Bu yaxınlarda hərbi xidmətə çağırış xəbərini eşidəndən sonra ciddi düşündüm ki, indi gənc nəsil üçün “Vətənə xidmət etmək” nə deməkdir? Bu, hərbi xidmət formasında “şərəfli borcunu” yerinə yetirməyi nəzərdə tuturmu? Yoxsa indi gənclərdə belə bir anlayış yoxdur - “Vətənə xidmət et”? Əgər belədirsə, onlar bu xidməti necə təsəvvür edirlər?
Təbii ki, əksəriyyət hətta sovet dövründə də orduda xidmət etmək istəmirdi - bacardıqca üzr istəyirdilər. Bir vaxtlar yeganə çıxış yolu universitetə qəbul olmaq idi – tələbələr hərbi xidmətə götürülmürdülər. Ancaq sonra bu "pulsuzluq" bir müddət sona çatdı - uzun müddət olmasa da, hamını almağa başladılar. Mən özümü elə həmin dövrdə tapdım ki, onlar fərq qoymadan çağırıblar. Və ilk günlərdən hiss etdim ki, tələbələrə keçmiş güzəştli münasibət təcrübəsi bir çox hallarda pis zarafat edir - "babalar" yaz işə qəbuluna və ümumiyyətlə universitetlərdən çağırışçılara son dərəcə sərt yanaşırdılar, burada sosial təbəqələşmə prinsipi işləyirdi - bu instituta girə bilməyənlər, institutdan birdən-birə orduya çağırılanların üzərinə orduda onu çıxarmağa çalışırdılar. “Mənə ali təhsil, tualetdə eynəyi düzgün təmizləməyi göstər” kimi təhqiramiz ifadələri yaxşı xatırlayıram.
Yaşamaq hüququnuzu sübut etmək çətin idi, amma hamı üçün olmasa da, mümkün idi. Mən də çətinlik çəkdim, dərimdə onlarla çapıq qazandım. Ancaq tərxis olunduqdan bir neçə il sonra deyə bilərəm (və hələ də deyə bilərəm): hərbi xidmət çox çətin olsa da, həyatın ən yaxşı məktəbidir. Əsas çətinliklər bir növ dedovşina deyil, ən çətini müxtəlif sosial, yaş və milli qrupların nümayəndələri ilə heterojen bir komanda ilə psixoloji ünsiyyətdir. Bu, başqa şərtlərdə əldə edilə bilməyən unikal təcrübədir. Burada alçaq, acgöz, qorxaq və pozğun ola bilməzsən. Burada mübarizə aparmaq lazımdır - ilk baxışdan göründüyü kimi yaşamaq üçün deyil, özünüz üçün - sizdən daha yaxşı olmaq üçün.
Mən “xaki beyinləri” heç vaxt sevməmişəm və hələ də sevmirəm. Amma universiteti bitirdikdən sonra mən xidmətə getməyə razı oldum - fərqli formada olsa da, məşq və döyüşsüz, amma eyni nizam-intizamla və daha böyük məsuliyyətlə. Mən bir mülki şəxs kimi VƏTƏNƏ XİDMƏT EDƏMƏKDƏN xidmət etmişəm və davam etdirirəm.
Vətənə xidmət etmək üçün hərbçi olmaq lazım deyil. Sadəcə vətənini sevmək kifayətdir. Oxucuların müəyyən hissəsinin təbəssümünü gözləyərək dərhal deyim ki, məncə, Vətənə xidmət etmək onu daha da yaxşılaşdırmağa çalışmaq deməkdir. Vətənə xidmət etmək onun xalqına (yəni özünə) xidmət etmək deməkdir. Şəhərimin, küçəmin, evimin, ailəmin problemlərini həll etmək üçün hakimiyyətdən əl çəkməsini gözləmək istəmirəm. Gözlərimi gizlətmək və köməyə ehtiyacı olanların yanından keçmək istəmirəm - burada və indi. Əgər kiməsə kömək etmək mənim gücümdədirsə, mən bunu etməliyəm, çünki bunu etməklə mən sadəcə başqasına kömək etmirəm və hətta özümü insan kimi hiss etməkdə kömək etmirəm - ola bilsin ki, mən başqa birinə kömək edirəm. ölü nöqtədən hərəkət etmək və mənim nümunəmi izləmək üçün kənarda (ən azı həqiqətən ümid edirəm).
Bu, məncə, sadə vətəndaşın Vətənə xidmətidir. Ancaq eyni şəkildə, lazım gələrsə, "silahlar altında" dayanmağa və Vətənimi müdafiə etməyə hazıram - xoşbəxtlikdən bunu necə edəcəyimi 18 yaşımdan bəri bilirəm. Vətəninə, onun müdafiəçilərinə nifrətlə tərbiyə olunan nəsil nəyi bilə və müdafiə edə bilər? Ancaq bu məsələdə ən vacib söz “savadlı”dır, çünki biz özümüz tərbiyə etmişik. Yaxtaya nə ad qoyursan, o belə gedəcək. Yeganə yaxşı cəhət odur ki, hamı eyni deyil.
Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanının epiloqundan bir parçanın mətnini təqdim edirik: İndiki vaxtda mənasız və məqsədsiz narahatçılıq, gələcəkdə isə heç nə qazanmayan davamlı bir fədakarlıq – dünyada onu qarşıda duran budur. Səkkiz ildən sonra onun cəmi otuz iki yaşı olacaq və yenidən yaşamağa başlaya bilməsinin nə əhəmiyyəti var! Niyə yaşamalıdır? Nəyi yadda saxlamaq lazımdır? Nəyə səy göstərmək lazımdır? Mövcud olmaq üçün yaşamaq? Amma min dəfə əvvəl bir ideya, ümid, hətta fantaziya üçün varlığından əl çəkməyə hazır idi. Tək varlıq ona heç vaxt kifayət etmirdi; həmişə daha çox istəyirdi. Ola bilsin ki, sırf nəfsinin gücü ilə o zaman özünü başqalarından daha çox icazəsi olan bir insan hesab edirdi. Və heç olmasa tale ona tövbə göndərdi - tövbəni yandırıb, ürəyini qırıb, yuxunu uzaqlaşdırıb, elə tövbəni ilgək və hovuz təsəvvür etdiyi dəhşətli əzabdan! Oh, onu görməyə şad olardı! Əzab və göz yaşı - bu da həyatdır. Lakin o, etdiyi cinayətdən peşman olmadı. Ən azı onu həbsxanaya salan çirkin və axmaq hərəkətlərinə əsəbiləşdiyi kimi, axmaqlığına da qəzəbli ola bilərdi. Ancaq indi, artıq həbsxanada, azad, yenidən bütün əvvəlki hərəkətlərini müzakirə etdi və düşündü və onları əvvəlki taleyüklü vaxtda ona göründüyü qədər axmaq və çirkin görmədi. “Bu dünya var olandan bəri bir-biri ilə toqquşan və toqquşan digər düşüncələrdən və nəzəriyyələrdən daha axmaq idi, - deyə düşündü və gündəlik təsirlərdən azaddır.” və sonra, əlbəttə, mənim fikrim belə olmayacaq ... ey inkarçılar və müdriklər, niyə bu qədər çirkin görünürsən! onlara - o vəhşilik sözünün nə mənası var, təbii ki, qanunun məktubu pozulub, qan tökülüb qanunun hərfi üçün... və təbii ki, bu halda da hakimiyyəti miras qoymayan, lakin onu ələ keçirən bir çox bəşəriyyətin xeyirxahları elə ilk addımlarında edam edilməli idilər , və buna görə də haqlıdırlar, amma etməmişəm və ona görə də bu addımı atmağa haqqım yox idi”. Bu, onun cinayətini etiraf etdiyi bir şeydir: yalnız buna dözmədi və etiraf etdi. O da fikirdən əziyyət çəkirdi: niyə o zaman özünü öldürmədi? Niyə o zaman çayın üstündə dayanıb etiraf etməyi seçdi? Doğrudanmı bu yaşamaq istəyində belə bir güc varmı və ona qalib gəlmək bu qədərmi çətindir? Ölümdən qorxan Svidriqaylov qalib gəldi? O, bu sualı özünə əzab-əziyyətlə verdi və başa düşə bilmədi ki, o vaxt da çayın üstündə dayananda bəlkə özündə və dərin bir yalana olan inancında bir təəssüratlar var idi. Başa düşmürdü ki, bu qabaqcadan xəbər onun həyatında gələcək dönüş nöqtəsinin, gələcək dirilməsinin, həyata gələcək yeni baxışının xəbərçisi ola bilər.
Bələdiyyə büdcəli təhsil müəssisəsi
"Krasnoozernaya əsas orta məktəbi"
Regional elmi-praktik konfrans
“Sağlam Rusiya bizim gələcəyimizdir”
ARAŞDIRMA
“Vətənə xidmət etmək nə deməkdir?” mövzusunda .
Tamamlandı:
Severina Angelina
4-cü sinif şagirdi
Müəllim:
Kuchendaeva L.M.
müəllim siniflər
S. Krasnoozernoye
2015
Məzmun
Giriş 3
FəsilI
1.1. Hərbi talelər 4
1.2. Adi günlərin qəhrəmanları4
FəsilII“Hər kəsin müqəddəs borcudur”
2.1. H 5
Nəticə 5
İnformasiya resursları 6
Ərizə
Vətən haqqında atalar sözləri 7
Şəkillər ailə arxivindən 8
Sinif yoldaşlarının esseləri 13
Giriş
Vətənpərvər ol... Bu nə deməkdir?
Bu da Vətəni sevmək deməkdir,
Bu isə vicdanla, maraqsızlıq deməkdir
Sevimli vətəninə xidmət et.
Kovaleva E.
Araşdırmamın mövzusu “Vətənə xidmət etmək nə deməkdir?” Müəllimdən bu sualı eşidib ciddi fikirləşdim. Bu, hərbi xidmət formasında “şərəfli borcunu” yerinə yetirməyi nəzərdə tuturmu? Yoxsa indi gənclərdə belə bir anlayış yoxdur - “Vətənə xidmət et”? Əgər belədirsə, onlar bu xidməti necə təsəvvür edirlər? Mənə elə gəlir ki, müasir uşaqlar kifayət qədər çətin dövrlərdə yaşamalıdırlar. Biz tez-tez eşidirik ki, idealların olmadığı bir dünyada yaşayırıq. Çoxları bizim dövrümüzün qəhrəmanların olmadığı bir dövr olduğuna inanır. Vətəndaş, vətənpərvər sözləri təhrif olunub.
Uyğunluq budur Bu gün rus ordusunun ikitərəfli hisslər doğurduğunu, valideynlər oğullarını xidmətdən qorumaq üçün əllərindən gələni edirlər.
Bunlarla maraqlanırproblemlər , özüm təyin etdimhədəf:
uşaqların Vətənə xidmət edə biləcəyini öyrənin.
Bu məqsədə çatmaq üçün aşağıdakıları həll etməliyəmtapşırıqlar:
ailəmin tarixindən yeni faktlarla tanış olmaq;
Vətən haqqında ədəbi əsərlərlə tanış olmaq;
insanların fikirlərini öyrənmək.
Bu işə aşağıdakı qruplar daxildirüsulları:
sorğu;
müşahidə;
məlumatların toplanması;
məlumatların sistemləşdirilməsi;
işin qeydiyyatı;
ictimai danışan.
Məlumat mənbələri:
ədəbi cihazlar
İnternet
müsahibə
sinif yoldaşlarının esseləri
Praktiki nəticə “Vətənə xidmət” memorandumu və ətraf aləm, ədəbiyyat haqqında dərslərdə və dərs saatlarında istifadə oluna bilən təqdimatı olan məlumat hesabatıdır.
FəsilI"Anam məni necə yola saldı..."
1.1. Hərbi talelər
Ata-babalarımın necə xidmət etdiyini öyrənərək araşdırmalara ailəmlə başladım. Bəzilərinin taleyini mən ancaq nağıllardan öyrənə bilirəm, çünki onlar mən doğulmamışdan xeyli əvvəl dünyasını dəyişiblər. Mənim ulu babam, 1900-cü ildə anadan olmuş Fomin Qavrila Aleksandroviç 1933-cü ildə torpaqlarından məhrum edilmiş və ailəsi ilə birlikdə Abakana sürgün edilmişdir. Beləcə Xakasiyaya çatdılar. Onlar tarlalarda işləyirdilər. Və 1939-cu ildə nəhayət Krasnoozernoyedə məskunlaşdılar. Cəbhədə həlak olub.
Qızı Qriqori İliç Korolevlə evləndi. 1922-ci ildə Saratov vilayətində Volqa sahillərində anadan olub. 1941-ci ildə, iyulun 1-də orduya çağırıldı, yeddi siniflik təhsil aldı və hətta müharibədən əvvəl sürücü kurslarını bitirdi. Volsk Aviasiya Məktəbinə qırıcı aviasiya mexaniki kimi oxumağa göndərildi.
1942-ci ilin iyulunda oranı bitirib cəbhəyə yollanıb. O, Cənub-Qərb Cəbhəsində, Birinci Ukrayna Cəbhəsi adlandırılan Voronej Cəbhəsində vuruşdu.
1944-cü ilin fevralında beş nəfərlik dəstənin tərkibində cəbhədən pilotlar hazırlamaq üçün cəbhədən hərbi məktəbə köçürüldü.
1945-ci ilin iyulunda Yapon Kvantunq Ordusunu məğlub etmək üçün Saxalinə göndərildilər.
1947-ci ilin martında aviasiya komandiri rütbəsi ilə tərxis olundu. Mükafatları var: “Hərbi xidmətlərə görə” medalı, “Almaniya və Yaponiya üzərində Qələbəyə görə” medalı. Müharibədən sonra babamın 67 yaşı var idi.
İkinci ulu babam Andrey Leontieviç Vyatçin 1918-ci ildə anadan olub. 1938-ci ildə rayon hərbi komissarlığı tərəfindən hərbi xidmətə çağırılıb. 1941-ci ildə cəbhəyə yollanıb. Belorusiya Cəbhəsində artilleriya kəşfiyyatçısı kimi döyüşmüş və hərbi mükafatlara sahib olmuşdur: “Vətən Müharibəsi ordeni”, “Şöhrət ordeni” və s. O, sağ-salamat qayıtdı və 72 yaşına qədər yaşadı.
Bunlar mənim ulu babalarımdır. Onlar bütün güclərini, biliklərini, məharətlərini Vətənə xidmətə vermişlər.
1.2. Adi günlərin qəhrəmanları.
İndi hərbi xidmətə getmək prestijsizləşdiyindən vətən qarşısında borcunu şərəflə yerinə yetirmiş atam, böyük qardaşım, ana-baba dayımlarım haqqında qürurla danışıram. Atam sərhəd qoşunlarında, qardaşım Aleksey QRU xüsusi təyinatlılarında xidmət edib.Ordudan "üz döndərmədilər" və ordunu əsl kişilər üçün əsl məktəb hesab edərək xidmət etdikləri üçün fəxr edirlər!
Bir çox gənc çaxnaşma içində hərbi xidmətdən qaçır. Sağlamlıqlarını pozmağa, əzalarını sındırmağa hazırdırlar, amma xidmət etmirlər. Ancaq bir çox insan həqiqətən xidmət etməyə dəyər. Dembels (müqaviləli əsgərlər) universitetlərə daxil olarkən və işə düzələrkən üstünlüklərə malikdirlər.Deyirlər ki, əvvəllər xidmət etməyən oğlan bir adam hesab edilmirdi, qızlar onlarla dostluq etməməyə çalışırdılar;
FəsilII“Hər kəsin müqəddəs borcudur”
2.1. Hbu sözün geniş mənasında Vətənə xidmət etmək deməkdir?
Sonra uşaqlar və böyüklər arasında sorğu keçirdiminsanların fikirlərini öyrənmək üçün. Bütün respondentlərin 52%-i uşaqlar, 48%-i isə böyüklər olub. Uşaqlar qısaca cavab verdilər. Əsas cavablar bunlar idi: Vətəni müdafiə etmək, Vətənə xidmət etmək və Vətənə olan borcunu ödəmək. Böyüklər daha maraqlı cavab verdilər. Məsələn, ölkənizlə fəxr etmək, gənclərə və yaşlılara kömək etmək, işinizi vicdanla görmək, yaxınlarınızın qayğısına qalmaq.
Sonra sinifdə bu suala cavab verən esselər yazdıq. Bir çox esselər çox maraqlı idi. Bəziləri Vətənə xidməti hərbi xidmətlə əlaqələndirir, bəziləri hətta bunun “hər şeyi, bəlkə də canını vermək” mənasına gəldiyinə inanır. Hər bir insan uşaqlıqdan Vətənə xidmət etməyə başlayır deyimi xoşuma gəldi. Məsələn, məktəbdə, kollecdə oxumaq, sonra vətənin xeyrinə işləmək, təbiəti qorumaq. Amma bizim fikirlərimizin razılaşdığı əsas odur ki, Vətənə xidmət müxtəlif cür başa düşülə bilər, amma onu sonsuz sevmək lazımdır.
Nəticə
Beləliklə, hesab edirəm ki, görülən işlərin əsas nəticəsi ondan ibarətdir ki, mən belə qənaətə gəldim ki, Vətənə xidmət etmək üçün hərbçi olmaq lazım deyil. Sadəcə vətənini sevmək kifayətdir.Vətənə xidmət etmək onun xalqına (yəni özünə) xidmət etməkdir. Bu zaman hər kəs öz yerində öz işini görür və yaxşı görür. Kimsə oxuyur, kimsə işləyir: stolun arxasında, dəzgahda, fabriklərdə, fabriklərdə, tarlalarda: və ya futbol oynayır; ya da mürəkkəb danışıqlar aparır... Fərqi yoxdur, amma hər kəsin həqiqətən ehtiyac duyduğu və ehtiyac duyduğu bir ümumi, böyük və vacib bir işlə məşğul olduğunu hiss etməsi mütləqdir və bu, ilk növbədə, Rusiya adlanan nəhəng və gözəl Vətənimizin xeyrinə, çiçəklənməsinə!Bu, məncə, sadə vətəndaşın Vətənə xidmətidir.
Mən, Severina Angelina, 10 yaşında, yaxşı oxumağa, veteranlara, ailəmə və dostlarıma kömək etməyə, təmizliyə, təbiətin qorunmasına diqqət yetirməyə, təmizlik günlərində iştirak etməyə çalışıram. Mən öz ölkəmin vətənpərvəriyəm, yəni Vətənə xidmət edirəm!
İstinadlar:
Ailə arxivindən materiallar (məktublar, şəhadətnamələr, fotoşəkillər)
İnternet məlumatları.
1000 atalar sözü, tapmaca, məsəllər. Komp. V.F. Dmitriyeva. –M.:AST; Sankt-Peterburq: Sova, 2011. – 510 s.
Dal V.I. Yaşayan böyük rus dilinin izahlı lüğəti.
Əlavə 1
Vətən haqqında atalar sözləri
Mənim ulu babam - Korolev Qriqori İliç (solda)
Ata - Severin Vladimir Vasilieviç
Baba - Syusin Vasili Gerasimoviç
İnşa
Vətənə xidmət etmək nə deməkdir?
Onlar Vətəni böyük olduğuna görə yox, özlərinə görə sevirlər.
Vətənə məhəbbət haqlı olaraq rus milli xarakterinin ayrılmaz xüsusiyyəti hesab olunur. Rusiyada vətəni saydıqları yerə bu gözəl sədaqət hissini tərənnüm edən o qədər çox rəssam, şair və yazıçı var. Bu evdə nə qədər bəlalar olub?
İnqilab, total hakimiyyət dəyişikliyi, repressiya, müharibə. Bütün bunları atıb daha yaxşı həyat dalınca başqa ölkələrə getmək şansı nə qədərdir? Böyük çeşid. Bu rus insanı bütün sədaqəti, pozulmazlığı və bizsiz onsuz da yaxşı olduğu yerə getmək istəməməsi ilə, lakin ən yaxşıya inamında və evinizi digər xalqların istəməsi üçün tənzimləyə biləcəyinizə böyük inamladır. bizə "qaçmaq". Belə bir fəlakətli Böyük Vətən Müharibəsindən sonra insanların toplaşdığı dağıdılmış şəhərlərin bərpası xalqımızın böyük “yüksək ruhunu” nümayiş etdirir.
Bütün bunları dərin vətənpərvərlik hissi adlandırmaq olar.
Vətənpərvər Vətənə xidmət edən insandır, Vətən isə ilk növbədə xalqdır. Bu o deməkdir ki, əsl vətənpərvərdə vətənə məhəbbət və sədaqətlə yanaşı, həmrəylik, mərhəmət, qonşusunu anlamaq hissi də olur.
Mən Vətənə xidmət kimi başa düşürəm. Bunun “orduda xidmət”dən ibarət olduğunu söyləmək çox dar olardı. Bu, bu ölkədə yaşayan insanları layiqli həyatla təmin edən hisslər və hərəkətlər toplusudur.
Михайлова регина 11 sinif.
İnşa
Vətənə xidmət etmək nə deməkdir?
Vətən! Bu, hər birimiz üçün nə deməkdir? Bəziləri üçün bu, valideyn evi, bəziləri üçün bölgə, ölkə, bəziləri üçün isə bütün dünyadır. Amma mən tam əminəm ki, Vətən hamımız üçün sevimli, hər zaman xoş qarşılandığımız, naməlum bir qüvvənin bizi özünə cəlb etdiyi, özümüzü sakit və rahat hiss etdiyimiz sevimli yerdir.
Vətən səni xarici problemlərdən qoruyan bir qaladır. Hər hansı bir pis havadan gizlənə biləcəyiniz bir qala. Amma Vətən səni qoruduğuna görə, sən də onun dayağı olmalısan. Çox vaxt Vətən dedikdə insanın doğulduğu və ya hazırda yaşadığı ölkə, dövlət başa düşülür. Ona görə də çoxları deyəcək: “Ölkənin dayağı ordudur. Vətənə xidmət edən hərbçilərdir”. Mən bununla razılaşmamaqdan qorxuram. Vətənə xidmət etmək nə deməkdir? Təbii ki, bu, öz sərhədlərini qorumaq, insanların başı üzərində dinc səmanı təmin etməkdir, amma ətraf mühiti qorumaq, övlad böyütmək, vətəndaşların rahat yaşaması üçün yeni texnologiyalar icad etmək - bütün bunlar həm də Vətənin rifahına xidmətdir.
Bir insanın nə etdiyini, cəmiyyətə necə fayda gətirdiyinin heç bir əhəmiyyəti yoxdur, əsas odur ki, bu, ətrafındakı insanlara sevgi ilə dolu təmiz bir ürəkdən olsun. Hər bir vətəndaş öz dövlətini müdafiə etməyə borcludur və məncə, hər kəs öz borcunu ləyaqətlə yerinə yetirməlidir və o zaman Vətəninin dəstəyini mütləq hiss edəcəkdir. Axı təsir qüvvəsi həmişə reaksiya qüvvəsinə bərabərdir.
Козина евгения 11 sinif.
Antik dövr dövlətlərinin meydana çıxması ilə o dövrdə çox böyük əhəmiyyət kəsb edən xidmət ideyasının fəlsəfi anlayışı yarandı.
Vətənə xidmət insanın özünü həyat bulağı kimi kəşf etdiyi, suları onun vasitəsilə ətrafdakı təbii və sosial aləmə can verən məkanı əslində qorumaq deməkdir. Burada varlığın mənşəyinin qorunub saxlanılması, şəxsiyyətin olub-olmamasının mümkünlüyü haqqında sual yaranır. Tanrı və hökmdar orta əsr insanının həyat məkanında davranışını tənzimləyən iki rəhbərdir (mənəvi və maddi).
Müasir dövrdə Tanrının mömin bəndələrinin orta əsrlər tərbiyəsi əvəzinə yeni məqsəd - Vətənin və qonşularının rifahı naminə fədakarcasına xidmət edən vətəndaş, vətənpərvər yetişdirmək formalaşır. Yeni şəraitdə dünyəvi, milli xarakter daşıyan, daha başa düşülən, həm də mədəni məzmun daşıyan yeni ideya lazımdır.
XVII əsrdən Rusiyada milli ideyanın formalaşması pravoslavlığın mənəvi kontinuumunda dövlət-milli məkanın konturlarında başlandı. Rus vətənpərvərliyinin əsas komponentləri - Vətənə xidmət ideyası, prinsipi və təcrübəsi - insanın - komandanın - cəmiyyətin - dövlətin milli-mədəni identifikasiyasının sərhədlərini təşkil etdi.
Rus adlandırmaq Vətənin xidmətçisi və qonşularının müdafiəsi demək idi.
Rus vətənpərvərliyi çoxmillətli, çoxkonfessiyalı ölkənin vətəndaşları tərəfindən dəyər özəyi, məna yaradan amil kimi qəbul edilən milli ideyadan qaynaqlanır. O, hər bir vətəndaşa xas olan şəxsi (milli və dini mənsubiyyətindən asılı olmayaraq) və sosial prinsipi özündə birləşdirir. Bu, ölkənin qüdrətinin inkişafının, tərəqqisinin və möhkəmlənməsinin açarıdır.
Hərbi və mülki dövlət məmurlarının xüsusi hazırlığının əsasını qoyan islahatlardan başlayaraq, məhz vətənpərvərlik məzunların mənəvi-peşəkar imicində rəhbər və əsas ideal olan, “özlərini əsirgəməmək” üçün yetişdirilmiş və yetişdirilmişdir. qarın” Vətənin rifahı naminə, ona vicdanla və sədaqətlə xidmət etmək .
Bu, bir növ “yuxarıdan” verilən fərman və ya əmr deyildi, çünki o, həmişə rus xalqının fərqli xüsusiyyəti olub və olaraq qalır, çünki o, uzun tarixi təcrübə ilə, çoxsaylı düşmənlərlə mübarizədə formalaşıb. çoxmillətli Vətənin taleyi və ən yüksək dəyər kimi nəsildən-nəslə ötürülmüşdür. 18-ci əsrin əvvəllərində milli-dövlət ideyası təzələndi: dini təfəkkür yeni dünyəvi prinsiplərlə əvəz olundu, bunlardan başlıcası “Vətənə və qonşuya xidmət” - milli-mədəni identikliyin əsası oldu.
Orta əsrlərlə müqayisədə yeni etiket fərdi inkişafı stimullaşdırdı, lakin bir insanın fəaliyyəti onun sərbəst impulsu ilə deyil, dövlətin ehtiyacları ilə müəyyən edildi. İctimai şüurun dəyişməsi pedaqoji idealın dəyişməsinə səbəb oldu. Təhsilin orta əsr məqsədləri - "Allah üçün mömin qullar hazırlamaq" əvəzinə indi yeni bir məqsəd formalaşır - Rusiyanın rifahı üçün fədakarlıqla xidmət edən vətəndaş, vətənpərvər formalaşdırmaq. 18-ci əsrin birinci yarısında Rusiyada təhsilin inkişafının ümumi qanunauyğunluqları ilkin olaraq pedaqoji fikir nümayəndələrinin pedaqoji baxışlarında öz əksini tapmışdır - V. N. Tatishcheva, M. V. Lomonosova. V.N.Tatişşevin pedaqoji baxışları Böyük Pyotr dövrünün praqmatik xarakterini - praktiklik və rasionalizm ideyasını əks etdirir. V.N.Tatişşevin sistemi ikililiyi ilə seçilir: tələbənin daxili dünyasına diqqət onun sosiallaşması probleminə utilitar yanaşmanı istisna etmir.
“Oğlum üçün mənəvi” düşüncələrində V.N.Tatişev yazır: “Vətəninizin mülki və hərbi qanunlarını bilməlisən, əlbəttə ki, hakimiyyətdə sənə məcəllə və hərbi maddələr, quru və dəniz bir dəfə deyil, bir dəfə lazımdır. bir müddət sonra hansı işə qərar verdiyiniz anda fərmanları oxumaq, ona aid olan qanunların gücünü anlaya bilərsiniz; Ən əsası, bu barədə öz və başqalarının işlərinə görə, bacarıqlı insanlarla danışın və qanunların təfsiri kimi, xəyanətdən az olmamaq üçün, hiyləgərliklə bilməlisiniz və etməməlisiniz, ancaq öyrənin. böyük xoşbəxtliklə Vətənə xidmət edəcək” (1;Səh. 81)
M.V.Lomonosovun pedaqoji fəaliyyəti Pyotr islahatlarının ruhunu mənimsədi, lakin təhsil sistemi üçün mənfi olan təlimin məcburi xarakterini dəf etdi və tələbələrin hərəkətlərində şüur və könüllülük elementini gücləndirdi. M.V.Lomonosov üçün vətənpərvər idealı dövlətin xeyrinə fəaliyyət göstərən elmi savadlı insan, cəsur təbiət fəthçisidir. Böyük alim təhsil sisteminin qurulmasının və təşkilinin ümumi prinsiplərini müəyyən etmişdir: elmi xarakter, nəzəriyyə ilə təcrübənin əlaqəsi, politexnikizm, təbiətə uyğunluq, demokratiya, vətənpərvərlik, davamlılıq. Lakin M.V.Lomonosovun pedaqoji ideyalarının mütərəqqi xarakterinə baxmayaraq, onun insan haqqında təsəvvürləri dövrün tələbləri ilə məhdudlaşırdı: onun idealı azad, hərtərəfli inkişaf etmiş şəxsiyyət deyil, dövlətin layiqli qulluqçusu idi.
Görkəmli demokrat maarifçi və dövlət xadimi A. F. Bestujev (1761-1810) yazırdı: “Vətənə imkanlarınız daxilində olan bütün nemətləri verin, qanunların nəzərdə tutduğu hüdudlarda dayanmayın, nə olursa olsun, onun üçün hər cür yaxşılıq etməyə çalışın; Səninki nəfəs ala bilər, onun faydası sənin ali qanununla həyata keçirilsin.” (1;Səh. 428)
18-ci əsrin ikinci yarısında Rusiyada tarixi prosesin xüsusiyyətlərinin təhlili sənaye inkişafının təhsil potensialı, dünyəvi təhsilin əsaslarının qoyulması, milli təhsil üçün dövlət sifarişlərinin yerinə yetirilməsi üçün şəraiti müəyyən etməyə imkan verdi. təhsilin fərd problemlərinə dönüşünü müəyyən edən kadrlar insanın həm daxili, həm də barışıq dünyasına, fərdi və sosial inkişafına maraq oyatdı.
Vətənə xidmət idealının çevrilməsi həm milli, həm də Avropa amillərinin təsiri altında, xüsusən də fransız maarifçilərinin qabaqcıl ideyalarının təsiri altında baş verdi: “dünya prosesində” roluna əsaslanmayan şəxsiyyətin dərk edilməsi. ”, lakin onun daxili quruluşuna görə insanları “feodal əsarətinin buxovlarından” azad, təbiətə uyğun təhsil ideyası;
18-ci əsrin ikinci yarısında Vətənə xidmət etməyə hazırlaşmaq ideyası şagirdlik dövründən keçir, lakin İ. İ. Betskinin, N. İ. Novikovun, A. N. Radişşevin pedaqoji irsində Avropa pedaqoji elminin ideyaları yaradıcılıqla yenidən düşünülür. Əsərlərdən birinin adının özü bu problemə xüsusi diqqət yetirilməsindən xəbər verir. A. N. Radishcheva "Vətən oğlunun olması haqqında söhbət". “Vətəndə doğulan hər kəs vətən oğlu (vətənpərvər) əzəmətli adına layiq deyil”. (36;S. 28)
İ.İ.Betskinin ən mühüm fikirlərindən biri budur ki, Vətənə hörmətin həqiqi tərbiyəsi özünə hörmət etmədən mümkün deyil.
Tədrisin əsas prinsipi “oynamağı və zövq almağı” öyrətməkdir, çünki “həmişə şən və məmnun olmaq, oxuyub gülmək sağlam insanlar, mehriban ürək və iti ağıl yaratmaq üçün birbaşa yoldur”.
N. İ. Novikovun pedaqoji irsinin böyük əhəmiyyəti Rusiya üçün yeni olan təhsil məqsədlərinə münasibətdədir. Onun qarşısında əsas vəzifə sadiq vətəndaşların hazırlanması hesab olunurdu. N.İ.Novikov iddia edir ki, təhsilin əsas mövzusu “insanları xoşbəxt insanlar və faydalı vətəndaşlar kimi tərbiyə etməkdir” (dövlət qarşısında borc ikinci yerdədir).
N. I. Novikov öz müşahidələrinin təsiri altında və Avropa pedaqogikasının təcrübəsini öyrənərək bir sıra tədris qaydalarını formalaşdırdı: uşağın bilik istəyini dəstəkləmək, "mövzu yönümlü" öyrənmə, təbii uyğunluq, hərtərəflilik, "təhsil"in birliyi. ağıl” və “ürək tərbiyəsi”. Xoşbəxt insan və faydalı vətəndaş ideyası həm də A.N.Radişşevin pedaqogikasının əsasını təşkil edir. Onun fikrincə, hər bir insan özünəməxsus bir dünyadır, digər insanlar arasında o, özünəməxsus yerini tapmağı bacarmalıdır. O, ilk növbədə azad olmalıdır, yalnız bu halda insan Vətənə layiqli oğlu olur. Bununla belə, “insan elementinin” gücləndirilməsi A. N. Radişşevin ideyalarında “ictimai mənfəətin şəxsi mənfəətdən üstün olacağı” inamı ilə birləşir.
V. N. Tatişşevin, M. V. Lomonosovun, İ. İ. Betskinin, N. İ. Novikovun, A. N. Radişşevin pedaqoji irsinin tədqiqi bizə belə nəticəyə gəlməyə imkan verdi ki, 18-ci əsrdə milli və Avropa həyatının tarixi-mədəni şəraitinin təsiri altında milli və avropalı həyatın dəyişməsi baş verir. pedaqoji ideal.
17-ci əsrdə məşhur olan rus alimi A. S. Kaysarov (1782-1813) Dorpat Universitetində ilk rus dilində "Vətənə məhəbbət haqqında nitq" nitqi ilə çıxış etdi. Sanki o vaxtlar dəbdə olan kosmopolitizm fenomeninə qarşı polemika aparan Andrey Kaysarov vətənpərvərliyin mənşəyi, onun ən müqəddəs telləri, vətənin mənəvi sərhədləri haqqında danışdı: “Ötən əsrin yalançı müdrikləri əbəs yerə məhəbbəti ələ salmağa çalışdılar. vətən üçün. . . Bu müdriklər əsl vətən oğlu olmadan dünyanın yaxşı vətəndaşı olmağın mümkün olduğunu necə təsəvvür edə bilərdilər ki, öz qanını sevmədən, yadları da sevə bilərsən? . Lənət olsun mənfur düşüncəyə ki, yaxşı olan yerdə vətən var! . Vətəndən kənarda həyat yoxdur!” (32;S. 21)
İnsan üçün fundamental tələbin - vətəndaş olmaq, Vətənə xidmət etmək, ona öz “mən”ini qurban vermək kimi qorunub saxlanılmasına baxmayaraq, əsrin sonlarında şəxsiyyətin daxili aləminə maraq, onun unikallığı və təkrarolunmaz orijinallığı artır.
Əsl vətəndaş artıq təvazökar qulluqçu deyil, xoşbəxt, azad, şüurlu şəkildə vətəninin rifahı üçün çalışan ləyaqətli insan sayılır. Vətənə qul yox, Kişi lazımdır. Bununla belə, nəzərdən keçirilən dövrün pedaqoji baxışlarının keçid xarakterini də unutmaq olmaz. Antropoloji problemlərə marağın artması ilə yanaşı, sosial dəyərlərin mücərrəd dəyərlərdən üstünlüyü ideyası diqqət mərkəzində saxlanılır ki, bu da dünyəviləşmə proseslərinə məna gətirir.
Vətənpərvərliyi dərk etmək üçün müxtəlif səbəblərə əsaslanaraq iki meyil - Qərbçilik və Slavofilizm arasında qarşıdurma aşkar edilmişdir. Başqa sözlə desək, millətin sosial-normativ çərçivəsi və ya onun ictimai təşkilatı müəyyən dəyərə əsaslanan ideyalar toplusu ətrafında inkişaf etməlidir. Buradan aydın olur ki, niyə millətin “fikir vəhdətinə əsaslanan cəmiyyət” kimi müəyyənləşdirilməsinə bu qədər önəm verilir. Yerli icmaların parçalanmasından daha geniş dünyaya atılan kənar kütlələrin yeni sosial bütövlükdə “iştirakı” məhz ideyalara girişlə başlayır.
Əksinə, məhz bu nöqtədən rus intellektual düşüncəsinin dönüşü (çox yavaş və çətin) başlayır - Avropadan özünə.
Slavofil hərəkatı formalaşdı və A. S. Xomyakov Bizansın reabilitasiyasını öz üzərinə götürdü.
Çox çətin, şükürsüz və çətin bir iş idi. A. S. Xomyakov Bizansçılığı bəşəriyyətdə böyük və hələ tam qiymətləndirilməmiş fenomen elan edərək, bununla da Şərq sivilizasiyasına düşmən olan, onun təkəbbürünü və bir çox qürur obyektlərini aşağı salan Qərbin böyük bir tarixi, tənqidi və teoloji əsərlərini inkar etdi və məhv etdi. Reformasiya və İntibah dövrü. Bizans fəlsəfəsinin nəinki “ölmədiyinə” və ya “daşlaşmadığına”, əksinə kifayət qədər canlı cücərtilər verməyə və sonradan Avropanın bütün ruhi yükünü və hətta onun həyat tərzini yeniləyə biləcək bir təlimə çevrilməyə qadir olduğuna inanan Xomyakov, həqiqətən də, qurulmuş fəlsəfəyə meydan oxudu. baxışlar.
Və bu çağırışı təkzib etmək olduqca çətin idi. Slavyanfillər özünəməxsus bir yolla getdilər - alt köynəklər və çəkmələr geyindilər, pəhrizlərinə kvas və müxtəlif rus xörəkləri daxil etdilər, rituallara riayət etdilər, yəni bütün gücləri ilə insanların həyatını bərpa etməyə çalışdılar və bunun vasitəsilə öyrəşdilər, hiss etdilər. “insanların ruhu” o həqiqəti orada tapmaq üçün inadla axtardılar. Və o, bu həqiqət, onların içində, öz şüurunda idi. Onların hamısı, o cümlədən qərblilər, yuxarıda gördüyümüz kimi, öz mənəvi reaksiyalarında, mənəvi intuisiyalarında bir-biri ilə həmfikir idilər və bu mənada hamısı rus etnik qrupunun həqiqi nümayəndələri idi.
Əslində bizim hörmət və təslim olmağımız üçün ritual ağırlıq qazanmalı, adlar və hadisələrlə dolmalı, zamana “tutulmalı” və əbədiyyət toxumu kimi onda “böyüməlidir”. Tək bir hadisənin ritualı əhəmiyyətli və təsirli etdiyi çox nadir hallar var - bunun üçün hadisənin özü çox əhəmiyyətli olmalıdır. Beləliklə, Rusiyada 14-cü əsrdə. , Kulikovo sahəsindən qayıdaraq, indi Dmitrievskaya valideyn şənbə günü adlanan bir gün təyin etdi və bu gün Kulikovo döyüşündə həlak olan əsgərləri xatırlamaq üçün "bundan sonra və əbədi olaraq" vəsiyyət etdi.
Əsrlər keçdi və indi nəinki o zaman həlak olmuş insanların şücaəti, həm də oğullarının xatirəsini illər, müharibələr, kataklizmlər - məhz tatarlara qarşı döyüşdə həlak olan oğulların xatirəsini daşıyan insanların nəcibliyi. - hisslərimizə müraciət edin. Ölkəsindən az da olsa xəbəri olan, mədəniyyətinə hörmətlə yanaşan insan bu gün rahatlıqla şəxsi məişət işləri ilə məşğul ola bilməz. O, bütün həlak olan hərbçilərin ekumenik anım mərasiminin keçirildiyi kilsəyə gedir, şam yandırır, qohumlarını, öldürülənləri və öldürülməyənləri (sadəcə vəfat edənləri), yaxın və uzaqları xatırlayır, onlar haqqında, keçmiş haqqında düşünür. və gələcək, həyat və ölüm haqqında, Allah haqqında. Ruhu isə yüksək əhval-ruhiyyəyə köklənir - özünə və işlərinə bu prizmadan baxır, özünü, həyatını əbədiyyət baxımından qiymətləndirir.
Rusiya dövlətinin gələcək yolunu dərk etməkdə Vətənimizin ən yaxşı ağılları - Ə. I. Herzen, N. Ya Danilevski, F. M. Dostoyevski, İ. A. İlyin, İ. V. Kireevski, D. A. Pisarev, A. A. Potebnya, Vl. Solovyov, P. A. Sorokin, P. Ya Chaadaev, G. G. Shpet və bir çox başqaları. Rus mədəni-tarixi tipinin xüsusiyyətlərini rus ruhunun dünyagörüşündə və dünyagörüşündə müəyyən etmək olar, burada həmin "kainat" aydın şəkildə aşkar edilir, yaxşı ilə şəri ayıran insanın özünü tapdığı varlıq formaları (F. M. Dostoyevski). ), mədəni və ya S.I.Gessenin sözləri ilə desək, bəşəriyyət üçün “tükənməz” vəzifələrlə tanışlıq yolu ilə daha yaxşı olmaq istəyən bir insan.
Daxili mədəni və tarixi ənənədə Kosmosun, Psixiyanın və Loqosun ontoloji simbiozu aşağıdakı müddəalarla xarakterizə olunur:
— kosmosun canlı, inkişaf edən formasiya kimi şərhi (N. F. Fedorov, V. V. Rozanov);
- məntiqi-dəyər nöqteyi-nəzərindən “müxtəlif fundamental” kainatın birliyini və çoxluğunu anlamaq (M. V. Lomonosov, İ. V. Kireevski, N. O. Losski);
- "qlobal həssaslıq" bacarığı (F. M. Dostoyevski);
— ardıcıl özünü təmin etmək imkanı (N.V.Qoqol, F.M.Dostoyevski, İ.A.İlyin); - təməlində irrasional olan Kainatın dərk edilməsi yolu ilə Allah haqqında vahid biliyin və dünya haqqında biliklərin axtarışı (İ.V.Kireevski, N.O.Losski, S.Bulgakov, P.A.Florenski);
- "qəhrəmanlıq" arzusu (I. A. İlyin), bir insanı qüsurlu hər şeydən xilas etmək və həqiqətə qayıtmaq üçün mənəvi şücaətdə görmə (Feofan the Recluse, F. M. Dostoyevski, N. S. Leskov);
- Allaha xidmət yolu kimi həyatda öz varlığının bütövlüyünü axtarmaq. Daxili pedaqoji prosesin tarixi-mədəni substratının verilmiş şərhini nəzərə alaraq, biz 11-20-ci əsrlər rus düşüncəsinin konkret tarixi təlimlərinin əsas fikirlərini formalaşdıracağıq. Bunlara aşağıdakılar daxildir: - insanın ilahi ilham almış (ümumbəşəri) varlıq, yaxşılıq axtaran və şərə müqavimət göstərən bir varlıq kimi dərk edilməsi;
- əsasən rus mədəni və tarixi tipli davamlı dəyərlərin irsi vasitəsilə vətənpərvərlik yönümlü təhsilin dərk edilməsi;
- fərdin öz varlığından dünyanın canlı, uzlaşmalı birliyinə aparan ideal vasitəsilə özünü inkişaf etdirməsi və təkmilləşdirməsi, təhsil prosesinin hərəkətverici prinsipi;
- Kainatın və İnsanın mənəviyyat nöqteyi-nəzərindən mahiyyətinin açılmasını tələb edən vahid irrasional kainat kimi bilik.
XI X-XX əsrlər filosoflarının tədqiqatlarında. İlahi ilham almış və ya universal bir varlıq olan insanın unikallığı ideyası ardıcıl olaraq eşidilir (K.N. Ventzel, V.V. Zenkovski).
Bu fəlsəfi hüdudlarda onun azadlığı və fərdiliyi, yaradıcılıq qabiliyyəti (İ. V. Kireevski, N. A. Berdyaev, V. V. Zenkovski, S. İ. Gessen, N. O. Losski) yatır.
Allaha inanan insan özündə xeyirlə şəri bir-birindən ayırır, qeyd-şərtsiz yaxşılıq və həqiqət üçün çalışır. Bu onun azadlığı və varlığına bəraət qazandırır. O, öz fədakarlığı, mənəvi şücaəti, ayrılmaz, uzlaşmalı həyatı ilə onları özündən qurtarır (N. İ. Piroqov, V. V. Zenkovski, P. F. Kapterev, N. F. Fedorov, D. İ. Mendeleyev, V. V. Rozanov). Avrasiyaçılığın tərəfdarları (L. P. Karsavin, N. N. Alekseev, P. N. Savitski, N. S. Trubetskoy və s.) dövlət və cəmiyyətin vahid sosial reallıq kimi birləşməsi ideyasına mənsubdurlar. vahid Avrasiya dövlətinin, onun hakim təbəqəsinin, Rusiya-Avrasiya xalqlarının ictimai birliyinin, kollektivin, ailənin və nəhayət, fərdin dərin mənası və böyük məqsədi. Eyni zamanda, fərd avrasiyalılar tərəfindən bu dövlətin məqsədlərinə çatmaq üçün ideokratik dövlətdə fərdin öz müqəddəratını təyinetmənin müəyyən bir vahidi kimi qəbul edilirdi.
Avrasiyaçılığın sosial fəlsəfəsi Rusiyanın ictimai-dövlət inkişafı vektorunu təsdiq edərək, ictimai təşkilat çərçivəsində şəxsi və sosial prinsiplər, azadlıq və asılılıq, fərdi və kollektiv arasında əbədi qarşıdurmanın baş verdiyi sahə daxilində məhdudiyyətləri aradan qaldırır. Fərdlərin birliyi heç də şəxsiyyətsiz dəyərlər sahəsi və metaforik bir mövzu deyil. Bu birlik fərddən, şəxsiyyətdən az deyil, böyükdür, lakin şəxsən özünü yalnız azad fərdi şəxsiyyətlərdə və onların koordinasiyasında dərk edir. Empirik olaraq, heç bir barışdırıcı subyekt tam birliyinə nail olmayacaq, yalnız ona gedən yolda qalacaq, yalnız "koordinasiya edilmiş" və ya "simfonik" olacaq.
Avrasiyaçılıqda simfonik şəxsiyyət ideyası pravoslavlıqla əlaqələndirilir. Bu, birlik, lütf, sevgi, fədakarlıq haqqında xüsusi bir anlayışı ehtiva edir. Simfoniya həmçinin dünyəvi və mənəvi hakimiyyətlərin yurisdiksiya sahələrinin və səlahiyyətlərinin ahəngdar sərhədlənməsini onların “sevgi dolu qarşılıqlı əlaqəsi”ndə nəzərdə tutur.
Simfonik şəxsiyyət haqqında yuxarıda göstərilən anlayış, ayrı-ayrı şəxslər toplusunu birləşdirən uzlaşmalı bütövlükdə dövlətin mahiyyətini daha dərindən açmağa imkan verir. Bu kontekstdə əsas Avrasiya anlayışlarının semantik sahələri kəsişir: uzlaşan şəxsiyyət və ideokratik dövlət (ideokratiya). Və məhz burada Avrasiyaçılığın sosial fəlsəfəsi sosial ideal anlayışına yüksələrək konkretliyin ən yüksək dərəcəsinə çatır.
Xüsusən L.P.Kasavin müəyyən edir: “İdeal və mahiyyət etibarı ilə uzlaşmalı şəxsiyyət onun fərdi və aşağı konsilyar şəxsiyyətlərinin vəhdətidir. O. . . iyerarxik sistem”. (33;S. 115).
Həqiqətən də, şaquli sosial idealın mövcudluğu olmadan bu prinsiplərin mübarizəsi ya hər hansı fərdiliyi özünəməxsus azadlığı ilə sıxışdıran despotik və qəddar dövlətin qurulmasını, ya da hər hansı bir fərdin “tam” azadlığı şəklində anarxiyanı nəzərdə tutur. kollektiv, cəmiyyət və dövlətlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Avrasiyalılar göstərilən iki prinsip arasındakı bir səviyyəli mübarizə meydanından çıxış yolunu yuxarıya doğru, “böyük və müsbət ideya”ya doğru öz sosial konsepsiyasında ideokratiya anlayışında görürlər.
L.P.Kasavin vurğulayır ki, hər bir münasib şəxsiyyət iyerarxik kateqoriyadır. Müəllif tərəfindən təklif olunan simfonik şəxsiyyətlər iyerarxiyasında dövlət Rusiya dövlətinin ayrılmaz birliyinin sosial əsası və forması olmaqla ən yüksək pillələrdən birini tutur. Bu birliyə etniklərin, dinlərin, siniflərin, sosial təbəqələrin və qrupların məcmusunu, habelə ahəngdar sosial cəmiyyətin mövcudluğunu müəyyən edən münasibətlər daxildir.
Üstəlik, hər hansı digər simfonik mövzu kimi dövlət də “. . . ayrı-ayrı subyektlərin aqlomeratı və ya sadə məcmuəsi deyil, onların koordinasiyası (simfoniyası), əlaqələndirilmiş çoxluq və birlik və ideal və son nəticədə ümumi birlikdir”. (33; S. 113)
İnsan azadlığı qəbul edir və onu yaradır, lakin “insan-tanrı” (F. M. Dostoyevski) mənəviyyatının özündən “çıxarılması” ilə əhəmiyyətli çətinliklər müşahidə olunur. S.I.Gessen yazırdı ki, xeyir və şər, azadlığı, fərdiliyi “dünya” ehtiyaclarla yoxlamaq bu kateqoriyaların mütləqliyinin məhv edilməsinə və bəşəriyyətin “tükənməz vəzifələrinin” utilitar məqsədlərlə əvəzlənməsinə səbəb olur.
Özünü ilahi ilhamlanmış (ümumbəşəri) substansiya kimi dərk edən insan bütün kainatı özünə hopduraraq şəxsi yaradıcılıq fəaliyyətini həyata keçirməyə qadir olur və onun qarşısında ümumbəşəri vəzifələr açılır - birlik, təbiətlə insanın vəhdətinin bərpası, insan və insanlıq, insan və Allah.
19-20-ci əsrlərin filosofları. Ənənəvi olaraq, məktəblər yerli mədəni-tarixi tipli təhsil müəssisələrindən biri hesab olunurdu. A. S. Xomyakov, K. D. Uşinski, S. A. Raçinski, V. V. Rozanov, V. V. Zenkovski hesab edirdilər ki, insan mənəviyyatı yalnız canlı mədəni bütövlükdə böyüməklə əldə edir. İnsanın varlığı onu mənəviyyatın mütləq dəyərlərini dərk etməyə və axtarmağa sövq etdi. Son ifadə, daxili mədəni və tarixi ənənədə şəxsi və münasib olan arasında münasibətlərin başa düşülməsi ilə əlaqələndirilir. A. S. Xomyakov barışığı insanın öz azadlığını dərk etməsi ilə əlaqələndirirdi ki, bu da onunla ifadə olunur ki, o, kilsədə (icmada) özünü “özünü mənəvi təkliyinin acizliyində deyil, mənəvi, səmimiyyətinin gücündə tapır. qardaşları ilə, Xilaskarınla birlik. O, özünü onun kamilliyində tapır, daha dəqiq desək, onda onda kamil olanı – İlahi ilhamı tapır” (Sitat 4; S. 108).
19-cu əsrdə Rusiyada mövcud olan təhsil sisteminin tədqiqi, praktiki və peşəkar dolayısı, məcburiyyət və praqmatizm kimi dövlət tələblərini yerinə yetirməyə yönəlmiş onun müəyyənedicilərini müəyyən etməyə imkan verdi.
19-cu əsrin 30-cu illərində başlayan siyasi reaksiyanın təsiri altında insanın daxili dünyasına maraq artdı, rus məktəbinin milli-mədəni identifikasiyası problemi daha da kəskinləşdi. Bu suallar V. Q. Belinskinin yaradıcılığında xüsusi yer tutur. O, "ümumi insan" tərbiyəsinin zəruriliyindən danışır, rus şəxsiyyətini milli və beynəlxalq dialektik birlik hesab edir. Milli özünüdərk fərdin özünüqurmasının, öz müqəddəratını təyin etməsinin, onun sərbəst inkişafının əsası kimi V. Q. Belinski tərəfindən öyrənilir. Bununla belə, V. G. Belinskinin fikirləri ziddiyyətsiz deyil. Ənənəvi olaraq, onlar onun pedaqoji idealında mərkəzi müxalifəti vurğulayırlar: “ümumiyyətlə insanın” özünü təmin etməsinin təsdiqi və fərddən tələb xalqa xidmətdir.
V. G. Belinskinin fundamental fəlsəfi və pedaqoji baxışlarını təhlil edərək, iddia etmək olar ki, mütəfəkkir kortəbii fərdiyyətçiliyə gətirib çıxaran “ümumiyyətlə insan” kultunun “digər tərəfini” göstərə bilmişdir. “Ümumiyyətlə insan” idealının natamamlığını və təhlükəsini nəzərə alan müəllim insanla cəmiyyət arasındakı münasibətləri uyğunlaşdırmağa çalışır. İnsan, V. G. Belinskiyə görə, təkcə öz daxili potensialını inkişaf etdirərək deyil, həm də ədalətsizliyin istənilən formasına qarşı mərhəmət və narazılıq qabiliyyətini nümayiş etdirərək fərdi olur. İnsan ali ideala can atmalıdır. V. Q. Belinski bu idealı cəmiyyətin transformasiyasında, bəzilərinin qanunsuzluğunun, bəzilərinin iztirablarının aradan qaldırılmasında görür. İctimai harmoniya olmadan fərdi azadlıq mümkün deyil. V. G. Belinskinin pedaqoji irsində biz rus təhsilində xidmət kateqoriyasının təkamülünün növbəti mərhələsini tapırıq: Allaha xidmət - dövlətə xidmət - xalqa xidmət.
V. G. Belinskinin təhsil baxışlarının mərkəzi ziddiyyəti inqilabçı demokratların təhsil sistemində özünün ən yüksək nöqtəsinə çatdırılır.
N. G. Çernışevskinin pedaqoji irsində bu ziddiyyət dövlət qulluğu ideyasını vurğulamaq və şəxsiyyət anlayışını ona tabe etdirməklə bir qədər yumşaldılır.
N. Q. Çernışevskinin idealı – məqsədyönlü, fəal, xalqın tələbatını mənimsəmiş, xalqın ağrı-acısını dərindən hiss edən insan – bir neçə mərhələdə formalaşır: dünyanın mədəni imicinin yaradılması, konkret sosial mühitin təhlili; praktiki fəaliyyət.
Bununla belə, artıq N.A. Dobrolyubovun nəzəriyyəsində sosiallığın azalması və “daxili” və “xarici” insan arasındakı ziddiyyətin yeni kəskinləşməsi müşahidə olunur.
N. A. Doborolyubov üçün prioritetlər "uşaqlıq", "pulsuz təhsil", "problemli təlim", "təlim və tərbiyənin vəhdəti" kimi anlayışlardır. Şüurlu qəhrəmanlıq şəxsiyyətini bir ideal kimi qoruyarkən, müəllim bu tip bir insanın sosial taleyi ilə deyil, onun inkişafına kömək edən pedaqoji prinsiplər və texnologiyalarla maraqlanır: problemlərin həlli, müstəqillik, yaradıcı təbiət. müəllimliyin, avtoritar təlim əvəzinə müəllimin səlahiyyəti və s.
G.V.Plexanovun vətənpərvərlik probleminə sinfi yanaşmasının darlığını onun “Patriotizm və sosializm” məqaləsinin məzmunu sübut edir. Bu, müəyyən dərəcədə Plexanovun aşağıdakı ifadəsindən də aydın görünür: “Və müasir dünya iqtisadiyyatının şərtlərinə görə, kapitalın hökmranlığına son qoyacaq sosialist inqilabı beynəlmiləl olmalıdır, o zaman şüurlarda. sinfi şüurlu işçilərin bir həmrəylikdə və tam “müstəsnalıqda”, cəmiyyətin bütün siniflərini birləşdirən vətən ideyası mütləq öz yerini inqilabi bəşəriyyətin sonsuz geniş həmrəyliyi ideyasına verməlidir, yəni. "Bütün ölkələrin proletarları." Müasir fəhlə hərəkatının qüdrətli çayı nə qədər geniş olarsa, vətənpərvərlik psixologiyası beynəlmiləlçilik psixologiyası qarşısında bir o qədər geri çəkilir” (51; S. 117).
K. D. Uşinskinin Vətənə xidmət üçün tərbiyə fəlsəfəsinin əsasını insan təbiətinin qanunları təşkil edir. Müəllim öz təcrübəsində ilk dəfə olaraq insan haqqında elmi biliklərin sintezini həyata keçirərək antropologiya elmlərinin nailiyyətlərini birləşdirir. Müəllim insanların əməyinin xüsusi sosial mənasını onun birləşdirici, uzlaşdırıcı funksiyasında görürdü: birgə əmək ailəni, cəmiyyəti və dövləti birləşdirir və möhkəmləndirir. Bu cür fəaliyyətlər insanın mənəvi inkişafının əsasını təşkil edir. Sosial yönümlü və sosial əhəmiyyətli iş humanizmin və əxlaqın inkişafı və möhkəmlənməsinin əsasını təşkil edir. Onların işi onları birləşdirir və qarşılıqlı rəğbət, hörmət və xoş niyyət qığılcımı yaradan və qoruyub saxlayaraq “müqəddəs şəkildə dəstəkləyir”.
L.N.Tolstoyun rus vətənpərvərlik tərbiyəsi nəzəriyyəsinin inkişafı üçün xüsusi xidməti ondan ibarətdir ki, o, "daxili" insan anlayışının məzmunu ilə bağlı suala cavab verir - bu, şəxsi inkişafın başlanğıcıdır. Belə bir əsas şəxsiyyətin substansiyası kimi uşaqlıqdır. "Daxili" insanı tərbiyə etməyin yolu, Vətənə xidmət ideyasına əsaslanan xüsusi bir mentalitet növü və universal əxlaqi kateqoriya kimi uşaqlıq prinsipini qorumaqdır. L. N. Tolstoyun simasında rus pedaqoji fikri Avropa pedaqoji antropologiyasının başladığı yerə - həyatın "əvvəlində" insana maraqla gəlir. L.N.Tolstoy insan tərbiyəsinin və inkişafının mənbəyini özündə görür.
Beləliklə, Vətənə xidmət idealları təkcə Rusiya təhsil sisteminin daxili dəstəyinə deyil, həm də Rusiyanın gələcəyi üçün ən məqbul perspektivlər üçün mədəni yaradıcılığın, sivil və mənəvi axtarışların əsasına çevrildi.
A. N. Vırşçikov, M. B. Kusmartsev. VƏTƏNƏ XİDMƏT RUS VƏTƏNPƏRVARLIĞININ MƏNAMI KİMİ
