ng pagkakaiba-iba ng mga pananaw sa mga pangunahing isyu ng simbahan, ang mga tagasunod ng isa o ibang grupo ay hindi nakaranas ng tahasang pagkapoot. Sinubukan nilang patunayan na tama sila sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga teksto at canon ng simbahan. Bukod dito, palagi silang kumikilos para lamang sa kapakinabangan ng Kristiyanismo sa Rus'.
Ang pinaka-seryosong pagtatalo sa relihiyon noong Middle Ages ay ang salungatan sa pagitan ng dalawang matatanda - sina Nil ng Sorsky at Joseph ng Volotsky. Pareho silang itinuturing na pinakatanyag na mga pigura ng Orthodox noong panahong iyon at nagsulat ng maraming mga gawa sa paksa ng Kristiyanismo. Sa maraming paraan, ang kanilang mga kapalaran ay halos magkatulad, pati na rin ang kanilang mga pananaw sa lugar ng simbahan sa sistema ng estado. Gayunpaman, ang isang isyu na lubos nilang hindi sinang-ayunan ang naging simula ng mahabang komprontasyon sa pagitan ng kanilang mga tagasunod.
Upang mailarawan ang sitwasyon sa madaling sabi, sina Nil Sorsky at Joseph Volotsky ay talagang bumuo ng dalawang kilusan - non-acquisitives at Josephites, na madalas na ginamit ng mga pangunahing awtoridad sa kanilang sariling mga interes. Gayunpaman, ang sitwasyong ito ay dapat isaalang-alang nang tuluy-tuloy.
Maikling talambuhay ni Nil Sorsky
Sa kabila ng katotohanan na si Nil Sorsky ay isang kilalang tao sa Russian Orthodox Church noong ikalabinlima at panlabing anim na siglo, napakakaunting maaasahang impormasyon tungkol sa kanya ang nakaligtas. Ang ilang mga mananaliksik na maingat na nag-aral sa buhay ng matanda ay naniniwala na marami ang sinadyang itinago, at ang pagtatala ng kanyang mga kasabihan sa Konseho at pagkatapos na ito ay naitama. Hindi namin maaaring patunayan o pabulaanan ang impormasyong ito, kaya sasangguni kami sa opisyal na impormasyon.
Ang talambuhay ni Nil Sorsky sa madaling sabi ay kumakatawan lamang sa impormasyon tungkol sa kanyang pinagmulan at monastic affairs. Kaunti ang nalalaman tungkol sa ginawa niya bago ang kanyang tonsure. Sinasabi ng mga istoryador na ang hinaharap na asetiko ay isinilang noong 1433 sa isang medyo mayamang pamilyang boyar. Binanggit ng ilang mga mapagkukunan na si Neil ay gumugol ng mahabang panahon sa muling pagsusulat ng mga libro, na nagpapahiwatig ng mataas na antas ng kanyang edukasyon para sa mga panahong iyon. Ang pinuno ng simbahan ay napakabilis na nakabisado ang kasanayan sa pagsusulat at nakilala pa siya bilang isang cursive na manunulat. Ito ay napakabihirang sa medieval na Rus'.
Ito ay pinaniniwalaan na natanggap ni Neil ang kanyang edukasyon sa Kirillo-Belozersky Monastery, kung saan siya nakatira halos mula pagkabata. Ito ay kagiliw-giliw na bilang karagdagan sa Nil Sorsky at Joseph Volotsky ay gumugol ng ilang oras sa monasteryo na ito. Ang mga kalaban sa hinaharap ay magkakilala at madalas na magkasama sa pakikipag-usap sa relihiyon.
Nangako si Neil ng monastic vows sa parehong monasteryo, ngunit nakaramdam ng matinding pagnanais para sa paglalakbay at peregrinasyon. Iniwan niya ang kanyang monasteryo at nagawang maglakbay sa maraming lupain, kung saan maingat niyang pinag-aralan ang mga tradisyong Kristiyano. Ang mga taon sa Mount Atho ay gumawa ng isang partikular na mahusay na impresyon sa Orthodox figure na ito. Siya ay may malalim na paggalang sa mga matatandang monghe, higit sa lahat ay pinagtibay ang kanilang mga pananaw sa pananampalataya at buhay sa pangkalahatan.
Pag-uwi, umalis siya sa monasteryo, na bumuo ng sarili niyang monasteryo. Sa "The Life of Nil Sorsky" ang panahong ito ay inilarawan sa ilang detalye. Ang Sorsk Hermitage, bilang mabilis na nagsimulang tawagin ng mga monghe, ay isang medyo malupit na lugar kung saan hindi hihigit sa labindalawang monghe ang nakatira sa isang pagkakataon.
Namatay ang matanda noong 1508, hindi alam kung ano ang magiging resulta ng hindi pagkakasundo niya sa Monk Joseph ng Volotsk. Bago pa man siya mamatay, ipinamana ng matanda na iwanan ang kanyang katawan sa disyerto na mapupuntahan ng mga hayop at ibon. Sa kabila ng kanyang mga serbisyo sa simbahan, si Nil Sorsky ay hindi na-canonized. Sa mga sinaunang talaan ay may mga panalangin at canon na naka-address sa kanya. Gayunpaman, hindi sila nag-ugat, at pagkaraan ng mga siglo ay nakalimutan sila.
Talambuhay ni Joseph Volotsky
Ang kaunti pang impormasyon ay napanatili tungkol sa elder na ito kaysa sa Sorsk. Samakatuwid, ang pag-compile ng kanyang talambuhay ay mas madali.
Ang hinaharap na enlightener na si Joseph Volotsky ay ipinanganak sa isang marangal na pamilya. Ang bawat isa sa kanyang pamilya ay napaka-diyos at pinili ang landas ng kaligtasan para sa kanilang sarili sa medyo maagang edad. At ginugol pa ng lolo at lola ni Joseph ang natitirang bahagi ng kanilang buhay bilang mga monghe.
Ang Monk Joseph ng Volotsky ay ipinanganak noong taglagas ng 1439 sa isang nayon na pag-aari ng kanyang pamilya sa mahabang panahon. Kaunti ang nalalaman tungkol sa mga taon ng pagkabata ng Orthodox ascetic. Sa mga mapagkukunan ng salaysay ay binanggit lamang siya mula sa edad na pito, nang siya ay ipinadala upang palakihin sa monasteryo ng Volokolamsk. Doon ay nagpakita siya ng mahusay na kakayahan para sa agham at kabanalan.
Mula sa murang edad, naisip ni Joseph ang tungkol sa paglilingkod sa Diyos, at ang buhay sa monasteryo ay nakatulong sa pagpapalakas sa kanya sa desisyong ito. Sa edad na dalawampu't, ang binata ay kumuha ng monastic vows. Kapansin-pansin na siya ay nakikilala sa pamamagitan ng pagpapakumbaba, asceticism at nagkaroon ng pananabik para sa pagsulat ng mga teksto. Ito ang nagbukod sa kanya sa pangkalahatang bilang ng mga monastikong kapatid.
Natagpuan niya ang kanyang lugar sa monasteryo ng Borovsk, kung saan gumugol siya ng higit sa isang dosenang taon. Sa una, ang enlightener na si Joseph Volotsky ay nagsagawa ng iba't ibang gawain, na itinalaga sa kanya bilang monastikong pagsunod. Nakakuha siya ng karanasan sa trabaho sa isang panaderya, ospital, at kusina. Ang batang monghe ay kumanta din sa koro ng simbahan at nagsulat ng mga gawa ng Orthodox. Sa paglipas ng panahon, tuluyan na niyang tinalikuran ang abala ng mundo.
Gayunpaman, sa panahong ito ang ama ni Joseph ay nagkasakit nang malubha. Pagod na pagod siya at hindi man lang makabangon sa kama. Ang anak, nang humingi ng basbas, dinala ang kanyang ama sa kanyang selda, kung saan tinanggap niya ang monasticism. Si Joseph ay gumugol ng labinlimang mahabang taon sa pag-aalaga sa kanyang ama.
Matapos ang pagkamatay ng abbot ng Borovsk monastery, ang posisyon na ito ay ipinasa sa hinaharap na banal na matanda. Gayunpaman, hindi niya pinamamahalaan ang monasteryo nang matagal. Ang asetisismo ni Joseph at ang kanyang mga ideya tungkol sa buhay monastik ay hindi nakalulugod sa mga kapatid at sa Grand Duke. Dahil dito, umalis ang asetiko sa monasteryo kasama ang pitong matatanda. Sa loob ng ilang taon ay lumipat sila mula sa isang monasteryo patungo sa isa pa at sa wakas ay nagpasya na magtatag ng sarili nilang monasteryo. Ito ay kung paano bumangon ang Joseph-Volokolamsk Monastery.
Sa mga huling taon ng kanyang buhay, si Joseph Volokolamsky (Volotsky) ay napakasakit. Walang humpay siyang nanalangin, ngunit kahit na nawala ang kanyang lakas, dumalo siya sa serbisyo na nakahiga. Dinala siya ng mga kapatid sa templo sa isang espesyal na stretcher at iniwan siya sa isang angkop na lugar para sa layuning ito.
Ang matanda ay namatay noong taglagas ng 1515.
Canonization of St. Joseph
Para sa kanyang mga serbisyo sa Orthodox Church, si Joseph Volotsky ay iginawad sa canonization. Naganap ito 64 na taon pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ang mga labi ng santo ay iniingatan hanggang ngayon sa monasteryo na kanyang itinatag. Bilang karagdagan, makikita mo rin ang kanyang mga kadena doon. Mga siyam na taon na ang nakalilipas, isang monumento sa dakilang asetiko na si Joseph Volotsky ang inihayag malapit sa monasteryo.
Paano nakakatulong ang santo na ito? Madalas itanong ng mga Kristiyanong Ortodokso ang tanong na ito kapag binabasa ang troparion sa matanda. Imposibleng mahanap ang impormasyong ito sa mga sinaunang salaysay, dahil ilang taon lamang ang nakalipas binasbasan ni Patriarch Kirill ang santo upang tumulong sa isang partikular na lugar.
Kaya ano ang tinutulungan ni Joseph Volotsky? Ang matanda na ito ay kailangang manalangin sa mga naghihintay ng tulong sa larangan ng Orthodox entrepreneurship. Tinatangkilik ng santo ang gayong mga tao at tinutulungan silang magsagawa ng kanilang mga gawain.
Mga uri ng buhay monastic
Nabanggit na namin na ang mga kapalaran nina Nil Sorsky at Joseph Volotsky ay magkatulad sa maraming paraan. Samakatuwid, hindi nakakagulat na ang bawat isa sa kanila sa isang pagkakataon ay naging tagapagtatag ng isang monasteryo ng Orthodox. Gayunpaman, sa mismong kakanyahan ng mga monasteryo na ito ay ganap na naiiba.
Ang katotohanan ay kung isasaalang-alang natin ang buhay monastik ayon sa isang tiyak na tipolohiya, lumalabas na ang mga monasteryo na itinatayo at ang mga nasa operasyon na ay maaaring may tatlong uri:
- Dormitoryo. Ito ang pinakakaraniwang kategorya ng monastic structure sa Rus'. Ito ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang malawak na sakahan sa monasteryo, kung minsan ay umaabot sa ilang kalapit na nayon. Ang ganitong dami ng lupa ay nangangailangan ng makatwirang pamamahala, ngunit madalas na humantong sa mga abbot sa tukso. Samakatuwid, sa mga monasteryo ng Russia, ang moral ay hindi palaging angkop para sa mga taong nag-alay ng kanilang buhay sa paglilingkod sa Panginoon.
- Kalungkutan. Ang mga bihirang monghe ay naging mga ermitanyo. Pinili nila ang ganap na kalungkutan at sinundan ito sa mga liblib na lugar, kung saan nagtayo sila ng napakasimpleng pabahay para sa kanilang sarili. Kadalasan ito ay isang maliit na dugout o isang bagay tulad ng isang kubo. Doon ginugol ng ermitanyo ang lahat ng kanyang oras sa pananalangin at paglilingkod sa Diyos. Kinain niya ang mga regalo ng lupa, ngunit kadalasan ang kategoryang ito ng mga monghe ay namumuhay mula sa kamay hanggang sa bibig, at sa gayon ay nasupil ang kanilang laman.
- Skete buhay. Ang ganitong uri ng monastikong monasteryo ay isang krus sa pagitan ng dalawang inilarawan na. Ang mga monasteryo ay itinayo tulad ng maliliit na monasteryo na may dalawa o tatlong mga selula. Ang mga monghe ay kailangang kumita ng kanilang ikabubuhay sa pamamagitan ng paggawa, at maglaan ng anumang libreng oras sa pagdarasal. Ang mga likas na phenomena sa mga monasteryo ay mga pagpapakita ng asetisismo at ang pagpapataw ng ilang mga paghihigpit sa laman.
Sina Nil Sorsky at Joseph Volotsky ay may malubhang pagkakaiba sa mga pananaw sa organisasyon ng buhay monastik. Samakatuwid, kapag nagtatag ng mga monasteryo, lahat ay lumapit sa prosesong ito mula sa punto ng view ng pinakamahusay na paglilingkod sa Diyos.
Ang mga pananaw ni Nil Sorsky sa buhay ng mga monghe ay malaki ang pagkakaiba sa mga tinanggap noong Middle Ages. Naniniwala siya na ang mga monasteryo ay hindi dapat magkaroon ng malalaking sambahayan. Sa huli, ito ay humahantong sa pagnanais na palawakin ang kanilang mga pag-aari ng lupain, na lubhang malayo sa mga tipan ni Kristo. Ang matanda ay nag-aalala na ang mga abbot ay nagsisikap na makaipon ng mas maraming ginto at kayamanan sa kanilang mga kamay hangga't maaari, unti-unting nakakalimutan ang tungkol sa kanilang tunay na layunin. Itinuring din ni Nil Sorsky ang kalungkutan bilang isang hindi angkop na opsyon para sa paglilingkod sa Panginoon. Nagtalo ang Enlightener na hindi lahat ng monghe lamang ay makakaiwas sa pagiging sama ng loob. Kadalasan ang isang tao ay tumatakbong ligaw, nawawalan ng layunin at hindi matupad ang utos na mahalin ang kanyang kapwa. Pagkatapos ng lahat, walang mga tao na malapit sa mga ermitanyo, kaya hindi sila nagpapakita ng pagmamalasakit sa sinumang nabubuhay.
Itinuring ng matanda na ang pamumuhay sa isang monasteryo ang pinakamagandang opsyon para sa paglilingkod sa Diyos. Samakatuwid, sa pagbabalik sa kanyang tinubuang-bayan, nagmadali siyang magretiro sa siksik na kagubatan. Ang pagkakaroon ng labinlimang milya mula sa Cyril Monastery, natagpuan ni Nil ang isang liblib na lugar sa itaas ng Sora River, kung saan itinatag niya ang kanyang monasteryo.
Ang mga tagasunod ni Nil Sorsky ay sumunod sa kanyang mga pananaw sa monasticism. Ang lahat ng mga naninirahan sa monasteryo ay nagtrabaho nang walang pagod, dahil ito lamang ang pinahintulutang gawin, bukod sa mga panalangin. Ang mga monghe ay walang karapatan na makisali sa mga makamundong gawain. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang napakasakit na monghe lamang ang maaaring palayain sa trabaho. Karaniwang iginigiit ng matanda na hindi dapat kumain ang mga ayaw magtrabaho. Ang pananaw na ito ng buhay monastik ay medyo malupit. Gayunpaman, itinuturing ng marami ang matanda na isang banal na tao at naghangad na makahanap ng kapayapaan at karunungan sa teritoryo ng Sorsk Hermitage.
Joseph-Volokolamsk monasteryo
Ang mga pananaw ng isa pang Ortodoksong enlightener ng Middle Ages ay mahirap buod nang maikli. Binuhay sila ni Joseph Volotsky sa panahon ng pagtatayo ng kanyang monasteryo.
Noong 1479, umalis ang matanda sa monasteryo ng Borovsk, kung saan gumugol siya ng ilang dekada, at naglakbay kasama ang pitong tagasunod. Ang matalinong abbot, na nananatili sa nakapalibot na mga monasteryo, ay nagpakawala sa sarili bilang isang simpleng baguhan. Gayunpaman, ang ilang mga monghe, na nakikipag-usap sa kanya, ay napansin ang hindi pa naganap na espirituwal na karanasan at lalim ng kaalaman.
Ito ay kilala na ang matanda ay gumugol ng mahabang panahon sa monasteryo ng Kirillo-Belozersk. Dito nagkita sina Joseph Volotsky at Nil Sorsky. Pagkaraan ng ilang oras, huminto ang monghe at pito sa kanyang mga tagasunod malapit sa lungsod ng Ruza. Nagpasya ang matanda na ito ang lugar kung saan kailangan niyang magtatag ng isang monasteryo. Bilang karagdagan, ang mga pag-aari ng lupang ninuno ng kanyang ama ay malapit.
Humarap si Joseph sa prinsipe ng Volotsk para humingi ng tulong. Si Boris ay isang napaka-relihiyoso na tao, kaya't sa labis na kasiyahan ay inalok niya ang matanda ng ilang tao na alam na alam ang mga lokal na kagubatan at maaaring ituro ang pinakamagandang lugar. Pagkaraan ng ilang oras, inilatag ni Joseph Volotsky ang pundasyon ng isang templo sa pampang ng ilog.
Pinaboran ni Prinsipe Boris ang matanda, kaya agad niyang ipinagkaloob ang bagong lupain ng monasteryo kung saan matatagpuan ang ilang mga nayon. Maya-maya, dinagdagan niya ang mga pag-aari ng monasteryo, binigyan ito ng dalawa pang pamayanan. Kasunod nito, pinagtibay ng mga tagapagmana ng prinsipe ang tradisyon ng pagsuporta sa monasteryo. Madalas nilang tinutulungan ang mga monghe sa pagkain;
Sa una, ang mga baguhan at monghe ng monasteryo ay mga karaniwang tao at ang mga monghe na kasama ni Joseph mula sa Borovsk monastery. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang mga marangal na tao na malapit sa prinsipe ay nagsimula ring kumuha ng tono.
Kapansin-pansin na ang mga regulasyon sa monasteryo ng Joseph-Volokolamsk ay napakahigpit. Hindi lahat ng nagpunta rito upang tuparin ang kanilang tungkulin sa paglilingkod sa Diyos ay nakapagpatuloy sa monasteryo. Ang mga monghe ay nagtrabaho nang husto araw-araw at ginugol ang kanilang libreng oras sa pagsusulat ng mga relihiyosong aklat. Naniniwala ang abbot na ito lamang ang makatutulong sa kanya na ganap na maalis ang makamundong walang kabuluhan at buksan ang kanyang kaluluwa sa Diyos. Si Joseph mismo, hanggang sa kanyang pagtanda, ay nakibahagi sa pangkalahatang gawain kasama ang iba pang mga monghe. Hindi man lang siya umiwas sa pagsusumikap, sa paniniwalang ito ang dapat gawin ng bawat residente ng monasteryo.
Background sa alitan sa pagitan ng mga matatanda
Ang mga pangunahing hindi pagkakasundo sa pagitan nina Nil Sorsky at Joseph Volotsky sa simula ng ika-16 na siglo ay lumitaw dahil sa kanilang saloobin sa pagmamay-ari ng lupa. Upang lubos na maunawaan ang kakanyahan ng hindi pagkakaunawaan na ito, kailangan mong kumuha ng mas detalyadong pagtingin sa Orthodox Church sa Rus 'noong panahong iyon.
Ang mga monasteryo ay palaging itinuturing na isang tirahan ng kapayapaan at kabutihan, kung saan ang isang tao ay maaaring magtago mula sa pagmamadalian ng mundo. Sa una, ang mga nasabing lugar ay isang halimbawa ng asetisismo at paggawa, ngunit sa paglipas ng panahon ang mga monasteryo ay nagsimulang makakuha ng kayamanan at mga lupain, na naibigay sa kanila ng mga prinsipe at boyars. Kadalasan mayroong mga nayon sa kanilang mga lupain, na, kasama ang lahat ng mga naninirahan, ay naging pag-aari ng mga abbot. Ang mga templo sa mga monasteryo mismo ay kumikinang sa ginto at mahahalagang bato. Ang lahat ng mga palamuti sa mga ito ay mga regalo din ng mga parokyano.
Ang mga abbot, na namamahala sa monasteryo at kinokontrol ang tunay na kayamanan, sa paglipas ng panahon ay hindi na naging mga halimbawa ng kaamuan at kababaang-loob. Aktibong namagitan sila sa pulitika ng prinsipe, naimpluwensyahan ang pagpapatibay ng ilang mga desisyon at bumulusok nang mas malalim at mas malalim sa makamundong buhay.
Noong ikalabinlimang siglo, ang pagpapayaman ng mga monasteryo ay naging laganap. Sa panahong ito, may mga ideya tungkol sa mga huling taon ng pag-iral ng mundo. Samakatuwid, marami ang gumawa ng mga testamento pabor sa mga monasteryo ng simbahan sa pag-asang makaiwas sa apoy ng impiyerno. Maraming mga pari ang tumanggap ng kanilang susunod na appointment sa pamamagitan lamang ng isang kontribusyon sa pera, na sa anumang paraan ay hindi nauugnay sa mismong ideya ng Kristiyanismo.
Ang lahat ng mga pagmamalabis na ito ay lubhang nag-aalala sa mga pinuno ng simbahan. Bilang karagdagan, sa simula ng ikalabing-anim na siglo, ang mga heretikal na kilusan ay nagsimulang lumitaw nang maramihan sa Rus'. Una sa lahat, itinuro ng kanilang mga kinatawan sa mga klero ang kanilang pagiging acquisitiveness at pagmamahal sa pera. Ang sitwasyon ay nagiging kritikal at nangangailangan ng agarang solusyon.
Katedral ng 1504
Ang pagtatalo sa pagitan nina Nil ng Sorsky at Joseph ng Volotsky ay naganap sa isang konseho ng simbahan, nang ang isyu ng mga pag-aari ng monastic ay lumitaw sa agenda. Naniniwala si Elder Nil na ang mga monasteryo ay dapat na ganap na talikuran ang pagmamay-ari ng mga lupain at iba pang kayamanan. Gamit ang halimbawa ng kanyang monasteryo, hinangad niyang kumbinsihin ang mga natitipon sa pangangailangang mamuhay lamang sa kanilang mga gawain at huwag kumuha ng anumang donasyon mula sa mga tao.
Naturally, ang pananaw na ito ng monasticism ay hindi angkop sa lahat ng mga ministro ng simbahan. At si Joseph Volotsky ay kumilos bilang isang counterbalance sa Sorsky. Sa kabila ng katotohanan na sumunod siya sa mahigpit na pananaw sa monastikong pamumuno at buhay, tiwala ang monghe na ang monasteryo ay dapat magkaroon ng kayamanan at lupain. Ngunit itinuring niya ang kanilang pangunahing layunin na tumulong sa mahihirap. Sa mahihirap na panahon, hanggang sa limang daang tao ang makakahanap ng kanlungan sa monasteryo ng Abbot Volotsky. Lahat sila ay nakatanggap ng tirahan at pagkain.
Bilang karagdagan, nagsalita si Elder Joseph sa konseho tungkol sa mga monasteryo bilang mga sentro ng literasiya sa Rus'. Posibleng makakuha ng edukasyon, magbasa ng libro o gawain ng mga klero sa loob lamang ng mga dingding ng mga monasteryo. Samakatuwid, ang pag-alis sa kanila ng kayamanan ay awtomatikong hindi kasama ang posibilidad ng pagtulong sa mga tao at pagtuturo sa kanila.
Pagkatapos ng talumpati ng mga asetiko, ang mga naroroon ay hinati sa dalawang kampo. Nang maglaon ay nagsimula silang tawaging hindi mapag-imbot at mga Josephite. Sasabihin namin sa iyo ang kaunti pa tungkol sa bawat pangkat.
Non-acquisitive: ang kakanyahan ng kilusan
Ang pilosopiya ni Nil Sorsky at ang kanyang mga talumpati sa konseho ng simbahan ay nagbigay ng lakas sa paglitaw ng naturang kilusan bilang mga taong hindi mapag-imbot. Ang matanda, bilang suporta sa kanyang mga paghatol, ay binanggit ang katotohanan na kapag kumukuha ng mga panata ng monastiko, ang mga monghe ay palaging nanunumpa ng hindi pag-iimbot. Samakatuwid, ang pagmamay-ari ng anumang ari-arian, kabilang ang sa anyo ng mga monastikong lupain, ay itinuturing na isang direktang paglabag sa panata.
Ang mga tagasunod ng matanda ay mayroon ding sariling saloobin sa kapangyarihan ng prinsipe. Awtomatiko itong inilagay sa itaas ng simbahan mismo. Ang prinsipe ay kinakatawan ni Nil Sorsky bilang isang matalino, patas at karapat-dapat na tao na mahusay na magampanan ang tungkulin ng isang administrador ng simbahan.
Ang matanda ay naniniwala na ang lahat ng mga lupain na kabilang sa mga monasteryo ay dapat ipamahagi sa mga prinsipe, upang sila ay makapagpasalamat sa kanilang mga tao para sa kanilang tapat na paglilingkod sa lupain. Sa turn, ang mga hindi may-ari ay umaasa na makatanggap mula sa estado bilang kapalit ng malawak na pagkakataon sa mga tuntunin ng paglutas ng mga isyu sa relihiyon. Tiwala si Nil Sorsky na dahil sa pagtalikod sa mga makamundong gawain, ang mga monghe ay makakapag-ukol ng mas maraming oras sa kanilang direktang tungkulin - panalangin. Kasabay nito, mabubuhay lamang sila sa pamamagitan ng kanilang paggawa at maliliit na limos. Ngunit ang mga monghe mismo ay obligadong magbigay ng limos sa lahat ng mahihirap, anuman ang kanilang kalagayan at posisyon.
Josephite: Mga Pangunahing Ideya
Ang pilosopiya ni Joseph Volotsky ay malapit sa maraming pinuno ng simbahan. Nangatuwiran ang mga Josephite na ang isang malusog na Simbahang Ortodokso ay dapat magkaroon ng mga lupain, nayon, aklatan at materyal na kayamanan. Naniniwala ang mga tagasunod ni Joseph Volotsky na ang gayong mga pagkakataon ay may kapaki-pakinabang na epekto sa pag-unlad ng kilusang monastic at Orthodoxy mismo.
Dahil sa kanilang kayamanan, nakatulong ang mga monasteryo sa lahat ng nangangailangan ng pagkain sa panahon ng taggutom at nasuportahan ang mga mahihirap na pumunta sa monasteryo para humingi ng tulong. Bilang karagdagan, ang simbahan ay nakatanggap ng pagkakataon na magbigay ng limos at magsagawa ng isang gawaing misyonero. Iyon ay, ang mga monasteryo at iba pang mga monasteryo ay kailangang gumastos ng lahat ng kanilang kayamanan sa pagtulong sa mga tao, na ganap na naaayon sa mga ideya ng Kristiyanismo.
Bilang karagdagan, ang mga Josephite ay tiyak na kinondena ang anumang maling pananampalataya. Ipinagtanggol nila ang posisyon ng pagsupil sa anumang hindi pagsang-ayon, hanggang sa at kabilang ang pisikal na pagkasira ng mga erehe.
Milestones ng pakikibaka sa pagitan ng dalawang kilusan ng simbahan
Upang mailarawan nang maikli ang sitwasyon, unang ipinahayag nina Nil Sorsky at Joseph Volotsky ang kanilang mga pananaw sa mga pag-aari ng monastic sa katedral. Nagdulot ito ng matinding debate, ngunit nagpasya pa rin ang mga ministro ng simbahan pabor sa mga Josephite. Maraming mananalaysay ang naniniwala na nangyari lamang ito dahil sila ay nasa napakaraming nakararami.
Gayunpaman, hindi lahat ay masaya sa kinalabasan ng sitwasyon. Ang katotohanan ay na sa panlabing-anim na siglo ang laki ng Muscovite Rus' ay medyo maliit. At ang bilang ng mga maharlika na nag-aangkin ng pabor ng prinsipe sa anyo ng isang lupain ay patuloy na tumataas. Ang lahat ng ito ay pinilit ang pinuno ng estado na tingnan ang mga plot ng simbahan nang may malaking interes. Ngunit hindi pa rin naglakas-loob ang mga prinsipe na gumawa ng anumang aksyon sa kanila.
Matapos ang pagtatapos ng konseho, ang tanong ng mga erehe ay nanatiling bukas. Naniniwala ang mga taong hindi mapag-imbot na hindi sila dapat sirain, dahil ang bawat makasalanan ay may pagkakataong magsisi. Ang mga Josephite, sa turn, ay lalong masigasig na ipinagtanggol ang posisyon ng paggamit ng pisikal na parusa para sa maling pananampalataya. Ilang taon pagkatapos ng pagtatapos ng konseho, tumaas ang kanilang impluwensya, kaya't ang simbahan ay nagpatibay ng isang desisyon sa mga erehe, na iminungkahi ng mga tagasunod ni Elder Volotsky.
Sa loob ng maraming taon, hindi naging seryoso ang pakikibaka sa pagitan ng dalawang relihiyosong kilusan. Ngunit sa lalong madaling panahon ang pag-uugali ni Prinsipe Vasily III ay nagsimulang hinatulan ng mga hindi mapag-imbot na tao. Ang dahilan para sa unang pag-atake laban sa mga pangunahing awtoridad ay ang diborsyo ni Vasily. Hindi siya maaaring magkaanak sa kanyang legal na asawa, kaya nagsampa siya ng diborsiyo at pumili ng bagong asawa. Dahil ang tanging dahilan ng diborsiyo na maaaring suportahan ng simbahan ay pangangalunya, ang mga hindi nagmamay-ari ay hayagang kinondena ang gawa ng prinsipe. Hindi nangahas si Vasily III na kumilos laban sa mga kinatawan ng kilusang ito ay umaasa siyang malilimutan ang kasaysayan sa paglipas ng panahon. Ngunit sa lalong madaling panahon ang isa pang hindi kasiya-siyang sitwasyon ay bumangon para sa prinsipe - ikinulong niya ang mga kinatawan ng isang marangal na pamilya, na siya mismo ang tumawag sa kanyang sarili at kahit na binati nang lubos. Ang hindi mapag-imbot na si Vasily Patrikeev ay muling hinatulan ang kumpletong kahalayan. Nagpasya ang prinsipe na ikulong siya sa monasteryo ni Joseph-Volokolamsk, kung saan siya namatay.
Mula sa sandaling iyon, ang mga Josephite ay pabor sa kapangyarihan. Kasunod nito, ang kanilang mga kinatawan ay higit sa isang beses ay nagkaroon ng malubhang impluwensya sa mga kaganapan sa estado. Halimbawa, sila ang naging mga ideologist ng pagpapakilala ng oprichnina, pinamamahalaang palakasin sa isipan ng mga tao ang ideya ng pagka-diyos ng kapangyarihan ng prinsipe, nakamit ang pagpapakilala ng katayuan ng patriarchate na may kaugnayan sa ang Moscow Metropolis, at sinubukan din nang buong lakas na luwalhatiin ang Rus' at itaas ang awtoridad nito sa internasyonal na arena.
Tagasunod ni John Climacus
Si Nil Sorsky ay isang sikat na pigura sa simbahan ng Russia. Ang impormasyon tungkol sa kanya ay kakaunti at pira-piraso. Ipinanganak noong mga 1433, kabilang siya sa isang pamilyang magsasaka; ang kanyang palayaw ay Maykov. Bago pumasok sa monasticism, kinopya ni Neil ang mga libro at naging "cursive writer." Ang mas tumpak na impormasyon ay natagpuan na si Neil ay isang monghe na. Nangako si Nile sa monastikong monasteryo sa Kirillo-Belozersky Monastery.
Sa oras na ito, ang Kirilov Monastery ay tumatanggap na ng espesyal na atensyon mula sa Moscow Grand Dukes at Tsars, ay mahusay na itinatag at mabilis na yumaman, na, sa opinyon ng batang Neil, ay hindi nag-ambag sa isang pamumuhay ayon sa batas ng Diyos. Ito ang nagtulak sa kanya na umalis sa monasteryo.
"Hindi ba't ang pag-alis ko sa monasteryo (Kirillov) para sa kapakanan ng espirituwal na pakinabang? - Isinulat ni Neil sa isa sa kanyang mga mensahe, "Sa kanya, alang-alang sa kanya, dahil hindi ko nakita sa kanya ang pangangalaga ng isang paraan ng pamumuhay, ayon sa batas ng Diyos at sa tradisyon ng ating mga ninuno, ngunit ayon sa aking sariling kalooban at kaisipan ng tao; Marami rin ang, na kumikilos nang masama, ay nangarap na namumuhay pa rin sila ng marangal.”
Nagpasya siyang maglakbay sa Palestine.
Ito ay nananatiling hindi alam kung paano at sa anong paraan nakilala at nakipag-usap si Nil Sorsky sa mga tagasunod ni John Climacus, ngunit sa kanyang kasunod na buhay at mga aktibidad ay may kumpiyansa siyang maiugnay sa mga mangangaral ng paaralang Sinaite.
Isinasaalang-alang na sa panahon ng kanyang paglalakbay sa Silangan, sa Palestine, Constantinople at Athos, si Neil ay gumugol ng isang partikular na mahabang panahon sa Athos, maaari itong ipalagay na dito niya nakilala ang mga gawa ng Sinai. Lalo na kailangang pansinin ang pagkakakilala ni Neil sa mga gawa ni John Climacus, kasama ang kanyang "Hagdan," na mga pagtukoy na palaging naroroon sa kanyang mga gawa.
Ito ay kilala na sa X-XI siglo. Ang "The Ladder" ay isinalin mula sa Greek sa Slavic sa Bulgaria. Sa siglo XIV. Ang isa pang pagsasalin ay ginawa sa Serbia, kasama ang pakikilahok ni Georgiy Brankovich at sa ilalim ng pamumuno ng Metropolitan Savvaty. Ang parehong mga pagsasalin ay kilala sa sinaunang Rus'.
Kung hindi natin isasaalang-alang ang katotohanan na ang Hagdan ay isang iskolastikong pagtatanghal ng kung ano ang nakita sa paghahayag ni John Climacus, kung gayon ang treatise ay maaaring maisip bilang isang proseso ng pakikibaka sa sariling mga hilig at bisyo, isang proseso ng espirituwal na paglilinis sa ang landas ng pag-akyat sa tabi ng Landas ng Diyos. Bukod dito, ang monghe ay nakahanap ng kanyang pangunahing tulong sa patuloy na pag-iisip ng kamatayan. Naturally, sa parehong oras, ang Lestivitsa ay hindi nagbibigay ng isang mahigpit at tumpak na sikolohikal na pagsusuri ng unti-unting panloob na pagpapabuti ng sarili ng isang tao at itinuturing na magkakahiwalay na mga paglalarawan ng iba't ibang mga yugto ng estado ng pag-iisip, na hindi palaging malinaw na natukoy. Maaaring ipagpalagay na ito ay kung saan binuo ng mga tagasunod ni John Climacus ang tinatawag na "mystical" na sangay sa teolohiya, na, salamat kay Nilus ng Sora, ay lumitaw din sa teolohiya ng Russian Orthodox Church.
Si Neil ay malalim na napuno ng ideya ng direktang pag-uusap sa pagitan ng tao at ng Diyos. Narito ang ilang mga fragment mula sa pangunahing gawain ni Nil Sorsky, "Mula sa mga isinulat ng mga Banal na Ama tungkol sa aktibidad ng pag-iisip, taos-puso at pangangalaga sa isip, bakit ito kinakailangan, at kung paano ito dapat pangalagaan": "... kapag (kapag) ang hindi maipaliwanag na bagay na ito ay nangyari ang kagalakan at panalangin ay naputol mula sa mga labi, sapagkat pagkatapos ay ang bibig at ang dila, at ang puso (na siyang) tagapag-alaga ng mga pag-iisip (mga pagnanasa), at ang isip, ang piloto ng mga damdamin, at ang pag-iisip, ang mabilis na lumilipad at walang kahihiyang ibon, ay titigil... At ang isip ay hindi nananalangin nang may panalangin, ngunit sa itaas ng panalangin ito ay nangyayari... sa pamamagitan ng espirituwal na pagkilos ang kaluluwa ay lilipat patungo sa Banal, at mabubuo tulad ng Banal sa pamamagitan ng isang hindi maintindihan na unyon, at iilaw sa pamamagitan ng isang sinag (ray) ng mataas na liwanag sa mga paggalaw nito... Nakikita ko ang liwanag, hindi ito maaaring makuha ng mundo, nakaupo sa gitna ng selda sa kama; sa aking sarili nakikita ko ang Lumikha ng mundo, at nagsasalita ako, at minamahal ko... at nakikiisa sa Kanya, nalampasan ko ang langit... Minamahal Niya ako at tinatanggap Niya ako sa Kanyang sarili... buhay sa langit, at sa ang aking puso, dito at doon... at masdan, ang Panginoon ay pantay na nagpapakita sa akin sa mga anghel at gumagawa ng mas mahusay kaysa sa kanila: sa ibaba, dahil sa pamamagitan ng mga siya ay hindi nakikita sa kakanyahan, sa likas na katangian ay hindi siya malapitan; Nakikita ko na ang lahat ay naroroon, at ang aking kalikasan ay naghalo sa kanyang pagkatao" (iyon ay, pinagsama sa akin sa makalangit na "dialogue" na ito). Tulad ng napapansin natin, sa isang tunay na "pag-uusap" sa Diyos, ang isang tao, ayon sa paniniwala ni Nil Sorsky, ay may kakayahang, mula sa punto ng view ng pagkakumpleto ng "pagkakaisa" sa Kanya, na "mahigitan" (siyempre, ayon sa malikhaing kalooban ng Diyos) maging ang mga anghel mismo...”
Sa ugat na ito napagtanto ni Nil Sorsky ang kababalaghan ng "mental na panalangin" na inilarawan niya (na, tulad ng sinabi niya, ay "sa itaas ng panalangin") at sa huling seksyon ("Charter") ng kanyang trabaho ay iginiit na "mental na panalangin ay higit sa lahat sa monastikong aktibidad, kung paanong ang pag-ibig ng Diyos ay ang ulo ng lahat ng mga birtud. At ang walang kahihiyan at buong tapang na nagsisikap na lumapit sa Diyos upang makipag-usap sa Kanya nang wagas at ipasok Siya sa kanyang sarili nang may pamimilit...” Kasabay nito, itinuturo ang pinaka-maaasahang "gitnang" landas sa "pag-uusap" sa Diyos, na tumutukoy kay John Climacus.
“Katamtaman: ang tahimik na pananatili sa isa, ang pagpunta sa dalawa ay mas maaasahan. Sapagkat, sabi niya, sa aba ng isa kapag siya ay nalugmok sa kawalang-pag-asa, o natutulog, o katamaran, o kawalan ng pag-asa; hindi, sino ang magpapalaki sa kanya at magpapalakas ng loob sa kanya sa oras na iyon. Bilang patunay nito, binanggit niya ang pandiwa ng Panginoon mismo: kung saan may dalawa o tatlong kongregasyon sa Aking pangalan, ako ay nasa gitna nila. At ang kasabihan ng Marunong: ang mga pagpapala ng dalawa ay higit pa sa isa, iyon ay, mabuti para sa ama at anak, sa tulong ng Banal na Espiritu, na lumakad nang magkasama sa landas ng monastikong gawa...”
Sa bagay na ito, ang pagkakalapit ng mga gawa ni Nil Sorsky kay Dostoevsky, na gumawa ng napakalakas na impresyon sa kanya, ay naiintindihan.
Ang sitwasyong ito ay nakaimpluwensya rin sa karagdagang kapalaran ni Nil Sorsky, na sa teolohikong pagtatalo sa isyu ng mental na panalangin at Liwanag ng Tabor, tulad ng lahat ng mga Sinaiites, ay kumuha ng posisyon ng hesychasm.
Noong ika-14 na siglo, sa Mount Athos, at pagkatapos ay sa buong Simbahang Griyego, lumitaw ang isang kakaibang teolohiko at pilosopikal na pagtatalo sa isyu ng "matalinong" panalangin at ang Liwanag ng Tabor sa pagitan ng Barlaam ng Calabria, Nikephoros Gregoras, Akindinos, Patriarch John the Cripple , at iba pa sa isang banda, at iba pa. Gregory ng Sinaite, St. Gregory Palamas, Metropolitan ng Thessaloniki (1297-1360), monghe David, Theophan ng Nikia, Nicholas Kavasila at Patriarchs Kalmit at Philotheus - sa kabilang banda. Ang huli ay kabilang sa mga tagapagtanggol ng tinatawag na "matalinong" paggawa - isang espesyal na uri ng madasalin na pagmumuni-muni o tinatawag na hesychasm. Itinuring ng magkasalungat na partido ang gayong pagmumuni-muni bilang isang bagay na hindi Kristiyano, na tinatawag na hesychasts omphalopsyches (i.e., pupoums) at kinilala ang liwanag sa Tabor bilang isang liwanag na nilikha para sa kaliwanagan ng mga apostol at nawala nang walang bakas. Nangangatuwiran siya ayon sa isang syllogism: lahat ng nakikita ay nilikha, ang liwanag sa Tabor ay nakikita, samakatuwid ito ay nilikha. Nakita ng mga Hesychast o "Palamita" sa Liwanag ng Tabor ang isang mahiwagang pagpapakita ng Banal na kaluwalhatian, ang "Walang-Hanggang Liwanag." Ang pakikibaka, na may kaugnayan sa mga pagbabago sa trono ng imperyal at mga pagtatangka na magkaisa ang mga simbahan, ay nagpatuloy nang matagal at matigas ang ulo (mga konseho ng 1341 (dalawa), 1347, 1351 at 1352) at nagtapos sa tagumpay ng Gr. Palamas pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ang kanyang pagtuturo ay kinilala bilang tunay na Orthodox sa konseho ng 1368, at siya mismo ay na-canonized. Karamihan sa mga dokumento at akda ng magkabilang panig ay hindi pa nailalathala: sa 60 akda na nauugnay dito ni St. Gregory Palamas, isa lamang ang nailathala - Θεοφάνης. Ang mga pananaw sa pakikibaka ng mga Varlaamites at Palamite ay magkakaiba: I. E. Troitsky, P. V. Bezobrazov, A. S. Lebedev ay itinuturing itong isang pakikibaka sa pagitan ng puting klero at itim, isang pakikibaka na lumitaw noong ika-13 siglo, sa tinatawag na kaso. arsenites; Nakikita ni O. I. Uspensky dito ang pakikibaka ng mga Aristotelian sa mga Neoplatonista at inilalapit ang mga hesychast sa mga Bogomil; Nahanap dito ni K. Radchenko ang pakikibaka sa pagitan ng makatuwirang eskolastikong Kanluranin at mistisismo ng Silangan. Ang ilang mga bagay sa mga turo ng mga hesychast ay katulad ng mga turo ng Western mystics na sina Erigena at Eckart. Ang kanilang pagtuturo ay kasama sa sikat na koleksyon ng monastic na "Philokalia."
Isinasaalang-alang ang sitwasyong ito at ang mga dahilan para sa pag-alis ni Neil mula sa Kirillo-Belozersky monasteryo, maaari itong ipalagay na mula sa kanyang paglalakbay sa banal na lugar ay bumalik siya (sa pagitan ng 1473 at 1489) sa isa pang monasteryo ng Kirillov, kung saan mula pa noong panahon ng nagtatag mismo ay nagkaroon ng pipi. protesta laban sa mga karapatan sa pagmamay-ari ng lupain ng monasticism. Ang rektor ng monasteryo na ito, ang Kagalang-galang na Kirill, mismo ay higit sa isang beses na tumanggi sa mga nayon na inaalok sa kanyang monasteryo ng mga banal na layko; ang parehong mga pananaw ay pinagtibay ng kanyang pinakamalapit na mga mag-aaral, ang "Trans-Volga elders."
Ngunit kahit dito ang Nile, bilang isang tagasunod ng Sinai, ay hindi makuntento sa pangingibabaw ng hitsura na naranasan niya sa monasticism ng Russia at sa kabanalan ng Russia sa pangkalahatan. Lumipat siya ng labinlimang milya mula sa monasteryo, patungo sa Ilog Sora, kung saan itinatag niya ang isang monasteryo, nagtayo ng kanyang sarili ng isang kapilya at isang selda, at pagkatapos, nang dumating sa kanya ang ilang mga kapatid na "nagustuhan niya", nagtayo siya ng isang simbahan. Kaya, ang isang monastic partnership ay itinatag, ngunit sa ganap na magkakaibang mga prinsipyo kaysa sa lahat ng mga monasteryo ng Russia.
Inilaan niya ang kanyang sarili sa isang sarado, nag-iisa na buhay, na lalo na interesado sa pag-aaral ng libro. Sinusubukan niyang bigyang-katwiran ang lahat ng kanyang mga aksyon sa mga direktang tagubilin ng "banal na kasulatan", bilang ang tanging mapagkukunan ng kaalaman sa moral at relihiyosong mga tungkulin ng tao. Sa patuloy na muling pagsusulat ng mga aklat, pinailalim niya ang kinopyang materyal sa higit o hindi gaanong masusing pagpuna. Kinokopya niya "mula sa iba't ibang mga listahan, sinusubukang hanapin ang tama," at gumawa ng isang compilation ng pinakatama: paghahambing ng mga listahan at paghahanap ng "maraming hindi naitama na mga bagay" sa mga ito, sinusubukan niyang itama ang mga ito "hanggang sa kanyang mahinang pag-iisip. pwede.” Kung ang isa pang talata ay tila "mali" sa kanya, ngunit walang dahilan upang itama ito, nag-iiwan siya ng puwang sa manuskrito, na may isang tala sa mga gilid: "Hindi ito tama mula dito sa mga listahan," o: "Saan sa ang isa pang pagsasalin ay makikitang mas tanyag (mas tama) kaysa sa "Hayaan itong parangalan doon," at kung minsan ay nag-iiwan ng blangko ang buong mga pahina. Sa pangkalahatan, isinusulat lamang niya kung ano ang "posible ayon sa katwiran at katotohanan...". Ang lahat ng mga tampok na ito, na malinaw na nakikilala ang likas na katangian ng mga pag-aaral ng libro ni Nil Sorsky at ang kanyang mismong pananaw sa "mga banal na kasulatan" mula sa mga karaniwan na nanaig sa kanyang panahon, ay hindi maaaring maging walang kabuluhan para sa kanya.
Ang pagkakaisa ng mga pananaw ni Nil ng Sorsky at ng "Trans-Volga elders" ay nagiging malinaw, dahil si Nil, tulad ng dati, ay teoretikal na pinatunayan ang kanilang mga posisyon mula sa teolohikong panig, na naging una sa mga klero ng Russia na nagdala ng mga pananaw ng Sinai sa Russia, at ang nagtatag ng buhay monasteryo.
Maaaring ipagpalagay na ito ay tiyak na salamat sa halimbawa ng kanyang monastikong serbisyo at ang pagtuturo ni Paisiy Yaroslavov na kinilala si Nil Sorsky bilang pinuno ng mga matatanda ng Trans-Volga. Dahil ang mga pananaw na ito ay hindi tinatanggap ng opisyal na Simbahang Ortodokso, nagiging malinaw kung bakit hindi pa rin na-canonize ng simbahan si St. Nilus ng Sorsky.
Nakapalibot sa kanya, bukod kay Paisius mismo, sina Vassian Patrikev, Elder Herman († 1533), Gury Tushin († 1526), Cassian, obispo. Ryazan, Trinity abbot Porfiry at iba pang matatanda ng Trans-Volga monasteries. Sa pangunguna ni Nil Sorsky, ang mga matatanda ay nagsumikap para sa moral na pagpapabuti sa pamamagitan ng isang kritikal, mulat na pag-aaral ng Banal na Kasulatan.
Hindi sinasadya na ang pangunahing gawain ng Nile ay ang charter ng monasteryo, sa 11 mga kabanata, kung saan ang impluwensya ng "Hagdanan" ni John Climacus ay lalong malinaw na nakikita. Ang pangkalahatang direksyon ng mga pag-iisip ni N. Sorsky ay mahigpit na asetiko, ngunit sa isang mas panloob, espirituwal na kahulugan kaysa sa karamihan ng Russian monasticism noong panahong iyon ay naiintindihan ang asetisismo. Ang monasticism, ayon kay Neil, ay hindi dapat pisikal, ngunit espirituwal, at hindi nangangailangan ng panlabas na kahihiyan ng laman, ngunit panloob, espirituwal na pagpapabuti ng sarili. Ang lupa ng mga pagsasamantala ng monastic ay hindi ang laman, ngunit ang pag-iisip at ang puso. Hindi kinakailangan na sadyang pahinain o patayin ang iyong katawan: ang kahinaan ng katawan ay maaaring hadlangan ang gawa ng moral na pagpapabuti sa sarili. Ang isang monghe ay maaari at dapat magpakain at suportahan ang katawan "kung kinakailangan nang walang mala", kahit na "kalmahin ito sa mala", pagpapatawad sa mga pisikal na kahinaan, sakit, at katandaan.
Hindi nakikiramay si Neil sa sobrang pag-aayuno. Siya ay isang kaaway ng lahat ng hitsura sa pangkalahatan; itinuturing niyang hindi kailangan na magkaroon ng mga mamahaling sisidlan, ginto o pilak, sa mga simbahan, o upang palamutihan ang mga simbahan: wala pang isang tao ang hinatulan ng Diyos para sa hindi pagdekorasyon ng mga simbahan. Ang mga simbahan ay dapat na malaya sa lahat ng karilagan; sa kanila kailangan mo lamang magkaroon ng kung ano ang kinakailangan, "matatagpuan sa lahat ng dako at maginhawang binili." Sa halip na mag-abuloy sa simbahan, mas mabuting magbigay sa mahihirap. Ang gawa ng moral na pagpapabuti sa sarili ng isang monghe ay dapat na makatwiran at mulat. Ang isang monghe ay dapat dumaan hindi dahil sa pagpilit at tagubilin, ngunit "nang may pagsasaalang-alang" at "gawin ang lahat nang may pangangatwiran." Ang Nile ay humihiling mula sa monghe hindi mekanikal na pagsunod, ngunit kamalayan sa gawa. Sa matinding paghihimagsik laban sa "mga arbitraryo" at "mga nagkasala sa sarili," hindi niya sinisira ang personal na kalayaan. Ang personal na kalooban ng isang monghe (at pareho ng bawat tao) ay dapat sumunod, ayon sa Nile, isang awtoridad lamang - ang "mga banal na kasulatan." Ang “pagsubok” sa banal na kasulatan at pag-aaral ng mga ito ang pangunahing tungkulin ng isang monghe. Ang hindi karapat-dapat na buhay ng isang monghe, at sa katunayan ng isang tao sa pangkalahatan, ay nakasalalay lamang, sa opinyon ni Neil, "mula sa mga banal na kasulatan na hindi nagsasabi sa atin ...". Ang pag-aaral ng banal na kasulatan, gayunpaman, ay dapat na isama sa isang kritikal na saloobin sa kabuuang dami ng nakasulat na materyal: "mayroong maraming kasulatan, ngunit hindi lahat ay banal." Ang ideyang ito ng pagpuna ay isa sa mga pinaka-katangian sa mga pananaw ng parehong Nile mismo at ng lahat ng "mga matatanda ng Trans-Volga" - at para sa karamihan ng mga literate sa oras na iyon ito ay ganap na hindi pangkaraniwan. Sa mga mata ng huli, anumang "aklat" sa lahat ay isang bagay na hindi mapag-aalinlanganan at banal na inspirasyon. At ang mga aklat ng Banal na Kasulatan sa mahigpit na kahulugan, at ang mga gawa ng mga ama ng simbahan, at ang buhay ng mga banal, at ang mga tuntunin ng St. mga apostol at konseho, at mga interpretasyon ng mga alituntuning ito, at mga karagdagan sa mga interpretasyon na lumitaw nang maglaon, sa wakas, kahit na iba't ibang uri ng Griyego na "mga batas sa pagtatapos", i.e. mga utos at utos ng mga emperador ng Byzantine, at iba pang mga karagdagang artikulo na kasama sa Helmsman - lahat ito, sa mata ng sinaunang Ruso na mambabasa, ay pantay na hindi nababago, pantay na makapangyarihan. Si Joseph ng Volokolamsk, isa sa mga pinaka-maalam na tao sa kanyang panahon, nang direkta, halimbawa, ay nagtalo na ang nabanggit na "mga batas sa pagtatapos" ay "katulad ng mga propetiko at apostoliko at mga banal. ama ng mga banal na kasulatan,” at matapang na tinawag ang koleksyon ng Nikon Chernogorets na “mga banal na kasulatang binigyang-inspirasyon.” Kaya naman, mauunawaan na sinisisi ni Joseph si Nilus ng Sorsky at ang kaniyang mga alagad na “nilapastangan nila ang mga manggagawa ng himala sa lupain ng Russia,” gayundin ang mga “na noong sinaunang panahon at sa mga lokal (banyagang) lupain ay dating mga manggagawa ng himala, na naniwala sa mga himala, at mula sa mga kasulatan ay sinayang ko ang kanilang mga kababalaghan."
Nagsusumikap para sa evangelical ideal, N. Sorsky - tulad ng buong kilusan sa ulo kung saan siya nakatayo - ay hindi itinatago ang kanyang pagkondena sa kaguluhan na nakita niya sa karamihan ng modernong Russian monasticism. Mula sa pangkalahatang pananaw ng kakanyahan at mga layunin ng panata ng monastiko, direktang sumunod ang masiglang protesta ng Nile laban sa pag-aari ng monastic. Itinuturing ni Neil na lahat ng ari-arian, hindi lamang kayamanan, ay salungat sa mga panata ng monastic. Ang monghe ay ipinagkait sa mundo at lahat ng "nasa loob nito" - paano siya mag-aaksaya ng oras sa pag-aalala tungkol sa makamundong pag-aari, lupain, at kayamanan? Ang mga monghe ay dapat kumain ng eksklusibo sa kanilang sariling mga paggawa, at maaari pa ngang tumanggap ng limos lamang sa matinding mga kaso. Sila ay hindi dapat "hindi eksaktong walang ari-arian, ngunit ni magnanais na makuha ito"... Ano ang obligado para sa isang monghe ay tulad ng obligado para sa isang monasteryo: ang isang monasteryo ay isang pulong lamang ng mga tao na may parehong mga layunin at adhikain, at kung ano ang pasaway para sa isang monghe ay pasaway para sa monasteryo. Ang nabanggit na mga tampok ay lumilitaw na sinamahan mismo ni Nile sa pagpaparaya sa relihiyon, na lumitaw nang husto sa mga akda ng kanyang pinakamalapit na mga alagad.
Sa kabila ng kanyang pag-aaral sa libro at pagmamahal para sa isang sarado, nag-iisa na buhay, si Nil Sorsky ay nakibahagi sa dalawa sa pinakamahalagang isyu sa kanyang panahon: tungkol sa saloobin sa tinatawag na "mga erehe ng Novgorod" at tungkol sa mga monastic estate. Sa unang kaso, maaari lamang nating ipalagay ang kanyang impluwensya (kasama ang kanyang guro na si Paisiy Yaroslavov); sa pangalawang kaso, sa kabaligtaran, siya ay kumilos bilang ang nagpasimula. Sa kaso ng mga erehe ng Novgorod, parehong sina Paisiy Yaroslavov at Nil Sorsky ay tila may mas mapagparaya na pananaw kaysa sa karamihan ng mga hierarch ng Russia noong panahong iyon, kasama sina Gennady ng Novgorod at Joseph ng Volotsky sa kanilang ulo.
Noong 1489, ang obispo ng Novgorod na si Gennady, na pumasok sa paglaban sa maling pananampalataya at iniulat ito sa arsobispo ng Rostov, ay hiniling sa huli na kumunsulta sa mga natutunan na matatanda na sina Paisiy Yaroslavov at Nil Sorsky na nanirahan sa kanyang diyosesis at isali sila sa paglaban. Si Gennady mismo ay gustong makipag-usap sa mga matatandang matanda at iniimbitahan pa nga sila sa kanyang lugar. Ang mga resulta ng mga pagsisikap ni Gennady ay hindi alam: tila hindi ito ang gusto niya. Hindi bababa sa, wala na tayong nakikitang anumang relasyon sa pagitan ni Gennady kay Paisius o sa Nile; Ang pangunahing manlalaban laban sa maling pananampalataya, si Joseph ng Volokolamsk, ay hindi rin tumugon sa kanila. Samantala, ang parehong matatanda ay hindi walang malasakit sa maling pananampalataya: pareho silang naroroon sa konseho ng 1490, na nagsuri sa kaso ng mga erehe, at halos naimpluwensyahan ang mismong desisyon ng konseho. Sa una, ang lahat ng mga hierarch ay "tumayo nang malakas" at nagkakaisang idineklara na "lahat (lahat ng mga erehe) ay karapat-dapat na sunugin" - at sa huli ay nilimitahan ng konseho ang sarili sa pagmumura ng dalawa o tatlong ereheng pari, na inaalis ang kanilang ranggo at pinababalik sila. kay Gennady.
Ang pinakamahalagang katotohanan sa buhay ni Nil Sorsky ay ang kanyang protesta laban sa mga karapatan sa pagmamay-ari ng lupa ng mga monasteryo sa 1503 na konseho sa Moscow. Nang ang konseho ay malapit nang matapos, si Nil Sorsky, na suportado ng iba pang mga matatanda ng Kirill-6elozersky, ay nagtaas ng isyu ng mga monastic estate, na sa oras na iyon ay umabot sa isang katlo ng buong teritoryo ng estado at naging sanhi ng demoralisasyon ng monasticism.
“Sa kanyang palagay, sa pangkalahatan, ang ari-arian lamang na iyon ang kinikilalang lehitimo at kalugud-lugod sa Diyos, na nakuha sa pamamagitan ng sariling paggawa. Ang mga monghe, na hinahatulan ang kanilang sarili sa isang banal na buhay, ay dapat na magsilbi bilang isang halimbawa ng katuwiran para sa buong mundo; sa kabaligtaran, ang pagmamay-ari ng mga ari-arian, hindi lamang nila tinatakwil ang mundo, ngunit nagiging mga kalahok sa lahat ng mga kasinungalingan na nauugnay sa patrimonial na pamahalaan noong panahong iyon. Ito ay kung paano iniharap ang tanong ng hindi pag-iimbot. Nagustuhan ni Ivan III ang panukalang ito, kahit na para sa makasariling dahilan ay pinalawak ni Ivan Vasilyevich ang isyu ng pagmamay-ari ng real estate hindi lamang sa monasteryo, kundi pati na rin sa ari-arian ng obispo. Ang konseho, na binubuo ng mga obispo at monghe, ay natural na armado laban sa panukalang ito nang buong lakas at naglagay ng isang buong serye ng mga patunay ng legalidad at mga benepisyo ng kapangyarihan ng monastic sa mga estate, mga patunay na pinagsama-sama ni Joseph Volotsky. Itinuro ng kanyang gawain na ang mga monasteryo, sa kanilang sariling gastos, ay sumusuporta sa mga mahihirap, mga gumagala, ay ginugunita ang mga nagbigay ng mga kontribusyon, at samakatuwid ay nangangailangan sila ng mga kandila, tinapay at insenso; ang may-akda ay nagbigay ng mga halimbawa mula sa Lumang Tipan, mula sa mga batas ng Byzantine, mula sa magkatugmang mga kahulugan; naalala na ang mga prinsipe ng Russia, simula sa una, ay nagbigay ng mga kontribusyon sa mga monasteryo, mga rehistradong nayon at, sa wakas, ay nagbigay ng pinaka nakakumbinsi na katibayan na kung walang mga monasteryo sa mga nayon, kung gayon ang mga marangal at marangal na tao ay hindi dapat ma-tonsured sa kanila, at sa kasong ito ay walang makukuhang metropolitans at iba pang mga obispo mula sa Rus'. Ang katedral ang pumalit. Walang magawa si Ivan laban sa kanyang desisyon. Mula noon, si Joseph ay naging isang kilalang-kilala at hindi mapagkakasundo na kaaway ng Nile.
Ang tanong ng mga erehe ay idinagdag sa tanong ng monastikong pag-aari. Si Nilus, alinsunod sa kanyang kasiyahan, ay nagalit sa malupit na mga hakbang na ipinangaral ni Joseph laban sa mga erehe, lalo na dahil hiniling ng huli na patayin ang gayong mga erehe na nagdulot ng pagsisisi. Pagkatapos, siyempre, sa kaalaman ng Nile, at marahil kahit sa kanyang sarili, isang nakakatawang mensahe ang isinulat sa ngalan ng mga matatanda ng Belozersk, na tinutuligsa si Joseph.
Si Joseph ay sumambulat ng isang mensaheng nag-aakusa laban sa Nile, na sinisiraan ang kanyang mga tagasunod para sa mga opinyon na salungat sa Orthodoxy, na, habang nakikiramay sa mga erehe, tinawag niya silang mga martir, hindi pinararangalan at nilalapastangan ang mga sinaunang manggagawang Ruso, hindi naniniwala sa kanilang mga himala, nagtuturo sa mga monghe. upang iwasan ang buhay ng komunidad, hindi inutusan silang pangalagaan ang karilagan ng mga simbahan at palamutihan ang mga icon na may ginto at pilak. Kaya, nais ni Joseph na magbigay ng isang kriminal na kahulugan, na tinatawag silang maling pananampalataya, sa kagustuhan na ibinigay ng Nile sa panloob na kabanalan kaysa panlabas...
Bukod dito, si Nile ay nagbigay ng negatibong interpretasyon sa kanyang mga aksyon sa pamamagitan ng katotohanan na siya ay kritikal sa iba't ibang buhay ng mga santo at itinapon mula sa kanila ang itinuturing niyang isang karagdagan sa ibang pagkakataon."
Ang isang masigasig na manlalaban para sa ideya ni Nil Sorsky ay ang kanyang pinakamalapit na mag-aaral, si Prinsipe Patrikeev, monghe Vassian, dating boyar na si Vasily Ivanovich, na puwersahang pinirmahan ni Ivan Vasilyevich, na pinangalanang Kosy, apo ng kapatid na babae ni Grand Duke Vasily Dimitrievich.
Si Nil Sorsky mismo ay nakakita lamang ng simula ng pakikibaka na nasasabik niya; namatay siya noong 1508. Bago siya mamatay, sumulat si Neil ng isang "Tipan", na hinihiling sa kanyang mga alagad na "ihagis ang kanyang katawan sa disyerto, upang kainin ito ng mga hayop at ibon, sapagkat siya ay nagkasala laban sa Diyos nang maraming beses at hindi karapat-dapat na ilibing." Hindi tinupad ng mga alagad ang kahilingang ito: inilibing nila siya nang may karangalan.
Sa kabila ng katotohanan na ang Nil Sorsky ay hindi pormal na na-canonized; sa mga manuskrito paminsan-minsan ay may mga bakas ng mga serbisyo sa kanya (troparion, kontakion, ikos), ngunit tila ito ay isang lokal na pagtatangka lamang, at kahit na hindi ito itinatag. Ngunit sa buong ating sinaunang panitikan, tanging si N. Sorsky, sa mga pamagat ng kanyang ilang mga gawa, ang nagpapanatili ng pangalan ng "dakilang matandang lalaki."
Sa araw ng kamatayan, sa mga Katedral ng Athos venerables at ang kagalang-galang na Russian Svyatogortsev
Siya ay nagmula sa boyar family ng Maykovs. Tinanggap niya ang monasticism sa monasteryo ng St. Kirill ng Belozersky, kung saan ginamit niya ang payo ng banal na nakatatanda na si Paisius (Yaroslavov), na kalaunan ay abbot ng Trinity-Sergius Lavra. Pagkatapos ang monghe ay gumala nang maraming taon kasama ang kanyang disipulo, ang monghe na si Innocent, sa paligid ng mga banal na lugar sa Silangan at, na nanirahan nang mahabang panahon sa mga monasteryo ng Athos, Constantinople at Palestine, bumalik sa Cyril Monastery sa Beloozero.
Nagretiro mula roon hanggang sa Ilog Sora sa lupain ng Vologda, nagtayo siya ng isang selda at isang kapilya doon, at sa lalong madaling panahon isang monasteryo na naninirahan sa disyerto ang lumaki sa kanilang paligid kung saan nakatira ang mga monghe alinsunod sa mga panuntunan ng monastic, kaya naman ang Saint Nile ay iginagalang. bilang pinuno ng monastikong buhay ng monasteryo sa Russia. Ayon sa tipan ng Monk Nile, sa kanyang tanyag na charter na iginuhit sa imahe ng Silangan, ang mga monghe ay dapat kumain sa paggawa ng kanilang mga kamay, tumanggap lamang ng limos sa matinding pangangailangan, at umiwas sa pagmamahal sa mga bagay at karangyaan kahit na sa simbahan; ang mga babae ay hindi pinahihintulutan sa monasteryo, ang mga monghe ay hindi pinayagang umalis sa monasteryo sa anumang dahilan, at ang pagmamay-ari ng mga ari-arian ay ipinagkait. Ang pagkakaroon ng paninirahan sa paligid ng isang maliit na simbahan bilang parangal sa Pagtatanghal ng Panginoon sa kagubatan, sa magkahiwalay na mga selda ng isa, dalawa at hindi hihigit sa tatlong tao, ang mga hermit sa bisperas ng Linggo at iba pang mga pista opisyal ay nagtipon para sa isang araw para sa mga banal na serbisyo, at isang magdamag na pagbabantay, kung saan dalawa o tatlo ang inialok para sa bawat pagbasa ng kathisma mula sa mga akdang patristiko ay nagpatuloy sa buong gabi. Sa ibang mga araw, lahat ay nanalangin at nagtatrabaho sa kanilang selda. Ang pangunahing gawain ng mga monghe ay ang pakikibaka sa kanilang mga iniisip at mga hilig, bilang isang resulta kung saan ang kapayapaan ay ipinanganak sa kaluluwa, kalinawan sa isip, pagsisisi at pagmamahal sa puso.
Sa kanyang buhay, ang banal na asetiko ay nakikilala sa pamamagitan ng matinding di-pagkamit at pagsusumikap. Siya mismo ay naghukay ng isang lawa at isang balon, na ang tubig nito ay may mga kapangyarihang makapagpagaling. Para sa kabanalan ng buhay ni Elder Nile, lubos siyang pinarangalan ng mga hierarch ng Russia noong panahon niya. Si Reverend Neil ang nagtatag ng kilusang hindi mapag-imbot. Lumahok siya sa Konseho ng 1490, gayundin sa Konseho ng 1503, kung saan siya ang unang bumoto para sa mga monasteryo na hindi magkaroon ng mga nayon, ngunit para sa mga monghe na mamuhay sa pamamagitan ng paggawa ng kanilang mga kamay.
Sa pag-iwas sa mga karangalan at kaluwalhatian ng mundong ito, bago ang kanyang kamatayan ay inutusan niya ang kanyang mga alagad na ihagis ang kanyang katawan upang lamunin ng mga hayop at ibon o upang ilibing siya nang walang anumang karangalan sa lugar ng kanyang nagawa. Namatay ang santo sa edad na 76 noong ika-7 ng Mayo.
Paggalang
Ang mga labi ng Saint Nile, na inilibing sa monasteryo na kanyang itinatag, ay naging tanyag sa maraming mga himala. Ang Simbahang Ruso ay nag-canonize sa kanya bilang isang santo.
Sa mga alamat ng monasteryo ng Nilosorsky mayroong isang alamat na sa isang pagbisita sa mga monasteryo ng Beloezersky, si Tsar Ivan the Terrible ay nasa monasteryo ng Nilosorsky at inutusang magtatag ng isang bato sa halip na ang kahoy na simbahan na itinayo ng Monk Neil. Ngunit, sa pagpapakita kay Juan sa isang panaginip na pangitain, pinagbawalan siya ng Saint Nile na gawin ito. Bilang kapalit para sa hindi natupad na negosyo, ipinagkaloob ng soberanya ang monasteryo, kasama ang kanyang sariling lagda, ng isang dokumento na nagbibigay sa monastics ng suweldo sa pera at suweldo ng tinapay. Nawala ang certificate na ito.
Mga paglilitis
Ang Mga Panuntunan na pinagsama-sama ni Saint Nile at "Ang Tradisyon ng Kanyang Disipulo na Nais Mabuhay sa Ilang" ay ang mga pangunahing teksto ng Russian skete monasticism ang Mga Panuntunan ay isa sa mga unang monastikong tuntunin na iginuhit sa Rus'. Sa loob nito, ang Monk Neil ay itinakda nang detalyado ang mga hakbang ng pag-save ng gawaing pangkaisipan.
Nai-publish sa Russian:
- Charter- V Kasaysayan ng Hierarchy ng Russia.
- Ang alamat ng ating kagalang-galang na ama na si Nile ng Sorsky ng kanyang disipulo tungkol sa kanyang paninirahan sa monasteryo, ed. Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage, Moscow, 1820, 1849 ( Buhay at mga sinulat ng mga banal na ama, vol.
- Ang Venerable Nil ng Sorsky, ang nagtatag ng buhay ng monasteryo sa Russia at ang kanyang charter sa buhay ng monasteryo, ay isinalin sa Russian. Gamit ang kalakip ng lahat ng iba pa niyang sinulat na hinango mula sa mga manuskrito, St. Petersburg, 1864.
Mga panalangin
Troparion, tono 4
Ang paglisan mula sa mundo ni David, / at itinuring ang lahat ng naroroon bilang may kaalaman, / at nanirahan sa isang tahimik na lugar, / ikaw ay napuspos ng espirituwal na kagalakan, Amang Nilo: / at naghahangad na maglingkod sa Isang Diyos, / ikaw yumabong parang phoenix, / at parang mabungang baging Iyong pinarami ang mga anak sa disyerto. / Kami rin ay sumisigaw nang may pasasalamat: / kaluwalhatian sa Kanya na nagpalakas sa iyo sa asetikong pakikibaka ng pamumuhay sa disyerto, / kaluwalhatian sa Kanya na pumili sa iyo bilang isang ermitanyo sa Russia, at kaluwalhatian sa Kanya na nagliligtas sa amin sa pamamagitan ng iyong mga panalangin.
Troparion, tono 1
Tinanggihan mo ang makamundong buhay at tumakas mula sa paghihimagsik ng pang-araw-araw na buhay, kagalang-galang at nagdadalang-Diyos na Ama Nile, hindi ka tamad sa pagtitipon ng mga bulaklak ng paraiso mula sa mga kasulatan ng iyong mga ama, at lumipat ka sa disyerto, umunlad ka tulad ng kastanyo. , at ikaw ay dumaan mula sa kung saan sa makalangit na tahanan. Turuan kami, na tapat na nagpaparangal sa iyo, na lumakad sa iyong maharlikang landas at manalangin para sa aming mga kaluluwa.
Pakikipag-ugnayan, tono 8(katulad ng: Mounted Warlord)
Para sa pag-ibig ni Kristo, nang lumayo ka mula sa mga makamundong problema, ikaw ay nanirahan na may masayang kaluluwa sa disyerto, kung saan ikaw ay nagtrabaho ng mabuti, tulad ng isang anghel sa lupa, Ama Nile, at ikaw ay nabuhay: sa pagbabantay at pag-aayuno ay naubos mo ang iyong katawan magpakailanman para sa. kapakanan ng buhay. Ngayong napatunayan na, sa liwanag ng hindi maipaliwanag na kagalakan, na tumayo sa harap ng Kabanal-banalang Trinidad kasama ang mga banal, manalangin, manalangin, bumagsak, ang iyong mga anak, upang kami ay mapangalagaan mula sa lahat ng paninirang-puri at masasamang kalagayan, nakikita at di-nakikitang mga kaaway, at upang ang ating mga kaluluwa ay maligtas..
Pakikipag-ugnayan, boses 3
Sa pagtitiis, tiniis mo ang mga walang kabuluhang kaugalian at makamundong moral ng iyong mga kapatid, natagpuan mo ang tiwangwang katahimikan, kagalang-galang na ama, kung saan sa pamamagitan ng pag-aayuno, pagpupuyat at walang humpay na panalangin sa paggawa, ipinakita mo sa amin ang tamang landas patungo sa Panginoon. Sa parehong paraan, pinararangalan ka namin, pinagpala ng lahat ng Nile.
Panalangin
Oh, kagalang-galang at pinagpalang Ama Nile, ang aming maka-Diyos na tagapagturo at guro! Ikaw, para sa pag-ibig ng Diyos, na lumalayo mula sa mga makamundong problema, sa hindi madaraanan na disyerto at sa mga ligaw na iyong ipinangako na tumira, at tulad ng isang mabungang puno ng ubas, na pinarami ang mga anak ng disyerto, ipinakita mo ang iyong sarili sa kanila sa salita, pagsulat at buhay ang imahe ng lahat ng monastic virtues, at tulad ng isang anghel sa laman, na nabuhay sa lupa, ngayon sa mga nayon ng langit, kung saan ang mga nagdiriwang ng walang humpay na tinig, ay naninirahan, at nakatayo sa harap ng Diyos mula sa mga mukha ng mga banal, hanggang Siya ay walang humpay mong dinadala ng papuri at papuri. Nananalangin kami sa iyo, pinagpala, turuan mo kaming naninirahan sa ilalim ng iyong bubong, na lumakad nang walang pagkukulang sa iyong mga yapak: ibigin ang Panginoong Diyos nang buong puso, pagnanasa sa Kanya lamang at isipin ang tungkol sa Kanya lamang, matapang at may kasanayang kumilos. isulong ang mga iniisip at dahilan ng kaaway na humihila sa atin pababa at laging nananalo sa mga iyon. Mahalin ang lahat ng kagipitan ng buhay monastic, at kamuhian ang pulang mundo ng pag-ibig na ito para sa kapakanan ni Kristo, at itanim sa iyong mga puso ang lahat ng mga birtud na pinaghirapan mo mismo. Manalangin kay Kristong Diyos, at para sa lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso na naninirahan sa mundo na paliwanagan ang isip at mga mata ng puso, upang palakasin sila sa pananampalataya, kabanalan, at sa pagsunod sa kanilang mga utos para sa kaligtasan, upang iligtas sila mula sa pambobola ng mundong ito at upang bigyan sila at tayo ng kapatawaran ng mga kasalanan at dito, ayon sa Kanyang maling pangako, idaragdag Niya ang lahat ng kailangan natin sa ating pansamantalang buhay, upang sa disyerto at sa mundo ay mamuhay tayo ng tahimik at tahimik sa buong kabanalan. at katapatan, at luluwalhatiin natin Siya ng ating mga labi at puso kasama ang Kanyang walang simulang Ama at ang Kabanal-banalan at Sa pamamagitan ng Kanyang mabuti at nagbibigay-buhay na Espiritu palagi, ngayon, at magpakailanman, at magpakailanman. Amen.
POLITICAL-PUBLICIST STRUGGLE NG "NON-COVENANTS" AND "JOSIPHLANES" // Zolotukhina N. Pag-unlad ng medieval na kaisipang pampulitika at legal ng Russia. - M.: Legal na panitikan, 1985
1. POLITICAL-PUBLICIST STRUGGLE NG "NON-COVENANTS" AT "JOSIPHLANES"
a) Socio-political na pagtuturo ni Nil Sorsky
Ang nagtatag ng doktrina ng "hindi pag-iimbot" ay itinuturing na Nilus ng Sor (1433-1508). Ang talambuhay na impormasyon tungkol sa kanya ay lubhang mahirap makuha. Tinukoy ng mga mananaliksik ang kanyang panlipunang pinagmulan sa iba't ibang paraan [Kaya, A. S. Arkhangelsky, na tumutukoy sa salitang "nayon" na ginamit mismo ni Nile bilang isang katangian sa sarili, ay gumawa ng konklusyon tungkol sa kanyang pinagmulang magsasaka (tingnan ang: Arkhangelsky A. S. Nile Sorsky at Vassian Patrikeev. St. Petersburg, 1882, p. Naniniwala si A. A. Zimin na si Nil Sorsky ay kapatid ng kilalang klerk ng embahada na si Andrei Maykov (tingnan ang: A. A. Zimin. Malaking pyudal na ari-arian at pakikibaka sa sosyo-politikal sa Russia. M., 1971, p. 60)].
Ang programa ng "non-acquisitiveness" bilang isang agos ng sosyo-politikal na kaisipan ay heterogenous. Ngunit tiyak na ang mga pangunahing ideya ng "hindi pag-iimbot" ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng anti-pyudal na kilusang reporma at samakatuwid ay higit na nagpahayag ng mga interes ng pinagsasamantalahang mga seksyon ng lipunan. Karamihan sa mga modernong mananaliksik ay nakikita sa teorya ng "hindi pag-iimbot", na binuo sa mga pangunahing probisyon nito ng ideologist nitong si Nil Sorsky [Ang mga gawa ni Nil Sorsky ay nai-publish: "Nil Sorsky Tradition and Charter" (tingnan ang publikasyon ni M. S. Borozkova-Maikova. St. Petersburg, 1912) at " Epistles of Nil Sorsky" (tingnan ang: Proceedings of the Department of Old Russian Literature, vol. XXIX. L., 1974, pp. 125-144).], isang tiyak na pagpapahayag ng mga interes ng itim na lumalagong magsasaka, na lubhang nagdusa sa panahong ito mula sa pagpapalawak ng lupang monastiko. Ang pagtindi ng pyudal na patakaran sa lupa ng mga monasteryo ay ipinahayag hindi lamang sa paglalaan ng itim na inararo, kundi pati na rin sa conversion ng mga magsasaka na nakaupo dito sa mga umaasa na tao.
Ang pangunahing kumplikado ng mga sosyo-politikal na ideya ng "hindi pagkakamit" ay tiyak na nag-ambag sa katanyagan ng kasalukuyang kaisipang panlipunan sa pinakamababang panlipunang strata ng pyudal na lipunan. Kasunod nito, sa kapaligirang ito na ang mga erehe ay bumalangkas ng isang utopiang panlipunang ideal batay sa acquisitive na pagtuturo.
Sa modernong panitikan, ang opinyon na itinatag sa pre-rebolusyonaryong agham ng Russia ay itinatag na ang mga "non-acquisitive", sa kanilang pampulitikang paniniwala, ay mga tagasuporta ng pyudal fragmentation, habang ang kanilang mga kalaban, ang "acquisitive" ("Josephites"), ay nagtanggol. isang patakarang nagkakaisa at sinusuportahang sentralisasyon. Sa aming opinyon, ang pananaw na ito ay malinaw na mali.
Ang mga metodolohikal na posisyon ni Neil sa maraming paraan ay malapit sa ilang probisyon ng paaralan ng natural na batas. Sa gitna ng kanyang mga teoretikal na konstruksyon ay isang indibidwal na may isang kumplikadong psychobiological na hindi nababago na mga katangian (mga hilig). Siya ay nagbibilang ng walong gayong mga hilig (sa terminolohiya ng Nile, mga pag-iisip): katakawan, pakikiapid, pag-ibig sa pera, galit, kalungkutan, kawalan ng pag-asa, walang kabuluhan at pagmamataas. Partikular na pinupuna ni Neil ang isa sa mga hilig - "pag-ibig sa pera." Ito ay "sa labas ng kalikasan" at lumilitaw lamang bilang isang resulta ng hindi wastong organisadong buhay panlipunan, kung saan ang kayamanan (ang akumulasyon ng pag-aari) ay binibigyan ng mga tungkulin na ganap na dayuhan dito sa likas na katangian - karangalan at paggalang. Sa kanyang palagay, ang “pag-ibig sa pera” ay nagbunga ng isang nakamamatay na bisyo para sa sangkatauhan - “pagkamamit”, at ang gawain ng isang taong matuwid ay ang makatwiran (makatwirang) pagtagumpayan ito6.
Ngayon, sa panitikan, parehong Sobyet at dayuhan, may iba't ibang mga pananaw tungkol sa kung anong uri ng pagkuha ang kinokondena ni Nile: personal lamang o monastic din.
Ang isang pagsusuri sa kanyang programang panlipunan ay nagpapakita na ang pangkalahatang hindi nakakakuhang posisyon ng Nile ay pare-pareho at pare-pareho. Ang mainam na opsyon para sa nag-iisip ay tila ang sinaunang Kristiyanong komunidad, ang batayan kung saan ang panlipunang organisasyon ay karaniwang pag-aari at ang obligadong paggawa ng bawat miyembro nito (“kinakailangang pangangailangan” na nakuha “mula sa matuwid na paggawa ng mga gawaing kamay.”
Hindi kinukundena ni Neil ang anumang uri ng aktibidad sa trabaho. Kung walang nilalabag na karapatan, lahat ng trabaho ay pinahihintulutan at hinihikayat. Ang pangunahing bagay ay upang masiyahan sa mga bunga ng "paggawa ng iyong sarili" para sa mga personal na "pangangailangan" at hindi pinapayagan ang sapilitang paglalaan ng mga resulta ng paggawa ng ibang tao ("sa pamamagitan ng karahasan na kinokolekta namin mula sa mga paggawa ng ibang tao ... ay hindi para sa ating kapakinabangan”), na, anuman ang mga layunin, ay isang paglabag sa mga banal na utos. Hindi ibinabahagi ni Neil ang malawakang paniniwala sa lipunan noong panahong iyon tungkol sa "magandang" paggamit ng pribadong pag-aari para sa layunin ng limos. Ang pagtanggi sa limos ay ang lohikal na konklusyon ng pagbuo nito - ang isang tao na walang anumang labis ("ngunit kung ano lamang ang kailangan"), na kumikita sa kanyang paggawa lamang ng kanyang pang-araw-araw na tinapay, ay hindi dapat magbigay ng limos. At ang mismong prinsipyo ng paglilimos ay hindi tugma sa hindi pag-iimbot. Ang isang mahirap na tao ay hindi maaaring magbigay ng limos, sapagkat “ang kakulangan ng pag-aari ay higit pa kaysa sa gayong mga limos.” Ang isang taong hindi marunong makakuha ay makakapagbigay lamang ng espirituwal na Tulong at suporta: "ang mga espirituwal na limos at isang bahagi ng kung ano ang nakahihigit ay sa katawan, kung paanong ang kaluluwa ay nakahihigit sa katawan."
Ang mga pahayag ba ay tumutukoy lamang sa isang indibidwal na tao na nagsimula sa landas ng monastic feat (isang monghe), o ang ibig nilang sabihin ay ang karaniwang anyo ng isang monastikong korporasyon - isang monasteryo? Tamang sinabi ni N.V. Sinitsyna na upang matukoy ang posisyon ng "hindi pag-iimbot" ng isa o ibang publicist, dapat una sa lahat na maunawaan kung ano ang kahalagahan sa kanyang sistema "may ideya ng monasteryo bilang isang panlipunang organismo at ang koneksyon nito. kasama ang kapaligiran.” Ang katayuan ng kontemporaryong monasteryo ng Nile ay malinaw na kinondena ng nag-iisip. Narito ang kanyang platform ay medyo pare-pareho at hindi pinapayagan ang anumang mga paglihis. Kinondena niya ang umiiral na monastic form ng organisasyon ng black monasticism. Bagaman ang monasteryo ay isang tradisyunal na anyo ng pag-iisa ng mga taong nagpasyang umalis sa mundo, ngayon ay nawala ang kahalagahan nito, dahil nakatayo ito sa landas ng "kahirapan", dahil malinaw na nahulog ito sa sakit ng "pag-ibig sa pera" at hindi nagmamalasakit sa espirituwal, ngunit tungkol sa "panlabas": "tungkol sa pang-akit ng mga nayon, at tungkol sa mga nilalaman ng maraming estate, at iba pa sa mundo ng intertwining," na direktang humahantong sa mga taong nagtiwala sa kanya sa "kapinsalaan ng isip. ,” at kung minsan maging sa kamatayan sa katawan (“para sa kapakanan ng maraming pag-ibig sa pera, hindi lamang para sa kapakanan ng pamumuhay ng isang banal na buhay, kundi pati na rin tungkol sa ako ay nagkasala sa espirituwal at nagdusa ng pisikal na pananampalataya"). Ang estadong ito ng mga monasteryo ay hindi tumutugma sa mga layunin at layunin kung saan sila bumangon, samakatuwid ang Nile ay nagbibigay ng kagustuhan sa hermitism ("buhay ay tahimik, walang malasakit sa lahat ng pinatay"), kung saan ang lahat ng mga tao ay nagkakaisa para sa espirituwal na mga layunin ay ganap na tinitiyak ang pagkamit ng ang mahigpit na pagtatrabaho na hindi nakakakuha ng ideal. Mayroon lamang isang dahilan para sa negatibong saloobin patungo sa tradisyonal na anyo: ang sakit ng "pag-ibig sa pera", na tila hindi maalis sa Nile sa malalaking monasteryo. Ang paglapit lamang sa kalikasan at buhay sa paggawa ay makatutulong na makamit ang mithiin ng sinaunang Kristiyanong komunidad. Ang pagtanggi ni Neil sa monastikong sistema bilang hindi tumutugma sa mga layunin at layunin na nagpasiya sa paglitaw nito, at ang paghahambing nito sa monasteryo, batay sa mga prinsipyo ng malayang pamamahala sa sarili at umiiral lamang sa ekonomiya sa pamamagitan ng paggawa ng mga ermitanyo, ay nagdulot ng halatang pinsala sa ang teorya ng mga Josephites, na nangaral ng isang mahigpit na hierarchy ng buong istraktura ng simbahan na may malinaw na disiplina at ang administratibong relasyon ng lahat ng mga miyembro nito, ang pang-ekonomiyang batayan kung saan ay mga pag-aari ng lupa na nilinang ng sapilitang paggawa.
Ang Nile mismo ay nanirahan nang malayo sa Volga sa isang liblib, latian, hindi naa-access na bahagi ng rehiyon ng Vologda, kung saan itinatag niya ang kanyang disyerto ng Nilo-Sora.
Ang kaibahan sa pagitan ng mga pananaw ng "Josephites" at ng "hindi mapag-imbot" ay ipinahayag sa katotohanan na inihambing ni Nil Sorsky ang personal na pag-aari ng trabaho ng monghe, na nagbibigay sa kanya ng kinakailangang paraan ng pamumuhay, sa Josephite ideal of personal. hindi pag-iimbot. Ang tunay na asetisismo ay kaibahan sa haka-haka na asetisismo, dahil ang personal na hindi pag-iimbot ng mga monghe ng isang mayamang monasteryo ay batay sa haka-haka, at hindi sa tunay, kahirapan.
Sa bagay na ito, ang kanyang mga posisyon sa klase at panlipunan ay tumutugma sa pinakamalaking lawak sa mga interes ng maliit na prodyuser.
Sa kabilang banda, ang suportang ibinigay ni Neil at ng kanyang mga tagasuporta sa mga plano ng gobyerno para sa sekularisasyon ng mga lupain ng simbahan ay nagpapatotoo sa pagkaunawa ni Neil sa linyang pampulitika ni Ivan III, na gustong bigyang-katwiran sa tulong ng ideal na relihiyon ni Neil ng Sorsky. mga plano para sa sekularisasyon ng simbahan at monastikong mga lupain na pabor sa estado.
Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga pagpapalagay na ang "non-acquisitiveness" sa programa ng klase nito ay nauugnay sa mga boyars at nagpahayag ng ideolohiya ng malaking pyudal na maharlika ay tila ganap na walang batayan.
Sa Konseho ng 1503, si Ivan III, na umaasa sa linya ng ideolohikal ng mga taong hindi nakakakuha, "ninais... ang metropolitan at lahat ng mga pinuno at lahat ng mga monasteryo na makuha ang mga nayon... at isama ang mga ito sa kanilang sarili," at ilipat ang klero sa isang suweldo mula sa kabang-yaman ng hari. Ang mga hakbang na ito, bilang karagdagan sa pagbibigay-kasiyahan sa mga pang-ekonomiyang pag-angkin ng grand ducal na pamahalaan, ay nagbigay din dito ng kumpletong pampulitika na priyoridad sa mga gawain ng estado. At sa lahat ng mga pagsisikap na ito, si Ivan III ay sinuportahan ni Elder Nil, na nagsimulang "magsabi na walang mga nayon malapit sa mga monasteryo, ngunit ang mga monghe ay maninirahan sa mga disyerto at magpapakain sa kanilang sarili sa mga gawaing kamay, at kasama nila ang mga naninirahan sa ermitanyo. ng Belozersk.” Kung mananaig ang pananaw na ito at matutugunan ng desisyon ng Konseho ang mga hinihingi ni Ivan III, ang proseso ng pagkamit ng pagkakaisa ng estado ay kapansin-pansing mapabilis, at ang simbahan, na isang makapangyarihang pyudal na korporasyon, ay magdurusa sa ekonomiya at pampulitika na pinsala, na kung saan ay agad itong ilagay sa isang posisyon na nasa ilalim ng estado at mapipigilan ang independiyenteng patakaran, na sa maraming paraan ay hindi nag-tutugma sa pangunahing linya ng pulitika ng Grand Duke.
Samakatuwid, ang teoretikal na posisyon ni Neil, na nagpapahayag ng kanyang mga pananaw sa lipunan, ay nagbibigay ng lahat ng dahilan upang isaalang-alang ang mga di-acquisitive na tao bilang "praktikal na mga tagasuporta ng sentralisadong estado ng Russia, at hindi sa lahat ng mga kalaban nito." Ang hierarchically organized Josephite clergy, kung saan ang mga kamay ay ang lahat ng pinakamataas na post ng simbahan, resisted ang sekularisasyon plano ng Ivan III. Ang nagkakaisang pwersa ng simbahan, na pinamumunuan ni Metropolitan Simon, ay nagpahayag sa tugon ng Konseho sa mga tanong ng Grand Duke na ang mga pagkuha ng simbahan ay "hindi ibinebenta, ni ibinibigay, ni sinuman at kailanman ay hindi masisira...", at kung ang mga prinsipe "o sino mula sa mga boyars kung sila ay makasakit o makagambala sa anumang bagay ng Simbahan... nawa'y sila ay sumpain sa panahong ito at sa susunod."
Sa isang mahirap na panlabas at panloob na sitwasyon, ang maingat at maingat na politiko na si Grand Duke Ivan III ay napilitang sumang-ayon sa desisyon ng Konseho. Hindi siya nangahas na pumasok sa hayagang labanan sa simbahan. Kailangan niya ito bilang isang makapangyarihang sandata sa ideolohiya sa paglaban sa kanyang mga kalaban sa pulitika.
Bilang isang resulta, ang isang malaking pyudal na relic tulad ng makapangyarihang ekonomiya na simbahan, na nagmamay-ari ng malaking lupain ng latifundia, ay na-mothball, na nagdulot ng malaking pinsala sa pangkalahatang proseso ng pag-iisa ng estado.
Ang mga pananaw sa pulitika ni Neil ay pinakamalinaw na nakikita kapag sinusuri ang kanyang saloobin sa mga erehe at tinutukoy ang mga anyo ng pakikilahok ng simbahan at estado sa kanilang pagkakalantad at pag-uusig.
Ang lahat ng mga kalahok sa kontrobersya sa pamamahayag na sumiklab sa isyu ng simbahan-sekularisasyon ay hindi maiiwasang maakit sa paglutas ng mga isyung pampulitika.
Ang kontrobersya tungkol sa saloobin sa mga erehe at ang kanilang pagtuturo at pag-uugali ay nagdulot ng muling pagkabuhay ng mga debate tungkol sa malayang pagpapasya sa lipunan. “Nilalang ng Diyos ang tao na likas na walang kasalanan at malaya sa pamamagitan ng kalooban,” ang sabi ng pilosopo at teologo ng Byzantine na si John ng Damascus. I. Tinukoy ng Damascene ang kalayaan bilang kalooban, na natural (i.e., ayon sa kalikasan) na malaya, at ang pagsunod bilang isang hindi likas na kalagayan, na nagpapahiwatig ng "pagsuko ng kalooban." Ang tao, sa opinyon ng pilosopo na ito, ay nagtataglay ng buong sukat ng pananagutan para sa kanyang mga gawain, "sapagkat ang lahat ng bagay na nakasalalay sa atin ay hindi isang bagay ng probidensya, ngunit sa ating kalayaan." Itinuring ni Gregory ng Sinaite, isang kinatawan ng hesychast philosophical school, ang malayang kalooban ng tao bilang pangunahing puwersang nagtutulak sa masalimuot na proseso ng pagpapabuti ng sarili. Ang paglaban sa kasamaan sa mundo at, lalo na, laban sa masasamang hilig na nakaugat sa isang tao, ay magagawa lamang sa pamamagitan ng pagpapatupad ng malayang kalooban ng isang tao, na nakadirekta sa mabuti at batay sa mga pagpapakita nito sa isang subjective na kadahilanan bilang personal na karanasan.
Ang postulate ng malayang pagpapasya ay ang pangunahing problema ng mga pilosopikal na debate ng mga Italyano na nag-iisip ng relihiyon noong ika-15-16 na siglo, na, sa pagsalungat sa opisyal na doktrinang Katoliko, ay ipinagtanggol ang pangangailangan ng malayang kalooban para sa bawat tao, "na sa pagsasagawa ay nangangahulugan ng pagkilala ng kalayaan sa pag-iisip, pagkamalikhain, mga talakayang siyentipiko...” .
Sa panitikang pampulitika ng Russia, iba't ibang pananaw ang ipinahayag hinggil sa karapatan ng bawat indibidwal na magkaroon ng malayang kalooban at personal na pananagutan para sa pagpapatupad nito.
Ang mga tanawin ng Nil Sorsky ay pinakamalapit sa hesychast na pilosopikal na tradisyon. Iniuugnay niya ang kategorya ng "espirituwal na kaligtasan" nang direkta sa pagkakaroon ng malayang kalooban sa isang tao. Ang malayang kalooban ay hindi lamang pagsunod sa "kagustuhan." Ang ganitong pormulasyon ng tanong ay imposible para sa isang Kristiyanong palaisip. Ang Nile ay nangangahulugang pag-uugali kung saan ang bawat tao (at hindi lamang isang monghe) ay gumagawa ng lahat ng "mabuti at marangal na mga gawa" "nang may pangangatwiran," na tinutukoy ang kanyang pag-uugali sa pamamagitan ng malayang pagpili batay sa personal na karanasan at kaalaman. Para sa isang taong masunurin sa kalooban ng ibang tao at kumikilos nang walang pangangatwiran, "ang mabuti ay nagmumula sa masama." Samakatuwid, ang isang makatwirang pagtatasa ng lahat ng mga aksyon ay sapilitan. Ang bulag na pagsunod sa kalooban ng iba ay hindi talaga kapuri-puri. Sa kabaligtaran, ang isip ay dapat na bukas sa kaalaman ("magtanim ng isang tainga, ang lahat ay nakakarinig at lumikha ng isang mata na tumitingin sa lahat ng dako").
Si Neil ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggalang sa mga opinyon ng ibang tao; Kahit na si A.S. Arkhangelsky ay nagsabi na ang Nile ay "hindi lamang pinipigilan ang personal na pag-iisip (tm)... sa kabaligtaran, hinihingi ito bilang isang kinakailangan at pangunahing kondisyon." Ang isang mag-aaral ay hindi kailangang walang saysay na sundin ang guro sa lahat ng bagay. Kung ang isa sa mga mag-aaral ay nakapagtatag ng isang bagay na "mas malaki at mas kapaki-pakinabang" sa anumang mahahalagang isyu ng pilosopikal at praktikal na kahalagahan, kung gayon "hayaan siyang gawin ito at tayo ay nagagalak tungkol dito."
Nanawagan si Neil para sa kumpletong panloob na kalayaan, personal na pananagutan para sa mga aksyon ng isang tao, malalim na pilosopikal na pagmuni-muni at rasyonal (kaisipan - sa kanyang mga salita) na pang-unawa. Hindi alam ng teorya ni Neale ang kahihiyan ng indibidwal. Sa katauhan ni Neil, ang kasaysayan ng kaisipang pampulitika ng Russia ay nakakatugon sa unang pagkakataon ng isang teoretikal na pagbibigay-katwiran sa kahalagahan nito. Bukod dito, ang pagtuturo ni Nile ay higit pa sa gawaing itinakda niya sa pagpapabuti ng monghe, dahil itinaas din niya ang tanong "tungkol sa personal na legal na kapasidad ng bawat karaniwang tao sa larangan ng relihiyon."
Sa mga turo ng Nile, ang tradisyon ng paggalang sa mga libro at kaalaman sa libro ay natagpuan ang paninindigan nito. Ang kaalaman sa libro, ayon kay Neil, ay isang ipinag-uutos na hakbang sa mahirap na landas ng pagpapabuti ng sarili. Ang institusyon ng pagpapabuti ng sarili mismo ay malalim na indibidwal at hindi kasama ang bastos na panghihimasok sa labas. Ang mga aksyon ng isang tao ay dapat na bunga ng kanyang malalim na pag-iisip, dahil "nang walang pag-iisip" ay hindi laging posible na makilala ang pagitan ng mabuti at masama. Kung ang isang tao ay maliwanag na lumilihis sa tamang landas sa mga bagay ng pananampalataya, gayunpaman, “hindi nararapat na salakayin ang gayong mga tao sa pamamagitan ng pananalita, o siraan man sila, o siraan man sila, kundi iwanan ang Diyos upang matulog; ay kayang itama ang mga ito.” Ang isang tao ay hindi dapat "tumingin sa mga pagkukulang ng kanyang kapwa", mas mabuting "iyakan ang kanyang mga kasalanan", ang pagsisi "at huwag sisihin ang isang tao para sa anumang kasalanan" ay hindi kapaki-pakinabang dito, ang pagbabasa lamang ng "hindi kanais-nais" na literatura at isang magiliw, kumpidensyal na pakikipag-usap sa isang matalinong tagapagturo ay maaaring makatulong sa isang tao na tumahak sa tamang landas , Hindi lamang ang estado, ngunit kahit na ang simbahan ay hindi maaaring opisyal na usigin siya para sa kanyang mga paniniwala.
Sa teorya, ang posisyon ni Neal sa isyung ito ay nagbukod ng interbensyon ng gobyerno sa pangkalahatan, at higit pa sa ganoong matinding anyo gaya ng paggamit ng kriminal na pag-uusig at parusa hanggang sa at kabilang ang parusang kamatayan.
Sa paglutas ng problemang ito, ang mga hindi nagmamay-ari ay humipo sa isang mahalagang isyu sa pulitika gaya ng relasyon sa pagitan ng simbahan at sekular na mga awtoridad. Kabaligtaran sa prinsipyo ng kanilang kumpletong kumbinasyon na tinanggap sa doktrinang pampulitika ng Byzantine, sinubukan ni Nile na matukoy ang mga saklaw ng kanilang pagkilos, pati na rin ang mga pamamaraan at paraan ng paggamit ng kanilang mga kapangyarihan ng kapangyarihan. Para sa kanya, ang aktibidad ng simbahan ay limitado lamang sa espirituwal na lugar, kung saan ang estado (pampulitika) na mga sukat ng impluwensya sa mga tao ay ganap at sa panimula ay hindi naaangkop. Ang mga teoretikal na posisyon na ito ay mapagpasyahan sa kanyang saloobin sa kilusang erehe at sa mga anyo ng pag-uusig nito.
Ngunit kung isasaalang-alang ang tanong ng tunay na pag-uusig sa mga erehe, na naganap na sa estado, sinubukan ni Neil na palambutin hangga't maaari ang mga anyo ng pag-uusig na ito at limitahan ang bilang ng mga taong napapailalim sa parusa. Kaya, naniniwala siya na ang mga hindi hayagang nangangaral ng kanilang mga paniniwala o yaong mga nagsisi ay hindi dapat usigin. Dito direktang itinaas ni Neil ang tanong ng hindi katanggap-tanggap na pag-uusig sa isang tao dahil sa kanyang paniniwala. Walang sinumang nauna sa kanya sa panitikang Ruso ang nagsalita tungkol dito, at hindi magtatagal pagkatapos niya na ang tanong na ito ay mabuo at ipahayag bilang isang pampulitikang kahilingan.
Kinailangan ni Neil na hindi lamang ipakita ang kanyang mga pananaw ayon sa teorya, ngunit alagaan din ang kanilang praktikal na pagpapatupad. Ang mga pahayag ng isang bilang ng mga mananaliksik na ang Konseho ng 1490 ay hindi nagpasa ng isang desisyon sa parusang kamatayan para sa mga erehe, tulad ng hinihiling ng mga "nag-aakusa", tila sa amin ay lubos na makatwiran, tiyak na salamat sa impluwensya ng guro ni Nil na si Paisius Yaroslavov, Nil mismo at Metropolitan Zosima.
Ang katotohanan na sa Russia ang pag-uusig para sa pananampalataya ay hindi kailanman naging katulad ng sa mga bansang Katoliko, malaki ang utang ni Yuna kay Nile, ang kanyang mga tagasuporta at tagasunod, na masigasig na pinatunayan ang imposibilidad ng paglalapat ng parusang kamatayan para sa apostasya. Ang parusang kamatayan para sa mga relihiyosong paniniwala ay tiningnan ng "mga hindi nagtataglay" bilang isang paglihis sa mga pangunahing prinsipyo ng doktrina ng Orthodox. At kahit na natalo sila sa pagtatalo tungkol sa mga anyo ng impluwensya sa mga erehe (ang Konseho ng 1504 ay sinentensiyahan ng kamatayan ang mga erehe), hindi maikakaila ang impluwensya ng mga "non-possessors" sa pagbuo ng opinyon ng publiko. Ang mga pagbitay sa mga erehe ay nakahiwalay at hindi naging laganap.
Ang mismong paglalagay ng tanong ng obligasyon para sa bawat tao (hindi lamang isang monghe) na "gumawa sa isip" ay humantong sa kakayahang mag-isip at mangatuwiran, at samakatuwid ay kritikal na malasahan ang umiiral na katotohanan sa kabuuan nito (i.e., materyal at espirituwal. Ang isang rasyonalistikong diskarte sa pagsasaalang-alang sa anumang tanong ay kontraindikado sa awtoritaryan na paraan ng pangangatwiran At ito ay bago para sa medyebal na Russia, si Neil ay isa sa mga unang praktikal na aprubahan ang rasyonalistikong paraan ng kaalaman at pangangatwiran sa halip na walang ingat na pagsunod sa pangkalahatang tinatanggap na mga awtoridad. isang resulta kung saan ginawa niyang tungkulin ng bawat Kristiyano na suriin ang mga sinulat ng mga banal na tao at ascetics bago gamitin ang mga ito bilang isang halimbawa Batay sa hesychast na pamamaraan ng "matalinong paggawa," ang Sorsky ascetic ay naglatag ng pundasyon para sa a mapanuri, makatuwirang saloobin sa lahat ng banal na kasulatan (“maraming banal na kasulatan, ngunit hindi lahat ay banal”).
Ang mga turo ni Neil ay ipinagpatuloy ng kanyang kaibigan at tagasunod na si Vassiai Patrikeev, na ang mga ideya ay naipahayag na sa mas malinaw na mga pormula sa politika. Vassian sa pulitika ay pinatalas ang lahat ng mga isyung iyon na hinawakan ni Nile.
Ang paglalapat ng turo ni Nile "sa aktibidad ng pag-iisip", sinimulan ni Vassian na punahin hindi lamang ang mga aktibidad ng simbahan, kundi pati na rin ang mga pangunahing relihiyosong dogma.
Sa pagbuo ng mga probisyon ng Nile sa hindi pag-iimbot, direkta at malinaw na itinaas ni Vassian ang tanong ng pag-alis sa lahat ng mga monasteryo ng kanilang mga karapatan sa pagmamay-ari at lahat ng nauugnay na mga pribilehiyo. Ang pagtanggi sa mga monastic acquisitions ay humantong sa kanya upang itaas ang tanong ng pagsira sa institusyon ng monasticism. Iginiit ni Vassian ang pangangailangan para sa isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mga saklaw ng aktibidad ng sekular at eklesiastikal na mga awtoridad. Itinaas din niya ang tanong ng pangangailangang protektahan ang mga interes ng lumalagong itim na magsasaka bilang elementong panlipunang pinakanaghihirap mula sa mga patakarang pyudal ng mga monasteryo. Sa direksyong ito, ipinagpatuloy ni Vassian ang mga tradisyon ng progresibong kaisipang pampulitika ng Russia, na binibigyang pansin ang tanong ng mga magsasaka at inilagay sa harap ng gobyerno ang isang kahilingan para sa gobyerno na gumawa ng ilang mga hakbang na naglalayong maibsan ang kalagayan ng mga magsasaka32. Ang pagbibigay ng makauring katangian ng doktrina ng "di-pagkamit", sa pangkalahatan ay dapat tandaan na ang mga ideologo nito, sa kabila ng walang alinlangan na kabilang sa may pribilehiyong uri ng mga panginoong pyudal, ay higit na nakayanan ang kanilang mga limitasyon sa uri at kumuha ng mga progresibong posisyon sa larangan ng pagtatayo ng estado, gayundin ang pagbubuo ng isang ideyal na isinasaalang-alang ang mga interes ng mga mas mababang mga layer ng panlipunang istruktura ng lipunan.
NEIL SORSKY
Si Nil Sorsky ay isang sikat na pigura sa simbahan ng Russia. Ang impormasyon tungkol sa kanya ay kakaunti at pira-piraso. Ipinanganak noong 1433, sa isang pamilyang magsasaka; ang kanyang palayaw ay Maykov. Bago pumasok sa monasticism, si Neil ay nakikibahagi sa pagkopya ng mga libro at isang "cursive writer." Ang mas tumpak na impormasyon ay natagpuan na si Neil ay isang monghe na. Nangako si Nile ng monastic vows sa Kirillo-Belozersky Monastery, kung saan, sa paglipas ng panahon ng mismong tagapagtatag, isang mute na protesta laban sa mga karapatan sa pagmamay-ari ng lupa ng monasticism ay pinanatili; Si Archpriest Kirill mismo ay higit sa isang beses na tumanggi sa mga nayon na inaalok sa kanyang monasteryo ng mga banal na layko. Ang parehong mga pananaw ay pinagtibay ng kanyang pinakamalapit na mga mag-aaral, ang "Trans-Volga elders," na pinamumunuan ni Nil Sorsky. Ang pagkakaroon ng paglalakbay sa Silangan, sa Palestine, Constantinople at Athos, ang Nile ay gumugol ng isang partikular na mahabang panahon sa Athos at, tila, utang ang kanyang pagmumuni-muni higit sa lahat kay Athos. Sa pagbabalik sa kanyang tinubuang-bayan (sa pagitan ng 1473 at 1489), itinatag ni Neil ang isang monasteryo, na nagtitipon sa paligid niya ng ilang mga tagasunod na "nagustuhan niya," at, nagpakasasa sa isang sarado, nag-iisa na buhay, siya ay interesado halos eksklusibo sa pag-aaral ng libro. Sa kabila ng mga aktibidad na ito at ang kanyang pagmamahal sa isang buhay na nag-iisa, si Nil Sorsky ay nakikibahagi sa dalawa sa pinakamahalagang isyu sa kanyang panahon: tungkol sa saloobin sa tinatawag na "mga erehe ng Novgorod" at tungkol sa mga monastic estate. Sa kaso ng mga erehe ng Novgorod, kapwa si Nil Sorsky at ang kanyang pinakamalapit na "guro" na si Paisiy Yaroslavov, ay tila may mas mapagparaya na pananaw kaysa sa karamihan ng mga hierarch ng Russia noong panahong iyon, kasama sina Gennady ng Novgorod at Joseph Volotsky sa kanilang ulo. Noong 1489, ang Novgorod Archbishop Gennady, na pumasok sa paglaban sa maling pananampalataya at iniulat ito sa Rostov Archbishop, ay hiniling sa huli na kumunsulta sa mga natutunan na matatandang sina Paisius Yaroslavov at Nil Sorsky na nanirahan sa kanyang diyosesis at isali sila sa paglaban. Si Gennady mismo ay nais na "makausap" sa kanila at inanyayahan sila sa kanyang lugar. Ang mga resulta ng mga pagsisikap ni Gennady ay hindi alam; mukhang hindi sila ang gusto niya. Hindi bababa sa, wala na tayong nakikitang anumang relasyon sa pagitan ni Gennady kay Paisius o sa Nile; Ang pangunahing manlalaban laban sa maling pananampalataya, si Joseph ng Volokolamsk, ay hindi rin tumugon sa kanila. Samantala, ang parehong matatanda ay hindi walang malasakit sa maling pananampalataya. Pareho silang naroroon sa konseho ng 1490, na nagsuri sa kaso ng mga erehe, at halos nakakaimpluwensya sa mismong desisyon ng konseho: sa una ang lahat ng mga hierarch ay "tumayo nang malakas" at nagkakaisang ipinahayag na "lahat (lahat ng mga erehe) ay maaaring maging karapat-dapat" - sa huli ang konseho ay limitado lamang sa pamamagitan ng pagmumura sa dalawa o tatlong ereheng pari, pag-alis sa kanila ng kanilang ranggo at pagpapabalik sa kanila sa Gennady. .. Ang pinakamahalagang katotohanan sa buhay ni Nil Sorsky ay ang kanyang protesta laban sa mga karapatan sa pagmamay-ari ng lupa ng mga monasteryo sa konseho ng 1503 sa Moscow. Nang malapit nang matapos ang konseho, si Nil Sorsky, na suportado ng iba pang mga matatanda ng Kirillo-Belozersky, ay nagtaas ng isyu ng mga monastic estate, na sa oras na iyon ay umabot sa isang katlo ng buong teritoryo ng estado at naging dahilan ng demoralisasyon ng monasticism. Ang isang masigasig na manlalaban para sa ideya ng Nil ng Sorsky ay ang kanyang pinakamalapit na estudyante, ang monastikong prinsipe na si Vassian Patrikeev. Nakita lamang ni Nil Sorsky ang simula ng pakikibaka na nasasabik niya; namatay siya noong 1508. Hindi alam kung pormal na na-canonize si Nil Sorsky; ngunit sa buong ating sinaunang panitikan, tanging si Nil ng Sorsky, sa mga pamagat ng kanyang ilang mga gawa, ang nagpapanatili ng pangalan ng "dakilang matandang lalaki." Mga akdang pampanitikan ni Nil Sorsky - isang serye ng mga mensahe, isang maliit na Tradisyon sa mga alagad, maikling pira-pirasong tala, isang mas malawak na monastic charter, isang panalangin ng pagsisisi, medyo nakapagpapaalaala sa dakilang kanon ni Andrew ng Crete, at isang namamatay na Tipan. Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang mga mensahe at ang charter: ang una ay nagsisilbing isang uri ng karagdagan sa huli. Ang pangkalahatang direksyon ng mga pag-iisip ni Nil Sorsky ay mahigpit na asetiko, ngunit sa isang mas panloob, espirituwal na kahulugan kaysa sa karamihan ng Russian monasticism noong panahong iyon ay naiintindihan ang asetisismo. Ang monasticism, ayon kay Neil, ay hindi dapat pisikal, kundi espirituwal; hindi ito nangangailangan ng panlabas na kahihiyan ng laman, kundi panloob, espirituwal na pagpapabuti ng sarili. Ang lupa ng mga pagsasamantala ng monastic ay hindi ang laman, ngunit ang pag-iisip at ang puso. Hindi kinakailangan na sadyang pahinain o patayin ang iyong katawan: ang kahinaan ng katawan ay maaaring hadlangan ang gawa ng moral na pagpapabuti sa sarili. Ang isang monghe ay maaari at dapat magpakain at suportahan ang katawan "kung kinakailangan nang walang mala", kahit na "ilagay ito upang ipahinga sa mala", pagpapatawad sa mga pisikal na kahinaan, sakit, at katandaan. Hindi nakikiramay si Neil sa sobrang pag-aayuno. Siya ay isang kaaway ng lahat ng hitsura sa pangkalahatan ay itinuturing niyang hindi kailangan na magkaroon ng mamahaling sisidlan, ginto o pilak, sa mga simbahan, o upang palamutihan ang mga simbahan; Ang simbahan ay dapat magkaroon lamang ng kung ano ang kinakailangan, "matatagpuan sa lahat ng dako at madaling mabili." Kung ano ang ibibigay sa simbahan, mas mabuting ibigay sa mga mahihirap... Ang gawain ng moral na pagpapabuti sa sarili ng isang monghe ay dapat na makatwiran at mulat. Ang isang monghe ay dapat dumaan dito hindi dahil sa pagpilit at mga tagubilin, ngunit "nang may pagsasaalang-alang" at "gawin ang lahat nang may pangangatwiran." Ang Nile ay humihiling mula sa monghe hindi mekanikal na pagsunod, ngunit kamalayan sa gawa. Sa matinding paghihimagsik laban sa "mga arbitraryo" at "mga nagkasala sa sarili," hindi niya sinisira ang personal na kalayaan. Ang personal na kalooban ng isang monghe (at pareho ng bawat tao) ay dapat sumunod, sa pananaw ni Nile, sa isang awtoridad lamang - ang "banal na kasulatan." Ang “pagsubok” sa banal na kasulatan at pag-aaral ng mga ito ang pangunahing tungkulin ng isang monghe. Ang pag-aaral ng banal na kasulatan, gayunpaman, ay dapat na isama sa isang kritikal na saloobin sa kabuuang dami ng nakasulat na materyal: "mayroong maraming kasulatan, ngunit hindi lahat ay banal." Ang ideyang ito ng pagpuna ay isa sa mga pinaka-katangian sa mga pananaw ng parehong Nile mismo at ng lahat ng "mga matatanda ng Trans-Volga" - at para sa karamihan ng mga literate sa oras na iyon ito ay ganap na hindi pangkaraniwan. Sa mga mata ng huli, tulad ni Joseph Volotsky, anumang "aklat" o "kasulatan" sa pangkalahatan ay isang bagay na hindi mapag-aalinlanganan at binigyang-inspirasyon ng Diyos. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga pamamaraan na sinusunod ni Neil habang nagpapatuloy sa muling pagsulat ng mga libro ay labis na katangian: pinasasailalim niya ang kinopyang materyal sa higit o hindi gaanong masusing pagpuna. Kinokopya niya "mula sa iba't ibang mga listahan, sinusubukang hanapin ang tama," at gumawa ng isang compilation ng pinakatama; sa paghahambing ng mga listahan at paghanap sa mga ito ng “maraming hindi naitama,” sinisikap niyang itama, “napaka hindi naitama,” sinusubukan niyang itama, “hangga’t maaari para sa kaniyang masamang pag-iisip.” Kung ang isa pang lugar ay tila "mali" sa kanya, at walang dahilan upang itama ito, si Neil ay nag-iiwan ng isang puwang sa manuskrito, na may isang tala sa mga gilid: "mula dito sa mga listahan ay hindi ito tama," o: "kung saan kung hindi, sa ibang salin, ay makikitang mas tanyag (mas tama) kaysa dito , tamo hayaan itong igalang,” at kung minsan ay iniiwan ang buong pahina na blangko! Sa pangkalahatan, isinusulat lamang niya kung ano ang "posible ayon sa katwiran at katotohanan...". Ang lahat ng mga tampok na ito, na malinaw na nakikilala ang likas na katangian ng mga pag-aaral ng libro ni Nil Sorsky at ang kanyang mismong pananaw sa "pagsusulat" mula sa mga karaniwan na nanaig sa kanyang panahon, siyempre, ay hindi maaaring maging walang kabuluhan para sa kanya; halos akusahan siya ng mga taong tulad ni Joseph Volotsky ng maling pananampalataya. Tinutuligsa ni Joseph si Nil Sorsky at ang kanyang mga disipulo na “nilapastangan nila ang mga manggagawa ng himala sa lupain ng Russia,” gayundin ang mga “na dating manggagawa ng himala noong sinaunang mga taon at sa mga (banyagang) lupain—hindi sila naniniwala sa mga himala, at nagwalis. ilayo ang kanilang mga himala sa mga banal na kasulatan.” . Mula sa pangkalahatang pananaw ni Nil Sorsky sa kakanyahan at mga layunin ng panata ng monastiko, direktang sumunod ang kanyang masiglang protesta laban sa pag-aari ng monastic. Itinuturing ni Neil na lahat ng ari-arian, hindi lamang kayamanan, ay salungat sa mga panata ng monastic. Itinanggi ng monghe ang kanyang sarili mula sa mundo at lahat ng bagay na "nasa kanya" - paano siya mag-aaksaya ng oras sa pag-aalala tungkol sa makamundong pag-aari, lupain, at kayamanan? Kung ano ang obligado para sa isang monghe ay tulad ng obligado para sa isang monasteryo... Ang nabanggit na mga tampok ay tila sinamahan na ng Nile mismo na may pagpaparaya sa relihiyon, na lumitaw nang husto sa mga sinulat ng kanyang pinakamalapit na mga disipulo. Ang pagpaparaya na ito sa mata ng nakararami ay muling naging dahilan ng pagiging “heretic” ni Neil. .. Ang pampanitikan na pinagmumulan ng mga gawa ni Nil Sorsky ay isang bilang ng mga patristikong manunulat, kung saan ang mga gawa ay nakilala niya lalo na sa panahon ng kanyang pananatili sa Athos; Ang mga gawa ni John Cassian the Roman, Nile of Sinai, at Isaac the Syrian ay may pinakamalapit na impluwensya sa kanya. Ang Nile, gayunpaman, ay hindi sumusuko nang walang kondisyon sa alinman sa mga ito; kahit saan, halimbawa, hindi niya naaabot ang mga sukdulan ng pagmumuni-muni na nagpapakilala sa mga gawa ni Symeon the New Theologian o Gregory the Sinaite. Ang monastic charter ng Nile of Sorsky, kasama ang pagdaragdag ng "Tradisyon ng isang disipulo" sa simula, ay orihinal na inilathala ng Optina Monastery sa aklat: "The Venerable Nile of Sorsky Tradition ng kanyang disipulo tungkol sa pamumuhay sa monasteryo" (M ., 1849; kamakailan ay inilathala ito ng M.S. Maykova sa "Monuments of Ancient Writing" (St. Petersburg, 1912). Ang mga mensahe ay nakalimbag sa apendiks ng aklat: "Kagalang-galang Nilus ng Sorsky, ang nagtatag ng buhay ng skete sa Russia, at ang kanyang Charter sa paninirahan ng skete sa pagsasalin sa Russian, kasama ang kalakip ng lahat ng iba pa niyang mga sinulat na nakuha mula sa mga manuskrito” (St. Petersburg, 1864; 2- eed. M., 1869). Maliban sa "mga aplikasyon", ang lahat ng iba pa sa aklat na ito ay walang kaunting kahalagahang pang-agham. Isang panalangin na natagpuan sa mga manuskrito ni Propesor I.K. Nikolsky, na inilathala niya sa "Izvestia ng II Departamento ng Academy of Sciences," tomo II (1897). - Ang panitikan tungkol sa Nil Sorsky ay ipinakita nang detalyado sa paunang salita sa pag-aaral ni A.S. Arkhangelsky: "Nil Sorsky at Vassian Patrikeev, ang kanilang mga akdang pampanitikan at ideya sa sinaunang Rus'" (St. Petersburg, 1882). Tingnan din: Grecheva (sa "Theological Bulletin", 1907 at 1908), K.V. Pokrovsky ("Mga Antiquities" Materials ng Archaeological Society, vol. V), M.S. Maykova ("Monuments of Ancient Letters", 1911, ¦ CLXXVII) at ang kanyang panimulang artikulo sa "Charter" (ib., ¦ CLXXIX, 1912). A. Arkhangelsky.
Maikling talambuhay na encyclopedia. 2012
Tingnan din ang mga interpretasyon, kasingkahulugan, kahulugan ng salita at kung ano ang NILE SORSKY sa Russian sa mga diksyunaryo, encyclopedia at reference na libro:
- NEIL SORSKY
Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE". Pansin, ang artikulong ito ay hindi pa tapos at naglalaman lamang ng bahagi ng kinakailangang impormasyon. Nil Sorsky (+ 1508 ... - NEIL SORSKY sa Dictionary-index ng mga pangalan at konsepto ng sinaunang sining ng Russia:
Rev. (1433-1508) santo, asetiko at mangangaral ng Russia. Kumuha siya ng monastic vows sa Kirillov-Belozersky Monastery. Nagsagawa ng peregrinasyon sa Banal na Lupain, sa Constantinople... - NEIL SORSKY
(Maikov Nikolai) (c. 1433-1508) tagapagtatag at pinuno ng hindi pag-iimbot sa Russia. Binuo niya ang mga ideya ng moral na pagpapabuti sa sarili at asetisismo. Isang kalaban ng pagmamay-ari ng lupa ng simbahan, kumilos siya... - NEIL SORSKY
Sorsky (sa mundo - Nikolai Maikov) (mga 1433 - 1508), simbahan ng Russia at pampublikong pigura, pinuno ng mga taong hindi mapag-imbot. Ginupit ko ang buhok ko... - NEIL SORSKY
alam ko figure ng simbahan ng Russia. Ang impormasyon tungkol sa kanya ay kakaunti at pira-piraso. Genus. bandang 1433, ay kabilang sa isang pamilyang magsasaka; nickname niya... - NEIL SORSKY
? sikat na pigura ng Simbahang Ruso. Ang impormasyon tungkol sa kanya ay kakaunti at pira-piraso. Genus. bandang 1433, ay kabilang sa isang pamilyang magsasaka; palayaw... - NEIL SORSKY sa Modern Encyclopedic Dictionary:
- NEIL SORSKY sa Encyclopedic Dictionary:
(Maikov Nikolai) (mga 1433 - 1508), tagapagtatag at pinuno ng hindi pag-iimbot sa Russia. Binuo niya ang mga ideya ng moral na pagpapabuti sa sarili at asetisismo. Kalaban ng simbahan... - NEIL SORSKY
(Maikov Nikolai) (c. 1433-1508), tagapagtatag at pinuno ng hindi pag-iimbot sa Russia. Binuo niya ang mga ideya ng moral na pagpapabuti sa sarili at asetisismo. Isang kalaban ng pagmamay-ari ng lupa ng simbahan, kumilos siya... - NILE sa Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Euphron:
Nil Sorsky - Alam ko. figure ng simbahan ng Russia. Ang impormasyon tungkol sa kanya ay kakaunti at pira-piraso. Genus. bandang 1433, ay kabilang sa isang pamilyang magsasaka; - NILE sa Bible Dictionary:
(mula sa "nilas" - madilim) - ang pinakamalaking ilog sa Africa, ang batayan ng pisikal na pagkakaroon ng Egypt. Ang Nile ay may kamangha-manghang pagka-orihinal - bumaha ito pagkatapos... - NILE sa Bible Encyclopedia of Nikephoros:
(Jeremias 2:18) - ang pinakamalaking ilog sa Ehipto at sa lahat... - NILE sa Dictionary-Reference Book of Myths of Ancient Greece:
- diyos ng Ilog Nile. Siya ay itinuturing na isa sa mga unang hari ng Ehipto at ang lumikha ng sistema ng patubig. Ama ni Memphida, asawa ni Haring Epaphus ng Ehipto,... - NILE sa Directory of Characters and Cult Objects of Greek Mythology:
Sa mitolohiyang Griyego, ang diyos ng ilog ng parehong pangalan sa Egypt. Si Nile ay anak nina Ocean at Tethys (Hes. Theog. 337 susunod). Na nauugnay sa … - NILE sa Ancient Egyptian dictionary-reference book:
ang pangunahing ilog ng Ehipto, noong unang panahon ay nakikita bilang hangganan sa pagitan ng Asya at Aprika. Dahil sa navigability nito at panaka-nakang mga spill, ito ay kapaki-pakinabang… - NILE sa Brief Biographical Encyclopedia:
Neil - Obispo ng Tver, orihinal na Griyego; dating siya ay abbot ng Moscow Epiphany Monastery; namatay noong 1521. Siya ang nagmamay-ari ng “Epistle to ... - NILE sa Pedagogical Encyclopedic Dictionary:
, Neil, Neill (Neill), Alexander Sutherland (1883-1973), guro sa Ingles; tagasuporta ng libreng edukasyon. Noong 1921 nag-organisa siya ng isang pribadong paaralan sa Dresden (na may... - NILE sa Big Encyclopedic Dictionary:
sa mitolohiyang Griyego, ang diyos ng Ilog Nile. Siya ay itinuturing na isa sa mga unang hari ng Ehipto at ang lumikha ng irigasyon... - SORSKY sa Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Euphron:
(Neil) - tingnan mo... - NEAL PROV. sa Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Euphron:
kagalang-galang; ay prefect of constants, noong mga 390 ay nagretiro siya sa isa sa mga monasteryo ng Sinai, d. sa paligid ng 450. Mga gawa ni N.: "Mga Liham" ... - NEAL EP. TVERSKAYA sa Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Euphron:
Obispo ng Tver, orihinal na Griyego; dati siyang abbot ng Moscow Epiphany Convent; isip. noong 1521. Siya ang nagmamay-ari ng “Epistle to a certain nobleman ... - NEIL SPIRIT. MANUNULAT sa Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Euphron:
(sa mundo Nikolai Fedorovich Isakovich) - espirituwal na manunulat (1799-1874). Nagtapos ng kurso sa St. Petersburg. espiritu. akademiko, ay isang inspektor at rektor ng espirituwal... - NIL ARCHIMANDRITE OF NIKOLO-UGRESH MORAL sa Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Euphron:
(sa mundo Nikolai Lukich Sofonov, d. 1833) - archimandrite ng Nikolo-Ugreshsky monastery; ex. "Makasaysayang sketch ng Nikolaev Berlyukovsky Hermitage" (M., ... - NILE
STOLOBENSKY (?-1555), monghe ng Krypetsky Monastery, tagapagtatag ng Nilova Hermitage malapit sa Ostashkov (1528), patron ng rehiyon ng Seliger. Nag-canonize si Rus. Orthodox ... - NILE sa Big Russian Encyclopedic Dictionary:
SORSKY (sa mundo Nikolai Maikov) (c. 1433-1508), simbahan. aktibista, ideologo at pinuno ng mga taong hindi mapag-imbot. Binuo mystic-ascetic. mga ideya sa diwa ng hesychasm... - NILE sa Big Russian Encyclopedic Dictionary:
(modernong Egyptian na pangalang El-Bahr), r. sa Africa (sa Rwanda, Tanzania, Uganda, Sudan, Egypt), ang pinakamahaba sa mundo (6671 km), pl. ... - SORSKY sa Brockhaus at Efron Encyclopedia:
(Neil) ? cm. - NILE
Isang ilog ng Egypt na puno ng... - NILE sa Diksyunaryo para sa paglutas at pagbubuo ng mga scanword:
Asul na ugat... - NILE sa diksyunaryo ng Russian Synonyms:
pangalan, ilog,... - NILE sa Kumpletong Spelling Dictionary ng Russian Language:
Neil, (Nilovich, ... - NILE sa Modern Explanatory Dictionary, TSB:
(modernong Egyptian na pangalan El-Bahr), isang ilog sa Africa, (sa Rwanda, Tanzania, Uganda, Sudan, Egypt), ang pinakamahaba sa mundo (6671 km), ... - NILO-SOR DESERT sa Orthodox Encyclopedia Tree:
Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE". Hermitage ng Nilo-Sora bilang parangal sa Pagtatanghal ng Panginoon (hindi aktibo, diyosesis ng Vologda). Ito ay matatagpuan 15 milya mula sa lungsod... - NEIL POSTNIK sa Orthodox Encyclopedia Tree:
Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE". Neil the Postnik, Sinai (+ 451), alagad ng St. John Chrysostom, Rev. Memorya 12... - NEIL (TYUTYUKIN) sa Orthodox Encyclopedia Tree:
Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE". Neil (Tyutyukin) (1871 - 1938), hieromonk, martir. Sa mundo Tyutyukin Nikolai Fedorovich. ... - NEIL (ISAKOVICH) sa Orthodox Encyclopedia Tree:
Buksan ang encyclopedia ng Orthodox na "TREE". Neil (Isakovich) (1799 - 1874), Arsobispo ng Yaroslavl at Rostov. Sa mundo Isakovich Nikolai... - NILE (RIVER SA AFRICA) sa Great Soviet Encyclopedia, TSB:
(modernong Egyptian name - El-Bahr; Latin Nilus, Greek Neilos), isang ilog sa Africa. Haba 6671 km. Ang pool area ay 2870 thousand... - NIKOLAY SERBSKY sa Wiki Quote Book:
Data: 2009-06-02 Oras: 16:14:49 __NOTOC__ Saint Nicholas ng Serbia (1880-1956) (Nikolaj Velimirović), Obispo ng Ohrid at Žić, isang kilalang teologo at relihiyosong pilosopo.- ... - JOHN (BERESLAVSKY) sa Wiki Quote Book:
Data: 2009-05-09 Oras: 08:35:05 = Arsobispo John. Mula sa aklat na "Naniniwala Ako sa Tagumpay ng Banal na Orthodoxy" = M.: New Holy Rus', ... - ARCHBISHOP JOHN (VENIAMIN YAKOVLEVICH BERESLAVSKY) sa Wiki Quote Book:
Data: 2009-02-04 Oras: 20:27:38 = Mula sa aklat na “Repentant Fire” = ""Unang edisyon noong 1982, Samizdat, sa ilalim ng literary pseudonym Yakovlev"" ...
