Юстиніан I Великий, Флавій. Візантійський імператор Юстиніан I Великий Де правив юстиніан 1

Вражає своєю красою і пишнотою і залишався протягом тисячі років найграндіознішим храмом християнського світу.

Місце народження

Щодо місця народження Юстиніана Прокопій висловлюється абсолютно безперечно, поміщаючи його в місце під назвою Тавресій (лат. Tauresium), поруч із фортом Бедеріана (лат. Bederiana). Про це місце Прокопій далі говорить, що поряд з ним було згодом засноване місто Юстиніана Пріма, руїни якого зараз знаходяться на південному сході Сербії. Також Прокопій повідомляє, що Юстиніан суттєво зміцнив і зробив численні поліпшення в місті Ульпіана, перейменувавши його в Юстиніана-Секунда. Поруч він спорудив ще одне місто, назвавши його Юстинополісом, на честь свого дядька.

Більшість міст Дарданії було зруйновано за царювання Анастасія потужним землетрусом 518 року. Поруч із зруйнованою столицею провінції Скупі було збудовано Юстинополіс, навколо Тавресію було зведено потужну стіну з чотирма вежами, яку Прокопій називає Тетрапіргія.

Назви «Бедеріана» та «Тавресій» дійшли до нашого часу у вигляді назви сіл Бадер та Таор біля Скоп'є. Обидва ці місця були досліджені в 1885 році англійським археологом Артуром Евансом, який знайшов там багатий нумізматичний матеріал, що підтверджує важливість після V століття розміщених тут поселень. Еванс дійшов висновку, що район Скоп'є є місцем народження Юстиніана, підтвердивши ототожнення старих населених пунктів із сучасними селами.

Сім'я Юстиніана

Ім'я матері Юстиніана, сестри Юстина, Бігленицянаводиться в Iustiniani Vita, Про недостовірність якої сказано вище. Оскільки іншої інформації щодо цього немає, вважатимуться, що її ім'я невідомо. Те, що Юстиніана була сестрою Юстина, підтверджують численні джерела.

Щодо батька Юстиніана є більш достовірні звістки. У «Таємній історії» Прокопій наводить таку розповідь:

Звідси ми дізнаємось ім'я отця Юстиніана – Савватій. Інше джерело, де згадується це ім'я - так звані «Акти з приводу Калоподія», включені в хроніку Феофана і «Великодню хроніку» і які стосуються подій, що безпосередньо передували повстанню Ніка. Там просини , під час розмови з представником імператора, вимовляють фразу «Краще не народився Савватий, не породив би сина-вбивцу.»

У Саватія та її дружини було двоє дітей, Петро Саватій (лат. Petrus Sabbatius) та Вігілантія (лат. Vigilantia). Письмові джерела ніде не згадують справжнє ім'я Юстиніана, і лише на консульських диптихах 521 ми бачимо напис лат. Fl. Петро. Саббат. Justinian. v. i., com. mag. eqq. et p. praes., et c. od. , Що означає лат. Flavius ​​Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, comes, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius.

Шлюб Юстиніана і Феодори був бездітний, проте він мав шість племінників і племінниць, у тому числі Юстин II став спадкоємцем.

Ранні роки та царювання Юстина

Дядько Юстиніана - Юстін серед інших іллірійських селян, рятуючись від крайньої потреби, пішки прийшов з Бедеріани до Візантії і найнявся на військову службу. Прибувши в кінці царювання Лева I до Константинополя і вступивши на службу в імператорську гвардію, Юстин швидко ріс по службі, і вже за царювання Анастасія брав участь у війнах з Персією як воєначальник. Далі Юстин відзначився під час придушення повстання Віталіана. Таким чином, Юстін завоював прихильність імператора Анастасія і був призначений начальником палацової варти в ранзі коміта та сенатора.

Час прибуття Юстиніана до столиці точно не відомий. Передбачається, що це сталося приблизно у віці двадцяти п'яти років, потім протягом деякого часу Юстиніан вивчав богослов'я та римське право, після чого йому було надано звання лат. candidati, тобто особистого охоронця імператора. Десь у цей час відбулося усиновлення та зміна імені майбутнього імператора.

У 521 році, як було сказано вище, Юстиніан отримує консульське звання, яке він використовує для збільшення своєї популярності, влаштовуючи чудові видовища в цирку, яка виросла настільки, що Сенат звернувся до старого імператора з проханням призначити Юстиніана своїм співправителем. За свідченням хроніста Іоанна Зонари, Юстін на цю пропозицію відповів відмовою. Проте сенат продовжував наполягати на піднесенні Юстиніана, просячи привласнити йому звання лат. nobilissimusщо й відбулося до 525 року, коли йому було присвоєно найвище звання цезаря. Незважаючи на те, що така блискуча кар'єра не могла не мати реального впливу, достовірної інформації про роль Юстиніана в управлінні імперією в цей період немає.

З часом здоров'я імператора погіршувалося, посилювалася хвороба, викликана старим пораненням у ногу. Відчуваючи наближення смерті, Юстин відгукнувся чергове прохання Сенату призначення Юстиніана співправителем. Церемонія, що дійшла до нас в описі Петра Патрікія у трактаті лат. De ceremoniisКостянтина Багрянородного, сталася на Великдень, 4 квітня 527 року - Юстиніан та його дружина Феодора були короновані як серпень та серпня.

Юстиніан остаточно отримав повну владу після смерті імператора Юстина І 1 серпня 527 року.

Зовнішність та прижиттєві зображення

Описів зовнішнього вигляду Юстиніана збереглося небагато. У своїй «Таємній історії» Прокопій описує Юстиніана так:

Був він не великий і не дуже малий, але середнього зросту, не худий, але трохи повненький; обличчя в нього було округле і не позбавлене краси, бо й після дводенного посту грав на ньому рум'янець. Щоб у небагатьох словах дати уявлення про його зовнішність, скажу, що він був дуже схожий на Доміціана, сина Веспасіана, зловтіхою якого римляни виявилися ситі до такого ступеня, що, навіть розірвавши його на шматки, не вгамували свого гніву проти нього, але було винесено рішення сенату, щоб у написах не згадувалося його імені та щоб не залишалося жодного його зображення. "Таємна історія", VIII, 12-13

У правління Юстиніана було випущено велику кількість монет. Відомі монети-донативи в 36 і 4,5 соліду, солід з повнофігурним зображенням імператора в консульському вбранні, а також рідкісний ауреус вагою 5,43 г, карбований по староримській стопі. Лицьову сторону всіх цих монет займає або тричетвертний, або профільний бюст імператора, в шоломі або без нього.

Юстиніан та Феодора

Яскраве зображення ранньої кар'єри майбутньої імператриці дано з численними подробицями у «Таємній історії»; Іоанн Ефеський просто зазначає, що "вона прийшла з борделя". Незважаючи на думку окремих дослідників, що всі ці твердження є недостовірними та перебільшеними, загальновизнана точка зору загалом погоджується з описом подій ранньої кар'єри Феодори, даним Прокопом. Перша зустріч Юстиніана з Феодорою відбулася приблизно в 522 році в Константинополі. Потім Феодора покинула столицю, якийсь час провела в Олександрії. Яким чином відбулася їхня друга зустріч, достовірно не відомо. Відомо, що бажаючи одружитися з Феодором Юстиніан просив свого дядька привласнити їй ранг патриції, проте це викликало сильну протидію імператриці, і до смерті останньої в 523 або 524 році, одруження було неможливим.

Ймовірно, з бажанням Юстиніана було пов'язане прийняття до правління Юстина закону «Про шлюб» (лат. De nuptiis), що скасував закон імператора Костянтина I, який забороняє людині, яка досягла сенаторського звання, одружитися з блудницею.

Після одруження Феодора повністю порвала зі своїм бурхливим минулим і була вірною дружиною.

Зовнішня політика

Напрями дипломатії

Основна стаття: Візантійська дипломатія

У зовнішній політиці ім'я Юстиніана пов'язане передусім з ідеєю «відновлення Римської імперії» або «реконкісти Заходу». В даний час існує дві теорії щодо питання, коли було поставлено цю мету. Згідно з однією з них, нині більш поширеною, ідея повернення Заходу існувала у Візантії, починаючи з кінця V століття. Ця думка виходить з тези, що після виникнення варварських королівств, які сповідують аріанство, повинні були зберегтися суспільні елементи, які не визнали втрату Римом статусу великого міста та столиці цивілізованого світу і не погодилися з панівним становищем аріан у релігійній сфері.

Альтернативна точка зору, що не заперечує спільного прагнення повернути Захід у лоно цивілізації та ортодоксальної релігії, відносить виникнення програми конкретних дій після успіхів у війні з вандалами. На користь цього свідчать різні непрямі ознаки, наприклад, зникнення із законодавства та державної документації першої третини VI століття слів і виразів, що так чи інакше згадували Африку, Італію та Іспанію, а також втрата інтересу візантійців до першої столиці імперії.

Війни Юстиніана

Внутрішня політика

Структура державної влади

Внутрішня організація імперії в епоху Юстиніана у своїй основі була закладена перетвореннями Діоклетіана, діяльність якого була продовжена за Феодосії I. Результати цієї роботи представлені у знаменитому пам'ятнику Notitia dignitatum, що відноситься до початку V століття . Цей документ є докладним переліком усіх чинів і посад цивільного та військового відомства імперії. Він дає ясне розуміння про створений християнськими монархами механізм, який можна охарактеризувати як бюрократизм.

Військовий поділ імперії не всюди збігався з цивільним. Вища влада була розподілена між деякими воєначальниками, magistri militum. У східній імперії, згідно Notitia dignitatum, їх було п'ять: двоє при дворі ( magistri militum praesentales) і троє в провінціях Фракії, Іллірії та Сході (відповідно, magistri militum per Thracias, per Illyricum, per Orientem). Наступними у військовій ієрархії стояли дуки ( duces) та коміти ( comites rei militares), еквівалентні вікаріям громадянської влади, які мають ранг spectabilis, однак керуючі округами, що поступаються діоцезам у розмірі.

Уряд

Основу уряду Юстиніана складали міністри, які всі мали титул. преславних, під керівництвом яких була вся імперія. Серед них наймогутнішим був префект преторії Сходу, що керував найбільшою з областей імперії, також визначав становище у фінансах, законодавстві, громадському управлінні, судочинстві. Другим за значимістю був префект Міста- Керував столицею; потім начальник служб- керуючий імператорським будинком та канцелярією; квестор Священних Палат- міністр юстиції, коміт священних щедрот- імперський скарбник, коміт приватних майні коміт патрімоніїв- керували майном імператора; нарешті три презентувала-Начальника міської міліції в начальстві яких знаходився міський гарнізон. Наступними за значимістю були сенатори- вплив яких за Юстиніана все більше скорочувався і коміти священної консисторії- Члени імператорської ради.

Міністри

Серед міністрів Юстиніана першим слід назвати квестора Священних Палат-Трибонія-міністра юстиції та завідувача канцелярії. З його ім'ям нерозривно пов'язана справа законодавчих реформ Юстиніана. Родом він був із Памфіла і почав службу в нижніх чинах канцелярії і завдяки своїй працьовитості та гострому розуму швидко досяг місця начальника відділення канцелярії. З цього моменту він залучається до юридичних реформ і користується винятковим розташуванням імператора. 529 року він призначається на посаду палацового квестора. На Трибонія покладається обов'язок головування в комісіях, що редагують Дигести, Кодекс та Інституції. Прокопій захоплюючись його розумом і м'якістю звернення, проте звинувачує його в жадібності та хабарництві. Повстання Ніка значною мірою викликано зловживаннями Трибонія. Але й у найважчу хвилину імператор не залишив свого улюбленця. Хоча в Трибонія відняли квестуру, але дали йому посаду начальника служб, а 535 р знову був призначений квестором. Трибоній зберіг посаду квестора аж до смерті у 544 чи 545 роках.

Іншим винуватцем повстання Ніка був префект преторії Іоанн Каппадокійський. Будучи незнатного походження, він висунувся за Юстиніана завдяки природній проникливості та успіху у фінансових підприємствах йому вдалося завоювати прихильність царя і отримати посаду імперського скарбника. Незабаром він був зведений у гідність illustrisта отримав посаду префекта провінції. Володіючи необмеженою владою, він заплямував себе нечуваними жорстокостями злочинами у справі побору підданих імперії. Його агентам дозволялися тортури та вбивства задля досягнення мети-збільшення скарбниці самого Іоанна. Досягнувши небувалої могутності, він склав собі придворну партію і намагався претендувати на трон. Це призвело його до відкритого зіткнення з Феодорою. Під час повстання Ніка він був заміщений префектом Фокою. Однак у 534 році Іоанн повернув собі префектуру. У 538 році він став консулом потім патрицієм. Тільки ненависть Феодори і честолюбство, що незвичайно зросло, привели його до падіння в 541 році.

Серед інших важливих міністрів першого періоду правління Юстиніана слід назвати Гермогена-Гунна за походженням, начальника служб (530-535); його наступника Василида (536-539) квестора в 532 році, крім того комітів священних щедрот Костянтина (528-533) та Стратегія (535-537); також комітет приватних майнов Флора (531-536).

Іоанну Каппадокійському успадкував у 543 році Петро Барсимес. Почав він як торговець сріблом, що швидко розбагатів завдяки купецькій спритності та торговим махінаціям. Вступивши до канцелярії, він зумів завоювати прихильність імператриці. Феодора почала просувати лідера по службі з такою енергією, що це дало привід до пліток. На посаді префекта він продовжив практику Івана незаконних поборів та фінансових зловживань. Спекуляції хлібом у 546 році призвели до голоду у столиці та народному хвилюванню. Імператор був змушений усунути Петра, незважаючи на захист Феодори. Втім, її зусиллями він незабаром отримав місце імперського скарбника. Навіть після смерті покровительки він зберіг вплив і в 555 повернувся в префекти преторії і зберігав цю посаду до 559 об'єднуючи її з казначейством.

Інший Петро протягом багатьох років виконував обов'язки начальника служб і був одним із найвпливовіших міністрів Юстиніана. Родом він був із Фессалонік і спочатку був адвокатом у Константинополі, де прославився своїм красномовством та юридичними знаннями. У 535 році Юстиніан доручив Петру ведення переговорів з королем остготів Теодатом. Хоча Петро вів переговори з винятковою майстерністю, він опинився в ув'язненні в Равенні і повернувся додому тільки в 539 році Посол, що повернувся, був обсипаний нагородами і отримав високу посаду начальника служб. Така увага до дипломата дала привід до пліток про його причетність до вбивства Амаласунти. 552 року він отримав квестуру, продовжуючи залишатися начальником служб. Петро обіймав посаду до смерті 565 року. Посаду успадкував його син Феодор.

Серед вищих воєначальників багато хто поєднував військовий обов'язок із державними та придворними постами. Полководець Сітт послідовно займав місця консула, патриція і нарешті досяг високої посади magister militum praesentalis. Велисарій, крім військових постів, був ще комітом священних стайней, потім комітом охоронців і залишався на цій посаді до смерті. Нарсес виконував низку посад у внутрішніх покоях царя; був кубикуларієм, спатарієм, головним начальником покоїв; завоювавши виняткову довіру імператора, був одним з найголовніших зберігачів таємниць.

Фаворити

До фаворитів необхідно передусім віднести Маркелла - коміту охоронців імператора з 541. Людини справедливого, дуже чесного, у відданості до імператору доходив до самозабуття. Вплив на імператора він мав майже безмежний; Юстиніан писав, що Маркелл ніколи не залишає його царської особи і викликає подив його прихильність до справедливості.

Так само значним фаворитом Юстиніана був євнух і полководець Нарсес, багаторазово доказав імператору свою вірність і жодного разу не потрапив під його підозру. Навіть Прокопій Кессарійський жодного разу не відгукнувся про Нарсеса погано, називаючи його людиною надто енергійною і сміливою для євнуха. Будучи гнучким дипломатом, Нарсес вів переговори з персами, а також під час повстання Ніка зумів підкупити та завербувати багатьох сенаторів, після чого отримав посаду препозиту священної опочивальні, свого роду першого радника імператора. Трохи пізніше імператор довірив йому завоювання Італії у готів. Нарсес зумів розгромити готовий і знищити їхнє царство, після чого був призначений на посаду екзарха Італії.

Іншою особою, про яку не можна забути, є дружина Велісарія, Антоніна - обер-гофмейстеріна та подруга Феодори. Прокопій про неї пише майже так само погано, як і про саму царицю. Молодість вона провела бурхливу і ганебну, але, будучи одружена з Велісарієм, багато разів була в центрі придворних пліток через свої скандальні пригоди. Загальний подив викликає пристрасть Велісарія до неї, яку приписували чаклунству, і поблажливість, з якою він прощав усі пригоди Антоніни. Через дружину полководець багаторазово був залучений до ганебних, часто злочинних справ, які імператриця вершила через свою фаворитку.

Будівельна діяльність

Руйнування, що мали місце під час повстання Ніка, дозволили Юстиніану перебудувати і перетворити Константинополь. Імператор залишив своє ім'я в історії, збудувавши шедевр візантійського зодчества - Собор Святої Софії.

Змови та повстання

Повстання Ніка

Партійна схема у Константинополі заклалася ще до царювання Юстиніана. «Зеленим»-прибічникам монофізитства благоволив Анастазій, «сині»-прихильники Халкідонського віросповідання посилилися за Юстини, їм же опікувалася нова імператриця-Феодора. Енергійні дії Юстиніана, при абсолютному свавіллі чиновництва, постійно зростаючі податки підігрівали невдоволення народу, розпалюючи ще й релігійний конфлікт. 13 січня 532 р. виступи «зелених», що почалися зі звичайних скарг імператору на утиски з боку чиновників, переросли в бурхливий заколот з вимогою усунути Іоанна Каппадокійського і Трибоніана. Після невдалої спроби імператора повести переговори та звільнення Трибоніана та двох інших його міністрів, вістря заколоту було спрямоване вже на нього. Бунтівники спробували повалити безпосередньо Юстиніана і поставити на чільне місце держави сенатора Гіпатія, який був племінником покійного імператора Анастасія I . До бунтівників приєдналися «сині». Гаслом повстання став клич «Ніка!» («Перемагай!»), яким підбадьорювали циркових борців. Незважаючи на продовження повстання та початок заворушень на вулицях міста, Юстиніан на прохання дружини Феодори залишився в Константинополі:

Спираючись на іподром, бунтівники здавалися непереможними і фактично взяли в облогу Юстиніана в палаці. Тільки спільними зусиллями об'єднаних військ Велісарія і Мунда, що залишилися відданими імператору, вдалося вибити бунтівників із опорних пунктів. Прокопій розповідає, що у іподрому було вбито до 30 000 неозброєних громадян. На вимогу Феодори, Юстиніан стратив племінників Анастасія.

Змова Артабану

Під час повстання в Африці Прейєка – племінниця імператора, дружина загиблого намісника, потрапила в полон до бунтівників. Коли, здавалося, рятування вже не було, рятівник з'явився в особі молодого вірменського офіцера Артабана, який розбив Гонтаріса і звільнив принцесу. По дорозі додому між офіцером та Прейектою виник роман, і вона обіцяла йому свою руку. Після повернення до Константинополя Артабан був милостиво прийнятий імператором і обсипаний нагородами, призначений намісником Лівії та командиром федератів. magister militum in praesenti comes foederatorum. У розпал підготовки до весілля всі надії Артабана впали: у столиці з'явилася його перша дружина, про яку він давно забув, і яка не думала про повернення до чоловіка, поки він був невідомий. Вона прийшла до імператриці і спонукала її розірвати заручини Артабана і Прейеки і вимагати возз'єднання подружжя. Крім того, Феодора наполягла на швидкому шлюбі принцеси з Іоанном, сином Помпея та онуком Гіпанії. Артабан був глибоко вражений ситуацією, що склалася, і навіть шкодував про службу римлянам.

Змова аргіропратів

Основна стаття: Змова аргіропратів

Положення провінцій

У Notitia dignatotumгромадянська влада відокремлена від військової, кожна їх становить окреме відомство. Ця реформа відноситься до часу Костянтина Великого. У цивільному відношенні вся імперія була поділена на чотири області (префектури), на чолі яких стояли префекти. Префектури поділялися на дієцези, керовані заступниками префекта ( vicarii praefectorum). Діоцези, своєю чергою, ділилися на провінції .

Сівши на престол Костянтина, Юстиніан застав імперію дуже в обрізаному вигляді-розпад імперії, що почався після смерті Феодосія, тільки набирав обертів. Західну частину імперії розділили варварські королівства, у Європі Візантія утримувала лише Балкани та й то без Далмації. В Азії їй належала вся Мала Азія, Вірменське нагір'я, Сирія до Єфрату, Північна Аравія, Палестина. В Африці вдавалося утримувати лише Єгипет та Кіренаїку. Загалом імперія ділилася на 64 провінції об'єднані у дві префектури - Схід (51 провінція1) та Іллірик (13 провінцій). Положення у провінціях було вкрай важке Єгипет і Сирія виявляли тенденцію до відділення. Олександрія була оплот монофізитів. Палестину трясли диспути прихильників і противників оригенізму. Вірменії постійно загрожували війною Сасаніди, Балкани турбували остготи і слов'янські народи, що посилюються. Юстиніан мав величезну роботу, навіть якби він займався лише збереженням кордонів.

Константинополь

Вірменія

Основна стаття: Вірменія у складі Візантії

Вірменія, поділена між Візантією та Персією і що є ареною боротьби між двома державами, мала велике стратегічне значення для імперії.

З погляду військового управління, Вірменія знаходилася на особливому становищі, видно з того, що в аналізований період в Понтійському дієцезі з його одинадцятьма провінціями був лише один дукс, dux Armeniae, влада якого поширювалася на три провінції, на Вірменію I та II та Полемонійський Понт. При дуксі Вірменії знаходилися: 2 полки кінних лучників, 3 легіони, 11 загонів кінноти по 600 осіб, 10 когорт піхоти по 600 осіб. З них кавалерія, два легіони та 4 когорти стояли безпосередньо у Вірменії. На початку царювання Юстиніана у Внутрішній Вірменії посилився рух проти імперської влади, який вилився у відкрите повстання, головною причиною якого, за свідченням Прокопія Кесарійського, полягала в обтяжливих податках - правитель Вірменії Який робив незаконні побори і обклав країну до небувалих. Для виправлення становища було прийнято імператорський указ про реорганізацію військового управління у Вірменії та призначення військовим керівником регіону Сити з наданням йому чотирьох легіонів. Прибувши, Сіта обіцяв поклопотатися в імператора про відміну нового оподаткування, проте в результаті дій зміщених місцевих сатрапів, змушений був вступити в битву з повсталими і загинув. Після загибелі Сити імператор послав проти вірмен ВНЗ, який, діючи енергійно, змусив їх звернутися за захистом до перського царя Хосрова Великого.

Під час царювання Юстиніана у Вірменії велося інтенсивне військове будівництво. З чотирьох книг трактату «Про споруди» одна повністю присвячена Вірменії.

У розвиток реформи було випущено кілька указів, спрямованих на зменшення ролі традиційної місцевої аристократії. Едикт « Про порядок наслідування у вірмен» скасовував традицію, за якою успадковувати могли лише чоловіки. Новела 21 « Про те, щоб і вірмени в усьому дотримувалися римських законівповторює положення едикту уточнюючи, що правові норми Вірменії не повинні відрізнятися від імперських.

Африканські провінції

Балкани

Італія

Відносини з євреями та самаритянами

Питання, присвячені статусу та юридичним особливостям становища євреїв в імперії присвячено значну кількість законів, випущених у попередні правління. Один з найбільш значних до-юстиніановських збірників законів, Кодекс Феодосія, створений за правління імператорів Феодосія II і Валентиніана III, містив 42 закони, спеціально присвячених євреям. Законодавство, хоч і обмежувало можливості пропаганди іудаїзму, надавало права єврейським громадам у містах.

З перших років свого правління Юстиніан, керуючись принципом «Одна держава, одна релігія, один закон», обмежував права представників інших конфесій. Новела 131 встановлювала, що церковний закон за своїм статусом дорівнює закону держави. Новела 537 року встановлювала, що євреї повинні оподатковуватись повними муніципальними податками, проте не могли займати офіційні посади. Синагоги руйнувалися; в синагогах, що залишалися, заборонялося читати книги Старого Завіту за давнім єврейським текстом, який повинен був бути замінений грецьким або латинським перекладом. Це викликало розкол серед єврейського священицтва, консервативні священики наклали херем на реформаторів. Юдаїзм, згідно з кодексом Юстиніана, не розглядався як єресь і ставився до лат. religio licitis, Однак самаритяни були включені в ту ж саму категорію, що язичники і єретики . Кодекс забороняв єретикам та євреям свідчити проти православних християн.

Всі ці утиски викликали на початку царювання Юстиніана повстання в Палестині юдеїв та близьких їм за вірою самаритян під керівництвом Юліана бен Сабара. За допомогою арабів-гасанідів повстання було жорстоко придушене в 531 році. У ході придушення повстання було вбито і звернено в рабство понад 100 тис. самаритян, народ яких майже зник. За свідченням Іоанна Малали, 50,000 людей, що залишилися живими, бігли до Ірану за допомогою до шаха Каваду.

Наприкінці свого царювання Юстиніан знову звернувся до єврейського питання, і випустив у 553 році новелу 146. Створення новели було викликане конфліктом єврейських традиціоналістів і реформаторів з приводу мови богослужіння. Юстиніан, керуючись думкою Отців Церкви про те, що євреї спотворили текст Старого Завіту, заборонив Талмуд, так само як і його коментарі (Гемара та Мідраш). Допускалося використання лише грецьких текстів, покарання дисидентів було посилено.

Релігійна політика

Релігійні погляди

Сприймаючи себе як спадкоємця римських цезарів, Юстиніан вважав своїм обов'язком відтворити Римську імперію, бажаючи у своїй, щоб у державі був один і одна віра. Виходячи з принципу абсолютної влади, він вважав, що в добре влаштованій державі все мало підлягати імператорській увазі. Розуміючи важливість церкви для державного управління, він докладав усіх зусиль для того, щоб вона виконувала його волю. Є дискусійним питання первинності державних чи релігійних інтересів Юстиніана. Відомо, щонайменше, що імператор був автором численних листів на релігійні теми, адресованих папам і патріархам, а також трактатів та церковних піснеспівів.

Відповідно до свого прагнення, Юстиніан вважав своїм правом не лише вирішувати питання, пов'язані з керівництвом церкви та її власності, а й встановлювати серед своїх підданих певну догму. Якого релігійного спрямування дотримувався імператор, такого ж напряму мали дотримуватися і його піддані. Юстиніан регулював побут духовенства, заміщав на свій розсуд вищі ієрархічні посади, виступав посередником і судді в клірі. Він покровительствував церкви від імені її служителів, сприяв спорудженню храмів, монастирів, множенню їх привілеїв; нарешті, імператор встановлював віросповідну єдність серед усіх підданих імперії, давав останнім норму правовірного вчення, брав участь у догматичних суперечках та давав заключне рішення щодо спірних догматичних питань.

Подібна політика світського переважання в релігійних і церковних справах, аж до схованок релігійних переконань людини, особливо яскраво виявлена ​​Юстиніаном, отримала в історії назву цезарепапізму, і цей імператор вважається одним із найбільш типових представників такого напряму.

Сучасні дослідники виділяють такі фундаментальні засади релігійних поглядів Юстиніана:

Відносини з Римом

Відносини з монофізитами

У релігійному відношенні царювання Юстиніана було протистояння дифізитівабо православних, якщо визнавати їх домінуючою конфесією, та монофізитів. Хоча імператор був прихильний до православ'я, він був вище цих розбіжностей, бажаючи знайти компроміс і встановити релігійну єдність. З іншого боку, дружина його симпатизувала монофізитам.

У аналізований період монофізитство, впливове у східних провінціях - у Сирії та Єгипті був єдиний. Виділялися як мінімум дві великі групи - акефали, що не йдуть на компроміси, і ті, хто прийняв «Енотикон» Зенона.

Монофізитство було оголошено єрессю на Халкідонському соборі 451 року. Попередні Юстиніану візантійські імператори і VI століть Флавій Зенон і Анастасій I позитивно ставилися до монофізитства, що напружувало релігійні відносини між Константинополем і римськими єпископами. Юстин I звернув назад цю тенденцію і підтвердив халкідонську доктрину, що відкрито засуджує монофізитство. Юстиніан, який продовжив релігійну політику свого дядька Юстина, намагався нав'язати абсолютну релігійну єдність своїх підданих, змушуючи їх приймати компроміси, які задовольняють усі сторони. До кінця життя Юстиніан став жорсткіше ставитися до монофізитів, особливо у разі прояву афтародокетства, але він помер, перш ніж встиг винести законодавство, що підвищує значення його догм.

Розгром оригенізму

Навколо вчення Орігена Олександрійського списи ламали починаючи з ІІІ століття. З одного боку, його роботи зустрічали прихильну увагу у таких великих Отців, як Іоанн Златоуст, Григорій Ніський, з іншого боку, такі великі богослови, як Петро Олександрійський, Єпифаній Кіпрський, блаженний Ієронім громили оригеністів, звинувачуючи їх у язичництві. Плутанину в суперечки навколо вчення Орігена внесло те, що йому стали приписувати ідеї деяких його послідовників, які тяжіли до гностицизму - головними звинуваченнями, що висуваються проти оригеністів, було те, що вони проповідували переселення душ і апокатастасис. Тим не менш, кількість прихильників Орігена зростала, серед них були такі великі богослови, як мученик Памфіл (який написав Апологію Орігена) і Євсевій Кесарійський, який мав у своєму розпорядженні архів Орігена.

Справа з розгромом оригенізму затяглася цілих 10 років. Майбутній папа Пелагій, який відвідав Палестину наприкінці 530-х років, проїжджаючи через Константинополь, сказав Юстиніану, що брехні у Орігена він не знаходить, але у Великій Лаврі треба навести лад. Після смерті святого Сави Освяченого захисниками чистоти чернецтва виступили святі Кіріак, Іоанн Ісіхаст та Варсонуфій. Новолаврські оригеністи дуже швидко виявили впливових прихильників. У 541 році вони під проводом Нонна та єпископа Леонтія напали на Велику Лавру і побили її насельників. Деякі з них бігли до Антіохійського патріарха Єфрема, який на соборі 542 року вперше засудив оригеністів.

За підтримки єпископів Леонтія, Доміціана Анкірського та Феодора Кесарійського Нонн зажадав від Єрусалимського патріарха Петра викреслити з диптихів ім'я Антіохійського патріарха Єфрема. Ця вимога викликала величезне хвилювання у православному світі. Побоюючись впливових покровителів оригеністів і усвідомлюючи неможливість здійснення їх вимоги, Єрусалимський патріарх Петро таємно закликав архімандритів Великої Лаври і монастиря Святого Феодосія Геласія і Софронія і наказав їм скласти твір проти оригенствуючих, до якого б а. Цей твір патріарх послав самому імператору Юстиніану, доклавши до нього своє особисте послання, в якому детально описав усі зловживання та беззаконня оригеністів. Константинопольський патріарх Міна, а особливо представник Римського папи Пелагій, гаряче підтримали звернення насельників Лаври Святого Сави. З цього приводу у 543 році у Константинополі пройшов собор, на якому були засуджені Доміціан Анкірський, Феодор Аскіда та єресь оригенізму загалом. .

П'ятий Вселенський собор

Примирлива політика Юстиніана по відношенню до монофізитів викликала невдоволення в Римі і до Константинополя в 535 році прибув папа Агапіт ​​I, який спільно з ортодоксальною партією акімітів висловив різке неприйняття політики патріарха Анфіма, і Юстиніан змушений був поступитися. Анфим був зміщений, і його місце призначений переконаний православний пресвітер Міна .

Зробивши поступку у питанні про патріарха, Юстиніан не відмовився від подальших спроб примирення з монофізитами. Для цього імператор порушив відоме питання про «три глави», тобто про трьох церковних письменників V століття, Феодор Мопсуестійський, Феодорита Кіррського та Іву Едесського, щодо яких монофізити закидали Халкідонському собору те, що вищеназвані письменники, незважаючи на свій несторіанський образ думок , не були на ньому засуджені. Юстиніан визнав, що в даному випадку монофізити мають рацію і що православні повинні їм зробити поступку.

Це бажання імператора викликало обурення західних ієрархів, оскільки вони бачили у цьому зазіхання авторитет Халкідонського собору, після якого міг наслідувати аналогічний перегляд рішень Нікейського собору. Також постало питання, чи можна анафематствувати померлих, адже всі три письменники померли ще в попередньому столітті. Нарешті, деякі представники Заходу трималися тієї думки, що імператор своїм указом чинить насильство над совістю членів церкви. Останній сумнів майже не існував у східній церкві, де втручання імператорської влади у вирішення догматичних суперечок закріплено було довготривалою практикою. У результаті указ Юстиніана загальноцерковного значення не набув.

З метою вплинути на позитивне вирішення питання Юстиніан викликав тодішнього папу Вігілія до Константинополя, де той і прожив понад сім років. Початкова позиція папи, який після прибуття відкрито повстав проти указу Юстиніана і відлучив від церкви константинопольського патріарха Міну, змінилася і в 548 році він видав засудження трьох глав, так званий ludicatumі таким чином приєднав свій голос до голосу чотирьох східних патріархів. Проте західна церква не схвалила поступки Вігілія. Під впливом західної церкви тато почав вагатися у своєму рішенні та взяв назад ludicatum. У таких обставин Юстиніан вирішив вдатися до скликання Вселенського собору, який і зібрався у Константинополі у 553 році.

Результати собору виявилися загалом відповідними волі імператора.

Відносини з язичниками

Юстиніаном було зроблено кроки для остаточного викорінення залишків язичництва. У 529 році він закрив знамениту філософську школу в Афінах. Це мало переважно символічне значення, оскільки до моменту події ця школа втратила лідируючу позицію серед освітніх установ імперії після того, як був заснований у V столітті при Феодосії II Константинопольський університет. Після закриття школи при Юстиніані афінські професори зазнали вигнання, частина з них переселилася в Персію, де зустріли в особі Хосрова I шанувальника Платона; майно школи було конфісковано. Іоанн Ефеський писав: «У тому року, у якому св. Бенедикт зруйнував останнє язичницьке національне святилище в Італії, а саме храм Аполлона у священному гаю на Монте Кассіно, було також зруйновано твердиню античного язичництва в Греції». З цього часу Афіни втратили остаточно своє колишнє значення культурного центру і перетворилися на глухе провінційне місто. Повного викорінення язичництва Юстиніан не досяг; воно продовжувало ховатися в деяких малодоступних місцевостях. Прокопій Кесарійський пише, що переслідування язичників велося не так з бажання утвердити християнство, як із спраги прибрати до рук золото язичницьких храмів.

Реформи

Політичні погляди

Юстиніан без суперечок успадкував престол, зумівши заздалегідь майстерно усунути всіх видатних суперників і придбати розташування впливових груп суспільства; церкви (навіть римським папам) він подобався своїм суворим православ'ям; сенаторську аристократію він приманив обіцянкою підтримки всіх її привілеїв та захопив шанобливою ласкою звернення; розкішшю свят і щедрістю роздач він завоював прихильність столичних низів. Думки сучасників про Юстиніана були дуже різні. Навіть в оцінці Прокопія, що є головним джерелом для історії імператора, зустрічаються протиріччя: в одних творах («Війни» та «Побудови») він вихваляє чудові успіхи широких і сміливих завойовницьких підприємств Юстиніана і схиляється перед його художнім генієм, а в інших («Тай історія») різко чорнить його пам'ять, називаючи імператора «злим дурнем» (μωροκακοήθης). Все це дуже ускладнює достовірне відновлення духовного образу царя. Безперечно, в особистості Юстиніана негармонійно перепліталися розумові та моральні контрасти. Він задумував великі плани збільшення і посилення держави, але не мав достатніх творчих сил для того, щоб їх цілісно і повно побудувати; він претендував на роль реформатора, а міг лише добре засвоювати не їм вироблені ідеї. Він був простий, доступний і утриманий у своїх звичках - і разом з тим, внаслідок зарозумілості, що виріс з успіху, оточив себе пихатим етикетом і небувалою розкішшю. Прямота і відоме добросердя спотворилися в нього помалу підступністю і брехливістю правителя, змушеного постійно відстоювати вдало захоплену владу від різноманітних небезпек і замахів. Доброзичливість до людей, яку він виявляв нерідко, псувалася частою помстою ворогам. Щедрість по відношенню до бідних класів поєднувалася в ньому з жадібністю та нерозбірливістю у засобах добування грошей для забезпечення представництва, що відповідає його поняттям про власну гідність. Прагнення до справедливості, про яку він постійно говорив, придушувалося непомірною жагою панування і зарозумілістю, що виростала на такому грунті. Він заявляв домагання безмежного авторитету, а воля в нього була в небезпечні хвилини часто слабка і нерішуча; він підпадав під вплив як сильної характером дружини своєї Феодори, а іноді навіть нікчемних людей, виявляючи навіть боягузтво. Всі ці чесноти і пороки помалу об'єднувалися біля виступала на перший план, яскраво вираженої схильності до деспотизму. Під її впливом його благочестя перетворювалося на релігійну нетерпимість і втілювалося у жорстоких переслідуваннях за ухилення від визнаної ним віри. Все це призводило до результатів дуже змішаної гідності, і ними одними важко пояснити, чому Юстиніан прирахований до розряду «великих», а царювання його набуло такого великого значення. Справа в тому, що, крім зазначених властивостей, Юстиніан мав чудову завзятість у проведенні прийнятих почав і позитивно феноменальної працездатністю. Він хотів, щоб кожне найменше розпорядження, що стосується політичного та адміністративного, релігійного та розумового життя імперії, виходило від нього особисто і будь-яке спірне питання в тих же областях до нього поверталося. Найкраще тлумачить історичну постать царя те що, що це виходець з темної маси провінційного селянства зумів міцно і твердо засвоїти собі дві грандіозні ідеї, заповідані йому традицією великого світового минулого: римську (ідею всесвітньої монархії) і християнську (ідею царства Божого). Об'єднання обох в одну теорію і проведення останньої через світську державу становить оригінальність концепції, яка стала сутністю політичної доктрини Візантійської імперії; Справа Юстиніана є першою спробою формулювання системи та її насадження у житті. Всесвітня держава, створювана волею самодержавного государя - такою була мрія, яку плекав цар із самого початку царювання. Зброєю мав намір повернути втрачені старі римські території, потім - дати загальний закон, яким буде забезпечений добробут жителів, нарешті - утвердити віру, яка поєднає всі народи в поклонінні єдиному істинному Богу. Такими є три підстави, на яких Юстиніан розраховував побудувати свою могутність. Він непорушно вірив у нього: «немає нічого вище і святіше імператорської величності»; "Самі творці права сказали, що воля монарха має силу закону"; «Хто ж може витлумачити таємниці та загадки закону, як не той, хто один може його творити?»; «він один здатний проводити дні і ночі у праці та неспанні, щоб думати думу про благо народу». Навіть серед високородних імператорів не було людини, яка б більшою мірою, ніж Юстиніана володіла б почуттям імператорської гідності та схилянням перед римською традицією. Всі його укази та листи сповнені спогадами про Великий Рим в історії якого він черпав натхнення

Юстиніан перший чітко протиставляв народній волі «милість Божу» як джерело верховної влади. З його часу зароджується теорія про імператора, як «рівний апостолам» (ίσαπόστολος), який отримує благодать прямо від Бога і стоїть над державою і над церквою. Бог допомагає йому перемагати ворогів, видавати справедливі закони. Війни Юстиніана набувають уже характеру хрестових походів (скрізь, де імператор буде паном, засяє права віра). Кожен свій акт він ставить «під заступництво св. Трійці». Юстиніан - як би провісник чи родоначальник довгого ланцюга "помазанників Божих" в історії. Така побудова влади (римсько-християнська) надихнула в діяльність Юстиніана широку ініціативу, зробила його волю привабливим центром і точкою застосування багатьох інших енергій, завдяки чому царювання його досягло справді значних результатів. Він сам казав: «Ніколи до нашого правління Бог не дарував римлянам таких перемог… Подякуйте небу, жителі всього світу: у ваші дні здійснилася велика справа, яку Бог визнавав негідним весь древній світ». Багато зол Юстиніан залишив не вилікуваними, багато нових лих породила його політика, але велич його прославила майже при ньому народна легенда, що виникла в різних областях. Усі країни, які згодом скористалися його законодавством, звеличили його славу.

Державні реформи

Одночасно з військовими успіхами Юстиніан зайнявся зміцненням державного апарату та удосконалив оподаткування. Ці реформи були настільки непопулярними, що призвели до повстання «Ніка», що мало не вартував йому трон.

Було здійснено адміністративні реформи:

• Поєднання цивільної та військової посад.
• заборона плати за посади, підвищення окладів чиновникам свідчать про його прагнення обмежити свавілля та корупцію.
• Чиновнику заборонялося купувати землю там, де він служив.

За те, що він часто працював ночами, його прозвали «безсонним государем» (грец. βασιλεύς άκοιμητος ).

Юридичні реформи

Одним із перших проектів Юстиніана була ініційована ним трохи більше ніж за півроку після вступу на престол масштабна юридична реформа.

Використовуючи талант свого міністра Трибоніана, у м. Юстиніан наказав повністю переглянути римське право, поставивши за мету зробити його таким самим неперевершеним у формально-юридичному плані, яким воно було трьома століттями раніше. Три основні складові римського права – Дігести, Кодекс Юстиніана та Інституції – були завершені в м.

Економічні реформи

Пам'ять

У старій літературі часто називається [ ким?] Юстиніаном Великим. Православною церквою вважається святим, також вважається деякими [ хто?] протестантськими церквами.

Підсумки правління

Підсумок правління дядька намагався охарактеризувати імператор Юстін Другий

«Ми знайшли скарбницю розореною боргами і доведеною до крайньої бідності, і армію настільки засмученою, що держава надана безперервним нашестям і набігам варварів».

На думку Діля, друга частина правління імператора ознаменована серйозним послабленням його уваги до державних справ. Поворотними етапами у житті царя стали захворювання на чуму, яке Юстиніан переніс у 542 р, і смерть Федори у 548 р. Проте є і позитивний погляд на підсумки правління Імператора.

Образ у літературі

Панегірики

До нашого часу дійшли літературні твори, написані за життя Юстиніана, у яких прославлялося його правління цілком, або окремі його досягнення. Зазвичай до них відносять: «Умовляльні глави до імператора Юстиніана» диякона Агапіта, «Про споруди» Прокопія Кесарійського, «Екфрасис святої Софії» Павла Силенціарія, «На землетруси та пожежі» Романа Сладкопевця та а.

У «Божественній комедії»

Інше

• Микола Гумільов. «Отруєна туніка». П'єса.
• Harold Lamb. "Theodora and the Emperor". Роман.
• Черниця Касія (Т. А. Сеніна). «Юстиніан та Феодора». Розповідь.
• Михайло Казовський «Тупіт бронзового коня», історичний роман (2008)
• Кей, Гай Геврієл, дилогія «Сарантійська мозаїка» - імператор Валерій II.
• В. Д. Іванов. "Русь початкова". Роман. Екранізація цього роману – фільм

Участь у війнах: Розгром королівства вандалів. Завоювання Італії. Війни з перськими Сасанід.
Участь у битвах: Повстання Ніка.

(Justinian I) Один із найвидатніших імператорів Візантії, засновник храму св. Софії та головний кодифікатор римського права

Юстиніан народився в Таурезії в селянській сім'ї і найімовірніше був іллірійцем. При народженні йому дали ім'я Петро Савватій, до чого пізніше додалися Юстиніан (на честь дядька по матері імператора Юстина I) та Флавій (знак приналежності до імператорської сім'ї). Юстиніан був улюбленцем не мав своїх дітей Юстина I. Ставши дуже впливовою фігурою і, помалу піднімаючись кар'єрними сходами, він отримав посаду командувача константинопольським військовим гарнізоном. Невдовзі Юстин усиновив його, зробивши своїм співправителем останні кілька місяців царювання. 1 серпня 527 р. імператор Юстин помер і Юстиніан зійшов на трон. Правління Юстиніана можна розглянути в кількох аспектах: 1) внутрішні справи та приватне життя; 2) війни; 3) кодифікація права; 4) релігійна політика

Приватне життя. Примітною подією в житті Юстиніана стало його одруження в 523 році на куртизанці Феодорі. Він самовіддано шанував і любив Феодору до самої її смерті в 548, знайшовши в її особі співправительку, яка підтримувала його в управлінні державою. Одного разу, коли під час повстання «Ніка» 13-18 січня 532 р. Юстиніан та його товариші були вже недалекі від розпачу і виношували план втечі, але Феодоре вдалося врятувати монарший трон свого чоловіка.

На момент сходження Юстиніана на престол невирішеним питанням залишалася одвічна ворожнеча з перськими Сасанідами, що вилилася у 527 у війну за володарювання над кавказьким регіоном. Воєначальник Юстиніана великий Велисарійздобула блискучу перемогу при Дарі в Месопотамії в 530, але наступного року зазнав від персів поразки при Калініці в Сирії. Цар Персії Хосров I, який прийшов на зміну Каваду I у вересні 531, уклав на початку 532 «світ на вічні часи», за умовами якого Юстиніан мав виплатити Персії 4000 фунтів золота на утримання кавказьких фортець, що протистояли набігам варварів, і Іберія на Кавказі. Друга війна з Персією вибухнула в 540, коли поглинутий справами на Заході Юстиніан припустився небезпечного послаблення своїх сил на Сході. Бойові дії велися на просторі від Колхіди на узбережжі Чорного моря до Месопотамії та Ассирії. У 540 перси пограбували Антіохію та низку інших міст, проте Едессе вдалося від них відкупитися. У 545 Юстиніану довелося виплатити за перемир'я 2000 фунтів золота, що, проте, не торкнулося Колхіди (Лазики), де військові дії тривали до 562. Остаточне врегулювання було схоже на попередні: Юстиніан повинен був платити 30 000 aurei Персія зобов'язалася захищати Кавказ і переслідувати християн.

Набагато значні кампанії було здійснено Юстиніаном у країнах. Колись Середземне море належало Риму, але тепер Італії, південній Галлією, а також здебільшого Африки та Іспанії володіли варвари. Юстиніан виношував честолюбні плани повернення цих земель. Перший удар був спрямований проти вандалів в Африці, де правив нерішучий Гелімер, супернику якого Хільдеріку Юстініан надавав підтримку. У вересні 533 р. Велисарій без перешкод висадився на африканському узбережжі і незабаром увійшов у Карфаген. Приблизно за 30 км на захід від столиці він виграв вирішальну битву і в березні 534, після тривалої облоги на горі Паппуа в Нумідії, змусив Гелімера здатися. Однак кампанію все ще не можна було вважати закінченою, оскільки треба було впоратися з берберами, маврами та бунтівними візантійськими військами. Утихомирити провінцію і встановити контроль над гірським масивом Орес та східною Мавританією доручили євнуху Соломону, що він і виконав у 539-544. Через нові повстання в 546 році Візантія ледь не втратила Африку, проте до 548 року Іван Троглита встановив у провінції міцну і довготривалу владу.

Завоювання Африки було лише прелюдією до завоювання Італії, у якій тепер панували остготи. Їхній король Теодат убив Амаласунту, дочка великого Теодоріха, Якою заступався Юстиніан, і цей інцидент послужив приводом для початку війни. До кінця 535 р. була окупована Далмація, Велісарій зайняв Сицилію. У 536 він опанував Неаполем та Римом. Теодата змістив Вітігіс, який з березня 537 по березень 538 тримав в облозі Велісарія в Римі, проте був змушений ні з чим відступити на північ. Потім візантійські війська зайняли Піцен та Мілан. Равенна впала після облоги, що тривала з кінця 539 до червня 540, і Італія була оголошена провінцією. Однак у 541 відважний молодий король готовий Тотіла взяв справу відвоювання колишніх володінь у свої руки, і до 548 Юстиніана належали лише чотири плацдарми на узбережжі Італії, а до 551 до готів перейшли також Сицилія, Корсика та Сардинія. У 552 до Італії прибув талановитий візантійський командувач євнух Нарсесз добре оснащеною та забезпеченою армією. Стрімко рухаючись від Равенни на південь, він розбив готовий при Тагіні в центрі Апеннін і в останній вирішальній битві біля підніжжя гори Везувій в 553 році. Територія на північ від По була частково повернута у 562 році.
Остготське королівство перестало існувати. Равенна стала центром візантійської адміністрації Італії. Нарсес правив там як патрикій з 556 до 567, а після нього тутешній намісник став називатися екзархом. Юстиніан більш ніж задовольнив свої честолюбні задуми. Йому підкорилося також західне узбережжя Іспанії та південне узбережжя Галлії. Однак основні інтереси Візантійської імперії знаходилися все ж таки на Сході, у Фракії та Малій Азії, так що ціна придбань на Заході, які не могли бути довговічними, можливо, виявилася надто високою.

Повстання «Ніка»вибухнула за наступних обставин. Партії, що склалися навколо стрибків на іподромі, зазвичай обмежувалися ворожнечею одна з одною. Однак цього разу вони об'єдналися і висунули спільну вимогу звільнити своїх взятих під варту товаришів, за чим була вимога звільнити трьох непопулярних посадових осіб. Юстиніан виявив поступливість, але тут до боротьби підключилася міська чернь, невдоволена непомірними податками. Хвилюваннями скористалися деякі сенатори, які висунули як претендент на імператорський трон Іпатія,племінника Анастасія I. Проте владі вдалося розколоти рух, підкупивши лідерів однієї із партій. На шостий день вірні уряду війська напали на народ, що зібрався на іподромі, і вчинили дику різанину. Претендента на трон Юстиніан не пощадив, але надалі виявив стриманість, тож із цього тяжкого випробування він вийшов ще сильнішим. Слід зазначити, що зростання податків було викликано витратами на дві широкомасштабні кампанії – на Сході та Заході. Міністр Іоанн Каппадокійськийвиявляв дива винахідливості, видобуваючи кошти з будь-яких джерел та будь-якими способами. Іншим прикладом марнотратства Юстиніана була його програма будівництва. Тільки в одному Константинополі можна зазначити такі грандіозні споруди: відбудований заново після руйнування під час повстання «Ніка» собор св. Софії (532-537), який досі є однією з найбільших споруд у світі; не збережений і досі недостатньо вивчений т.зв. Великий (або Священний) палац; площа Августіон і чудові споруди, що примикають до неї; збудована Феодорою церква св. Апостолів (536-550).

Кодифікація права. Найпліднішими виявилися колосальні зусилля, докладені Юстиніаном до розробки римського права. Римська імперія поступово відмовилася від колишньої жорсткості і негнучкості, так що все у великих (може бути, навіть надмірних) масштабах у розрахунок почали прийматися норми т.зв. "права народів" і навіть "природного права". Юстиніан вирішив узагальнити та систематизувати цей великий матеріал. Роботу налагодив видатний юрист Трібоніан із численними помічниками. У результаті народився знаменитий Corpus iuris civilis ( «Звід громадянського права»), що складається із трьох частин: 1) Codex Iustinianus («Кодекс Юстиніана»). Вперше його видали в 529 році, але незабаром він був значно переглянутий і в 534 році отримав силу закону - саме в тій формі, в якій ми його тепер знаємо. Сюди увійшли всі імператорські постанови (constitutiones), що представлялися важливими і зберігали актуальність, починаючи з імператора. Адріана, який правив на початку 2 ст., У тому числі 50 постанов самого Юстиніана. 2) Pandectae або Digesta («Дігести»), підготовлена ​​в 530-533 компіляція поглядів кращих правознавців (переважно 2 і 3 ст.), з поправками. Комісія Юстиніана взяла на себе працю із примирення різних підходів юристів. Законодавчі норми, описані у цих авторитетних текстах, стали обов'язковими всім судів. 3) Institutiones ("Інституції", тобто "Основи"), підручник права для студентів. Підручник Гая, юриста, який жив у 2 ст. н.е., був осучаснений і виправлений, і з грудня 533 р. цей текст увійшов до навчальних програм. Трибоніана (546) Юстиніан видав лише 18 документів. Більшість документів складено грецькою, яка набула статусу офіційної мови.

Релігійна політика. Юстиніан цікавився питаннями релігії та вважав себе теологом. Будучи пристрасно відданим православ'ю, він боровся з язичниками та єретиками. В Африці та Італії від нього постраждали аріани. До монофізитів, які заперечували людську природу Христа, ставилися з толерантністю, оскільки їхні погляди розділяла Феодора. У зв'язку з монофізитами Юстиніан опинився перед непростим вибором: він хотів миру на Сході, але не хотів сваритися також і з Римом, який монофізитів рівно нічого не означав. Спочатку Юстиніан спробував домогтися примирення, але коли на Константинопольському соборі 536 монофізити були віддані анафемі, переслідування відновилися. Потім Юстиніан почав готувати грунт для компромісу: він намагався схилити Рим до того, щоб було вироблено більш м'яке трактування православ'я, і ​​змусив папу Вігілія, що знаходився у нього в 545-553, фактично засудити становище символу віри, прийнятого на 4-му Вселенському соборіу Халкідоні. Ця позиція отримала схвалення на 5-му Вселенському соборі, що проходив у Константинополі в 553 році. До кінця царювання позицію, яку займав Юстиніан, навряд чи можна було відрізнити від позиції монофізитів.

Репутація та досягнення. Оцінюючи особистість Юстиніана та його досягнення, слід враховувати роль, яку відіграє у формуванні наших уявлень про нього його сучасник та головний історик Прокопій. Прекрасно обізнаний і компетентний учений, з невідомих нам причин Прокопій відчував до імператора стійку ворожість, яку відмовив собі у задоволенні вилити в Таємної історії (Anecdota), особливо з приводу Феодори. Історики оцінюють досягнення Юстиніана як великого кодифікатора права, лише за одне це діяння Данте відвів йому місце у Раю. У релігійній боротьбі Юстиніан відіграв двоїсту роль: спочатку він намагався примирити суперників і досягти компромісу, потім розв'язав переслідування і закінчив тим, що майже повністю відмовився від того, що спочатку сповідував. Його не можна недооцінювати як державного діяча та стратега. Щодо Персії він проводив традиційну політику, досягнувши певних успіхів. Юстиніан задумав грандіозну програму повернення західних володінь Римської імперії та майже повністю її здійснив. Однак цим він порушив баланс сил в імперії, і, можливо, згодом Візантії вкрай не вистачало ресурсів та енергії, які були марно витрачені на Заході. Помер Юстиніан у Константинополі 14 листопада 565 року.

Біографія

 With all these silly

Імператор Юстініан. Мозаїка в Равенні. VI ст.

Майбутній імператор Візантії народився близько 482 р. у маленькому македонському селі Таурисій у сім'ї бідного селянина. До Константинополя він потрапив підлітком на запрошення свого дядька Юстина, впливового придворного. Своїх дітей у Юстина не було, і він заступався племіннику: викликав до столиці і, незважаючи на те, що сам так і залишився неписьменним, дав йому гарну освіту, а потім знайшов посаду при дворі. У 518г. Сенат, гвардія і жителі Константинополя проголосили старого Юстина імператором, а той невдовзі зробив своїм співправителем племінника. Юстиніана відрізняли ясний розум, широкий політичний кругозір, рішучість, наполегливість та виняткова працездатність. Ці якості робили його власне правителем імперії. Велику роль відігравала і його молода, вродлива дружина Феодора. Її життя склалося незвичайно: дочка бідного циркового артиста і сама циркова артистка, вона 20-річною дівчиною поїхала до Олександрії, де потрапила під вплив містиків та ченців і перетворилася, ставши щиро релігійною та благочестивою. Красива і приваблива, Феодора мала залізну волю і виявилася незамінною подругою імператору у важкі хвилини. Юстиніан і Феодора були гідною парою, хоча злим мовам довго не давав спокою їхній союз.

У 527 р., після смерті дядька, 45-річний Юстиніан став автократором - самодержцем - імперії ромеїв, як тоді називалася Візантійська імперія.

Він отримав владу у важкий час: від колишніх римських володінь залишилася лише їхня східна частина, а на території Західної Римської імперії утворилися варварські королівства: вестготи в Іспанії, остготи в Італії, франки в Галлії та вандали в Африці. Християнську церкву роздирали суперечки про те, чи був Христос "боголюдиною"; залежні селяни (колони) розбігалися і обробляли землю, свавілля знаті розоряв простий народ, міста стрясали бунти, фінанси імперії занепадали. Врятувати становище можна було лише рішучими і самовідданими заходами, і Юстиніан, чужий розкоші та задоволень, щиро віруючий православний християнин, богослов і політик, якнайкраще підходив для цієї ролі.

У царюванні Юстиніана I ясно виділяється кілька етапів. Початок правління (527-532 рр.) був періодом широкої благодійності, роздачі коштів бідним, зниження податків, допомоги містам, що постраждали від землетрусу. В цей час зміцнилися позиції Християнської Церкви у боротьбі з іншими релігіями: в Афінах було закрито останню оплот язичництва – платонівська Академія; обмежені можливості відкритого сповідання культів інаковіруючих - іудеїв, самаритян тощо. буд. Це був період воєн із сусідньою іранською державою Сасанідів за вплив у Південній Аравії, метою яких було зміцнитися в портах Індійського океану і тим самим підірвати монополію Ірану на торгівлю шовком з Китаєм. Це був час боротьби зі свавіллям та зловживаннями знаті.

Головна подія цього етапу – реформа права. У 528 р. Юстиніаном було засновано комісію з досвідчених юристів та державних діячів. Головну роль у ній грав фахівець із права Требоніан. Комісія підготувала збори імператорських указів - "Кодекс Юстиніана", зведення творів римських юристів - "Дігести", а також посібник з вивчення права-"Інституції". Проводячи законодавчу реформу, виходили необхідність поєднання норм класичного римського права з духовними цінностями християнства. Виразилося це насамперед у створенні єдиної системи імперського громадянства та проголошенні рівності громадян перед законом. Більше того, за Юстиніана успадковані від Стародавнього Риму закони, пов'язані з приватною власністю, набули остаточного вигляду. Крім того, закони Юстиніана розглядали раба вже не як річ - "зброю, що говорить", а як людину. Хоча рабство не скасовувалося, для раба відкривалося багато звільнитися: якщо він став єпископом, пішов у монастир, став солдатом; раба було заборонено вбивати, а вбивство чужого раба спричиняло жорстоку кару. Крім того, за новими законами права жінки у сім'ї були зрівняні з правами чоловіка. Закони Юстиніана забороняли засуджене Церквою розлучення. Разом про те на право не могла не накласти відбиток епоха. Частими були страти: для простолюдинів - розп'яття на хресті, спалення, віддання на поживу диким звірам, побиття різками до смерті, четвертування; почесних осіб обезголовлювали. Смертю каралося і образа імператора, навіть ушкодження його скульптурних зображень.

Реформи імператора були перервані народним повстанням "Ніка" у Константинополі (532 р.). Все почалося з конфлікту між двома партіями вболівальників у цирку: венетами ("блакитними") та прасинами ("зеленими"). Це були не лише спортивні, а й соціально-політичні спілки. До традиційної боротьби вболівальників додалися політичні образи: прасини вважали, що уряд їх утискує, а венетам опікується. Крім того, низи були незадоволені зловживаннями "міністра фінансів" Юстиніана - Іоанна Каппадокійського, знати ж сподівалася позбутися імператора-вискочки. Лідери прасинів висунули свої вимоги імператору, причому в дуже різкій формі, а коли він їх відкинув, назвали його вбивцею і покинули цирк. Тим самим автократору було завдано нечуваної образи. Ситуація ускладнилася тим, що коли того ж дня заарештували підбурювачів до зіткнення з обох партій і засудили їх до смерті, двоє засуджених зірвалися з шибениці ("були помиловані Богом"), але влада відмовилася їх звільнити.

Тоді було створено єдину "зелено-блакитну" партію з гаслом "Ніка!" (цирковий клич "Перемагай!"). У місті розпочався відкритий бунт, відбувалися підпали. Імператор погодився на поступки, відправивши у відставку найбільш ненависних народу міністрів, але заспокоєння це не дало. Велику роль відіграло і те, що знати роздавала бунтуючого плебсу подарунки та зброю, підбурюючи до заколоту. Нічого не дали ні спроби силоміць придушити повстання за допомогою загону варварів, ні публічне покаяння імператора з Євангелієм у руках. Заколотники вимагали тепер його зречення та проголосили імператором знатного сенатора Іпатія. Пожеж тим часом ставало дедалі більше. "Місто представляло купу чорніючих руїн", - писав сучасник. Юстиніан був готовий зректися, але в цей момент імператриця Феодора заявила, що віддає перевагу смерті втечі і що "пурпур імператора - відмінний саван". Її рішучість відіграла велику роль, і Юстініан вирішив боротися. Вірні уряду війська зробили відчайдушну спробу відновити контроль над столицею: загін полководця Велізарія, переможця персів, проникнув у цирк, де йшов бурхливий мітинг бунтівників, і влаштував там жорстоку різанину. Казали, що загинуло 35 тис. людей, але трон Юстиніана встояв.

Страшна катастрофа, що спіткала Константинополь, - пожежі і смерті - не кинула, однак, у зневіру ні Юстиніана, ні городян. У тому ж році коштом скарбниці почалося бурхливе будівництво. Пафос відновлення захопив широкі верстви городян. В якомусь сенсі можна сказати, що місто повстало з попелу, як казковий птах Фенікс, і став ще красивішим. Символом цього піднесення було, звісно, ​​будівництво дива із чудес – константинопольського храму Святої Софії. Воно почалося відразу ж, у 532 р., під керівництвом архітекторів з провінції - Анфімія з Трал та Ісідора з Мілета. Зовні будівля мало чим могла вразити глядача, але справжнє диво перетворення відбувалося всередині, коли віруючий опинявся під величезним мозаїчним куполом, що ніби висів у повітрі без жодної опори. Купол з хрестом літав над тими, хто молиться, символізуючи божественний покрив над імперією та її столицею. Юстиніан не сумнівався, що його влада має божественну санкцію. У свята він сидів на лівій частині трону, а права була порожня - на ній був присутній Христос. Автократор мріяв, що невидимий покрив буде піднесений над усім римським Середземномор'ям. Ідеєю відновлення християнської імперії – "римського дому" – Юстиніан надихнув все суспільство.

Коли купол константинопольської Софії ще зводився, з Великого визвольного походу на Захід розпочався другий етап правління Юстиніана (532-540).

До кінця першої третини VI ст. варварські королівства, що виникли у західній частині Римської імперії, переживали глибоку кризу. Їх роздирала релігійна ворожнеча: основне населення сповідувало православ'я, але варвари, готи та вандали були аріанами, чиє вчення було оголошено єрессю, засудженою в IV ст. на І та ІІ Вселенських соборах Християнської Церкви. Усередині самих варварських племен швидкими темпами йшло соціальне розшарування, посилювалася ворожнеча між знаттю та простолюдинами, що підривало боєздатність армій. Еліта королівств була зайнята інтригами та змовами і не дбала про інтереси своїх держав. Корінне населення чекало на візантійців як визволителів. Приводом початку війни в Африці послужило те, що вандальська знать скинула законного короля - друга імперії - і посадила на престол його родича Гелізмера. У 533 р. Юстиніан відправив 16-тисячну армію під командуванням Велізарія до африканських берегів. Візантійцям вдалося потай висадитися і безперешкодно зайняти столицю вандальського королівства Карфаген. Православне духовенство та римська знать урочисто зустрічали імператорські війська. Простий народ також ставився до їхньої появи співчутливо, оскільки Велизарій суворо карав пограбування та мародерство. Король Гелізмер намагався організувати опір, але програв вирішальну битву. Візантійцям допомогла випадковість: на початку бою загинув брат короля, і Гелізмер покинув військо, щоб поховати його. Вандали вирішили, що король утік, і армію охопила паніка. Уся Африка опинилася в руках Велізарія. За Юстиніана I тут розгорнулося грандіозне будівництво - було збудовано 150 нових міст, відновлено тісні торгові контакти зі Східним Середземномор'ям. Провінція переживала економічний підйом усі 100 років, доки вона була у складі імперії.

Слідом за приєднанням Африки почалася війна за володіння історичним ядром західної частини імперії - Італією. Приводом для початку війни стали повалення і вбивство законної королеви остготів Амаласунти її чоловіком Тео-датом. Влітку 535 р. Велізарій з восьмитисячним загоном висадився на Сицилії і в короткий термін, майже не зазнаючи опору, зайняв острів. Наступного року його військо переправилося на Апеннінський півострів і, незважаючи на величезну чисельну перевагу противника, відвоювало його південну та центральну частини. Італійці всюди зустрічали Велізарія з квітами, опір чинив лише Неаполь. Величезну роль такій підтримці народу відіграла Християнська Церква. Крім того, в таборі остготів панував розбрід: вбивство боягузливого та підступного Теодата, бунт у військах. Армія обрала новим королем Віті-гіса – сміливого солдата, але слабкого політика. Він теж зміг зупинити наступ Велізарія, й у грудні 536 р. візантійська армія без бою зайняла Рим. Духовенство та городяни влаштували візантійським солдатам урочисту зустріч. Населення Італії не бажало влади остготів, про що свідчить наступний факт. Коли навесні 537 р. п'ятитисячний загін Велізарія був обложений у Римі величезною армією Вітігіса, битва за Рим тривала 14 місяців; незважаючи на голод та хвороби, римляни зберегли вірність імперії і не впустили Вітігіса до міста. Показово й те, що й сам король остготів друкував монети з портретом Юстиніана I – лише влада імператора вважалася законною. Глибокою восени 539 р. армія Велізарія взяла в облогу столицю варварів Равенну, і через кілька місяців, спираючись на підтримку друзів, імператорські війська зайняли її без бою.

Здавалося, влада Юстиніана не знає кордонів, він у апогеї своєї могутності, здійснюються плани відновлення Римської імперії. Однак головні випробування ще тільки чекали на його державу. Тринадцятий рік правління Юстиніана I був "чорним роком" і почав смугу труднощів, подолати які могли лише віра, мужність та стійкість ромеїв та їхнього імператора. То справді був третій етап його царювання (540-558 рр.).

Ще коли Велізарій вів переговори про капітуляцію Равенни, перси порушили підписаний ними десять років тому "Вічний світ" з імперією. ШахХосров I з величезним військом вторгся в Сирію і обложив столицю провінції - найбагатше місто Антіохію. Мешканці сміливо захищалися, але гарнізон виявився небоєздатним та розбігся. Перси взяли Антіохію, пограбували квітуче місто та продали мешканців у рабство. Наступного року війська Хосрова I вторглися в союзну з імперією Лазику (Західна Грузія), почалася затяжна візантійсько-перська війна. Гроза зі Сходу збіглася з навалою слов'ян на Дунаї. Користуючись тим, що зміцнення кордону залишилися майже без гарнізонів (війська були в Італії та на Сході), слов'яни дійшли до самої столиці, прорвалися через Довгі стіни (три стіни довжиною від Чорного моря до Мармурового, що захищають передмістя міста) і почали грабувати передмістя Константинополя. Велізарій був терміново перекинутий на Схід, і йому вдалося зупинити нашестя персів, але доки його армії не було в Італії, там пожвавішали остготи. Вони обрали королем молодого, гарного, сміливого та розумного Тотілу і під його керівництвом розпочали нову війну. Варвари зараховували до армії рабів і колонів, що втікали, роздавали своїм прихильникам землі Церкви і знаті, залучали тих, кого образили візантійці. Дуже швидко маленька армія Тотили зайняла майже всю Італію; під контролем імперії залишилися лише порти, які без флоту взяти було неможливо.

Але, напевно, найважчим випробуванням для держави Юстиніана I стала страшна епідемія чуми (541-543 рр.), що забрала майже половину населення. Здавалося, що невидимий купол Софії над імперією дав тріщину і в неї ринули чорні вихори смерті та руйнування.

Юстиніан добре розумів, що головна його сила перед переважаючим противником - віра і згуртованість підданих. Тому одночасно з безперервною війною з персами в Лазиці, важкою боротьбою з Тотилою, який створив свій флот і захопив Сицилію, Сардинію та Корсику, увага імператора все більше і більше займали питання богослов'я. Деяким здавалося, що старий Юстиніан вижив з розуму, проводячи в такій критичній ситуації дні та ночі за читанням Святого Письма, вивченням творінь Отців Церкви (традиційна назва діячів Християнської Церкви, які створили її догматику та організацію) та написанням власних богословських трактів. Однак імператор добре розумів, що саме в християнській вірі ромеїв їхня сила. Тоді було сформульовано знамениту ідею "симфонії Царства і Священства" - союзу церкви і держави як гарантії миру - Імперії.

У 543 р. Юстиніан написав трактат, що засуджує вчення містика, аскета та богослова ІІІ ст. Орігена, що заперечує вічні муки грішників. Однак головну увагу імператор приділяв подоланню розколу православних та монофізитів. Конфлікт цей ось уже понад 100 років мучив Церкву. У 451 р. IV Вселенський собор у Халкідоні засудив монофізитів. Богословська суперечка була ускладнена суперництвом між впливовими центрами православ'я на Сході – Олександрією, Антіохією та Константинополем. Розкол між прихильниками Халкідонського собору та його противниками (православними та монофізитами) за царювання Юстиніана I прийняв особливу гостроту, оскільки монофізити створили свою окрему церковну ієрархію. У 541 р. розпочинається діяльність відомого монофізиту Якова Барадея, який в одязі жебрака обійшов усі країни, населені монофізитами, та відновив монофізитську церкву на Сході. Релігійний конфлікт ускладнився національним: греки та римляни, які вважали себе правлячим народом в імперії ромеїв, були переважно православними, а копти та багато арабів - монофізитами. Для імперії це було тим більше небезпечно, що найбагатші провінції - Єгипет і Сирія - давали величезні суми до скарбниці і від підтримки уряду торгово-ремісничими колами цих областей багато залежало. Поки була жива Феодора, вона допомагала пом'якшувати конфлікт, протегуючи монофізитам, незважаючи на нарікання православного духовенства, але в 548 р. імператриця померла. Юстиніан вирішив винести питання примирення з монофизитами на V Вселенський собор. Задум імператора зводився до того, щоб згладити конфлікт шляхом засудження вчення ворогів монофізитів - Феодорита Кіррського, Іви Едеського та Федора Мопсуетського (так звані "три розділи"). Складність полягала в тому, що всі вони померли у мирі з Церквою. Чи можна засуджувати померлих? Після довгих вагань Юстиніан вирішив, що можна, але з його рішенням не погодилися Папа Римський Вігілій та переважна більшість західних єпископів. Імператор вивіз Папу до Константинополя, тримав його мало не під домашнім арештом, намагаючись досягти згоди під тиском. Після довгої боротьби та вагань Вігілій здався. У 553 р. V Вселенський собор у Константинополі засудив "три глави". Папа не брав участі в роботі собору, посилаючись на нездужання, і намагався протидіяти його рішенням, але зрештою все ж таки підписав їх.

В історії цього собору слід розрізняти його релігійний зміст, що полягає в урочистості православного догмату про те, що божественна і людська природа з'єднані у Христі не-злиття і нероздільно, і політичні інтриги, які його супроводжували. Прямої мети Юстиніана не було досягнуто: примирення з монофізитами не настало, і мало не стався розрив із західними єпископами, незадоволеними рішеннями собору. Однак цей собор відіграв велику роль у духовній консолідації Православної Церкви, а це було вкрай важливо і на той час, і для наступних епох. Час правління Юстиніана I був періодом релігійного піднесення. Саме в цей час набула розвитку церковна поезія, написана простою мовою, одним із найвизначніших представників якої був Роман Сладкопевец. Це була епоха розквіту палестинського чернецтва, час Іоанна Ліствичника та Ісаака Сиріна.

Стався перелом у політичних справах. У 552 р. Юстиніан спорядив нову армію для походу до Італії. Цього разу вона вирушила сухопутною дорогою через Далмацію під командуванням євнуха Нарсеса, хороброго полководця та хитрого політика. У вирішальній битві кіннота Тотили атакувала війська Нарсеса, побудовані півмісяцем, потрапила під перехресний обстріл лучників з флангів, кинулась тікати і зім'яла свою ж піхоту. Тотіла був тяжко поранений і помер. Протягом року візантійська армія відновила своє панування над всією Італією, а ще через рік Нарсес зупинив і знищив полчища лангобардів, що ринули на півострів.

Італія була врятована від страшного пограбування. У 554 р. Юстиніан продовжив завоювання у Західному Середземномор'ї, спробувавши захопити Іспанію. Цілком цього зробити не вдалося, але невелика область на південному сході країни та Гібралтарська протока перейшли під панування Візантії. Середземне море знову стало "Римським озером". У 555г. імперські війська розгромили величезне перське військо у Лазику. Хосров I підписав спочатку перемир'я шість років, та був і мир. Вдалося впоратися і зі слов'янською загрозою: Юстиніан I уклав союз із кочівниками-аварами, які взяли на себе охорону дунайського кордону імперії та боротьбу зі слов'янами. У 558 р. цей договір набрав чинності. Для імперії ромеїв настав довгоочікуваний світ.

Останні роки правління Юстиніана I (559-565 рр.) пройшли спокійно. Фінанси імперії, ослаблені чвертьстолітньою боротьбою та страшною епідемією, відновлювалися, країна заліковувала рани. 84-річний імператор не залишав своїх богословських занять і надій покінчити з розколом у Церкві. Він навіть написав близький за духом монофізитам трактат про нетлінність тіла Христа. За опір новим поглядам імператора на засланні опинилися константинопольський патріарх і багато єпископів. Юстиніан I одночасно був продовжувачем традицій ранніх християн і спадкоємцем язичницьких кесарів. З одного боку, він боровся проти того, щоб у Церкві були активними лише священики, а миряни залишалися лише глядачами, з іншого – постійно втручався у церковні справи, зміщуючи єпископів на власний розсуд. Юстиніан проводив реформи на кшталт євангельських заповідей - допомагав бідним, полегшував становище рабів і колонів, відновлював міста - і водночас піддав населення жорстокому податковому гніту. Намагався відновити авторитет закону, але так і не зміг знищити продажність та зловживання чиновників. Його спроби відновити мир та стабільність на території Візантійської імперії обернулися річками крові. І все-таки, незважаючи ні на що, імперія Юстиніана була оазою цивілізації в оточенні язичницьких та варварських держав і вражала уяву сучасників.

Значення діянь великого імператора виходить далеко за межі його часу. Зміцнення позиції Церкви, ідейна та духовна консолідація православ'я відіграли величезну роль становлення середньовічного суспільства. Кодекс імператора Юстиніана I став основою європейського права наступних століть.

Захід Римської імперії, захоплений германцями, що поділили його на варварські королівства, лежав у руїнах. Там збереглися лише острівці та уламки елліністичної цивілізації, на той час уже перетвореної світлом Євангелія. У німецьких королів - кафоличних, аріанських, язичницьких - залишався ще піетет перед римським ім'ям, але центром тяжіння для них було вже не напівзруйноване, спустошене і знелюднене місто на Тибрі, а Новий Рим, створений творчим актом святого Костянтина на європейському березі якого над містами Заходу було безперечною очевидністю.

Споконвічно латиномовні, а також латинізовані жителі німецьких королівств засвоювали собі етноніми своїх завойовників і панів - готовий, франків, бургундів, у той час як римське ім'я давно стало звичним для колишніх еллінів, які поступилися своїм давнім сходом на минулий рік. імперії язичникам. Парадоксально згодом у нас на Русі, принаймні, у писаннях вчених ченців, «еллінами» іменуються язичники будь-якого походження, хоча б і самоїди. Римлянами, або, по-грецьки, ромеями, називали себе і вихідці з інших народів – вірмени, сирійці, копти, якщо вони були християнами та громадянами імперії, яка ототожнювалася у їхній свідомості з ойкуменом – Всесвітом, не тому, звичайно, що вони уявляли на її кордонах край світу, а тому, що світ, що лежить за цими кордонами, позбавлений був у їхній свідомості повноцінності та самоцінності і в цьому сенсі належав непроглядній темряві – меону, потребуючи просвітництва та прилучення благам християнської римської цивілізації, потребуючи інтеграції в справжню ойкумену, або, що те саме, до Римської імперії. З цього часу новохрещені народи, незалежно від свого реального політичного статусу, вже в силу самого факту хрещення вважалися включеними в імперське тіло, а їхні правителі з варварських суверенів ставали племінними архонтами, повноваження яких походять від імператорів, на службу яким вони принаймні символічно , надходили, удостоюючись як винагорода чинів із палацової номенклатури.

У Західній Європі епоха від VI до IX століття - це темні віки, а Схід імперії переживав у цей період, незважаючи на кризи, зовнішні загрози та територіальні втрати, блискучий розквіт, відблиски якого відкидалися і на захід, тому тільки й не перекинутий внаслідок варварського завоювання в материнське лоно доісторичного буття, як це сталося свого часу з мікенською цивілізацією, зруйнованою вихідцями з Македонії та Епіру, що вторглися в її межі, умовно названими дорійцями. Дорійці християнської ери – німецькі варвари – стояли не вище за давніх завойовників Ахайї за рівнем свого культурного розвитку, але, опинившись у межах імперії і звернувши завойовані провінції в руїни, вони потрапили в поле тяжіння витриманої удари людських стихій казково багатої та прекрасної світової і навчилися цінувати узи, які прив'язували їхні народи до нього.

Епоха закінчилася засвоєнням франкскому королю Карлу імператорського титулу, а більш точно і виразно - зривом спроб залагодити відносини між новопроголошеним імператором і наступним імператором - святою Іриною - так, щоб імперія залишилася єдиною і неподільною за наявності у неї двох правителів бувало у минулому. Провал переговорів призвів до утворення окремої імперії у країнах, що, з погляду політичних та юридичних традицій, стало актом узурпації. Єдність християнської Європи була підірвана, але не зруйнована остаточно, бо народи Сходу та Заходу Європи залишалися ще протягом двох з половиною століть у лоні єдиної Церкви.

Період, що тривав від VI до рубежу VIII-IX століть, називають ранньовізантійським за анахронічним, але ще вживався іноді в ці століття стосовно столиці - і ніколи до імперії і держави - стародавнього топоніму Візантій, реанімованого істориками нового часу, для яких він став і держави, і самої цивілізації. У межах цього періоду його блискучим відрізком, його акме і апогеєм стала епоха Юстиніана Великого, яка почалася з правління його дядька Юстина Старшого і завершилася смутою, що призвела до повалення законного імператора Маврикія і приходу до влади узурпатора Фокі. Імператори, які керували після святого Юстиніана до заколоту Фоки, мали пряме чи опосередковане ставлення до династії Юстина.

Правління Юстина Старшого

Після смерті Анастасія на верховну владу могли претендувати його племінники магістр Сходу Іпатій та консулярії Проб та Помпей, але династичний принцип сам по собі нічого не означав у Римській імперії без опори на реальну владу та армію. Племінники, не маючи підтримки з боку екскувітів (лейб-гвардії), на владу, схоже, не претендували. євнух Аманцій, який користувався особливим впливом на покійного імператора препозит священної опочивальні (свого роду міністр двору), спробував поставити імператором свого племінника і охоронця Феокрита, для чого він, якщо вірити Євагрію Схоластику, закликав коміття екскувітів. їх серед людей, особливо корисних і здатних (допомогти) Феокриту одягнутися пурпурним одягом. Підкупивши цими багатствами чи то народ, чи так званих екскувітів… (Юстин сам) захопив владу» . За версією Іоанна Малали, Юстин сумлінно виконав доручення Аманція і роздав гроші підлеглим йому екскувітам, щоб ті підтримали кандидатуру Феокрита, а «військо і народ, взявши (гроші), не захотіли зробити царем Феокрита, але з волі Бога зробили царем Юстина».

За ще однією і цілком переконливою версією, яка, втім, не суперечить відомостям про роздачу подарунків на користь Феокрита, спочатку у гвардійських частин, що традиційно суперничають (технологія влади в імперії передбачала систему противаг) – екскувітів і схол – були різні кандидати на верховну владу. Екскувіти підняли на щит трибуна Іоанна - соратника Юстина, який невдовзі після акламації свого начальника імператором став кліриком і був поставлений митрополитом Гераклеї, а схоли проголосили імператором магістра militum praesentalis (армії, розквартованої у столиці). Погроза громадянської війни, що виникла таким чином, була запобігана рішенням сенату поставити імператором літнього і популярного воєначальника Юстина, який незадовго до смерті Анастасія розгромив бунтівні війська узурпатора Віталіана. Екскувіти схвалили цей вибір, з ним погодились і схоли, і народ, що зібрався на іподромі, привітав Юстина.

10 липня 518 року Юстин зійшов на ложу іподрому разом із патріархом Іоанном II та вищими сановниками. Потім він став на щит, кампідуктор Годіла поклав на його шию золотий ланцюг – гривню. Щит був піднятий під вітальні акламації воїнів та народу. Прапори злетіли вгору. Єдиною новацією, за спостереженням Ж. Дагрона, була та обставина, що новопроголошений імператор після акламації «не повернувся до трикліній ложі, щоб прийняти інсигнії», але солдати вишикувалися «черепахою», щоб приховати його «від цікавих очей», поки «патріарх покладав вінець на його главу» і «вдягав його в хламіду». Потім глашатай від імені імператора оголосив вітальне звернення до військ та народу, в якому він закликав на допомогу у своєму служінні народу та державі Божественний Промисл. Кожному воїну було обіцяно по 5 золотих монет і фунт срібла в подарунок.

Словесний портрет нового імператора є в «Хроніці» Іоанна Малали: «Він був невисокого зросту, широкогрудий, з сивим кучерявим волоссям, з гарним носом, рум'яний, благообразний». До опису зовнішнього вигляду імператора історик додає: «досвідчений у військових справах, честолюбний, але безграмотний».

Тоді Юстин наблизився вже до 70-річного рубежу – на той час це був вік глибокої старості. Він народився близько 450 року в селянській сім'ї в селі Бедеріані (що розташоване поблизу сучасного сербського міста Лісковаца). У такому разі він, а значить і його знаменитіший племінник Юстиніан Великий, походить з тієї ж Внутрішньої Дакії, що і святий Костянтин, що народився в Наіссі. Деякі історики батьківщину Юстина знаходять на півдні сучасної Македонської держави – біля Бітоли. Як древні, і сучасні автори по-різному позначають етнічне походження династії: Прокопій називає Юстина іллирийцем , а Євагрій та Іоан Малала – фракійцем . Версія фракійського походження нової династії є менш переконливою. Незважаючи на назву провінції, де Юстін народився, Внутрішня Дакія справжньою Дакією не була. Після евакуації римських легіонів із справжньої Дакії її найменування було перенесено на провінцію, що до неї примикає, куди свого часу і були передислоковані легіони, що залишили завойовану Траяном Дакію, а в її населенні переважав не фракійський, але ілірійський елемент. До того ж у межах Римської імперії до середини I тисячоліття процес романізації та еллінізації фракійців вже завершився чи завершувався, тоді як один із іллірійських народів – албанці – благополучно зберігся до наших днів. А. Васильєв безумовно вважає Юстина іллірійцем; тією чи іншою мірою він був, звісно, ​​романізованим іллірійцем. При тому, що його рідною мовою була мова предків, він, подібно до своїх односельців і всіх взагалі жителів Внутрішньої Дакії, а також сусідньої Дарданії, сяк-так знав і латинь. У будь-якому разі Юстин мав оволодіти нею на військовій службі.

Протягом тривалого часу всерйоз розглядалася версія про слов'янське походження Юстина та Юстиніана. На початку XVII століття ватиканським бібліотекарем Алеманном була надрукована біографія Юстиніана, приписана аббату Феофілу, названому його наставником. І в цій біографії Юстиніану засвоєно ім'я «Правда». У цьому вся імені легко вгадується слов'янський переклад латинського імені імператора. Просочування слов'ян через імперський кордон у центральну частину Балкан у V столітті мало місце, хоча на той час воно не мало масового характеру і не було ще серйозною небезпекою. Тому версія про слов'янське походження династії не відкидалася з порога. Але, як А.А. Васильєв, «рукопис, яким користувався Алеманн, було знайдено і досліджено наприкінці ХІХ століття (1883) англійським вченим Брайсом, який показав, що цей рукопис, будучи складено початку XVII століття, носить легендарний характері й історичної цінності немає» .

У правління імператора Лева Юстін разом зі своїми односельцями Зимархом і Дитивістом, щоб позбавитися потреби, вирушив на військову службу. «Вони пішки дісталися Візантії, несучи за плечима козячі кожухи, в яких у них після прибуття в місто не було нічого, крім прихоплених з дому сухарів. Занесені до солдатських списків, вони були відібрані василевсом у придворну варту, бо відрізнялися прекрасною статурою» . Імператорська кар'єра жебрака селянина, фантастично немислима в середньовічній Західній Європі, являла собою явище пересічне і навіть типове для пізньої Римської та Ромейської імперії, подібно до того, що подібні метаморфози не раз повторювалися в історії Китаю.

Перебуваючи на службі в гвардії, Юстін обзавівся наложницею, взятою ним потім за дружину, - Лупіцин, колишньої рабині, яку він викупив у її пана і співмешканця. Ставши імператрицею, Лупіціна змінила своє простонародне ім'я на аристократичне. За уїдливим зауваженням Прокопія, «у палаці вона з'явилася не під власним ім'ям (занадто вже воно було смішне), але стала іменуватися Євфімією» .

Маючи хоробрість, здоровий глузд, старанність, Юстін зробив успішну військову кар'єру, дослужившись до офіцерського, а потім і генеральського чину. На службовій ниві у нього траплялися й зриви. Один із них зберігся в анналах, оскільки після піднесення Юстина отримав у народі провіденційне тлумачення. Розповідь про цей епізод включений Прокопієм до його «Таємної історії». Під час придушення заколоту ісаврів у правління Анастасія Юстин перебував у діючій армії, якою командував Іоанн на прізвисько Кірт – «Горбатий». І ось за невідомо яку провину Іоанн заарештував Юстина, щоб «зрадити його смерті наступного дня, але зробити це завадило йому… бачення… Уві сні до нього з'явився якийсь величезний зріст… І це бачення наказало йому звільнити чоловіка, якого він… вкинув у вузол ». Іоан спочатку не надав значення сну, але сонне бачення повторилося наступної ночі і потім ще втретє; чоловік, що з'явився у видінні, загрожував Кірту «приготувати йому страшну долю, якщо він не виконає наказаного, і додав при цьому, що згодом… йому надзвичайно знадобляться ця людина і його рідня. Так довелося тоді Юстину залишитися живим», – резюмує свій анекдот, заснований, можливо, на оповіданні самого Кірта, Прокопія.

Анонім Валезія розповідає ще одну історію, яка, згідно з народною мовою, віщувала Юстину, коли він уже був одним із наближених до Анастасії сановників, верховну владу. Досягши глибокої старості, Анастасій роздумував про те, хто з племінників має стати його наступником. І ось одного разу, щоб вгадати Божу волю, він запросив усіх трьох до своїх покоїв і після вечері залишив їх ночувати в палаці. «У голові одного ложа він наказав покласти царський (знак), і за тим, хто з них вибере це ложе для відпочинку, він зможе визначити, кому віддати згодом владу. Один із них ліг на одне ложе, двоє інших з братньої любові лягли разом на другому ложі. І... ложе, де було заховано царський знак, виявилося незайнятим. Коли він побачив це, подумавши, він вирішив, що ніхто з них не правитиме, і почав благати Бога, щоб Він послав йому одкровення… І одного разу вночі він побачив уві сні людину, яка сказала йому: “Перший, про кого тобі буде повідомлено завтра у покоях, і прийме після тебе владу”. Так сталося, що Юстин… щойно прибув, був спрямований до імператора, і про нього першим доповів… препозит». Анастасій, за словами Аноніма, «підніс подяку Богу за те, що вказав йому гідного спадкоємця», і все ж таки по-людськи Анастасій був засмучений подіями: «Одного разу під час царського виходу Юстин, поспішаючи висловити повагу, хотів обійти імператора збоку і мимоволі наступив на його хламіду. На це імператор лише сказав йому: "Куди ти поспішаєш?"».

У сходженні службовими сходами Юстину не завадила його малограмотність, а, ймовірно, перебільшеної атестації Прокопія, – неграмотність. Автор «Таємної історії» писав, що, і ставши імператором, Юстін утруднявся поставити підпис під едиктами і конституціями, і щоб він все-таки міг це зробити, була виготовлена ​​«невелика гладка дощечка», на якій був прорізаний «контур чотирьох літер, що означають латинською мовою "Прочитано" (Legi. - Прот. В.Ц.); вмочивши перо в пофарбоване чорнило, яким зазвичай пишуть василевси, вони вручали його цьому василевсу. Потім, поклавши згадану дощечку на документ і взявши руку василевса, вони обводили пером контур цих чотирьох букв» . За високого ступеня варваризації армії на чолі її ставилися неодноразово неписьменні воєначальники. Це зовсім не означає, що вони були бездарними генералами, навпаки - в інших випадках малограмотні та неписьменні генерали виявлялися видатними полководцями. Звертаючись до інших часів і народів, можна вказати на те, що Карл Великий, хоча він любив читати і високо цінував класичну освіту, писати не вмів. Юстин, який прославився при Анастасії успішною участю у війні з Іраном і потім, незадовго до свого сходження на вершину влади, придушенням бунту Віталіана у вирішальній морській битві біля стін столиці, був, щонайменше, здібним воєначальником і розважливим адміністратором і політиком, про що красномовно каже народна поголоска: Анастасій дякував Богові, коли йому було відкрито, що саме він стане його наступником, і тому Юстин не заслуговує на презирливі характеристики Прокопія: «Був він зовсім простий (чи так, напевно, лише по видимості, по манерах. - Прот. В.Ц.), не умів складно говорити і взагалі був дуже мужикуватий»; і навіть: «Був він на рідкість недоумкуватий і воістину подібний до в'ючному ослу, здатному лише слідувати за тим, хто тягне його за вуздечку, та раз у раз трясти вухами» . Сенс цієї лайки в тому, що Юстин не був самостійним правителем, що їм маніпулювали. Таким зловісним, у виставі Прокопія, маніпулятором, свого роду сірим кардиналом, виявився племінник імператора Юстиніан.

Він справді перевершував дядька і здібностями, і більше освітою і охоче допомагав йому у справах державного правління, користуючись з його боку досконалим довірою. Іншим помічником імператора був видатний юрист Прокл, який з 522 по 526 рік обіймав посаду квестора священного двору і очолював імператорську канцелярію.

Перші дні правління Юстина проходили бурхливо. Препозит священної опочивальні Аманцій і його племінник Феокрит, якого той прочитав у спадкоємці Анастасія, не змирившись з прикрою поразкою, з провалом своєї інтриги, «задумали, – за словами Феофана Сповідника, – обуритися, але поплатилися життям» . Обставини змови невідомі. Прокопій представив страту змовників інакше, несприятливому Юстина і особливо Юстиніана, якого вважає головним винуватцем того, що сталося: «Не минуло й десяти днів після досягнення ним влади (мається на увазі проголошення імператором Юстина. - Прот. В.Ц), як він убив разом з деякими іншими главу придворних євнухів Амантія без будь-якої причини, хіба лише за те, що той сказав необдумане слово архієрею міста Іоанну» . Згадка патріарха Константинопольського Іоанна ІІ проливає світло на можливу пружину змови. Справа в тому, що Юстин і його племінник Юстиніан, на відміну від Анастасія, були прихильниками і їх обтяжував розрив євхаристичного спілкування з Римом. Подолання розколу, відновлення церковної єдності Заходу та Сходу вони вважали головною метою своєї політики, тим більше, що Юстиніану Великому за досягнення цієї мети бачилася перспектива відновлення Римської імперії в її колишній повноті. Їхнім однодумцем був новопоставлений предстоятель столичної Церкви Іоанн. Схоже, що у своїй відчайдушній спробі переграти вже зіграну партію, усунувши Юстина, препозит священної опочивальні хотів спертися на тих сановників, які, як і покійний імператор, тяжіли до монофізитства і кого мало турбував розрив канонічного спілкування з Римською кафедрою. За словами монофізита Іоанна Нікіуського, який називає імператора не інакше як Юстином Жорстоким, він після приходу до влади «зрадив смерті всіх євнухів, незалежно від ступеня їхньої винності, оскільки вони не схвалили його сходження на престол». Монофізитами, очевидно, були в палаці й інші євнухи, крім препозиту священної опочивальні, що керував над ними.

На прихильників Православ'я намагався спертися у своєму заколоті проти Анастасія Віталіан. І ось у новій ситуації, незважаючи на те, що у розгромі бунтівника вирішальну роль зіграв свого часу він сам, Юстін тепер, можливо – за порадою племінника, вирішив наблизити Віталіана до себе. Віталіан був призначений на вищу військову посаду командувача армії, розквартованої в столиці та її околицях, - magister militum praesentalis - і навіть удостоєний звання консула на 520 рік, яке в ту епоху зазвичай носили імператор, члени імператорського будинку з титулами серпня високопоставлені сановники з осіб, які не належать до близьких родичів автократора.

Але вже у січні 520 року Віталіана було вбито у палаці. При цьому йому було завдано 16 кинджальних ран. У візантійських авторів знаходимо три основні версії щодо організаторів його вбивства. За однією з них, він був убитий за наказом імператора, оскільки стало відомо, що він «замислив підняти проти нього заколот» . Це версія Іоанна Нікіуського, в очах якого Віталіан був особливо одіозний, тому що, наближений до імператора, він наполягав на тому, щоб монофізитського патріарха Антіохії Севір був урізаний мову за його «проповіді, повні мудрості та звинувачень проти імператора Лева і його порочної віри , інакше кажучи – проти православного діафізитського догмату Прокопій Кесарійський у «Таємній історії», написаній з шаленством одержимого ненавистю до святого Юстиніана, саме його називає винуватцем смерті Віталіана: самовладно правив ім'ям свого дядька, Юстиніан спочатку «спішно послав за узурпатором Віталіаном, попередньо дав Незабаром, запідозривши його в тому, що він завдав йому образу, він так убив його в палаці разом з його близькими, не рахуючи перешкодою для цього принесені ним раніше такі страшні клятви ». Більшої довіри заслуговує, однак, версія, викладена значно пізніше, але, ймовірно, заснована на документальних джерелах, що не збереглися. Так, за словами Феофана Сповідника, письменника рубежу VIII-IX століть, Віталіан був «убитий підступним чином тими візантійцями, які гнівались на нього за винищення багатьох співвітчизників їх при повстанні його проти Анастасія» . Привід підозрювати Юстиніана у змові проти Віталіана могла дати ту обставину, що після його вбивства він обійняв посаду магістра армії, що стала вакантною, хоча насправді у племінника імператора, безсумнівно, були більш прямі та бездоганні шляхи до вищих постів у державі, отже серйозним аргументом ця обставина служити не може.

А ось до якого діяння імператора його племінник був справді доторканий, то це відновлення євхаристичного спілкування з Римською Церквою, розірваного в правління Зенона у зв'язку з виданням горезвісного «Енотікону», ініціатива чого належала патріарху Акакію, так що й сам цей розрив, що продовжувався в 35 років, у Римі отримав назву «акакіанської схизми». На Великдень 519 року, після винятково важких переговорів, які вели у Константинополі папські легати, у столичному храмі Святої Софії було здійснено богослужіння за участю патріарха Іоанна та папських легатів. Юстиніана спонукала до цього кроку не тільки однакова у нього з дядьком відданість Халкідонському оросу, але й турбота про те, щоб усунути перешкоди (серед яких одним із найважчих була церковна схизма) для здійснення вже тоді наміченого ним грандіозного плану відновлення цілісності Римської імперії.

Від виконання цього плану уряд відволікали різні обставини, і серед них – війна, що відновилася, на східному кордоні. Цій війні передувала рідко трапляється історія взаємовідносин між Іраном і Римом як мирна, а й прямо дружня фаза, що встановилася у роки правління Юстина. З кінця V століття Іран стрясало протистояння, викликане вченням Маздака, який проповідував утопічні соціальні ідеї, подібні до хіліазму, що виріс на християнському грунті: про загальну рівність і скасування приватної власності, включаючи введення спільності дружин; він отримав масову підтримку з боку простого народу і тієї частини військової аристократії, яка обтяжувалась релігійною монополією зороастрійських магів. Серед ентузіастів маздакізму виявилися й особи, які належали до шаської династії. Проповідь Маздака захопила і самого шаха Кавада, але пізніше він розчарувався в цій утопії, побачивши в ній пряму загрозу для держави, відвернувся від Маздака і почав переслідувати і його, і його прихильників. Будучи вже старий, шах перейнявся тим, щоб після його смерті престол дістався його молодшому синові Хосрову Ануширвану, тісно пов'язаному з колами ревних прихильників традиційного зороастризму, в обхід старшого сина Каоса, виховання якого Кавад в пору свого захоплення маздакізмом він вручив поруку. , На відміну від батька, що змінив свої погляди, залишився за своїми переконаннями маздакітом.

Щоб придбати додаткову гарантію передачі влади Хосрову, Кавад вирішив заручитися підтримкою на випадок критичного розвитку подій з боку Риму і направив Юстину послання, яке в переказі Прокопія Кесарійського (не в його «Таємній історії», а в книзі «Війна з персами», що заслуговує більшої довіри) ) виглядає так: «Те, що ми зазнали з боку римлян несправедливості, ти і сам знаєш, але всі образи на вас я вирішив остаточно забути… Проте за все це я прошу у тебе однієї милості, яка… виявилася б спроможною дати нам у достатку всі блага світу. Я пропоную тобі зробити мого Хосрова, який буде наступником моєї влади, своїм прийомним сином» . Це була ідея, що дзеркально відтворює ситуацію столітньої давності, коли на прохання імператора Аркадія шах Йездігерд взяв під свою опіку малолітнього наступника Аркадія Феодосія II.

Послання Кавада втішило і Юстина, і Юстиніана, які не побачили в ньому каверзи, але квестор священного двору Прокл (на похвали якому Прокопій не скупиться і в історії воєн, і в «Таємній історії», де він протиставляє його іншому видатному юристу Трібоніану і самому як прихильник існуючих законів і противника законодавчих реформ) вбачав у пропозиції шаха небезпеку для Римської держави. Звертаючись до Юстина, він сказав: «Я не звик прикладати свою руку до того, що віддає нововведенням… добре знаючи, що прагнення нововведень завжди пов'язане з небезпекою… На мою думку, ми зараз розмірковуємо ні про що інше, як про те, щоб під пристойним приводом передати персам держава римлян... Бо... це посольство від початку має на меті цього Хосрова, хто б він не був, зробити спадкоємцем римського василевса... За природним правом майно батьків належить їхнім дітям» . Проклу вдалося переконати Юстина та його племінника у небезпеці пропозиції Кавада, але, на його ж раді, вирішено було не відмовляти йому в його проханні прямо, а направити до нього посланців для переговорів про укладання миру – доти діяло лише перемир'я, і ​​питання про кордонах не було улагоджено. Що ж до усиновлення Хосрова Юстином, то посли повинні будуть заявити, що воно відбудеться, «як це відбувається у варварів», а «варвари роблять усиновлення не за допомогою грамот, а врученням зброї та обладунків» . Багатодосвідчений і надмірно обережний політик Прокл і, як це видно, хитромудрий левантієць Прокопій, що цілком співчуває його недовірливості, навряд чи мали рацію у своїй підозрілості, і перша реакція на пропозицію шаха з боку правителів Риму, за походженням вихідців з іллірійської сільської глибинки, могла , але вони передумали і наслідували пораду Прокла.

Для переговорів були направлені племінник покійного імператора Анастасія Іпатій та патрицій Руфін, якого пов'язували дружні стосунки з шахом. З іранської сторони брали участь високопоставлені сановники Сеос, або Сіявуш, і Мевод (Махбод). Переговори велися на межі двох держав. Під час обговорення умов мирного договору каменем спотикання виявилася країна лазів, яку в давнину називали Колхідою. З часів імператора Лева вона була втрачена Римом і була у сфері впливу Ірану. Але незадовго до цих переговорів, після смерті царя лазів Дамназа, його син Цаф не захотів звертатися до шаха з проханням надати йому царського титулу; натомість він у 523 році вирушив до Константинополя, прийняв там хрещення і став васалом Римської держави. На переговорах посланці Ірану вимагали повернення Лазики під верховну владу шаха, але ця вимога була відкинута як образлива. У свою чергу, іранська сторона вважала «нестерпною образою» пропозицію зробити усиновлення Хосрова Юстином за обрядом варварських народів. Переговори зайшли в глухий кут, ні про що домовитися не вдалося.

Відповіддю на зрив переговорів з боку Кавада стали репресії проти близьких споріднених лазів іверів, які, за характеристикою Прокопія, «християни і найкраще відомих нам народів зберігають статути цієї віри, але з давніх-давен ... знаходяться в підпорядкуванні у перського царя. Каваду ж надумалося насильно звернути їх у свою віру. Він зажадав від їхнього царя Ґурґена, щоб він виконував усі ті обряди, яких дотримуються перси, і, крім іншого, ні в якому разі не зраджувати землі померлих, але всіх їх кидати на поживу птахам і псам» . Цар Гурген, або, по-іншому, Бакур, звернувся за допомогою до Юстина, і той направив племінника імператора Анастасія патриція Прова до Боспора Кіммерійського, щоб правитель цієї держави за грошову винагороду направив свої війська проти персів на допомогу Гургену. Але місія Прова не дала результатів. Правитель Боспора на допомогу відмовив, і перська армія окупувала Грузію. Гурген разом зі своєю сім'єю і грузинською знатькою втік до Лазики, де вони продовжили опір персам, що вторглися тепер уже в Лазику.

Рим розпочав війну з Іраном. У країні лазів, у потужній фортеці Петра, розташованої біля сучасного селища Цихисдзірі, між Батумом і Кобулеті, було розміщено римський гарнізон, але основним театром бойових дій став звичний війн римлян з персами регіон – Вірменія і Месопотамия. До Персовірменії увійшла римська армія під командуванням юних полководців Сітти та Велісарія, які мали звання списоносців Юстиніана, а проти месопотамського міста Нісібіса рушили війська на чолі з магістром армії Сходу Лівеларієм. Сітта і Велісарій діяли успішно, вони розорили країну, до якої увійшли їхні армії, і, «захопивши в полон безліч вірмен, пішли у свої межі». Але вторинне вторгнення римлян до Персовірменії під командуванням тих же воєначальників виявилося невдалим: вони зазнали поразки від вірмен, ватажками яких були два брати зі знатного роду Камсараканів – Нарсес та Аратій. Щоправда, незабаром після цієї перемоги обидва брати змінили шаху і перейшли на бік Риму. Тим часом армія Лівеларія під час походу зазнавала основних втрат не від противника, але через виснажливу спеку і врешті-решт змушена була відступити.

У 527 році Юстин змістив невдаху воєначальника, призначивши замість нього магістром армії Сходу племінника Анастасія Іпатія, а дуксом Месопотамії - Велісарія, на якого і було покладено командування військами, що відступили від Нісибісу і розквартованими в Дарі. Розповідаючи про ці переміщення, історик війни з персами не преминув помітити: «Тоді ж як радник був до нього призначений Прокопій» – тобто він сам.

За правління Юстина Рим надав збройну підтримку далекому ефіопському царству зі столицею в Аксумі. Християнський цар Ефіопії Калеб вів війну з царем Ємену, який покровительствував місцевим юдеям. І за допомогою Риму ефіопам вдалося здобути перемогу над Єменом, відновивши в цій країні, розташованій по інший бік Баб-ель-Мандебської протоки, панування християнської релігії. А.А. Васильєв із цього приводу зауважує: «Ми вперше здивовані, бачачи, як православний Юстин, який… почав наступ проти монофізитів у своїй власній імперії, підтримує монофізитського ефіопського царя. Однак за офіційними кордонами імперії візантійський імператор підтримував християнство загалом… З зовнішньополітичної точки зору візантійські імператори розглядали кожне завоювання для християнства як важливе політичне і, можливо, економічне завоювання» . У зв'язку з цими подіями в Ефіопії згодом склалася легенда, що набула офіційного статусу, увійшла в книгу «Кебра Негаст» («Слава царів»), згідно з якою два царі - Юстин і Калеб - зустрілися в Єрусалимі і там поділили між собою всю землю, але при цьому найгірша її частина відійшла до Риму, а найкраща – до царя Аксума, тому що у нього знатніше походження – від Соломона та цариці Савської, а його народ тому є богообраним Новим Ізраїлем, – один із багатьох прикладів наївної месіанської мегаломанії.

У 520-ті роки Римська імперія постраждала від кількох землетрусів, що зруйнували великі міста в різних кінцях держави і серед них Діррахій (Дуррес), Корінф, Аназарб у Кілікії, але найбільш згубним за своїми наслідками став землетрус, що спіткав близько 1 мільйона жителів мегаполіс. . Як пише Феофан Сповідник, 20 травня 526 року, «о 7-й годині дня, під час консульства в Римі Оліврія, велика Антіохія Сирійська, за гнівом Божим, зазнала невимовного лиха... Майже все місто обрушилося і стало труною для мешканців. Деякі, перебуваючи під руїнами, стали ще живцем жертвою вогню, що виходив з-під землі; інший вогонь спадав з повітря у вигляді іскор і, як блискавка, спалював когось тільки зустрічав; при цьому земля тряслася протягом цілого року ». Жертвою стихійного лиха впали до 250 тисяч антиохійців на чолі зі своїм патріархом Єфрасієм. На відновлення Антіохії знадобилися величезні витрати, і воно тривало десятиліттями.

З початку свого правління Юстин спирався на допомогу племінника. 4 квітня 527 року глибоко старий і тяжко хворий імператор призначив Юстиніана своїм співправителем з титулом серпня. Імператор Юстін помер 1 серпня 527 року. Перед кончиною він відчував болісний біль від застарілої рани в нозі, яка в одній із битв була пронизана ворожою стрілою. Деякі історики заднім числом ставлять йому інший діагноз – рак. У свої найкращі роки Юстин, хоч і був малограмотний, відрізнявся неабиякими здібностями – інакше він не зробив би кар'єри воєначальника і тим більше не став би імператором. «У Юстині, – за словами Ф.І. Успенського – слід бачити людину, цілком підготовлену для політичної діяльності, яка вносила в управління певний досвід і добре обдуманий план… Головний факт діяльності Юстина – це закінчення тривалої церковної суперечки із Заходом» , що іншими словами можна позначити як відновлення Православ'я на сході імперії після тривалого засилля монофізитства.

Юстиніан та Феодора

Після смерті Юстина його племінник і співправитель Юстиніан, який на той час уже носив титул серпня, залишився єдиним імператором. Початок його одноосібного і в цьому сенсі монархічного правління не викликало замішання ні в палаці, ні в столиці, ні в імперії.

Майбутнього імператора до піднесення його дядька звали Петром Савватієм. Юстиніаном він назвався на честь свого дядька Юстина, засвоївши собі потім, вже ставши імператором, як це робили і його попередники, прізвище першого християнського автократора Костянтина - Флавій, так що в консульському диптиху 521 його ім'я читається як Флавій Петро. Він народився в 482 або 483 році в селі Таурісія поблизу Бедеріани, рідного села свого дядька по матері Юстина, в бідній селянській родині Савватія і Вігілансії, іллірійського, як вважає Прокопій, або, що менш імовірно, фракійського походження. Але навіть у сільській глибинці Іллірика на той час користувалися, окрім місцевої мови, латиною, і Юстиніан знав її з дитинства. А потім, опинившись у столиці, під заступництвом свого дядька, що зробив блискучу генеральську кар'єру в правління Анастасія, Юстиніан, що володів неабиякими здібностями, невичерпною допитливістю і винятковим старанністю, опанував грецькою мовою і отримав ґрунтовне за колу його пізніших занять та інтересів, юридичну та богословську освіту, хоча він був також обізнаний у математиці, риториці, філософії та історії. Одним із його вчителів у столиці був видатний богослов Леонтій Візантійський.

Не маючи схильності до військової справи, в якій чудово досяг успіху Юстін, він склався як людина кабінетна і книжкова, однаково добре підготовлена ​​як для вченої, так і для державної діяльності. Тим не менш, Юстиніан почав кар'єру при імператорі Анастасії з офіцерської посади у палацовій схолі екскувітів під керівництвом дядька. Свій досвід він збагатив перебуванням протягом кількох років при дворі остготського короля Теодоріха Великого як дипломатичний агент Римського уряду. Там він краще дізнався латинський Захід, Італію та варварів-аріан.

У правління Юстина, ставши його найближчим помічником і потім співправителем, Юстиніан удостоївся почесних титулів і звань сенатора, коміта і патриція. У 520 році він був призначений консулом наступного року. Свята, що відбулися з цього приводу, супроводжувалися «найвидатнішими іграми та спектаклями на іподромі, які колись знав Константинополь. У великому цирку було вбито щонайменше 20 левів, 30 пантер і невідома кількість інших екзотичних звірів» . У свій час Юстиніан обіймав посаду магістра армії Сходу; у квітні 527 року, незадовго до смерті Юстина, він був проголошений серпнем, ставши не тільки de facto, але тепер також de jure співправителем свого дядька, який перебував вже при смерті. Церемонія ця пройшла скромно, в особистих покоях Юстина, «звідки вже не дозволяла йому виходити тяжка хвороба», «у присутності патріарха Єпіфанія та інших вищих сановників».

Словесний портрет Юстиніана знаходимо у Прокопія: «Був він не великий і не дуже малий, але середнього зросту, не худий, але трохи повний; обличчя в нього було округле і не позбавлене краси, бо й після дводенного посту на ньому грав рум'янець. Щоб у небагатьох словах дати уявлення про його вигляд, скажу, що він був дуже схожий на Доміціана, сина Веспасіана», – статуї якого збереглися. Цьому опису можна довіряти, тим більше, що він відповідає не лише мініатюрним рельєфним портретам на монетах, але також і мозаїчним зображенням Юстиніана в рівненських церквах святого Аполлінарія і святого Віталія та порфірної статуї у венеціанському храмі святого Марка.

Але навряд чи варто довіряти тому ж Прокопію, коли він у «Таємній історії» (по-іншому названій «Анекдота», що означає «Невидане», тож цей умовний заголовок книги, зважаючи на її своєрідний зміст, увійшов згодом у побут як позначення відповідного жанру - хльостких і уїдливих, але не обов'язково достовірних оповідань) характеризує характер та моральні правила Юстиніана. Щонайменше, до його злих і упереджених оцінок, що настільки контрастують з іншими висловлюваннями, вже панегіричного тону, якими він удосталь оснащував свою історію воєн і особливо трактат «Про споруди», варто поставитися критично. Але, враховуючи крайній ступінь дратівливої ​​неприязні, з якою пише Прокопій про особистість імператора в «Таємній історії», немає підстав засумніватися у справедливості вміщених у ній характеристик, які представляють Юстиніана з кращого боку, незалежно від того, в якому – позитивному, негативному чи сумнівному – світлі вони бачилися самому авторові з його особливою ієрархією етичних цінностей. «У Юстиніана, – пише він, – всяка справа йшла легко… тому що він… обходився без сну і був найдоступнішою людиною на світі. Люди, хоча й незнатні і абсолютно безвісні, мали повну можливість не тільки з'явитися до тирану, а й мати з ним таємну бесіду»; «у християнській вірі він… був твердий»; «Він, можна сказати, майже не відчував потреби уві сні і ніколи не їв і не пив досхочу, але йому було досить ледве торкнутися їжі кінчиками пальців, щоб припинити трапезу. Наче це здавалося йому справою другорядною, нав'язаною природою, бо він часто по дві доби залишався без їжі, особливо коли настав час переддень святкування так званого Великодня. Тоді часто… він залишався без їжі по два дні, задовольняючись невеликою кількістю води та дикорослих рослин, і, поспівши, дай Боже, годину, решту часу проводив у постійному розходженні» .

Про аскетичне подвижництво Юстиніана Прокопій докладніше писав у книзі «Про споруди»: «Постійно він піднімався з ложа на світанку, пильнуючи в турботах про державу, завжди і ділом і словом керуючи особисто державними справами і протягом ранку, і опівдні, а найчастіше і всю ніч. Пізно вночі він лягав у себе на ложі, але дуже часто зараз же вставав, ніби сердячись і обурюючись на м'які підстилки. Коли ж він приймався за їжу, то він не торкався ні вина, ні хліба, ні чого іншого, що є їстівним, але харчувався тільки овочами, і при цьому грубими, довгий час витриманими в солі та оцті, а питво для нього служила чиста вода. Але і цим він ніколи не насичувався досхочу: коли подавалися йому страви, він, лише спробувавши від тих, якими він у цей час харчувався, решту відсилав назад» . Його виняткова відданість обов'язку не прихована і в пасквільній «Таємній історії»: «Те, що він хотів видати від свого імені, він не доручав скласти тому, хто мав посаду квестора, як це було заведено, але вважав допустимим робити це здебільшого самому ». Причину цього Прокопій вбачає в тому, що в Юстиніані «не було нічого від царської гідності, та він і не вважав за потрібне дотримуватись його, а й мовою, і зовнішнім виглядом, і образом думок він був подібний до варвара» . У подібних висновках характерним чином виявляється міра сумлінності автора.

Але чи сумісні відзначені цим ненависником імператора доступність Юстиніана, його незрівнянна працьовитість, що випливало очевидним чином з почуття обов'язку, аскетичний спосіб життя і християнське благочестя з надзвичайно оригінальним висновком про демонічну природу імператора, на підтвердження чого покликаний на історик , Яким «здавалося, що замість нього вони бачать якийсь незвичайний диявольський привид»? У стилі справжнього трилера Прокопій, передбачаючи середньовічні західні фантазії про суккуби та інкуби, відтворює або швидше все-таки складає карколомні плітки про те, «що і мати його ... говорила комусь із близьких, що він народився не від чоловіка її Сав від будь-якої людини. Перед тим, як вона завагітніла їм, її відвідав демон, невидимий, проте залишив в неї враження, що він був з нею і мав зносини з нею як чоловік з жінкою, а потім зник, як уві сні» . Або про те, як один із придворних «розповідав, як він… раптово піднявся з царського трону і почав блукати туди-сюди (довго сидіти на одному місці він взагалі не звик), і раптом голова у Юстініана раптово зникла, а решта тіла, здавалося , продовжувало здійснювати ці довгі пересування, сам він (бачив це) вважав (і здається, цілком здорово і тверезо, якщо це не вигадка чистої води. - Прот. В.Ц.), що в нього знітився зір, і він довго стояв приголомшений і пригнічений. Потім, коли голова повернулася до тулуба, він подумав у збентеженні, що пробіл (у зорі), що був у нього, до цього заповнився» .

За такого фантастичного підходу до образу імператора навряд чи варто всерйоз приймати інвективи, що містяться в такому пасажі з «Таємної історії»: «Був він одночасно і підступним, і ласим на обман, з тих, кого називають злими дурнями… Його слова та вчинки постійно були сповнені брехні, і в той же час він легко піддавався тим, хто хотів обдурити його. Було в ньому якесь незвичайне змішання нерозумності і зіпсованості вдачі… Був цей василевс сповнений хитрощів, підступності, вирізнявся нещирістю, мав здатність приховувати свій гнів, був двоособливий, небезпечний, був чудовим актором, коли треба було приховувати свої думки, і розум не від радості чи горя, але штучно викликаючи в потрібний час за необхідності. Він постійно брехав». Деякі з перелічених тут рис ставляться, як здається, до професійних якостей політиків та державних діячів. Втім, людині, як відомо, властиво з особливою пильністю, що перебільшує та спотворює масштаби, помічати у ближньому свої власні вади. Прокопій, що однією рукою писав «Історію воєн» і більш ніж компліментарну по відношенню до Юстиніана книгу «Про споруди», а іншою – «Таємну історію», з особливою енергією напирає на нещирість і байдужість імператора.

Причини упередженості Прокопія могли бути і, очевидно, були різними - можливо, якийсь епізод його біографії, що залишився невідомим, але також, ймовірно, і та обставина, що для знаменитого історика свято Воскресіння Христового було «так званим Великоднем»; і, можливо, ще один фактор: за словами Прокопія, Юстиніан «заборонив законом мужоложство, наражаючи на випадки, що мали місце не після видання закону, але що стосуються тих осіб, які були помічені в цій порокі задовго до нього… Викривлених таким чином позбавляли їх соромних членів і так водили містом… Гнівалися вони і на астрологів. І… влада… зазнавала їхніх мук з однієї лише цієї причини і, міцно відстібавши по спині, садила на верблюдів і возила по всьому місту – їх, людей уже для людей похилого віку і в усіх відношеннях добропорядних, яким звинувачували лише те, що вони побажали стати навченими в науці про зірок».

Як би там не було, зважаючи на такі провальні протиріччя й невідповідності, що виявляються в горезвісній «Таємній історії», слід з б ольшою довірою поставитися до тих характеристик, які той же Прокопій дає йому у своїх опублікованих книгах: в «Історії воєн» і навіть у написаній у панегіричному тоні книзі «Про споруди»: «У наш час з'явився імператор Юстиніан, який, прийнявши владу над державою , приголомшеним хвилюваннями і доведеним до ганебної слабкості, збільшив його розміри і привів його в блискучий стан ... Знайшовши віру в Бога в колишній час нетвердої і змушеної йти шляхами різних сповідань, стерши з лиця землі всі шляхи, що вели до цих єретичних коливань, він добився щоб вона стояла тепер на одному твердому підставі істинного сповідання ... Сам, за власним спонуканням вибачивши в іни зловмисним проти нього, які потребують засобів для життя, виконавши до пересичення багатствами і тим самим подолавши принизливу для них злощасну долю, домігся того, що в імперії запанувала радість життя... З тих, кого ми знаємо з чуток, кажуть, найкращим государем був перський цар Кір … Якщо ж хтось уважно вдивиться у правління нашого імператора Юстиніана… ця людина визнає, що Кір та його держава були порівняно з ним іграшкою» .

Юстиніану даровані були чудова тілесна фортеця, чудове здоров'я, успадковане у його селянських предків і загартоване невибагливим, аскетичним способом життя, який він вів і в палаці, спочатку співправителем свого дядька, а потім єдинодержавним автократором. Його дивовижне здоров'я не було підірвано і безсонними ночами, в які він, як і вдень, вдавався до справ державного управління. У літньому віці, коли йому виповнилося вже 60 років, він захворів на чуму і благополучно вилікувався від цієї смертельної недуги, проживши потім до глибокої старості.

Великий правитель, він умів оточити себе помічниками видатних здібностей: це були полководці Велісарій і Нарсес, видатний юрист Трібоніан, геніальні архітектори Ісідор з Мілета та Анфімій з Тралл, і серед цих світил зіркою першої величини сяяла його дружина Феодора.

Юстиніан познайомився з нею близько 520 року і захопився нею. Подібно до Юстиніана, Феодора мала найскромніше, хоча й не таке пересічне, а скоріше екзотичне походження. Вона народилася в Сирії, а за деякими, менш достовірними відомостями – на Кіпрі наприкінці V століття; точна дата її народження невідома. Її батько Акакій, який перебрався з сім'єю до столиці імперії, знайшов там своєрідний заробіток: він став, за версією Прокопія, яка повторюється і в інших візантійських істориків, «наглядачем звірів цирку», або, як його ще називали, «ведмежатником». Але він рано помер, залишивши сиротами трьох малолітніх дочок: Коміто, Феодору та Анастасію, старшій з яких не виповнилося ще й семи років. Вдова «ведмежатника» вийшла вдруге заміж, сподіваючись, що її новий чоловік продовжить ремесло покійного, але її надії не виправдалися: у димі прасинів знайшлася інша заміна. Мати осиротілих дівчаток, однак, за розповіддю Прокопія, не впала духом, і «коли… народ зібрався в цирку, вона, одягнувши трьом дівчаткам на голови вінки і давши кожній обидві руки гірлянди квітів, поставила їх на коліна з благанням про захист» . Конкуруюча циркова партія венетів, напевно заради моральної урочистості над суперниками, подбала про сирот і взяла їх вітчима на посаду наглядача звірів у своїй факції. З того часу Феодора, як і її чоловік, стала палкою вболівальницею венетів – блакитних.

Коли дочки підросли, мати влаштувала їх на театральних підмостках. Прокопій, характеризуючи професію старшої з них, Коміто, називає її не актрисою, як слід за спокійному ставленні до теми, але гетерой; згодом, за правління Юстиніана, вона була видана заміж за магістра армії Сітту. У пору свого дитинства, проведеного в бідності та злиднях, Феодора, за словами Прокопія, «одягнута в хитончик з рукавами... супроводжувала її, прислужуючи їй у всьому». Коли дівчинка виросла, вона стала актрисою мімічного театру. «Була вона надзвичайно витончена і дотепна. Через це всі приходили від неї в захват». Однією з причин захоплення, в яке приводила глядачів юна красуня, Прокопій вважає не лише її невичерпну винахідливість в гостротах і жартах, а й відсутність сорому. Його подальша розповідь про Феодор переповнена сором'язливими і брудними фантазіями, що межують із сексуальним маренням, який більше говорить про самого автора, ніж про жертву його пасквильного натхнення. Чи є у цій грі запаленої порнографічної уяви частка істини? Знаменитий у вік «освіти» історик Гіббон, що задав тон західній моді на візантофобію, охоче вірить Прокопію, знаходячи чарівний аргумент на користь достовірності розказаних їм анекдотів у їх неправдоподібності: «Не вигадують таких неймовірних речей – значить, це правда. Тим часом єдиним джерелом інформації з цієї частини Прокопія могли служити вуличні плітки, так що про дійсний спосіб життя юної Феодори можна судити хіба що виходячи з біографічної канви, особливостей артистичної професії та вдач театрального середовища. Сучасний історик Норвіч, торкаючись цієї теми, відкидає достовірність патологічних інсинуацій Прокопія, але, зважаючи на мову, з якої той міг почерпнути деякі зі своїх анекдотів, зауважує, що «все ж, як відомо, диму без вогню не буває, тому немає сумніву в те, що у Феодори, як висловлювалися наші бабусі, було “минуле”. Чи була вона при цьому гірша за інших – відповідь на це питання залишається відкритою» . Знаменитий візантолог Ш. Діль, торкаючись цієї педантичної теми, писав: «Деякі психологічні риси Феодори, її турботи про бідних дівчат, які гинули в столиці частіше від потреби, ніж від порочності, заходи, вжиті нею для їхнього порятунку та їхнього звільнення від ярма рабства”… а також дещо зневажлива жорстокість, яку вона завжди виявляла чоловікам, до певної міри підтверджують те, що передають про її молодість… Але чи можна повірити внаслідок цього, що пригоди Феодори справляли той страшний скандал, який описує Прокопій, що вона була дійсно надзвичайна куртизанка? .. Не треба забувати, що Прокопій любить представляти розбещеність виведених їм осіб у розмірах майже епічних… Я… був би дуже схильний бачити в ній… героїню більш банальної історії – танцівницю, яка поводилася так само, як у всі часи поводяться жінки її професії».

Заради справедливості слід зазначити, що невтішні характеристики на адресу Феодори виходили і з іншого боку, щоправда, суть їх залишається не проясненою. Ш. Діль висловлює прикрість з того приводу, що монофізитський історик єпископ Іоанн Ефеський, «близько знав Феодору, з поваги до великих світу цього не повідомив нам докладно всіх образливих виразів, якими, за його ж словами, зневажали імператрицю благочестиві ченці – люди, своєю грубою відвертістю».

Коли на початку правління Юстина театральний хліб, який нелегко видобувається, став гірок Феодоре, вона змінила спосіб життя і, зблизившись з уродженцем Тира, можливо своїм земляком, Гекеболом, який був призначений тоді правителем провінції Пентаполь, розташованої між Лівією та Єгиптом, поїхала з ним на місце його. служби. Як коментував цю подію в житті Феодори Ш. Діль, «набридли нарешті швидкоплинні зв'язки, і, знайшовши серйозну людину, яка забезпечувала їй міцне становище, вона стала вести порядне життя у шлюбі та благочестя» . Але її сімейне життя тривало недовго, закінчившись розривом. Із Феодорою залишилася малолітня дочка. Покинута Гекеболом, пізніша доля якого невідома, Феодора переїхала до Олександрії, де оселилася в дивному будинку, що належав монофізитській громаді. В Олександрії вона часто розмовляла з ченцями, у яких шукала втіхи та настанови, а також зі священиками та єпископами.

Там вона познайомилася з місцевим монофізитським патріархом Тимофієм - в ту пору православний престол Олександрії залишався вакантним - і з монофізитським патріархом Антіохії Севіром, який перебував у цьому місті в засланні, поважне ставлення до якого вона зберегла назавжди, що особливим чином спонукало її, коли вона свого чоловіка шукати примирення діафізитів з монофізитами. В Олександрії вона всерйоз зайнялася своєю освітою, читала книги отців Церкви та зовнішніх письменників і, володіючи неабиякими здібностями, напрочуд проникливим розумом і блискучою пам'яттю, стала згодом, подібно до Юстиніана, одним із найерудованіших людей свого часу, компетентним знавцем богослов'я. Життєві обставини спонукали її переїхати з Олександрії до Константинополя. Всупереч усьому, що відомо про благочестя і бездоганну поведінку Феодори з часу, коли вона залишила підмостки, Прокопій, втрачаючи почуття не тільки міри, але також реальності та правдоподібності, писав, що, «пройшовши по всьому Сходу, вона повернулася до Візантії. У кожному місті вдавалася вона до ремесла, назвати яке, я думаю, людина не зможе, не втративши Божу милість» , – цей вираз наведено тут, щоб показати ціну свідчень письменника: в інших місцях свого памфлету він, не боячись «позбавлення милості Божої» , Із захопленням називає найганебніші з вправ, що існували насправді і винайдених його запаленою уявою, які він оближно приписує Феодоре.

У Константинополі вона оселилася у маленькому будинку на околиці. Потребуючи коштів, вона, за переказами, влаштувала прядильну майстерню і в ній сама ткала пряжу, розділяючи праці найнятих робітниць. Там, за обставин, що залишилися невідомими, близько 520 року Феодора познайомилася з племінником імператора Юстиніаном, який захопився нею. На той час він уже був людиною зрілою, що наблизилася до 40-річного рубежу. Легковажність йому не було властиво ніколи. Зважаючи на все, в минулому він не мав багатого досвіду стосунків з жінками. Він був для цього дуже серйозним і розбірливим. Дізнавшись Феодору, він полюбив її з дивовижною відданістю і постійністю, і це згодом, у час їхнього шлюбу, виражалося у всьому, в тому числі і в його діяльності правителя, на яку Феодора впливала як ніхто інший.

Володіла рідкісною красою, проникливим розумом і освітою, яку Юстиніан умів цінувати і в жінках, блискучою дотепністю, дивовижним самовладанням і сильним характером, Феодора зуміла полонити уяву свого високопоставленого обранця. Навіть мстивий і злопам'ятний Прокопій, схоже, болісно зачеплений якимось її в'їдливим жартом, але який причаїв образу і виплеснув її на сторінки своєї «в стіл» написаної «Таємної історії», віддає належне її зовнішній привабливості: «Феодора була красива обличчям і до того ж а виконана грації, але невисока на зріст, блідолиця, проте не зовсім біла, але швидше жовтувато-бліда; погляд її з-під насуплених брів був грозен» . Це свого роду прижиттєвий словесний портрет, тим більше достовірний, що він відповідає тому її теж прижиттєвому, але вже мозаїчному зображенню, яке збереглося в апсиді рівненської церкви святого Віталія. Вдалий опис цього її портрета, що відноситься, щоправда, не на час її знайомства з Юстиніаном, а до пізнішої пори її життя, коли попереду була вже старість, зроблено Ш. Ділем: «Під важкою імператорською мантією стан видається вищим, але менш гнучким; під діадемою, що приховує лоб, маленьке ніжне обличчя з дещо схудлим овалом, великим прямим і тонким носом виглядає урочисто, майже сумно. Одне тільки збереглося на цьому зів'ялому обличчі: під темною лінією брів, що зрослися, прекрасні чорні очі… все ще осяють і ніби знищують обличчя» . Вишукана, воістину візантійська велич обличчя серпні на цій мозаїці підкреслюють її царствений одяг: «Довга, що покриває її мантія з фіолетового пурпуру внизу відливає вогнями в м'яких складках вишитої золотої облямівки; на голові її, оточеній німбом, висока діадема із золота та дорогоцінного каміння; волосся переплетене перлинними нитками і нитками, усипаними дорогоцінним камінням, і такі ж прикраси сяючими струменями спадають їй на плечі ».

Познайомившись із Феодорою і полюбивши її, Юстиніан випросив у дядька дарування їй високого титулу патриціанки. Співправитель імператора хотів одружитися з нею, але зіткнувся у цьому своєму намірі з двома перешкодами. Одне з них мало юридичний характер: сенаторам, до стану яких був, природно, зарахований племінник автократора, законом святого імператора Костянтина заборонено було одружуватися з колишніми актрисами, а інше походило від опору думки про подібний мезальянс з боку дружини імператора Євфимії, кохання свого чоловіка і щиро бажала йому будь-якого блага, даремно що сама вона, що в минулому іменувалася не цим аристократичним, але простонародним ім'ям Лупіцина, яке Прокопій знаходить смішним і безглуздим, мала найскромніше походження. Але подібна фанаберія є якраз характерною рисою осіб, що раптово піднеслися, тим більше коли їм властива простодушність у поєднанні зі здоровим глуздом. Юстиніан не хотів йти наперекір упередженням своєї тітки, на любов якої він відповідав вдячною прихильністю, і не став поспішати із шлюбом. Але пройшов час, і в 523 році Євфимія відійшла до Господа, після чого чужий забобонів покійної дружини імператор Юстін скасував закон, що забороняє сенаторам нерівні шлюби, і в 525 році в храмі Святої Софії патріарх Єпифаній одружив сенатора і патріція Юстіан.

При проголошенні Юстиніана серпнем і співправителем Юстина 4 квітня 527 року поряд з ним знаходилася і приймала відповідні почесті та його дружина свята Феодора. І надалі вона розділяла з чоловіком його урядові праці та почесті, які належали йому як імператору. Феодора брала послів, давала аудієнції сановникам, їй ставили статуї. Державна присяга включала обидва імені – Юстиніана і Феодори: клянуся «всемогутнім Богом, Його єдинородним Сином Господом нашим Ісусом Христом і Святим Духом, святою славною Богородицею та Приснодєвою Марією, чотирма Євангеліями, святими архангелами Михайлом і Гаврією Юстиніану і Феодоре, дружині його імператорської величності, і нелицемірно працювати задля успіху їхнього самодержавства і правління».

Війна з перським шахом Кавадом

Найважливішою зовнішньополітичною подією перших років правління Юстиніана стала війна з сасанідським Іраном, що відновилася, докладно описана Прокопом. В Азії було розквартовано чотири мобільні польові армії Риму, які становили б обільшу частину збройних сил імперії та призначені для оборони її східних кордонів. Ще одна армія стояла в Єгипті, два корпуси знаходилися на Балканах – у Фракії та Ілліріці, прикриваючи столицю з півночі та заходу. Особиста гвардія імператора, що складалася із семи схол, налічувала 3500 добірних солдатів і офіцерів. Існували ще гарнізони у стратегічно важливих містах, особливо у фортецях, розташованих у прикордонній зоні. Але, як видно з наведеної характеристики складу та розміщення збройних сил, головним противником вважався сасанідський Іран.

У 528 році Юстиніан наказав начальнику гарнізону прикордонного міста Дари Велисарію розпочати будівництво нової фортеці в Міндоні, поблизу Нісібісу. Коли стіни фортеці, над будівництвом яких працювало багато робітників, піднялися на неабияку висоту, перси занепокоїлися і зажадали припинити будівництво, вбачаючи у ній порушення укладеного раніше, за Юстини, договору. Рим відкинув ультиматум, і з обох боків почалася передислокація військ до кордону.

У битві між римським загоном на чолі з Куцей і персами біля стін фортеці, що будується, римляни зазнали поразки, що залишилися в живих, у тому числі і сам воєначальник, були захоплені в полон, а стіни, будівництво яких послужило запалом війни, були зриті вщент. У 529 році Юстиніан призначив Велисарія на найвищу військову посаду магістра, або, по-грецьки, стратилату, Сходу. І той зробив додатковий набір до військ і рушив армію у бік Нісібіса. Поруч із Велісарієм у штаб-квартирі знаходився надісланий імператором Гермоген, який також мав звання магістра – у минулому він був найближчим радником Віталіана, коли той учинив заколот проти Анастасія. Назустріч йшла перська армія під командуванням миррана (головнокомандувача) Пероза. Перська армія спочатку налічувала до 40 тисяч кінноти та піхоти, а потім підійшло підкріплення чисельністю 10 тисяч осіб. Їм протистояло 25 тисяч римських воїнів. Таким чином, у персів була дворазова перевага. По обидві лінії фронту стояли різноплемінні війська двох великих держав.

Між воєначальниками: мирраном Перозом, або Фірузом, – з іранської сторони та Велісарієм та Гермогеном – з римської – відбулося листування. Римські полководці пропонували мир, але наполягали на відводі перської армії від кордону. Мірран у відповідь писав, що вірити римлянам не можна, і тому вирішити суперечку може лише війна. Другий лист Перозу, відправлений Велісарієм та його соратниками, завершувався словами: «Якщо ви так прагнете війни, то ми виступимо проти вас за допомогою Бога: ми впевнені, що Він допоможе нам у небезпеці, сходячи до миролюбності римлян і гніваючись на хвастощі персів, які вирішили йти війною на нас, що пропонували вам мир. Ми виступимо проти вас, прикріпивши перед битвою до навершів наших прапорів те, що ми взаємно написали один одному» . Відповідь миррана Велісарію була сповнена образливої ​​зарозумілості та вихваляння: «І ми виступаємо в бій не без допомоги наших богів, з ними ми підемо на вас, і я сподіваюся, що завтра вони введуть нас у Дару. Тому нехай у місті будуть для мене готові лазня та обід».

Генеральна битва відбулася у липні 530 року. Пероз почав його опівдні з тим розрахунком, що «вони нападуть на голодних», тому що римляни, на відміну від персів, які звикли обідати під кінець дня, їдять до полудня. Битва почалася з перестрілки з луків, так що стріли, що неслися в обидва боки, затуляли сонячне світло. Запаси стріл у персів були багатшими, але врешті-решт і вони вичерпалися. Римлянам сприяв вітер, який дмухав в обличчя противнику, але втрати, і чималі, були з обох боків. Коли стріляти більше не було чим, вороги вступили один з одним у рукопашний бій, діяли списами та мечами. У ході бою не раз перевага сил виявлялася на тій чи іншій стороні в різних ділянках лінії бойового зіткнення. Особливо небезпечний для римської армії момент настав, коли перси під командуванням одноокого Варесмана, які стояли на лівому фланзі, разом з загоном «безсмертних» «стрімко кинулися на римлян, що стояли проти них», і «ті, не витримавши їх натиску, кинулися тікати» , але тут стався перелом, який вирішив результат битви. Римляни, що були на фланзі, вдарили по загону збоку, що стрімко просувався вперед, і розрізали його надвоє. Перси, що опинилися попереду, потрапили в оточення і повернули назад, і тоді римляни, що втекли від них, зупинилися, обернулися і вдарили по воїнам, що їх переслідували раніше. Потрапивши в кільце ворога, перси відчайдушно чинили опір, але коли впав їх воєначальник Варесман, скинутий з коня і вбитий Сунікою, вони в паніці кинулися тікати: римляни наздоганяли їх і били. Загинуло до 5 тисяч персів. Велісарій та Гермоген нарешті наказали зупинити переслідування, побоюючись несподіванок. «Того дня римлянам, – за словами Прокопія, – вдалося перемогти персів у битві, чого вже давно не траплялося». За невдачу мирран Пероз зазнав принизливого покарання: «цар забрав у нього прикрасу із золота та перлів, яку він зазвичай носив на голові. У персів це символ найвищої гідності після царського».

Перемогою римлян біля стін Даруни війна з персами не завершилася. У гру втрутилися шейхи арабських бедуїнів, кочували біля кордонів Римської та Іранської імперій і грабували прикордонні міста однієї з них у згоді з владою іншої, але, насамперед, у власних інтересах – з вигодою собі. Одним із таких шейхів був Аламундар, досвідчений, винахідливий і спритний розбійник, не позбавлений дипломатичних здібностей. У минулому він вважався васалом Риму, отримав звання римського патриція і царя свого народу, але потім перейшов на бік Ірану, і, за словами Прокопія, «протягом 50 років він виснажував сили римлян… Від кордонів Єгипту до Месопотамії він руйнував усі місцевості, викрадав і відвозив усе поспіль, палив будови, що йому траплялися, звертав у рабство багато десятків тисяч людей; більшість із них відразу ж убивав, інших продавав за великі гроші». Ставник римлян з-поміж арабських шейхів Арефа в сутичках з Аламундаром незмінно зазнавав невдач або, підозрює Прокопій, «діяв зрадницьки, як, швидше за все, слід допустити». Аламундар з'явився до двору шаха Кавада і порадив йому рушити в обхід Осроєнської провінції з її численними римськими гарнізонами через Сирійську пустелю на головний форпост Риму в Леванті - на блискучу Антіохію, населення якої відрізняється особливою безтурботністю і піклується про них страшна несподіванка, до якої вони не зможуть завчасно приготуватися. А щодо труднощів походу через пустелю, то Аламундар запропонував: «Про нестачу води або чогось не турбуйся, бо я сам поведу військо, як я вважаю найкраще» . Пропозиція Аламундара була прийнята шахом, і він поставив на чолі армії, яка мала штурмувати Антіохію, перса Азарета, поруч з яким мав бути Аламундар, «показуючи йому дорогу».

Дізнавшись про нову небезпеку, Велісарій, який командував військами римлян на Сході, рушив 20-тисячну армію назустріч супротивникові, і той відступив. Велисарій не хотів нападати на ворога, що відступає, але у військах переважили войовничі настрої, і полководцю не вдалося втихомирити своїх солдатів. 19 квітня 531 року, в день Святого Великодня, на березі річки біля Каллініка відбулася битва, що закінчилася для римлян поразкою, але переможці, які змусили армію Велісарія відступити, зазнали колосальних втрат: коли вони повернулися додому, було підраховано вбитих і взятих у полон. Прокопій розповідає про те, як це робиться: перед походом воїни кидають кожен по одній стрілі у розставлені на плацу кошики, «потім вони зберігаються, запечатані царською печаткою; коли ж військо повертається ... то кожен солдат бере з цих кошиків за однією стрілою ». Коли війська Азарета, повернувшись із походу, в якому їм не вдалося взяти ні Антіохію, ні якесь інше місто, хоча вони й здобули перемогу у справі при Каллініці, пройшли строєм перед Кавадом, виймаючи стріли з кошиків, то «бо в корзинах залишилося безліч стріл ... цар вважав цю перемогу ганьбою для Азарета і згодом тримав його серед найменш гідних ».

Ще одним театром війни між Римом та Іраном була, як і минулого, Вірменія. У 528 році загін персів вторгся в римську Вірменію з боку Персовірменії, але був розбитий військами, що стояли там, якими командував Сітта, після чого шах направив туди ж більше військо під командуванням Мермероя, кістяк якого становили найманці савіри числом в 3 тисячі вершників. І знову вторгнення було відбито: Мермер був розбитий військами під командуванням Сітти і Дорофея. Але, оговтавшись від поразки, зробивши додатковий набір, Мермерой знову вторгся у межі Римської імперії і став табором біля міста Сатали, розташованого за 100 кілометрів від Трапезунда. Римляни несподівано напали на табір – почалася кровопролитна запекла битва, результат якої висів на волосині. Вирішальну роль у ній відіграли фракійські вершники, які билися під командуванням Флоренція, який загинув у цій битві. Після поразки Мермерой пішов з меж імперії, а три видатних перських воєначальника, за походженням з вірмен: брати Нарзес, Аратій і Ісаак - з аристократичного роду Камсараканов, успішно воювали з римлянами в правління Юстина, перейшли на бік Риму. Ісаак здав своїм новим господарям фортецю Болон, що розташована поблизу Феодосіополя, на кордоні, гарнізоном якої він командував.

8 вересня 531 року шах Кавад помер від паралічу правої сторони, який спіткав його за п'ять днів до смерті. Йому було 82 роки. Його наступником став, виходячи з складеного їм заповіту, молодший син Хосров Ануширван. Вищі сановники держави на чолі з Меводом запобігли спробі старшого сина Каосу зайняти престол. Невдовзі після цього розпочалися переговори з Римом щодо укладання миру. З римської сторони брали участь Руфін, Олександр і Хома. Переговори йшли важко, переривалися розривами контактів, погрозами з боку персів відновити війну, що супроводжувалися переміщенням військ у бік кордону, але зрештою 532 року договір про «вічний світ» було підписано. Відповідно до нього кордон між двома державами залишалася в основному незмінною, хоча Рим повернув персам відібрані у них фортеці Фарангій і Віл, римська сторона зобов'язалася також перенести штаб-квартиру командувача армії, розквартированої в Месопотамії, далі від кордону - з Дари до Костянтини. У ході переговорів з Римом Іран і раніше, і цього разу виставляв вимогу спільної оборони перевалів і проходів через Великий Кавказький хребет Каспію для відображення набігів кочових варварів. Але, оскільки для римлян ця умова була неприйнятною: розташована у значній відстані від римських меж військова частина знаходилася б там у вразливому становищі і в повній залежності від персів, було висунуто альтернативну пропозицію – платити Ірану гроші у компенсацію його витрат на оборону кавказьких проходів. Ця пропозиція була прийнята, і римська сторона взяла на себе зобов'язання заплатити Ірану 110 кентинаріїв золота – кентинарій становив 100 лібрів, а вага лібри дорівнює приблизно третині кілограма. Таким чином, Рим під пристойним прикриттям компенсації витрат на спільні оборонні потреби зобов'язався виплатити контрибуцію розміром близько 4 тонн золота. На той час, після множення скарбниці при Анастасії, ця сума була для Риму особливо обтяжливою.

Предметом переговорів була також ситуація у Лазіці та Іверії. Лазика залишилася під протекторатом Риму, а Іверія – Ірану, але тим іверам, або грузинам, які втекли від персів зі своєї країни до сусідньої Лазики, надано право за власним бажанням залишитися в Лазиці або повернутися на батьківщину.

Імператор Юстиніан пішов на укладання миру з персами, оскільки він розробляв на той час план ведення бойових дій на заході – в Африці та Італії – з метою відновлення цілісності Римської імперії та заради захисту православних християн Заходу від дискримінації, яку їх піддавали аріани, що панували над ними. Але від здійснення цього задуму його на якийсь час утримав небезпечний розвиток подій у самій столиці.

Заколот «Ніка»

У січні 532 року в Константинополі спалахнув заколот, призвідниками якого стали учасники циркових факцій, або димів, - прасини (зелені) та Венети (блакитні). З чотирьох циркових партій на час Юстиніана дві – левки (білі) та русії (червоні) – зникли, не залишивши помітних слідів свого існування. «Початковий зміст назв чотирьох партій, – за словами О.О. Васильєва, – незрозумілий. Джерела VI століття, тобто епохи Юстиніана, кажуть, що ці найменування відповідають чотирьом стихіям: землі (зелені), воді (блакитні), повітрі (білі) та вогню (червоні)». Діми, подібні до столичних, що носили ті ж назви квітів одягу циркових візників та екіпажів, існували і в тих містах, де збереглися іподроми. Але дими були лише спільнотами вболівальників: вони були наділені муніципальними обов'язками і правами, служили формою організації цивільного ополчення у разі облоги міста. Діми мали свою структуру, свою скарбницю, своїх ватажків: це були, за словами Ф.І. Успенського, «димократи, яких було два – димократи венетів та прасинів; обидва вони призначалися царем з вищих військових чинів з чином протоспафарії». Крім них були ще димархи, які раніше очолювали дими левків і русіїв, які фактично згасли, але зберегли пам'ять про себе в номенклатурі чинів. Судячи з джерел, залишки диму левків були поглинені венетами, а русіїв – прасинами. Повної ясності щодо структури димів та принципів поділу на дими немає через недостатність відомостей у джерелах. Відомо лише, що дими на чолі зі своїми димократами та димархами були підпорядковані префекту, чи єпарху, Константинополя. Чисельність димів була обмеженою: наприкінці VI століття, за правління Маврикія, у столиці налічувалося півтори тисячі прасинів і 900 венетів, але до формальних членів димів примикали їх набагато більш численні прихильники.

Поділ на дими, подібно до сучасної партійної приналежності, певною мірою відображав існування різних соціальних і етнічних груп і навіть різних богословських поглядів, що в Новому Римі служило найважливішим індикатором орієнтації. Серед венетів переважали заможніші люди – землевласники та чиновники; природні греки, послідовні діафізіти, тоді як дим прасінів об'єднував переважно купців і ремісників, у ньому налічувалося чимало вихідців із Сирії та Єгипту, серед прасинів помітна була також присутність монофізітів.

Імператор Юстиніан та його дружина Феодора були прихильниками, або, якщо завгодно, уболівальниками, венетів. Характеристика, що зустрічається в літературі, Феодори як прихильниці прасинів заснована на непорозумінні: з одного боку, на тому, що її батько свого часу перебував на службі прасинів (але після його смерті просини, як було сказано вище, не подбали про його вдову і сироти, в той час, як Венети явили осиротілій сім'ї великодушність, і Феодора стала ревною «вболівальницею» цієї факції), а з іншого – на тій обставині, що вона, не будучи монофізиткою, опинялася монофізитам у той час, коли сам імператор шукав шлях до їх примирення з діафізитами, тим часом у столиці імперії монофізити концентрувалися навколо диму прасинів.

Не будучи визнаними політичними партіями, виконуючи, відповідно до відведеного ним місця в ієрархії столичних установ, швидше за репрезентативну функцію, дими все ж таки відображали настрої різних кіл міських обивателів, у тому числі й їхні політичні бажання. Ще за часів принципату і потім домінату іподром став осередком політичного життя. Після акламації нового імператора у військовому таборі, після церковного благословення на правління, після затвердження його сенатом імператор з'являвся на іподромі, займав там свою ложу, яка називалася кафізмою, і народ – громадяни Нового Риму – своїми вітальними криками чинили його юридично значимий акт. або, ближче до реального стану справ, визнання правомірності раніше досконалого обрання.

З реально-політичної точки зору, участь народу в обранні імператора носила виключно формальний, церемоніальний характер, але традиції стародавньої Римської республіки, що роздирається за часів Гракхів, Марія, Сулли, тріумвіратів боротьбою партій, пробивалися в суперництві циркових факцій, що виходив за кордон. Як писав Ф.І. Успенський, «іподром представляв єдину арену, за відсутністю друкарського верстата, для гучного висловлювання громадської думки, яка іноді мала обов'язкову силу для уряду. Тут обговорювалися суспільні справи, тут константинопольське населення висловлювало певною мірою свою участь у політичних справах; в той час як стародавні політичні установи, за допомогою яких народ висловлював свої державні права, поступово занепадали, не будучи в змозі уживатися з монархічними принципами римських імператорів, міський іподром продовжував ще залишатися ареною, де вільна думка могла висловлюватися безкарно. , висловлював осуд і царю, і міністрам, іноді знущався з невдалої політикою» . Але іподром з його димами служив як місцем, де народні маси могли безкарно критикувати дії влади, він використовувався також угрупованнями чи кланами, що оточували імператорів, носіями урядових повноважень у своїх інтригах, служив знаряддям компрометації суперників з ворожих кланів. У сукупності ці обставини перетворювали дими на ризиковану зброю, що загрожує заколотами.

Небезпека посилювалася вкрай зухвалими кримінальними вдачами, які панували в середовищі стасіотів, що складали ядро ​​димів, - щось на кшталт завзятих уболівальників, що не втрачали бігів та інших уявлень іподрому. Про їх вдачу, з ймовірними перебільшеннями, але все ж таки не фантазуючи, а спираючись на реальний стан справ, Прокопій писав у «Таємній історії»: стасіоти венетів «вночі відкрито носили зброю, вдень же приховували у стегна невеликі обопільногострі кинджали. Як тільки починало темніти, вони збивалися у зграї і грабували тих, хто (виглядав) пристойніше, по всій агорі та у вузьких вуличках… Деяких же під час пограбування вони вважали за потрібне і вбивати, щоб ті нікому не розповіли про те, що з ними сталося . Від них страждали всі, і серед перших ті Венети, які не були стасіотами ». Дуже колоритним було їх чепурне й химерне вбрання: вони обробляли одяг «красивою облямівкою… Частина хітона, що закривала руку, була туго стягнута біля пензля, а звідти до самого плеча розширювалася до неймовірних розмірів. Щоразу, коли вони в театрі або на іподромі, кричачи або підбадьорюючи (возників)… розмахували руками, ця частина (хітона), природно, роздмухувалась, створюючи в дурнів враження, ніби в них настільки прекрасне і сильне тіло, що їм доводиться вдягати його у подібні шати… Накидки, широкі штани і особливо взуття у них і за назвою, і зовнішнім виглядом були гунськими». Стасіоти конкурували з венетами прасинів чи переходили в банди противника, «охоплені бажанням абсолютно безкарно брати участь у злочинах, інші ж, утікши, сховалися за іншими місцях. Багато хто, наздогнаний і там, гинув або від руки противника, або зазнавши переслідувань з боку влади... У цю спільноту почали стікатися багато інших юнаків... Їх спонукала до цього можливість виявити силу і зухвалість... Багато хто, спокусивши їх грошима, вказували стасіотам на своїх власних ворогів. , і вони зараз же винищували їх» . Слова Прокопія про те, що «ні в кого вже не залишалося найменшої надії на те, що він залишиться живим за такої ненадійності буття», – це, звичайно, лише риторична постать, але атмосфера небезпеки, тривоги та страху була присутня у місті.

Грозова напруга розрядилася бунтом – спробою повалити Юстиніана. Бунтівники мали різні мотиви ризикувати. У палацових та урядових колах причаїлися прихильники племінників імператора Анастасія, хоча самі вони, схоже, не прагнули верховної влади. В основному це були сановники, які дотримувалися монофізитського богослов'я, прихильником якого був Анастасій. У народі накопичилося невдоволення податковою політикою уряду, головними винуватцями бачилися найближчі помічники імператора префект преторія Іоанн Каппадокійський та квестор Трібоніан. Поголос звинувачував їх у поборах, хабарах і здирстві. Прасини обурювалися відвертою перевагою, яку Юстиніан надавав венетам, а стасіоти венетів були незадоволені тим, що уряд, всупереч тому, що писав Прокопій про потурання їх бандитизму, все ж таки вживав поліцейських заходів проти особливо очевидних кримінальних ексцесів, які вони робили. Нарешті, у Константинополі залишалися ще язичники, іудеї, самаряни, а також єретики аріани, македоніани, монтаністи і навіть маніхеї, які справедливо вбачали загрозу самому існуванню їхніх громад у релігійній політиці Юстиніана, орієнтованої на владу і православність. Так що горючий матеріал у столиці скупчився високою мірою концентрації, і епіцентром вибуху послужив іподром. Людям нашого часу, захопленого спортивними пристрастями, легше, ніж це було в попередні століття, уявити, як легко ажіотаж уболівальників, заряджених заодно і політичними уподобаннями, може вилитися в заворушення, що становлять загрозу повстання і перевороту, особливо коли натовпом майстерно маніпулюють.

Початком заколоту послужили події, що відбувалися на іподромі 11 січня 532 року. У проміжок між заїздами один із прасинів, судячи з усього – заздалегідь підготовлений до виступу, від імені свого диму звернувся до імператора, який був присутнім на стрибках, зі скаргою на спафарія священної опочивальні Калоподії: «Багато років, Юстиніан – Август, перемагай! – нас ображають, єдиний благий, і ми не в силах довше зносити, свідок Бог!» . Представник імператора у відповідь звинувачення сказав: «Калоподій не втручається у справи правління… Ви сходитеся на видовища лише у тому, щоб ображати уряд». Діалог ставав все більш напруженим: «Як би там не було, а хто ображає нас, того частина буде з Юдою». - "Мовчати, іудеї, маніхеї, самаритяни!" – “Ти ганьбиш нас юдеями та самаритянами? Мати Божа, буди з усіма нами!..” – “Не жартуючи: якщо ви не вгамуєтесь, всім велю знести голови” – “Накажи вбивати! Мабуть, карай нас! Вже кров готова текти струмками… Краще б Савватію не народитися, ніж мати сина вбивцею… (Це був уже відверто бунтівний випад.) Ось і вранці, за містом, при Зевгмі сталося вбивство, а ти, пане, хоч би подивився на те! Було вбивство і ввечері”. Представник факції блакитних на це відповів: «Вбивці всієї цієї стадії тільки ваші… Ви вбиваєте та бунтуєте; у вас лише вбивці стадії». Представник зелених звернувся до імператора: «“Хто вбив сина Епагафа, самодержець?” – “І його ви ж убили та й звалюєте щось на блакитних” – “Господи, помилуй! Істина ґвалтується. Отже, можна стверджувати, що світ не керується Божим Промислом. Звідки таке зло? - "Богохульці, богоборці, коли ви замовчите?" – “Якщо завгодно твоїй могутності, мимоволі мовчу, найтривіший; все, все знаю, але мовчу. Прощай, правосуддя! Ти вже безгласно. Переходжу до іншого табору, зроблюся іудеєм. Знає Бог! Краще стати елліном, ніж жити з блакитними”. Кинувши виклик уряду та імператору, зелені покинули іподром.

Образлива для імператора лайка з ним на іподромі послужила прелюдією до заколоту. Єпарх, або префект, столиці Євдемон наказав заарештувати по шість підозрюваних у вбивствах людей з обох димів – зелених та блакитних. Проведено було розслідування, і з'ясувалося, що семеро з них справді винні у цьому злочині. Євдемон ухвалив вирок: чотирьох злочинців обезголовити, а трьох – розіп'яти. Але потім сталося щось неймовірне. За розповіддю Іоанна Малали, «коли їх… стали вішати, стовпи впали, і двоє (засуджених) впали; один був "блакитний", інший - "зелений"». Біля місця страти зібрався натовп, прийшли ченці з монастиря святого Конона і забрали з собою злочинців, що зірвалися, засуджених до страти. Вони переправили їх через протоку на азіатський берег і надали їм притулок у церкві мученика Лаврентія, яка мала право притулку. Але префект столиці Євдемон направив військовий загін до храму, щоб не дати їм можливості вийти з храму та втекти. Народ був обурений діями префекта, тому що в тому, що повішені зірвалися і вижили, побачили чудову дію Промислу Божого. Натовп людей попрямував до будинку префекта і просив його видалити охорону від храму святого Лаврентія, але той відмовився виконати це прохання. У натовпі наростало невдоволення діями влади. Ропотом і обуренням народу користувалися змовники. Стасіоти венетів і прасинів домовилися про солідарний заколот проти уряду. Паролем змовників стало слово "Ніка!" («Перемагай!») – вигук глядачів на іподромі, яким вони підбадьорювали візників, що змагаються. В історію повстання увійшло під ім'ям цього переможного кличу.

13 січня на столичному іподромі знову відбулися кінні змагання, присвячені січневим ідам; на імператорській кафізмі сидів Юстиніан. У перервах між заїздами Венети і прасини узгоджено просили імператора про милосердя, про прощення засуджених до страти і чудесним чином позбулися смерті. Як пише Іоан Малала, «вони продовжували кричати до 22 заїзду, але не удостоїлися відповіді. Тоді диявол навів їм поганий намір, і вони стали славити один одного: "Багато років милосердним прасинам і венетам!"» замість того, щоб вітати імператора. Потім, залишивши іподром, змовники разом із натовпом, що примкнув до них, рушили до резиденції префекта міста, вимагали звільнити засуджених до смерті і, не отримавши сприятливої ​​відповіді, підпалили префектуру. За цим пішли нові підпали, які супроводжувалися вбивствами воїнів і всіх, хто намагався протидіяти заколоту. За словами Іоанна Малали, «згоріли Мідні ворота до самих схолій, і Велика церква, і громадський портик; народ продовжував бешкетувати» . Більш повний перелік знищених пожежею будівель дає Феофан Сповідник: «Згоріли портики від самої Камари на площі до Халки (сходів), срібні лавки і всі будівлі Лавса… входили до будинків, грабували майно, спалили палацовий ґанок… приміщення царських охоронців і дев'яту… Спалили лазні Александровы і великий дивноприйнятний будинок Сампсона з його хворими» . У натовпі лунали вигуки з вимогою поставити «іншого царя».

Кінні змагання, намічені наступного дня – 14 січня, були скасовані. Але коли на іподромі «за звичаєм було піднято прапор», повсталі прасини та Венети, вигукуючи «Ніка!», почали підпалювати місця для глядачів. Загін герулів під командуванням Мунда, якому Юстиніан наказав утихомирити бунт, не впорався з бунтівниками. Імператор був готовий піти на компроміс. Дізнавшись, що дими, що збунтувалися, вимагають відставки особливо ненависних їм сановників Іоанна Каппадокійця, Трибоніана та Євдемона, він виконав цю вимогу і відправив усіх трьох у відставку. Але ця відставка не задовольнила бунтівників. Підпали, вбивства та грабежі тривали протягом кількох днів, охопивши значну частину міста. Задум змовників виразно хилився до усунення Юстиніана і проголошення імператором одного з племінників Анастасія – Іпатія, Помпея чи Проба. Щоб прискорити розвиток подій у цьому напрямі, змовники поширили в народі хибну чутку, що Юстиніан із Феодорою втекли зі столиці до Фракії. Тоді натовп попрямував до будинку Проба, який завчасно покинув його і зник, не бажаючи бути замішаним у бунті. У гніві бунтівники спалили його хату. Іпатія та Помпея вони теж не знайшли, бо ті в цей час перебували в імператорському палаці і там запевняли Юстиніана у своїй відданості йому, але, не довіряючи тим, кому призвідники заколоту збиралися вручити верховну владу, побоюючись, що їхня присутність у палаці може спонукати хитливих охоронців до зради, Юстиніан зажадав, щоб обоє брата покинули палац і вирушили до себе додому.

У неділю 17 січня імператор зробив ще одну спробу погасити заколот примиренням. Він з'явився на іподромі, де зібрався залучений у заколот натовп, з Євангелієм у руках і з клятвою пообіцяв звільнити злочинців, що врятувалися під час повішення, а також дарувати амністію всім учасникам заколоту, якщо вони припинять бунт. У натовпі одні повірили Юстиніану і вітали його, інші – і їх, очевидно, була більшість серед присутніх – своїми вигуками ображали його і вимагали поставити імператором племінника Анастасія Іпатія. Юстиніан в оточенні охоронців повернувся з іподрому до палацу, а бунтівний натовп, дізнавшись, що Іпатій знаходиться вдома, кинувся туди, щоб проголосити його імператором. Сам він боявся майбутньої долі, але бунтівники, діючи наполегливо, повели його на форум Костянтина для здійснення урочистої акламації. Його дружина Марія, за словами Прокопія, «жінка розумна і відома своєю розважливістю, утримувала чоловіка і не пускала його, голосно стінаючи і волаючи до всіх близьких, що дими ведуть його на смерть», але перешкодити дійству, що задумується, вона виявилася не в силах. Іпатія привели на форум і там за відсутністю діадеми поклали на його голову золотий ланцюг. Сенат, що зібрався в екстреному порядку, затвердив досконале обрання Іпатія імператором. Невідомо, чи багато було сенаторів, що ухилилися від участі в цьому засіданні, і хто з присутніх сенаторів діяв рухомий страхом, вважаючи становище Юстиніана безнадійним, але очевидно, що його свідомі противники, ймовірно в основному з-поміж прихильників монофізитства, в сенаті до заколоту. Сенатор Оріген пропонував готуватися до тривалої війни з Юстиніаном, більшість, проте, висловилося за негайний штурм імператорського палацу. Іпатій підтримав цю пропозицію, і натовп рушив у бік іподрому, що примикав до палацу, щоб звідти розпочати атаку на палац.

Тим часом у ньому проходила нарада Юстиніана зі своїми найближчими помічниками, що залишилися вірними йому. Серед них Велісарій, Нарсес, Мунд. Була й свята Феодора. Стан справ, що склався, і самим Юстиніаном, і його радниками охарактеризовано було в вкрай похмурому світлі. На вірність воїнів зі столичного гарнізону, які поки що не приєдналися до бунтівників, навіть на палацові схоли, покластися було ризиковано. Всерйоз обговорювався план евакуації імператора з Константинополя. І тут слово взяла Феодора: «На мою думку, втеча, навіть якщо колись і приносила порятунок і, можливо, принесе його зараз, недостойно. Тому, хто народився, не можна не померти, але тому, хто одного разу царював, бути втікачем нестерпно. Та не позбутися цієї порфіри, та не дожити до того дня, коли зустрічні не назвуть мене пані! Якщо ти бажаєш врятувати себе втечею, василевсе, це неважко. У нас багато грошей, і море поряд, і судна є. Але дивися, щоб тобі, що врятувався, не довелося віддати перевагу смерті спасіння. Мені подобається давнє вислів, що царська влада – прекрасний саван» . Це найвідоміше з висловів святої Феодори, мабуть - автентично відтворене її ненависником і підлабузником Прокопієм, людиною неабиякого розуму, який був здатний оцінити неперевершену енергію і виразність цих слів, що характеризують її саму: її розум і вражаючий дар слова, яким вона не вражає. сцені, її безстрашність і самовладання, її азарт і гординю, її сталеву волю, загартовану життєвими випробуваннями, які вона вдосталь зазнала в минулому - від ранньої юності до заміжжя, що піднесло її на безприкладну висоту, падати з якої вона не хотіла, навіть якщо на кону стояло життя і його самого, і її чоловіка-імператора. Ці слова Феодори чудово ілюструють і ту роль, яку вона грала у найближчому оточенні Юстиніана, міру її впливу на державну політику.

Висловлення Феодори окреслило переломний момент під час заколоту. «Слова її, – за зауваженням Прокопія, – надихнули всіх, і, знову набувши втраченої мужності, вони почали обговорювати, як їм слід захищатися… Солдати, як ті, на яких була покладена охорона палацу, так і всі інші, не виявляли відданості василевсу , але й не хотіли явно брати участь у справі, очікуючи, яким буде результат подій» . На нараді було прийнято рішення негайно розпочати придушення заколоту.

Ключову роль у наведенні порядку відіграв загін, який навів Велісарій зі східного кордону. Разом із ним діяли найманці-германці під командуванням свого полководця Мунда, призначеного стратигом Ілліріка. Але перш ніж вони напали на бунтівників, палацовий євнух Нарсес вступив у переговори з венетами, що збунтувалися, які раніше вважалися надійними, оскільки на боці їхнього блакитного диму були сам Юстиніан і його дружина Феодора. За словами Іоанна Малали, він «таємно вийшовши (з палацу), підкупив деяких (членів) партії венетів, роздавши їм гроші. І деякі повсталі з натовпу стали проголошувати Юстиніана царем у місті; люди розділилися і пішли один проти одного». У всякому разі, число бунтівників у результаті цього поділу поменшало, і все ж таки воно було велике і вселяло найтривожніші побоювання. Переконавшись у ненадійності столичного гарнізону, Велісарій занепав духом і, повернувшись до палацу, почав запевняти імператора, що «справа їх загинула», але, перебуваючи під чарівністю слів, сказаних на раді Феодорою, Юстиніан тепер уже був сповнений рішучості діяти найенергійніше. Він наказав Велисарію вести свій загін на іподром, де були зосереджені основні сили повсталих. Там же, сидячи на імператорській кафізмі, був і проголошений імператором Іпатій.

Загін Велісарія пробирався до іподрому через руїни, що обгоріли. Діставшись портика венетів, він хотів негайно напасти на Іпатія і схопити його, але їх поділяли замкнені двері, які зсередини охороняли охоронці Іпатія, і Велісарій побоювався, що, «коли він опиниться у важкому становищі в цьому вузькому місці», народ накинеться на загін і через його нечисленність переб'є всіх його воїнів. Тому він обрав інший напрямок удару. Він наказав воїнам напасти на багатотисячний неорганізований натовп, що зібрався на іподромі, застигши його цим нападом зненацька, і «народ… побачивши одягнених у лати воїнів, уславлених хоробрістю і досвідченістю в боях, без жодної пощади вражали мечами», звернувся до мечів». Але тікати не було куди, бо через інші ворота іподрому, які називалися Мертвими (Некра), на іподром увірвалися германці під командуванням Мунда. Почалася різанина, жертвами якої впало понад 30 тисяч людей. Іпатій та його брат Помпей були схоплені та відведені до палацу до Юстиніана. На своє виправдання Помпей говорив, що «народ силою змусив їх проти їхнього власного бажання прийняти владу, і вони потім пішли на іподром, не маючи злого наміру проти василевса», – що було лише напівправдою, тому що з певного моменту вони перестали чинити опір волі бунтівників. . Іпатій не схотів виправдовуватися перед переможцем. Наступного дня вони були вбиті солдатами, а тіла їх викинуті в море. Все майно Іпатія та Помпея, а також тих сенаторів, які брали участь у заколоті, було конфісковано на користь фіску. Але пізніше, заради освоєння миру та злагоди в державі, Юстиніан повернув конфісковане майно їх колишнім власникам, не обділивши при цьому навіть дітей Іпатія та Помпея – цих невдах племінників Анастасія. Але, з іншого боку, Юстиніан невдовзі після придушення заколоту, що пролив велику кров, але меншу, ніж могла пролитися у разі успіху його супротивників, які привели б імперію до громадянської війни, анулював розпорядження, зроблені ним як поступки бунтівникам: найближчі помічники імператора Трібо і Іоан були повернуті на свої колишні пости.

(Далі буде.)

Імператор Юстініан. Мозаїка в Равенні. VI ст.

Майбутній імператор Візантії народився близько 482 р. у маленькому македонському селі Таурисій у сім'ї бідного селянина. До Константинополя він потрапив підлітком на запрошення свого дядька Юстина, впливового придворного. Своїх дітей у Юстина не було, і він заступався племіннику: викликав до столиці і, незважаючи на те, що сам так і залишився неписьменним, дав йому гарну освіту, а потім знайшов посаду при дворі. У 518г. Сенат, гвардія і жителі Константинополя проголосили старого Юстина імператором, а той невдовзі зробив своїм співправителем племінника. Юстиніана відрізняли ясний розум, широкий політичний кругозір, рішучість, наполегливість та виняткова працездатність. Ці якості робили його власне правителем імперії. Велику роль відігравала і його молода, вродлива дружина Феодора. Її життя склалося незвичайно: дочка бідного циркового артиста і сама циркова артистка, вона 20-річною дівчиною поїхала до Олександрії, де потрапила під вплив містиків та ченців і перетворилася, ставши щиро релігійною та благочестивою. Красива і приваблива, Феодора мала залізну волю і виявилася незамінною подругою імператору у важкі хвилини. Юстиніан і Феодора були гідною парою, хоча злим мовам довго не давав спокою їхній союз.

У 527 р., після смерті дядька, 45-річний Юстиніан став автократором - самодержцем - імперії ромеїв, як тоді називалася Візантійська імперія.

Він отримав владу у важкий час: від колишніх римських володінь залишилася лише їхня східна частина, а на території Західної Римської імперії утворилися варварські королівства: вестготи в Іспанії, остготи в Італії, франки в Галлії та вандали в Африці. Християнську церкву роздирали суперечки про те, чи був Христос "боголюдиною"; залежні селяни (колони) розбігалися і обробляли землю, свавілля знаті розоряв простий народ, міста стрясали бунти, фінанси імперії занепадали. Врятувати становище можна було лише рішучими і самовідданими заходами, і Юстиніан, чужий розкоші та задоволень, щиро віруючий православний християнин, богослов і політик, якнайкраще підходив для цієї ролі.

У царюванні Юстиніана I ясно виділяється кілька етапів. Початок правління (527-532 рр.) був періодом широкої благодійності, роздачі коштів бідним, зниження податків, допомоги містам, що постраждали від землетрусу. В цей час зміцнилися позиції Християнської Церкви у боротьбі з іншими релігіями: в Афінах було закрито останню оплот язичництва – платонівська Академія; обмежені можливості відкритого сповідання культів інаковіруючих - іудеїв, самаритян тощо. буд. Це був період воєн із сусідньою іранською державою Сасанідів за вплив у Південній Аравії, метою яких було зміцнитися в портах Індійського океану і тим самим підірвати монополію Ірану на торгівлю шовком з Китаєм. Це був час боротьби зі свавіллям та зловживаннями знаті.

Головна подія цього етапу – реформа права. У 528 р. Юстиніаном було засновано комісію з досвідчених юристів та державних діячів. Головну роль у ній грав фахівець із права Требоніан. Комісія підготувала збори імператорських указів - "Кодекс Юстиніана", зведення творів римських юристів - "Дігести", а також посібник з вивчення права-"Інституції". Проводячи законодавчу реформу, виходили необхідність поєднання норм класичного римського права з духовними цінностями християнства. Виразилося це насамперед у створенні єдиної системи імперського громадянства та проголошенні рівності громадян перед законом. Більше того, за Юстиніана успадковані від Стародавнього Риму закони, пов'язані з приватною власністю, набули остаточного вигляду. Крім того, закони Юстиніана розглядали раба вже не як річ - "зброю, що говорить", а як людину. Хоча рабство не скасовувалося, для раба відкривалося багато звільнитися: якщо він став єпископом, пішов у монастир, став солдатом; раба було заборонено вбивати, а вбивство чужого раба спричиняло жорстоку кару. Крім того, за новими законами права жінки у сім'ї були зрівняні з правами чоловіка. Закони Юстиніана забороняли засуджене Церквою розлучення. Разом про те на право не могла не накласти відбиток епоха. Частими були страти: для простолюдинів - розп'яття на хресті, спалення, віддання на поживу диким звірам, побиття різками до смерті, четвертування; почесних осіб обезголовлювали. Смертю каралося і образа імператора, навіть ушкодження його скульптурних зображень.

Реформи імператора були перервані народним повстанням "Ніка" у Константинополі (532 р.). Все почалося з конфлікту між двома партіями вболівальників у цирку: венетами ("блакитними") та прасинами ("зеленими"). Це були не лише спортивні, а й соціально-політичні спілки. До традиційної боротьби вболівальників додалися політичні образи: прасини вважали, що уряд їх утискує, а венетам опікується. Крім того, низи були незадоволені зловживаннями "міністра фінансів" Юстиніана - Іоанна Каппадокійського, знати ж сподівалася позбутися імператора-вискочки. Лідери прасинів висунули свої вимоги імператору, причому в дуже різкій формі, а коли він їх відкинув, назвали його вбивцею і покинули цирк. Тим самим автократору було завдано нечуваної образи. Ситуація ускладнилася тим, що коли того ж дня заарештували підбурювачів до зіткнення з обох партій і засудили їх до смерті, двоє засуджених зірвалися з шибениці ("були помиловані Богом"), але влада відмовилася їх звільнити.

Тоді було створено єдину "зелено-блакитну" партію з гаслом "Ніка!" (цирковий клич "Перемагай!"). У місті розпочався відкритий бунт, відбувалися підпали. Імператор погодився на поступки, відправивши у відставку найбільш ненависних народу міністрів, але заспокоєння це не дало. Велику роль відіграло і те, що знати роздавала бунтуючого плебсу подарунки та зброю, підбурюючи до заколоту. Нічого не дали ні спроби силоміць придушити повстання за допомогою загону варварів, ні публічне покаяння імператора з Євангелієм у руках. Заколотники вимагали тепер його зречення та проголосили імператором знатного сенатора Іпатія. Пожеж тим часом ставало дедалі більше. "Місто представляло купу чорніючих руїн", - писав сучасник. Юстиніан був готовий зректися, але в цей момент імператриця Феодора заявила, що віддає перевагу смерті втечі і що "пурпур імператора - відмінний саван". Її рішучість відіграла велику роль, і Юстініан вирішив боротися. Вірні уряду війська зробили відчайдушну спробу відновити контроль над столицею: загін полководця Велізарія, переможця персів, проникнув у цирк, де йшов бурхливий мітинг бунтівників, і влаштував там жорстоку різанину. Казали, що загинуло 35 тис. людей, але трон Юстиніана встояв.

Страшна катастрофа, що спіткала Константинополь, - пожежі і смерті - не кинула, однак, у зневіру ні Юстиніана, ні городян. У тому ж році коштом скарбниці почалося бурхливе будівництво. Пафос відновлення захопив широкі верстви городян. В якомусь сенсі можна сказати, що місто повстало з попелу, як казковий птах Фенікс, і став ще красивішим. Символом цього піднесення було, звісно, ​​будівництво дива із чудес – константинопольського храму Святої Софії. Воно почалося відразу ж, у 532 р., під керівництвом архітекторів з провінції - Анфімія з Трал та Ісідора з Мілета. Зовні будівля мало чим могла вразити глядача, але справжнє диво перетворення відбувалося всередині, коли віруючий опинявся під величезним мозаїчним куполом, що ніби висів у повітрі без жодної опори. Купол з хрестом літав над тими, хто молиться, символізуючи божественний покрив над імперією та її столицею. Юстиніан не сумнівався, що його влада має божественну санкцію. У свята він сидів на лівій частині трону, а права була порожня - на ній був присутній Христос. Автократор мріяв, що невидимий покрив буде піднесений над усім римським Середземномор'ям. Ідеєю відновлення християнської імперії – "римського дому" – Юстиніан надихнув все суспільство.

Коли купол константинопольської Софії ще зводився, з Великого визвольного походу на Захід розпочався другий етап правління Юстиніана (532-540).

До кінця першої третини VI ст. варварські королівства, що виникли у західній частині Римської імперії, переживали глибоку кризу. Їх роздирала релігійна ворожнеча: основне населення сповідувало православ'я, але варвари, готи та вандали були аріанами, чиє вчення було оголошено єрессю, засудженою в IV ст. на І та ІІ Вселенських соборах Християнської Церкви. Усередині самих варварських племен швидкими темпами йшло соціальне розшарування, посилювалася ворожнеча між знаттю та простолюдинами, що підривало боєздатність армій. Еліта королівств була зайнята інтригами та змовами і не дбала про інтереси своїх держав. Корінне населення чекало на візантійців як визволителів. Приводом початку війни в Африці послужило те, що вандальська знать скинула законного короля - друга імперії - і посадила на престол його родича Гелізмера. У 533 р. Юстиніан відправив 16-тисячну армію під командуванням Велізарія до африканських берегів. Візантійцям вдалося потай висадитися і безперешкодно зайняти столицю вандальського королівства Карфаген. Православне духовенство та римська знать урочисто зустрічали імператорські війська. Простий народ також ставився до їхньої появи співчутливо, оскільки Велизарій суворо карав пограбування та мародерство. Король Гелізмер намагався організувати опір, але програв вирішальну битву. Візантійцям допомогла випадковість: на початку бою загинув брат короля, і Гелізмер покинув військо, щоб поховати його. Вандали вирішили, що король утік, і армію охопила паніка. Уся Африка опинилася в руках Велізарія. За Юстиніана I тут розгорнулося грандіозне будівництво - було збудовано 150 нових міст, відновлено тісні торгові контакти зі Східним Середземномор'ям. Провінція переживала економічний підйом усі 100 років, доки вона була у складі імперії.

Слідом за приєднанням Африки почалася війна за володіння історичним ядром західної частини імперії - Італією. Приводом для початку війни стали повалення і вбивство законної королеви остготів Амаласунти її чоловіком Тео-датом. Влітку 535 р. Велізарій з восьмитисячним загоном висадився на Сицилії і в короткий термін, майже не зазнаючи опору, зайняв острів. Наступного року його військо переправилося на Апеннінський півострів і, незважаючи на величезну чисельну перевагу противника, відвоювало його південну та центральну частини. Італійці всюди зустрічали Велізарія з квітами, опір чинив лише Неаполь. Величезну роль такій підтримці народу відіграла Християнська Церква. Крім того, в таборі остготів панував розбрід: вбивство боягузливого та підступного Теодата, бунт у військах. Армія обрала новим королем Віті-гіса – сміливого солдата, але слабкого політика. Він теж зміг зупинити наступ Велізарія, й у грудні 536 р. візантійська армія без бою зайняла Рим. Духовенство та городяни влаштували візантійським солдатам урочисту зустріч. Населення Італії не бажало влади остготів, про що свідчить наступний факт. Коли навесні 537 р. п'ятитисячний загін Велізарія був обложений у Римі величезною армією Вітігіса, битва за Рим тривала 14 місяців; незважаючи на голод та хвороби, римляни зберегли вірність імперії і не впустили Вітігіса до міста. Показово й те, що й сам король остготів друкував монети з портретом Юстиніана I – лише влада імператора вважалася законною. Глибокою восени 539 р. армія Велізарія взяла в облогу столицю варварів Равенну, і через кілька місяців, спираючись на підтримку друзів, імператорські війська зайняли її без бою.

Здавалося, влада Юстиніана не знає кордонів, він у апогеї своєї могутності, здійснюються плани відновлення Римської імперії. Однак головні випробування ще тільки чекали на його державу. Тринадцятий рік правління Юстиніана I був "чорним роком" і почав смугу труднощів, подолати які могли лише віра, мужність та стійкість ромеїв та їхнього імператора. То справді був третій етап його царювання (540-558 рр.).

Ще коли Велізарій вів переговори про капітуляцію Равенни, перси порушили підписаний ними десять років тому "Вічний світ" з імперією. ШахХосров I з величезним військом вторгся в Сирію і обложив столицю провінції - найбагатше місто Антіохію. Мешканці сміливо захищалися, але гарнізон виявився небоєздатним та розбігся. Перси взяли Антіохію, пограбували квітуче місто та продали мешканців у рабство. Наступного року війська Хосрова I вторглися в союзну з імперією Лазику (Західна Грузія), почалася затяжна візантійсько-перська війна. Гроза зі Сходу збіглася з навалою слов'ян на Дунаї. Користуючись тим, що зміцнення кордону залишилися майже без гарнізонів (війська були в Італії та на Сході), слов'яни дійшли до самої столиці, прорвалися через Довгі стіни (три стіни довжиною від Чорного моря до Мармурового, що захищають передмістя міста) і почали грабувати передмістя Константинополя. Велізарій був терміново перекинутий на Схід, і йому вдалося зупинити нашестя персів, але доки його армії не було в Італії, там пожвавішали остготи. Вони обрали королем молодого, гарного, сміливого та розумного Тотілу і під його керівництвом розпочали нову війну. Варвари зараховували до армії рабів і колонів, що втікали, роздавали своїм прихильникам землі Церкви і знаті, залучали тих, кого образили візантійці. Дуже швидко маленька армія Тотили зайняла майже всю Італію; під контролем імперії залишилися лише порти, які без флоту взяти було неможливо.

Але, напевно, найважчим випробуванням для держави Юстиніана I стала страшна епідемія чуми (541-543 рр.), що забрала майже половину населення. Здавалося, що невидимий купол Софії над імперією дав тріщину і в неї ринули чорні вихори смерті та руйнування.

Юстиніан добре розумів, що головна його сила перед переважаючим противником - віра і згуртованість підданих. Тому одночасно з безперервною війною з персами в Лазиці, важкою боротьбою з Тотилою, який створив свій флот і захопив Сицилію, Сардинію та Корсику, увага імператора все більше і більше займали питання богослов'я. Деяким здавалося, що старий Юстиніан вижив з розуму, проводячи в такій критичній ситуації дні та ночі за читанням Святого Письма, вивченням творінь Отців Церкви (традиційна назва діячів Християнської Церкви, які створили її догматику та організацію) та написанням власних богословських трактів. Однак імператор добре розумів, що саме в християнській вірі ромеїв їхня сила. Тоді було сформульовано знамениту ідею "симфонії Царства і Священства" - союзу церкви і держави як гарантії миру - Імперії.

У 543 р. Юстиніан написав трактат, що засуджує вчення містика, аскета та богослова ІІІ ст. Орігена, що заперечує вічні муки грішників. Однак головну увагу імператор приділяв подоланню розколу православних та монофізитів. Конфлікт цей ось уже понад 100 років мучив Церкву. У 451 р. IV Вселенський собор у Халкідоні засудив монофізитів. Богословська суперечка була ускладнена суперництвом між впливовими центрами православ'я на Сході – Олександрією, Антіохією та Константинополем. Розкол між прихильниками Халкідонського собору та його противниками (православними та монофізитами) за царювання Юстиніана I прийняв особливу гостроту, оскільки монофізити створили свою окрему церковну ієрархію. У 541 р. розпочинається діяльність відомого монофізиту Якова Барадея, який в одязі жебрака обійшов усі країни, населені монофізитами, та відновив монофізитську церкву на Сході. Релігійний конфлікт ускладнився національним: греки та римляни, які вважали себе правлячим народом в імперії ромеїв, були переважно православними, а копти та багато арабів - монофізитами. Для імперії це було тим більше небезпечно, що найбагатші провінції - Єгипет і Сирія - давали величезні суми до скарбниці і від підтримки уряду торгово-ремісничими колами цих областей багато залежало. Поки була жива Феодора, вона допомагала пом'якшувати конфлікт, протегуючи монофізитам, незважаючи на нарікання православного духовенства, але в 548 р. імператриця померла. Юстиніан вирішив винести питання примирення з монофизитами на V Вселенський собор. Задум імператора зводився до того, щоб згладити конфлікт шляхом засудження вчення ворогів монофізитів - Феодорита Кіррського, Іви Едеського та Федора Мопсуетського (так звані "три розділи"). Складність полягала в тому, що всі вони померли у мирі з Церквою. Чи можна засуджувати померлих? Після довгих вагань Юстиніан вирішив, що можна, але з його рішенням не погодилися Папа Римський Вігілій та переважна більшість західних єпископів. Імператор вивіз Папу до Константинополя, тримав його мало не під домашнім арештом, намагаючись досягти згоди під тиском. Після довгої боротьби та вагань Вігілій здався. У 553 р. V Вселенський собор у Константинополі засудив "три глави". Папа не брав участі в роботі собору, посилаючись на нездужання, і намагався протидіяти його рішенням, але зрештою все ж таки підписав їх.

В історії цього собору слід розрізняти його релігійний зміст, що полягає в урочистості православного догмату про те, що божественна і людська природа з'єднані у Христі не-злиття і нероздільно, і політичні інтриги, які його супроводжували. Прямої мети Юстиніана не було досягнуто: примирення з монофізитами не настало, і мало не стався розрив із західними єпископами, незадоволеними рішеннями собору. Однак цей собор відіграв велику роль у духовній консолідації Православної Церкви, а це було вкрай важливо і на той час, і для наступних епох. Час правління Юстиніана I був періодом релігійного піднесення. Саме в цей час набула розвитку церковна поезія, написана простою мовою, одним із найвизначніших представників якої був Роман Сладкопевец. Це була епоха розквіту палестинського чернецтва, час Іоанна Ліствичника та Ісаака Сиріна.

Стався перелом у політичних справах. У 552 р. Юстиніан спорядив нову армію для походу до Італії. Цього разу вона вирушила сухопутною дорогою через Далмацію під командуванням євнуха Нарсеса, хороброго полководця та хитрого політика. У вирішальній битві кіннота Тотили атакувала війська Нарсеса, побудовані півмісяцем, потрапила під перехресний обстріл лучників з флангів, кинулась тікати і зім'яла свою ж піхоту. Тотіла був тяжко поранений і помер. Протягом року візантійська армія відновила своє панування над всією Італією, а ще через рік Нарсес зупинив і знищив полчища лангобардів, що ринули на півострів.

Італія була врятована від страшного пограбування. У 554 р. Юстиніан продовжив завоювання у Західному Середземномор'ї, спробувавши захопити Іспанію. Цілком цього зробити не вдалося, але невелика область на південному сході країни та Гібралтарська протока перейшли під панування Візантії. Середземне море знову стало "Римським озером". У 555г. імперські війська розгромили величезне перське військо у Лазику. Хосров I підписав спочатку перемир'я шість років, та був і мир. Вдалося впоратися і зі слов'янською загрозою: Юстиніан I уклав союз із кочівниками-аварами, які взяли на себе охорону дунайського кордону імперії та боротьбу зі слов'янами. У 558 р. цей договір набрав чинності. Для імперії ромеїв настав довгоочікуваний світ.

Останні роки правління Юстиніана I (559-565 рр.) пройшли спокійно. Фінанси імперії, ослаблені чвертьстолітньою боротьбою та страшною епідемією, відновлювалися, країна заліковувала рани. 84-річний імператор не залишав своїх богословських занять і надій покінчити з розколом у Церкві. Він навіть написав близький за духом монофізитам трактат про нетлінність тіла Христа. За опір новим поглядам імператора на засланні опинилися константинопольський патріарх і багато єпископів. Юстиніан I одночасно був продовжувачем традицій ранніх християн і спадкоємцем язичницьких кесарів. З одного боку, він боровся проти того, щоб у Церкві були активними лише священики, а миряни залишалися лише глядачами, з іншого – постійно втручався у церковні справи, зміщуючи єпископів на власний розсуд. Юстиніан проводив реформи на кшталт євангельських заповідей - допомагав бідним, полегшував становище рабів і колонів, відновлював міста - і водночас піддав населення жорстокому податковому гніту. Намагався відновити авторитет закону, але так і не зміг знищити продажність та зловживання чиновників. Його спроби відновити мир та стабільність на території Візантійської імперії обернулися річками крові. І все-таки, незважаючи ні на що, імперія Юстиніана була оазою цивілізації в оточенні язичницьких та варварських держав і вражала уяву сучасників.

Значення діянь великого імператора виходить далеко за межі його часу. Зміцнення позиції Церкви, ідейна та духовна консолідація православ'я відіграли величезну роль становлення середньовічного суспільства. Кодекс імператора Юстиніана I став основою європейського права наступних століть.