Naučni pobornik psihološke teorije države. Psihološka teorija prava. Psihološka teorija nastanka prava. Organska teorija nastanka države

|Teološki - Bog je stvorio državu |?---+

|(Aquinas, Maritain, Mercier, itd.). | |

|Patrijarhalno - država je proizvod razvoja porodice |?---+

|(Aristotel, Filmer, Mihajlovski, itd.) | |

|Ugovorno - država je proizvod dogovora među ljudima |?---+

|(Hobbes, Ruso, Radiščov, itd.) | |

|Teorija nasilja - država je nastala zbog vojno-političkog | |

|faktori |?---+

|(Gumplowicz, Dühring, Kautsky, itd.) | |

|Organska teorija - specifičnost stanja | |

|biološki organizam |?--+

|(Spencer, Worms, Preuss, itd.) | |

|Materijalistička teorija - država je proizvod društvenog | |

|ekonomski razvoj |?--+

|(Marx, Engels, Lenjin, itd.) | |

|Psihološka teorija - država je nastala zbog svojih posebnosti| |

|ljudska psiha |?--+

|(Petražicki, Freud, From, itd.) |

Toma Akvinski - 13. vijek. Zvanična doktrina (sistem pogleda, vjerovanja) Vatikana.

Zakon izražava Božju volju. Umjetnost dobrote i pravde - u teološkoj teoriji prava.

Patrijarhalni - monarh je otac svega. Ne postoje činjenice koje to potvrđuju. Porodica je najmanji dio društva.

Patrimonijalno - državno vlasništvo nad zemljištem. Vlasnik zemlje je suveren.

Nasilje je samo uslov, a ne razlog za formiranje države.

Biologizacija procjena društvenog života.

Dva pristupa - klase + mehanizam za distribuciju viška proizvoda => stanje.

Teorija navodnjavanja (Drevni Egipat) - oni koji su se bavili navodnjavanjem i formirali državu.

Rasna teorija je podjela društva duž rasnih linija. Država - dominacija jednih nad drugima

U svijetu postoji mnogo teorija koje otkrivaju proces nastanka i razvoja države. To je i razumljivo, budući da se svaki od njih zasniva na stavovima i sudovima različitih grupa, slojeva, klasa, nacija i drugih društvenih zajednica, koje pak, na osnovu različitih ekonomskih, političkih, finansijskih i drugih interesa, imaju direktnu ili indirektan uticaj na proces nastanka, formiranja i razvoja države.

Najpoznatije teorije uključuju sljedeće.

1. Teološka teorija je jedan od najranijih. Čak su i u starom Egiptu, Babilonu i Judeji bile iznesene ideje o božanskom poreklu države. Tako su zakoni kralja Hamurabija (Drevni Babilon) govorili o božanskom porijeklu kraljeve moći: >. Nemoguće je proniknuti u misteriju božanskog plana, a samim tim i shvatiti prirodu države, stoga narod mora vjerovati i bespogovorno se pokoravati svim diktatima državne volje kao nastavka božanske volje.

2. Patrijarhalna teorija smatra nastanak države iz proširene porodice, u kojoj vlast monarha predstavlja nastavak moći oca nad članovima njegove porodice. Monarh se mora brinuti o svojim podanicima, a oni se moraju pokoravati vladaru. Ova teorija je potkrijepljena u radovima starogrčki filozof Aristotela (IV vek pne), a razvio ga je engleski mislilac iz 18. veka. R. Filmer, ruski sociolog N.K. Mihajlovski i dr. Predstavnici patrijarhalne teorije vjerovali su da država nastaje kao rezultat udruživanja klanova u plemena, zatim plemenske zajednice i, konačno, u državu. Kao rezultat ujedinjenja porodice u državu, očinska vlast postaje državna vlast.

Patrijarhalni koncept se u određenoj mjeri odražava najvažnije tačke prelazak čovječanstva iz društveno organiziranog života u primitivnom društvu u državni oblici u ranom klasnom društvu. Posebno je u gradskim polisima ujedinjenje porodica bilo presudno za nastanak države. Međutim, ova teorija je preuveličavala njihovu ulogu, što je istorijski i teorijski bilo pogrešno. Ona je idealistički tumačila odnos vladara i podanika i poricala kvalitativnu razliku između države i državne vlasti od porodične i očinske vlasti. Nedostaci patrijarhalne teorije također uključuju arhaičnost ideja o državnoj vlasti, koja se može koristiti za opravdavanje različitih oblika despotske i tiranske moći.

3. Teorija ugovora nastanak države pojavio se u 17.-18. stoljeću, iako su neke od njenih aspekata razvili mislioci Ancient Greece i stari Rim. Autori teorije o ugovornom porijeklu države bili su G. Grotius, T. Hobbes, J. Locke, D. Diderot, J.-J. Rousseau, A. Radishchev i drugi.

Prema ovoj teoriji, država nastaje kao rezultat ugovora koji su sklopili ljudi koji su prethodno bili u prirodnom stanju. T. Hobbes je također opisao prirodno stanje kao > gdje nema opće moći, zakona i pravde. J.-J. Rousseau je to, naprotiv, nazvao >, tvrdeći da u prirodnom stanju ljudi imaju prirodna prava i slobode. Društveni ugovor o stvaranju države shvaćen je kao sporazum između prethodno izolovanih pojedinaca da se ujedine i formiraju državu kako bi se pouzdano osigurala njihova prirodna prava i slobode, mir i prosperitet. U skladu sa sporazumom, ljudi prenose dio svojih prava koja su im svojstvena od rođenja na državu, koja zauzvrat zastupa zajedničke interese i obavezuje se da će osigurati ljudska prava i slobode. U slučaju kršenja uslova društvenog ugovora, narod je imao pravo da sruši vlast revolucijom.

Teoriju ugovornog porijekla države odlikuje apstraktnost ideja o primitivnom društvu, njegovo stanje, o ličnosti kao izolovanom subjektu procesa stvaranja države, kao i antihistoricizmu u pitanjima o vremenu i mestu nastanka države, o njenoj suštini kao glasnogovornika interesa svih članova društva - i siromašni i bogati, oni na vlasti i oni bez nje.

Teorija ugovora bila je značajan korak naprijed u razumijevanju suštine i svrhe države.

· Prvo, raskinula je sa religioznim idejama o poreklu države i državne vlasti i posmatrala državu kao rezultat svesne i svrsishodne delatnosti ljudi.

· Drugo, ova teorija je postavila pitanje društvene svrhe države – osobi su garantovana prava i slobode.

· Treće, teorija prati ideju da se država, kao prva društveno-politička institucija koju su stvorili ljudi, može unaprijediti i prilagoditi promjenjivim uvjetima.

· Četvrto, teorija ugovora potkrijepila je prirodno pravo naroda da zbaci neželjenu vladu kroz revolucionarni ustanak.

· Peto, postavio je temelje za doktrinu narodnog suvereniteta, kontrolu nad strukturama državne moći od strane naroda.

4. Marksistički koncept nastanak države (19. vek) zasniva se na istorijsko-materijalističkoj doktrini društva i društvenog razvoja, na klasnom tumačenju države. Glavne odredbe ove teorije izložene su u radovima K. Marxa, F. Engelsa, G.V. Plekhanova, V.I. Lenjina i drugih marksista.

K. Marx i F. Engels povezivali su nastanak i postojanje države sa nastankom i postojanjem klasa. U svom djelu > F. Engels je pisao da se u određenoj fazi ljudskog razvoja, kao rezultat podjele rada, pojave viška proizvoda i privatne svojine, društvo dijeli na klase sa suprotstavljenim ekonomskim interesima. Da bi se razriješile ove kontradikcije, potrebna je nova sila - država. Država je postala nužnost upravo kao rezultat ovog raskola. Ekonomski dominantna klasa stvara državu da bi potčinila siromašne. V.I. Lenjin je državu smatrao >, kao >.

Država je svojstvena samo klasnom društvu, pa s uništenjem klasa država odumire. Dakle, marksistička teorija se fokusira na klasnu prirodu države, njenu sposobnost da djeluje kao aparat, instrument nasilja i pokoravanja u rukama ekonomski dominantne klase, koja uz pomoć države postaje i politički dominantna. klasa. Ovakva apsolutizacija uloge klasa i ekonomskog faktora u procesu nastanka države je pogrešna, budući da je u nizu regiona sveta država nastala i formirana pre pojave klasa i pod uticajem niz faktora.

Međutim, to ni na koji način ne umanjuje značaj marksističke teorije, koja se odlikuje jasnoćom i jasnoćom početnih odredbi i koja je igrala značajnu ulogu u razumijevanju nastanka države.

5. Teorija nasilja (osvajanja) bio jedan od najčešćih na Zapadu krajem 19. i početkom 20. stoljeća. Njegove pristalice bili su E. Dühring, L. Gumplowicz, K. Kautsky. Tvrdili su da je nastanak države posljedica unutrašnjeg i vanjskog nasilja. Istovremeno, E. Dühring je razvio ideju da unutrašnje nasilje jednog dijela primitivno društvo preko drugog vodi ka nastanku države, imovine i klasa, država postaje organ upravljanja poraženih.

L. Gumplowicz i K. Kautsky bili su autori teorije vanjskog nasilja. Napomenuli su da su rat i osvajanja majka države. Prema Gumplowiczu, država nastaje kao rezultat porobljavanja slabijeg, već naseljenog stanovništva od strane jačeg stranog plemena.

K. Kautsky je vjerovao da se država pojavljuje kao aparat prisile pobjedničkog plemena nad pobijeđenim. Vladajuća klasa se formira od pobjedničkog plemena, a izrabljivana klasa se formira od poraženog plemena. Sada država može zaštititi pokorena plemena od mogućih napada drugih moćnih plemena. U toku društvenog razvoja, oblici i metode moći se omekšavaju, a država se, kako su vjerovali autori teorije vanjskog nasilja, pretvara u organ zaštite cjelokupnog stanovništva i obezbjeđenja opšteg dobra.

Općenito, teorija nasilja je apstraktna. Ona ne otkriva glavne razloge nastanka države, već im, identifikujući njene pojedinačne, sekundarne oblike, daje univerzalni karakter. Istovremeno, nasilje i osvajanje, iako nisu bili osnovni uzrok formiranja države, imali su značajan uticaj na proces njenog nastanka.

6. Predstavnici psihološka teorija(G. Tarde, N.M. Korkunov, L.I. Petrazhitsky) su vidjeli razlog za nastanak stanja u ljudskoj psihi, u potrebi pojedinca za komunikacijom, da živi u timu, želji da zapovijeda i pokorava se. Tvrdili su da kao rezultat psiholoških interakcija ljudi nastaje savršen oblik emocionalne komunikacije - država. Pomaže ljudima da se brže prilagode promjenama u svom okruženju. Iako teorija objašnjava mnoge probleme, šta ne možete na primjer, ugovorne ili marksističke teorije, međutim, apsolutno je pogrešno razloge za nastanak države objašnjavati samo psihološkim faktorima.

7. By rasna teorija nastanak države je bio francuski pisac J. Gobineau (XIX vek). Podijelio je sve ljudske rase na > one kojima je suđeno da dominiraju i > na one kojima se zahtijeva da se pokoravaju > rase. Ova razlika se zasniva na fizičkim, mentalnim, mentalnim i drugim razlikama između rasa. Država djeluje kao instrument dominacije > utrke nad ogromnim masama. U periodu svog nastanka, ova teorija je opravdavala i potkrepljivala kolonijalne ratove koji su doveli do zarobljavanja razvijenih država zaostalih naroda Azije, Afrike i Latinske Amerike.

Također se razlikuju:

Ø patrimonijalna teorija prema kojem je država nastala iz vlasničkog prava na zemljište (patrimonium);

Ø teorija incesta (seksualna)čija je suština bila uvođenje zabrane incesta, tj. incesta. To je zahtijevalo prisustvo posebne grupe ljudi koji su se specijalizirali za održavanje zabrane, a kasnije obavljali i druge javne funkcije, što je dovelo do nastanka države;

Ø teorija navodnjavanja objašnjavajući nastanak države potrebom za izgradnjom džinovskih struktura za navodnjavanje. Ovako veliki radovi zahtevali su teške, centralizovano upravljanje distribucija, kontrola, subordinacija, itd. To je bilo moguće samo za veliku klasu rukovodećih službenika;

Ø teorija solidarnosti, predstavljajući državu kao sistem međuzavisnosti koji povezuje sve pojedince u društvo.

Takva raznolikost teorija o poreklu države pomaže da se objasni suština fenomena ne jednostrano, već u svoj raznolikosti njegovih manifestacija u stvarnom životu.

U istoriji razvoja pravne misli postojala su različita gledišta o nastanku prava.

Jedna od prvih teorija o poreklu prava bila je teološki, odnosno božanski (prvi su sistematski prikazali Jovan Zlatousti, Aurelije Avgustin, Toma Akvinski). Zakon je, prema ovoj teoriji, dat od Boga, izražava Njegovu volju i vječan je. Zagovornici ove teorije također su vjerovali da je zakon bogomdano razumijevanje dobrote pristojnosti. Dakle, zakon donosi ljudima osjećaj poštenja, pristojnosti, jednakosti i ljubavi prema bližnjem.

Prema teorije prirodnog prava(izloženo prvi put u radovima G. Grotiusa, T. Hobbesa, J. Lockea, J.-J. Rousseaua), svaka osoba je od rođenja obdarena određenim skupom prava. Dakle, pojava čovjeka znači nastanak zakona. Prirodni zakon ne stvaraju ljudi, on se iznutra od njih spoznaje kao određeni ideal, mjerilo univerzalne pravde.

Patrijarhalna teorija(u djelima Filmera, Mihajlovskog) izvor prava je vidjela u pravilima koje je ustanovio patrijarh, odnosno stariji, predak. Zapovijedajući svojim suplemenicima, propisivao im je pravila ponašanja i međusobnih odnosa.

Pristalice istorijska škola(Hugo, F.K. Savigny, GFLuhga) vjerovali su da pravo formiraju sami ljudi, a ne stvaraju zakonodavci. To je rezultat narodne nacionalne svijesti. Pravo, kao i jezik, stvaraju ljudi u procesu svog istorijskog razvoja.

Normativistička teorija izvedeno pravo iz samog zakona. Normativizam poziva na proučavanje prava u njegovom „čistom obliku“, kao posebnog normativnog društvenog fenomena, nezavisnog od ekonomskih, političkih i drugih društvenih uslova. Njegov autor, G. Kelsen, tvrdio je da pravo ne podliježe principu uzročnosti i da crpi snagu i djelotvornost iz sebe.

Osnivač psihološka teorija pravo L. Petrazhitsky je prepoznao razlog nastanka prava kao psihu ljudi, njihova “imperativno-atributivna pravna iskustva”, posebnu vrstu složenih emocionalno-intelektualnih mentalnih procesa koji se dešavaju u ljudskoj psihi. Psihološka teorija smatra pravo proizvodom raznih vrsta psiholoških fenomena – nagona, psiholoških stavova, emocija.

Klasna (marksistička) teorija(K. Marx, F. Engels, V.I. Lenjin) povezivali su pojavu zakona sa podjelom društva na dominantne i potlačene klase. Vladajuća klasa je stvarala pravna pravila i propisivala njihovu primjenu od strane drugih članova društva putem prisile. Pravo, po njihovom mišljenju, predstavlja volju vladajuće klase uzdignutu u zakon, volju čiji je sadržaj određen materijalnim, prvenstveno ekonomskim, uslovima njenog života.

Neki naučnici (G. Berman, E. Ainers) su stvarali teorija pomirenja porijeklo prava. Njegova se suština svodi na činjenicu da je pravo nastalo kao sredstvo za mirno rješavanje sporova i sukoba.

Formiranje prava odvijalo se tokom mnogo vekova. Ovo je prirodan proces uzrokovan:

Ø sve veća složenost ekonomske i društvene organizacije preddržavnog društva;

Ø imovinsko raslojavanje društva, identifikacija različitih grupa, slojeva sa suprotstavljenim grupnim i privatnim interesima;

Ø produbljivanje i zaoštravanje društvenih kontradikcija i konflikata;

Ø potreba za organizovanjem ekonomska aktivnost, uređuje distribuciju i preraspodjelu proizvoda rada;

Ø potrebu stabilizacije postojećih društvenih odnosa, zaštite od razaranja i uspostavljanja društvenog poretka;

Ø želja nove klase imovine da učvrsti svoju dominaciju, izrazi svoje privatne interese i imovinska prava, itd.

Upravo je zakon, zasnovan na državnoj prinudi, postao najmoćnije društveno regulatorno oruđe koje može stabilizirati, urediti i zaštititi društvene odnose. Formiranje prava i države teklo je paralelno i međusobno zavisno, pa su razlozi i uslovi nastanka prava i države u velikoj meri slični. Generalno, pravo je, kao i država, izraslo iz potreba proizvodne privrede.

Konvencionalno se identificiraju posebnosti nastanka prava na Istoku i Zapadu.

Na istoku je tranzicija na proizvodnu ekonomiju dovela do podjele stanovništva zajednica na menadžere i upravljane. Menadžeri su istovremeno djelovali kao organizatori proizvodnje, kontrolori i distributeri proizvedenog proizvoda. Za organizaciju i regulisanje procesa proizvodnje u teškim uslovima navodnjavanja bila su potrebna posebna pravila i normativi. U određenoj fazi formiranja ranoklasnog društva, ova pravila su ugrađena u poljoprivredne kalendare, postajući osnova za proizvodni, društveni i lični život rane zemljoradničke zajednice. Oni ukazuju na ono što se mora učiniti obavezno (>), šta je dozvoljeno (>), šta je zabranjeno (>) i šta je za društvo ravnodušno, odnosno: možete djelovati po vlastitom nahođenju. Upravo s poljoprivrednim kalendarima počelo je formiranje samog zakona u ranim poljoprivrednim društvima Mesopotamije, Egipta i Indije oko 4.-3. milenijuma prije Krista. e.

Pravo je organski proizašlo iz normi religije i morala i igralo je sporednu ulogu u odnosu na njih. Dakle, djelo je istovremeno predstavljalo i kršenje normi vjere i morala. Glavni izvori prava bili su vjerske odredbe (učenja) - Manuovi zakoni u Indiji, Kuran u muslimanskim zemljama, itd.

Dakle, na Istoku je pravo prvo trebalo da osigura novi tip radna aktivnost, podržavaju novo stanje društva i, drugo, konsoliduju postojeću nejednakost, služe kao instrument dominacije vladajuće elite nad ostatkom stanovništva.

Na Zapadu, kao rezultat tranzicije na proizvodnu ekonomiju, došlo je do društvene podjele rada, što je zauzvrat doprinijelo povećanju produktivnosti individualnog rada i omogućilo pojedinačne porodice egzistiraju nezavisno od zajednice i mijenjaju položaj osobe u društvu. Postao je slobodan (relativno) zahvaljujući sposobnosti da ličnim radom zadovolji svoje potrebe. Odnosno, postojala je potreba da se interesi pojedinačnih proizvođača zaštite od moguće samovolje i obmane drugih lica uz pomoć pravnih normi.

Višak proizvoda, koji je nastao kao rezultat povećane produktivnosti rada i unapređenja proizvodne kulture, uticao je na pojavu mogućnosti za robnu razmjenu i prisvajanje rezultata tuđeg rada, na pojavu privatne svojine i imovinske nejednakosti, pojačane sukobe i kontradikcije između siromašni i bogati. Tradicije, običaji, vjerske i moralne norme više ne mogu obezbijediti red u društvu ili stabilan način rješavanja sukoba. Kao rezultat toga, postoji hitna potreba za pravom kao društvenim regulatorom koji bi uspostavio i konsolidovao dominaciju vlasničkih klasa uz pomoć pravila koja su obavezujuća za sve.

Dakle, pravo se na Zapadu pojavljuje, s jedne strane, kao mjera društvene i individualne slobode proizvođača-vlasnika, as druge, kao faktor koordinacije različitih, divergentnih interesa ljudi. U zapadnim zemljama pravo se razvijalo od običaja do pravnog običaja, odnosno država je sankcionisala običaje koji su doprinosili zaštiti i ostvarivanju državnih interesa. Dalji razvoj išao je od pravnih običaja do zakona, sudskih i administrativnih presedana i ugovora.

Teološka teorija nastanka države

Teološka teorija nastanak države je postao široko rasprostranjen u srednjem veku u delima F. Akvinskog; u savremenim uslovima razvili su ga ideolozi islamske veroispovesti, katolička crkva(J. Maritain, D. Mercier, itd.).

Prema predstavnicima ove doktrine, država je proizvod božanske volje, zbog koje je državna vlast vječna i nepokolebljiva, ovisi uglavnom o vjerskim organizacijama i ličnostima. Stoga je svako dužan da se u svemu pokorava suverenu. Postojeća društveno-ekonomska i pravna nejednakost ljudi predodređena je istom božanskom voljom, koja se mora prihvatiti i ne oduprijeti se nastavljaču Božje sile na zemlji. Stoga se neposlušnost vladinoj vlasti može smatrati neposlušnošću Svemogućem.

Osnivači ove teorije, izražavajući ranije raširenu religijsku svijest, tvrdili su da je država stvorena i postoji voljom Božjom. U tom smislu, crkvena vlast ima prioritet nad svjetovnom vlašću. Zato stupanje svakog monarha na tron mora biti posvećeno crkvi. Ova akcija daje svjetovnoj vlasti posebnu moć i autoritet, pretvara monarha u predstavnika Boga na zemlji. Ova teorija se naširoko koristila da opravda i opravda neograničenu monarhiju, kao i da promovira poniznost podanika pred državnom vlašću.

Dajući državi i suverenima (kao predstavnicima i eksponentima božanskih zapovijedi) auru svetosti, ideolozi ove teorije podigli su i podižu svoj prestiž, doprinijeli su i doprinose uspostavljanju reda, harmonije i duhovnosti u društvu. Ovdje se posebna pažnja poklanja „posrednicima“ između Boga i državne vlasti – crkve i vjerskih organizacija.

Istovremeno, ova doktrina umanjuje uticaj socio-ekonomskih i drugih odnosa na državu i ne dozvoljava da se odredi kako poboljšati oblik države, kako poboljšati državnu strukturu. Osim toga, teološka teorija je, u principu, nedokaziva, jer je izgrađena uglavnom na vjeri.

Patrijarhalna teorija nastanka države

Najpoznatijim predstavnicima patrijarhalnu teoriju Nastanak države može se pripisati Aristotelu, R. Filmeru, N.K. Mihajlovskom i drugima.

Polaze od činjenice da su ljudi kolektivna bića, koja teže međusobnoj komunikaciji, što dovodi do nastanka porodice. Naknadni razvoj i širenje porodice kao rezultat ujedinjenja ljudi i povećanja broja ovih porodica na kraju dovodi do formiranja države.

Država je rezultat istorijskog razvoja porodice (proširene porodice). Šef države (monarh) je otac (patrijarh) svojim podanicima, koji se prema njemu mora odnositi s poštovanjem i striktno mu se pokoravati.

Otuda je vlast suverena nastavak moći oca (patrijarha) u porodici, koja djeluje kao neograničena. Pošto je prvobitno božansko poreklo moći „patrijarha“ priznato, od podanika se traži da se poslušno pokoravaju suverenu. Svaki otpor takvoj moći je neprihvatljiv. Samo očinska briga kralja (kralja i sl.) je u stanju da obezbedi uslove za život koji su neophodni za osobu. Zauzvrat, šef države i starija djeca moraju (kao što je uobičajeno u porodici) brinuti o mlađim.

Kao što u porodici, otac, tako ni u državi, monarh se ne bira, ne postavlja, niti se meša sa podanicima, jer su ovi drugi njegova deca.

Naravno, moguća je određena analogija između države i porodice, jer struktura državnosti nije nastala odmah, već se razvila iz najjednostavnijih oblika, koji bi se, zaista, mogli uporediti sa strukturom primitivne porodice. Osim toga, ova teorija stvara auru svetosti, poštovanja državne moći i „srodstva“ svih u jednoj zemlji. U savremenim uslovima ova teorija se ogleda u ideji državnog paternalizma (državna briga o bolesnima, invalidima, starima, velikim porodicama itd.).

Istovremeno, predstavnici ove doktrine pojednostavljuju proces nastanka države, zapravo, ekstrapoliraju koncept „porodice” na pojam „države”, a kategorije kao što su „otac”, „članovi porodice” su neopravdano poistovećeni sa kategorijama „suveren“, „podanici“. Osim toga, prema istoričarima, porodica (kao društvena institucija) nastala je gotovo paralelno sa nastankom države u procesu raspadanja primitivnog komunalnog sistema.

Ugovorna teorija nastanka države

Teorija ugovora nastanak države je razvijen u XVII-XVIII vijeku. u radovima G. Grotiusa, J. J. Rousseaua, A. N. Radishcheva i drugih.

Prema predstavnicima teorije ugovora, država nastaje kao proizvod svjesne kreativnosti, kao rezultat ugovora koji su sklopili ljudi koji su prethodno bili u „prirodnom“, primitivnom stanju. Država nije manifestacija božanske volje, već proizvod ljudskog razuma. Prije stvaranja države nastupilo je „zlatno doba čovječanstva“ (J. J. Rousseau), koje je završilo pojavom privatnog vlasništva, koje je društvo raslojavalo na siromašne i bogate, što je dovelo do „rata svih protiv svih“ (T. Hobbes).

Prema ovoj teoriji, jedini izvor vladine moći je narod, a svi državni službenici, kao službenici društva, dužni su da im odgovaraju za korištenje vlasti. Prava i slobode svake osobe nisu „poklon“ države. Oni nastaju u trenutku rođenja i podjednako u svakoj osobi. Dakle, svi ljudi su po prirodi jednaki.

Država je racionalno udruživanje ljudi zasnovano na sporazumu između njih, na osnovu kojeg oni prenose dio svoje slobode i moći na državu. Pojedinci izolovani prije nastanka države pretvaraju se u jedinstven narod. Kao rezultat toga, vladari i društvo imaju kompleks međusobnih prava i obaveza, a samim tim i odgovornost za neispunjavanje ovih potonjih.

Dakle, država ima pravo da donosi zakone, ubira poreze, kažnjava kriminalce itd., ali je dužna da štiti svoju teritoriju, prava građana, njihovu imovinu itd. Građani su dužni da poštuju zakone, plaćaju poreze itd. ., zauzvrat, imaju pravo da štite slobodu i imovinu, au slučaju zloupotrebe vlasti od strane vladara, raskinu ugovor sa njima, čak i njihovim svrgavanjem.

S jedne strane, teorija ugovora bila je veliki iskorak u poznavanju države, jer je raskinula sa religijskim idejama o nastanku državnosti i političke moći. Ovaj koncept također ima dubok demokratski sadržaj, opravdavajući prirodno pravo naroda da se pobuni protiv moći bezvrijednog vladara i svrgne ga.

S druge strane, slaba karika ove teorije je shematska, idealizirana i apstraktna ideja primitivnog društva, koje navodno u određenom stupnju svog razvoja uviđa potrebu za dogovorom između naroda i vladara. Očigledno je potcjenjivanje objektivnih (prije svega društveno-ekonomskih, vojno-političkih i dr.) faktora nastanka državnosti i preuveličavanje subjektivnih faktora u ovom procesu.

Teorija nasilja

Teorija nasilja postao široko rasprostranjen u 19. veku. a u svom najpotpunijem obliku predstavljen je u radovima E. Dühringa, L. Gumplowicza, K. Kautskyja i drugih.

Razlog nastanka državnosti nisu vidjeli u ekonomskim odnosima, božanskoj providnosti i društvenom ugovoru, već u vojno-političkim faktorima - nasilju, porobljavanju jednih plemena od strane drugih. Za upravljanje osvojenim narodima i teritorijama potreban je aparat prinude, što je država i postala.

Prema predstavnicima ove doktrine, država je „prirodno“ (tj. putem nasilja) organizacija nastala za vlast jednog plemena nad drugim. Nasilje i potčinjavanje onih kojima vladaju je osnova za nastanak ekonomske dominacije. Kao rezultat ratova, plemena su se degenerirala u kaste, posjede i klase. Osvajači su pokorene pretvarali u robove.

Shodno tome, država nije rezultat unutrašnjeg razvoja društva, već sila koja mu je nametnuta spolja.

S jedne strane, vojno-politički faktori u formiranju državnosti ne mogu se u potpunosti odbaciti. Istorijsko iskustvo potvrđuje da su elementi nasilja pratili proces nastanka mnogih država (na primjer, staronjemačke, starougarske).

S druge strane, važno je zapamtiti da je stepen upotrebe nasilja u ovom procesu bio različit. Dakle, nasilje treba posmatrati kao jedan od razloga za nastanak države, uz druge. Osim toga, vojno-politički faktori u nizu regija igrali su uglavnom sporednu ulogu, ustupajući mjesto društveno-ekonomskim.

Organska teorija

Organska teorija nastanak države je postao široko rasprostranjen u drugoj polovini 19. veka. u radovima G. Spensera, R. Wormsa, G. Preussa i dr. U to doba je nauka, uključujući i humanističke nauke, iskusila snažan uticaj ideje prirodne selekcije koju je izrazio Charles Darwin.

Prema predstavnicima ove doktrine, država je organizam, stalni odnosi između njegovih dijelova slični su stalnim odnosima između dijelova živog bića. Odnosno, država je proizvod društvene evolucije, koja u tom pogledu djeluje samo kao vrsta biološke evolucije.

Država, kao vrsta biološkog organizma, ima mozak (vladare) i sredstva za izvršavanje svojih odluka (subjekata).

Bilo bi pogrešno negirati uticaj bioloških faktora na proces nastanka državnosti, jer ljudi nisu samo društveni, već i biološki organizmi.

Istovremeno, nemoguće je mehanički proširiti sve zakone koji su inherentni samo biološkoj evoluciji na društvene organizme; nemoguće je društvene probleme potpuno svesti na biološke probleme. Iako su oni međusobno povezani, to su različiti nivoi života, podložni različitim zakonima i zasnovani na različitim razlozima za njihov nastanak.

Materijalistička teorija nastanka države

Predstavnici materijalistička teorija Poreklo države su K. Marx, F. Engels, V. I. Lenjin, koji nastanak državnosti objašnjavaju prvenstveno socio-ekonomskim razlozima.

Tri velike podjele rada bile su od primarnog značaja za razvoj privrede, a samim tim i za nastanak državnosti (stočarstvo i zanati su odvojeni od poljoprivrede, a klasa ljudi koja se bavila samo razmjenom postala je izolirana). Ova podjela rada i s tim povezano poboljšanje oruđa rada dali su poticaj rastu njegove produktivnosti. Nastao je višak proizvoda, koji je u konačnici doveo do pojave privatne svojine, uslijed čega je društvo podijeljeno na one koji imaju i nemate, na eksploatatore i eksploatisane.

Najvažnija posljedica nastanka privatne svojine je alokacija javne vlasti, koja se više ne poklapa sa društvom i ne izražava interese svih njegovih članova. Uloga moći će se prebaciti na bogate ljude koji se pretvaraju u kategoriju menadžera. Da bi zaštitili svoje ekonomske interese, oni stvaraju novu političku strukturu - državu, koja prvenstveno služi kao instrument za provođenje volje vlasničkih.

Dakle, država je nastala prvenstveno radi očuvanja i podržavanja dominacije jedne klase nad drugom, kao i radi osiguranja postojanja i funkcionisanja društva kao integralnog organizma.

Ovu teoriju karakterizira fascinacija ekonomskim determinizmom i klasnim antagonizmom uz istovremeno potcjenjivanje nacionalnih, vjerskih, psiholoških, vojno-političkih i drugih razloga koji utiču na proces nastanka državnosti.

Psihološka teorija

Među najpoznatijim predstavnicima psihološka teorija nastanak države mogu razlikovati L. I. Petražitski, G. Tarde, Z. Freud i dr. Oni nastanak državnosti povezuju sa posebnim svojstvima ljudske psihe: potrebom ljudi za moći nad drugim ljudima, željom da se poslušati, oponašati.

Razlozi nastanka države leže u onim sposobnostima koje primitivno pripisuje se plemenskim vođama, sveštenicima, šamanima, čarobnjacima itd. Magična sila, mentalna energija (učinili lov uspješnim, borili se protiv bolesti, predviđali događaje itd.) stvarali su uslove da svijest pripadnika primitivnog društva zavisi od gore navedene elite. Državna moć proizlazi iz moći koja se pripisuje ovoj eliti.

Istovremeno, uvijek postoje ljudi koji se ne slažu sa vlastima, koji pokazuju posebne ili druge agresivne težnje ili instinkte. Da bi ovakvi mentalni principi pojedinca bili pod kontrolom, nastaje država.

Shodno tome, država je neophodna kako da zadovolji potrebe većine u podređenosti, poslušnosti, poslušnosti određenim pojedincima u društvu, tako i da suzbije agresivne sklonosti pojedinih pojedinaca. Stoga je priroda stanja psihološka, ukorijenjena u zakonima ljudske svijesti. Država je, prema predstavnicima ove teorije, proizvod rješavanja psiholoških kontradikcija između proaktivnih (aktivnih) pojedinaca sposobnih za donošenje odgovornih odluka i pasivne mase, sposobne samo za imitativne radnje koje te odluke sprovode.

Nesumnjivo je da su psihološki obrasci uz pomoć kojih se odvija ljudska aktivnost važan faktor koji utiče na sve društvene institucije, što se ni u kom slučaju ne može zanemariti. Uzmite, na primjer, samo problem karizme da vidite ovo.

Istovremeno, ne treba preuveličavati ulogu psiholoških svojstava pojedinca (iracionalnih principa) u procesu nastanka države. Oni ne deluju uvek kao odlučujući razlozi i treba ih posmatrati samo kao momente formiranja države, jer se sama ljudska psiha formira pod uticajem relevantnih društveno-ekonomskih, vojno-političkih i drugih spoljašnjih uslova.

Patrimonijalna teorija

Najistaknutiji predstavnik patrimonijalna teorija porijeklo države je K. Haller.

Država je, po njegovom mišljenju, kao i zemlja, privatna svojina vladara, odnosno patrimonijalna teorija objašnjava nastanak države iz vlasništva nad zemljom. Takvi vladari dominiraju teritorijom na osnovu svog “izvornog” prava na imovinu. U takvoj situaciji ljudi su predstavljeni kao zakupci vlasničke zemlje, a službenici su predstavljeni kao činovnici vladara.

U odnosu između pojmova „vlast i vlasništvo“, predstavnici ove teorije daju prednost imovinskim pravima. Vlasništvo nad ovom imovinom potom se proteže na vlasništvo nad teritorijom, što je osnova za nastanak države. Dakle, vlasništvo nad zemljom je temeljna osnova dominacije nad teritorijom.

Zaista, država se može smatrati vlasništvom određenog vladara, jer on u određenoj mjeri posjeduje, koristi i raspolaže (posebno u doba apsolutizma) gotovo svime što se nalazi na teritoriji date zemlje, uključujući i državni aparat. , koji ima svojstva snage. Osim toga, u doba formiranja određene države, njenu teritoriju uvelike je određivao prostor u kojem su dominirali vođa, vojni zapovjednik i drugi vođa klana ili plemena. Državna ekonomija, finansije itd. postepeno se formiraju od privatne ekonomije suverena, kneza.

Međutim, u periodu svog formiranja, državne institucije nisu uvek zaista potpuno na raspolaganju vladaru. Štaviše, u to doba nije postojalo toliko pravo privatne svojine koliko nasilnog posjeda zemlje. U okviru ove teorije, u procesu nastanka državnosti, uloga privatnog vlasništva nad zemljom se preuveličava, a istovremeno se potcenjuje uticaj vojno-političkih, nacionalnih, verskih i drugih faktora na njega.

Teorija navodnjavanja

Najistaknutiji predstavnik teorija navodnjavanja (hidraulička). porijeklo države je K. Wittfogel.

On povezuje proces nastanka državnosti sa potrebom izgradnje objekata za navodnjavanje u istočnim agrarnim društvima. Ovaj proces je praćen velikim povećanjem birokratije, suverenih ljudi, obezbjeđivanjem efikasne upotrebe ovih struktura i eksploatacijom preostalih građana, nedominantnih slojeva.

Država, prinuđena da u takvim uslovima vodi strogo centralizovanu politiku, nastupa kao jedini vlasnik, a istovremeno i eksploatator. Upravlja tako što raspoređuje, uzima u obzir, podređuje itd.

Problemi s navodnjavanjem, prema Wittfogelu, neminovno dovode do formiranja “menadžersko-birokratske klase” koja porobljava društvo, do formiranja “agromenadžerske” civilizacije.

Zaista, procesi stvaranja i održavanja moćnih sistema za navodnjavanje odvijali su se u regijama gdje su formirani primarni gradovi-države, u Mesopotamiji, Egiptu, Indiji, Kini i drugim područjima. Očigledne su i veze ovih procesa sa formiranjem velike klase upravnika-službenika, službi zaštite kanala od mulja, obezbjeđenja plovidbe kroz njih itd. (A. B. Vengerov).

Osim toga, činjenica uticaja geografskih i klimatskih (tlo) uslova na tok nastanka državnosti može se smatrati gotovo neospornom. U nekima od najnepovoljnijih za menadžment Poljoprivreda regionima, takvi faktori su katalizirali ovaj proces i „doveli“ režim određene države do ekstremnih despotskih oblika.

Međutim, u okviru ove teorije pojedini fragmenti procesa formiranja države suviše se kategorički izdvajaju kao osnovni. U međuvremenu, razlozi za navodnjavanje bili su tipični samo za neke regije Istoka. Shodno tome, predstavnici ove doktrine potcjenjuju socio-ekonomske, vojno-političke, psihološke i druge faktore, koji takođe veoma značajno utiču na tok nastanka državnosti.

Psihološka teorija. Ova teorija je da je nastanak države povezan sa posebnim svojstvima ljudske psihe, odnosno žudnjom za vlašću jednih nad drugima i potrebom jednih da se pokoravaju drugima. Pristalice psihološke teorije: L.I. Petrazhitsky, D. Fraser, 3. Freud i Među najpoznatijim predstavnicima psihološke teorije o nastanku države može se izdvojiti L.I. Petražicki, G. Tarde, Z. Frojd i dr. Oni nastanak državnosti povezuju sa posebnim svojstvima ljudske psihe:

potreba ljudi za vlašću nad drugim ljudima, želja za poslušnošću i oponašanjem.

Razlozi nastanka države leže u sposobnostima koje je primitivni čovjek pripisivao plemenskim vođama, sveštenicima, šamanima, čarobnjacima, itd. Njihova magična moć i psihička energija (učinili su lov uspješnim, borili se protiv bolesti, predviđali događaje itd.) stvarali su uslovi zavisnosti svesti pripadnika primitivnog društva od pomenute elite. Državna moć proizlazi iz moći koja se pripisuje ovoj eliti.

Istovremeno, uvijek je bilo i ima ljudi koji se ne slažu sa vlastima, koji pokazuju određene agresivne težnje i instinkte. Da bi takve mentalne kvalitete pojedinca držali pod kontrolom, nastaje država. Shodno tome, država je neophodna kako da zadovolji potrebe većine ljudi u pokornosti, poslušnosti, poslušnosti određenim pojedincima u društvu, tako i da suzbije agresivne sklonosti pojedinih pojedinaca. Stoga je priroda stanja psihološka, ukorijenjena u zakonima ljudske svijesti. Država je, prema predstavnicima ove teorije, proizvod rješavanja psiholoških kontradikcija između proaktivnih (aktivnih) pojedinaca sposobnih za donošenje odgovornih odluka i pasivne mase, sposobne samo za imitativne radnje koje te odluke sprovode.

Nesumnjivo je da su psihološki obrasci uz pomoć kojih se odvija ljudska aktivnost važan faktor koji utiče na sve društvene institucije i koji se ni u kom slučaju ne može zanemariti. Uzmite, na primjer, problem karizme da vidite ovo (grčki harizma - božanski dar, božanska milost). Posjeduje ga osoba obdarena natprirodnim, nadljudskim, ili barem posebno izuzetnim sposobnostima ili osobinama (heroji, proroci, vođe, itd.) - harizmatična osoba.

Međutim, ne treba preuveličavati ulogu psiholoških svojstava pojedinca (iracionalnih principa) u procesu nastanka države. Oni ne deluju kao odlučujući razlozi i treba ih posmatrati samo kao momente formiranja države, jer se psiha ljudi formira pod uticajem relevantnih društveno-ekonomskih, vojno-političkih i drugih spoljašnjih uslova.

Teorija navodnjavanja o nastanku države i prava.

Teorija navodnjavanja (moderni njemački naučnik K. Wittfogel) posebnu pažnju posvećuje činjenici da u nekim regijama globus poljoprivreda je bila nemoguća bez vještačkog navodnjavanja (npr. u starom Egiptu), pa se ukazala potreba za organizovanjem velikih javnih radova za izgradnju objekata za navodnjavanje (brane, kanali itd.). U tu svrhu stvoren je poseban aparat - država. Wittfogel. Teoriju navodnjavanja (vode, hidraulike) o nastanku države iznijeli su mnogi mislioci Ancient East(Kina, Mesopotamija, Egipat), dijelom K. Marxa (“azijski način proizvodnje”). Njena suština je da je država nastala u svrhu kolektivne poljoprivrede u dolinama velikih rijeka kroz efektivno korištenje njihovih voda (navodnjavanje). seljak-

individualisti nisu mogli samostalno koristiti resurse velikih rijeka. To je zahtijevalo mobilizaciju napora svih ljudi koji žive uz rijeku. Kao rezultat toga, nastale su prve države - Drevni Egipat, Drevna Kina, Babilon. Ovu teoriju potvrđuje činjenica da su prve države nastale u dolinama velikih rijeka (Egipat - u dolini Nila, Kina - u dolinama Žute rijeke i Jangce) i da su u svom izgledu imale osnovu za navodnjavanje.

Ono što protivi teoriji je to što ne objašnjava razloge za nastanak država koje se ne nalaze u dolinama rijeka (na primjer: planine, stepe, itd.).

18.Organska teorija nastanka države

Zagovornici organske teorije vjerovali su da se država pojavila i dalje razvijala kao biološki organizam. Predstavnici organske teorije: G. Spencer, A.E. Worms et al.

Organska teorija o nastanku države postala je široko rasprostranjena u drugoj polovini 19. veka. u radovima G. Spensera, Wormsa, Preusa i dr. Upravo je tokom tog doba nauka, uključujući i humanističke nauke, iskusila snažan uticaj ideje prirodne selekcije koju je izrazio Charles Darwin.

Prema predstavnicima ove doktrine, država je organizam, stalni odnosi između njegovih dijelova slični su stalnim odnosima između dijelova živog bića. Država je proizvod društvene evolucije, koja je samo varijanta biološke evolucije.

Država, kao vrsta biološkog organizma, ima mozak (vladare) i sredstva za izvršavanje svojih odluka (subjekata).

Kao što među biološkim organizmima, kao rezultat prirodne selekcije, opstaju najsposobniji, tako i u društvenim organizmima u procesu borbe i rata (takođe prirodna selekcija) nastaju specifične države, formiraju se vlade i struktura upravljanja poboljšano. Dakle, država je praktično „izjednačena“ sa biološkim organizmom. Bilo bi pogrešno negirati uticaj bioloških faktora na proces nastanka državnosti, jer ljudi nisu samo društvena, već i biološka bića.

Međutim, ne možemo mehanički proširiti zakone svojstvene biološkoj evoluciji na društvene organizme; ne možemo u potpunosti svesti društvene probleme na biološke probleme. Iako su međusobno povezani, to su potpuno različiti nivoi života, podložni različitim zakonima i zasnovani na različitim razlozima njihovog nastanka.

Pojam i karakteristike države

Država je organizacija političke suverene moći koja upravlja društvenim, ekonomskim, političkim i duhovnim procesima društva.

Teritorija regioni republičkog regiona i prostorne granice kao granice.

Populacija

Javna vlast kao znak, država se otkriva, pre svega, kao institucionalni sistem, skup institucija vlasti, državni aparat, državni organi, sistem za sprovođenje zakona, sistem vojnih vlasti, kaznene, represivne vlasti. Javna vlast uključuje i poseban sloj ljudi, tj. državni službenici, službenici koji na materijalno-finansijskoj osnovi obavljaju profesionalno državne, rukovodne, zakonodavne, pravosudne, vojne, diplomatske i druge poslove.

Suverenitet

Dostupnost prava

Administrativno-teritorijalni organizacija stanovništva kao znaka države, prije svega, otkriva međusobnu povezanost pojmova i stvarnosti kao što su moć, stanovništvo (društvo), teritorija.

Suverenitet kao znak države označava prevlast i nezavisnost države, državnu vlast unutar i izvan društva, na teritoriji na kojoj je data država nastala, postoji i djeluje iu odnosu na druge strane države. Kao političko-pravni fenomen, suverenitet je karakterističan za državu u cjelini, ali ne i za njene pojedinačne institucije, zvaničnike, predstavnike – na primjer, monarha, predsjednika, vladu, šefa vlade, parlamenta, poslanika, sudiju.

Raznolikost korištenih resursa- država akumulira glavne resurse moći (ekonomske, društvene,

vršenje svojih ovlašćenja;

Nastojeći zastupati interese cjelokupnog društva - država nastupa u ime cijelog društva, a ne pojedinaca ili društvenih grupa;

Monopol na legitimno nasilje- država ima pravo da koristi silu za sprovođenje zakona i kažnjavanje njihovih prekršilaca;

Pravo na naplatu poreza- država utvrđuje i naplaćuje različite poreze i naknade od stanovništva, koji se koriste za finansiranje državnih organa i rješavanje različitih problema upravljanja;

Javna priroda moći- država osigurava zaštitu javnih, a ne privatnih interesa. Prilikom sprovođenja javne politike obično nema ličnih odnosa između vlasti i građana;

Dostupnost simbolike- država ima svoje znakove državnosti - zastavu, grb, himnu, posebne simbole i atribute moći (na primjer, kruna, žezlo i kugla u nekim monarhijama) itd.

U nizu konteksta, koncept „država“ se percipira kao blizak po značenju pojmovima „država“, „društvo“, „vlada“, ali to nije tako.

Zemlja- koncept je prvenstveno kulturno-geografski. Ovaj izraz se obično koristi kada se govori o području, klimi, prirodna područja, stanovništvo, nacionalnosti, vjere itd. Država je politički pojam i označava političko uređenje te druge zemlje – njen oblik vladavine i strukturu, politički režim itd.

Država- ovo je posebna politička struktura vlasti posebne vrste koja je nastala u određenoj fazi društvenog razvoja.

To je posebna organizacija političke, suverene vlasti koja promiče realizaciju specifičnih interesa (klasnih, univerzalnih, vjerskih, nacionalnih itd.).

Država karakteriziraju sljedeće karakteristike koje ga razlikuju od preddržavnih i nedržavnih organizacija:

Dostupnost javnih ovlasti, izolovan od društva i ne poklapa se sa stanovništvom zemlje (država nužno ima aparat upravljanja, prinude, pravde, jer javnu vlast čine službenici, vojska, policija, sudovi, kao i zatvori i druge institucije) ;

Sistem poreza, dažbina, kredita ( kao glavni prihodni dio budžeta svake države, neophodni su za provođenje određenih politika i održavanje državnog aparata, ljudi koji ne proizvode materijalna sredstva i bave se samo poslovima upravljanja);

Teritorijalna podjela stanovništva(država svojom moći i zaštitom ujedinjuje sve ljude koji nastanjuju njenu teritoriju, bez obzira na pripadnost bilo kom klanu, plemenu, instituciji; u procesu formiranja prvih država došlo je do teritorijalne podjele stanovništva koja je započela procesom društvena podjela rada, prelazi u administrativno-teritorijalnu; u ovoj tački pozadina nastaje nova društvena institucija - državljanstvo ili nacionalnost);

U redu(država ne može postojati bez zakona, jer potonji pravno formalizira državnu vlast i time je čini legitimnom, određuje pravni okvir i oblike realizacije funkcija

države, itd.);

Monopol za zakonodavstvo (izdaje zakone, podzakonske akte, stvara pravne presedane, ovlašćuje običaje, pretvarajući ih u pravna pravila ponašanja); monopol na legalnu upotrebu sile, fizička prinuda (sposobnost da se građanima oduzme najviše vrednosti, a to su život i sloboda, određuje posebnu delotvornost državne vlasti);

Stabilne pravne veze sa stanovništvom koje živi na njenoj teritoriji (državljanstvo, nacionalnost); posjedovanje određenih materijalnih sredstava za vođenje svoje politike

(Državna imovina, budžet, valuta, itd.);

Monopol na službeno predstavljanje cjelokupnog društva VA (nijedna druga struktura nema pravo predstavljanja cijele zemlje);

Suverenitet(inherentna prevlast države na njenoj teritoriji i nezavisnost u međunarodnim odnosima). U društvu moć može postojati u različitim oblicima: partijski, porodični, vjerski itd. Međutim, vlast, čije su odluke obavezujuće za sve građane, organizacije i institucije, ima samo država, koja svoju vrhovnu vlast vrši u svojim granicama. Prevlast državne moći znači: a) njegovu bezuslovnu raspodjelu na stanovništvo i sve društvene strukture društva; b) mogućnost monopola da se koriste ona sredstva uticaja (prinuda, nasilne metode, do smrtne kazne) kojima drugi politički subjekti ne raspolažu; c) vršenje vlasti u specifičnim oblicima, prvenstveno pravnim (donošenje zakona, provođenje zakona i provođenje zakona); d) prerogativ države da ukida i priznaje pravno ništavnim akte drugih političkih subjekata ako nisu u skladu sa propisima države. Državni suverenitet uključuje fundamentalna načela kao što su jedinstvo i nedjeljivost teritorije, nepovredivost teritorijalnih granica i nemiješanje u unutrašnje stvari. Ako neka strana država ili vanjska sila narušava granice date države ili je prisiljava da donese jednu ili drugu odluku koja ne odgovara nacionalnim interesima njenog naroda, onda se govori o povredi njenog suvereniteta. A to je jasan znak slabosti ove države i njene nesposobnosti da osigura sopstveni suverenitet i nacionalno-državne interese. Koncept „suverenitet"ima isto značenje za državu kao i pojam "prava i sloboda" za osobu; prisustvo državnih simbola - grba, zastave, himne. Državni simboli služe za označavanje nosilaca državne vlasti, pripadnosti Državni amblemi se stavljaju na zgrade, gde se nalaze državni organi, na graničnim prelazima, na uniforme državnih službenika (vojnih i sl.). Zastave se kače na istim zgradama, kao i na mestima gdje se održavaju međunarodne konferencije, što simbolizira prisustvo na njima zvaničnih predstavnika relevantna država itd.

Njegove pristalice definiraju društvo i državu kao zbir mentalnih interakcija ljudi i njihovih različitih asocijacija. Suština ove teorije je afirmacija psihološke potrebe osobe da živi u organizovanoj zajednici, kao i osjećaj potrebe za kolektivnom interakcijom. Govoreći o prirodnim potrebama društva u određenoj organizaciji, predstavnici psihološke teorije smatraju da su društvo i država posljedica psiholoških zakonitosti ljudskog razvoja. U stvarnosti, teško je moguće objasniti razloge nastanka i funkcionisanja države samo sa psihološke tačke gledišta. Jasno je da se sve društvene pojave rješavaju na osnovu mentalnih radnji ljudi i van njih nema ničeg društvenog. U tom smislu, psihološka teorija objašnjava mnoga pitanja društvenog života koja izmiču pažnji ekonomskih, ugovornih i organskih teorija. Međutim, pokušaj da se sav društveni život svede na psihološku interakciju ljudi, da se život društva i države objasni općim zakonima psihologije isto je pretjerivanje kao i sve druge ideje o društvu i državi. Država je izuzetno višestruka pojava.

Razloge njegovog nastanka objašnjavaju mnogi objektivni faktori: biološki, psihološki, ekonomski, socijalni, vjerski, nacionalni i drugi. Njihovo opšte naučno razumevanje teško je moguće u okviru bilo koga univerzalna teorija, iako je u istoriji ljudske misli bilo takvih pokušaja, i to prilično uspješno (Platon, Aristotel, Monteskje, Ruso, Kant, Hegel, Marks, Plehanov, Lenjin, Berđajev). Iskustvo istorijskog razvoja pokazuje da razloge nastanka društva i države treba tražiti u čitavom nizu obrazaca koji stvaraju individualni i društveni život čoveka. I ovdje glavni zadatak nije negirati raznolikost naučnih pristupa predmetu istraživanja, već biti u stanju integrirati njihove objektivne zaključke u opšta teorija, što objašnjava suštinu fenomena ne jednostrano, već u svoj raznolikosti njegovih manifestacija u stvarnom životu. U tom smislu, i organske i psihološke teorije o nastanku države imaju puno pravo na postojanje, budući da proučavaju biološke i psihološke karakteristike osoba kao član društva i građanin države, te društvo i država kao sistem interakcije bioloških vrsta obdarenih voljom i sviješću.

Trubetskoy, pozivajući se na Spencera, piše da „postoji fizička veza između dijelova biološkog organizma; naprotiv, između ljudi – delova društvenog organizma – postoji mentalna veza.” Sa stanovišta ugovornih i ekonomskih teorija o nastanku države, ovi stavovi su neodrživi. Međutim, ugovor o osnivanju javno obrazovanje mogu zaključiti biološke osobe sa normalnom ljudskom psihom. Razvoj društva i formiranje države, zbog ekonomskih razloga, također je nemoguće bez učešća ljudske psihe i njegovih fizičkih napora.

Dakle, osnovna suština psihološke teorije je da osoba ima psihološku potrebu da živi u organizovanoj zajednici, kao i osjećaj za kolektivnu interakciju. Ljudska psiha, njegovi impulsi i emocije igraju veliku ulogu ne samo u prilagođavanju čovjeka promjenjivim uvjetima, već iu formiranju države i prava.

Međutim, ljudi nisu jednaki po svojim psihološkim kvalitetama. Isto kao i za fizička snaga Razlikuju slabe i jake, a razlikuju se i psihološke kvalitete. Neki ljudi svoje postupke podvrgavaju autoritetu. Imaju potrebu da imitiraju. Svijest o ovisnosti o eliti primitivnog društva, svijest o pravednosti određenih opcija za postupke i odnose itd., unosi mir u njihovu dušu i daje stanje stabilnosti i povjerenja u njihovo ponašanje. Drugi ljudi se, naprotiv, odlikuju željom da zapovijedaju i potčinjavaju druge svojoj volji. Oni postaju lideri u društvu, a zatim predstavnici javne vlasti, zaposleni u državnom aparatu. Glavni predstavnik psihološke teorije je L.I. Petrazhitsky.

stanje psihološka škola Petrazhitsky

Među najpoznatijim predstavnicima psihološke teorije o nastanku države su Petražicki, Tarde, Frojd i dr. Oni nastanak državnosti povezuju sa posebnim svojstvima ljudske psihe: potrebom ljudi za moći nad drugim ljudima, želja za poslušnošću i oponašanjem.

Istovremeno, uvijek ima ljudi koji se ne slažu sa vlastima i pokazuju određene agresivne težnje i instinkte. Da bi ovakvi mentalni principi pojedinca bili pod kontrolom, nastaje država.

Shodno tome, država je neophodna kako da zadovolji potrebe većine u podređenosti, poslušnosti, poslušnosti određenim pojedincima u društvu, tako i da suzbije agresivne sklonosti pojedinih pojedinaca. Priroda stanja je psihološka, ukorijenjena u zakonima ljudske svijesti. Država je, prema predstavnicima ove teorije, proizvod rješavanja psiholoških kontradikcija između proaktivnih (aktivnih) pojedinaca sposobnih za donošenje odgovornih odluka i pasivne mase, sposobne samo za imitativne radnje koje te odluke sprovode.

Međutim, ne treba preuveličavati ulogu psiholoških svojstava pojedinca (iracionalnih principa) u procesu nastanka države. Oni ne deluju uvek kao odlučujući razlozi i treba ih posmatrati samo kao momente formiranja države, jer se sama ljudska psiha formira pod uticajem relevantnih društveno-ekonomskih, vojno-političkih i drugih spoljašnjih uslova.

87. Sociološka teorija prava.

Razvio se početkom dvadesetog veka u Evropi,
predstavnici– Erlih, Paul, u Rusiji – Muromcev.
Glavna ideja ove teorije je bila da to pravo nije oličeno u samom zakonodavstvu, već u njegovoj praktičnoj implementaciji, tj. u poslovima provođenja zakona sudija, tužilaca itd.
Koncept zakona Ovo obuhvata administrativne akte, sudske odluke i kazne, kao i carine koje izdaju službenici.
Pravne norme će takođe biti uključene u zakon. Ali njihov značaj među aktima primjene je sekundaran.
Prema rečima predstavnika ove škole, u pravu mora se posmatrati samo kao proces, kao akcija. Stoga se ova teorija naziva školom živog prava.
U redu je dakle u sferi onoga što jeste, a ne onoga što bi trebalo da bude. Tek u procesu pravne prakse zakon postaje zakon, a tvorci prava su, prije svega, sudije koje primjenjuju zakon.

88. Teorija prirodnog prava.

Početne ideje formulisani su još u staroj Grčkoj i Drevni Rim.
Predstavnici- Sokrat, Aristotel, Ciceron itd.
Međutim, kako kompletan logički koncept ova ideja je nastala u periodu buržoaskih revolucija 17. i 18. veka. I ovdje je najveća predstavnici Govorili su Hobs, Lok, Volter, Monteskje, Ruso, au Rusiji i Radiščov.
U okviru ove teorije suprotstavlja prirodno i pozitivno pravo:

· prirodno pravo- šta nam je dato od Boga, od prirode, od rođenja; pozitivno pravo - zakoni koje donosi država. Prirodno pravo proizilazi iz same prirode čovjeka, iz univerzalnih moralnih načela i predstavlja sistem neotuđivih prava i sloboda pojedinca, temeljnih ideja na kojima počiva društvena struktura. Prirodni zakon je vječan i proizlazi iz same prirode čovjeka, objašnjavajući njegovu najvišu svrhu.

· Pozitivno Isti zakon ima za cilj da osigura prirodna ljudska prava kroz zakone koje donosi država. Pozitivno pravo nije uvijek pravedno.

Upravo ova doktrina najpreciznije odražava suštinu ljudskih potreba, ljudskog postojanja.
Prirodna ljudska prava– glavni postulat države u osiguravanju istih tokom cijelog života osobe (od rođenja do smrti).
Prednost teorije: ova teorija je bila progresivno učenje za svoje vrijeme i igrala je važnu ulogu u borbi protiv feudalizma i uspostavljanju progresivnijeg liberalnog sistema. Ispravno napominje da se zakoni moraju poštovati što je više moguće moralne vrijednosti društva i služe za dobrobit čovjeka i društva, sveobuhvatno osiguravaju principe pravde, morala itd.

89. Istorijska pravna škola.

Upalilo je krajem 18. i početkom 19. vijeka. u Njemačkoj.
Predstavnici: Gustave Hugo, Saveny i Puchta.
Ova škola je bila reakcija na teoriju prirodnog prava. Glavno učenje ovdje je bilo to da je negirana mogućnost postojanja jedinstvenog zakona za sve narode.
Predstavnici ove teorije su u to vjerovali zakon svake zemlje oblikuje se postepeno u procesu svog istorijskog razvoja. I zato Pošto je istorija svakog naroda jedinstvena, zakon svake pojedinačne zemlje je jedinstven, jedinstven i specifičan.
Štaviše, vjerovali su u to u pravu poput jezika ili morala ne može se uspostaviti dogovorom ili uvesti po nečijem nalogu. To nastaje iz karakteristika nacionalnog duha, iz dubine nacionalne svijesti, formira se uglavnom iz običaja i tradicije koje je sankcionirala država.
Carina u ovoj teoriji oni su stavljeni na prvo mjesto, daju im se prioritet, jer su dobro poznati svima u društvu. Zakoni, po njihovom mišljenju, koje donosi država, nisu izvor prava, oni su izvedeni iz običaja.
Prednosti teorije: skrenula je pažnju na kulturološke, istorijske i nacionalne karakteristike prava svake zemlje i ukazala na potrebu proučavanja iz istorijske perspektive. S pravom je istakla i prirodan razvoj pravnih institucija i da zakonodavac ne može stvarati pravnu samovolju. Osim toga, ispravno je uočena prednost pravnih običaja u društvenim odnosima.
Slaba strana– teorija je opravdavala feudalno-kmetsko pravo i oštro se protivila ukidanju i promeni zastarelih pravnih institucija. U tom smislu, bila je donekle konzervativna.

90. Psihološka teorija prava.

Proširilo se početkom 20. veka.
Predstavnici- Knapp, Reisner, au Rusiji - L. Petrazhitsky.
Glavna ideja teorije je bila da je ljudska psiha faktor koji određuje sve društvene institucije, uključujući državu i pravo.
Pojam i suština prava može se shvatiti poznavanjem psiholoških zakona ljudskog postojanja.
Lev Petrazhitsky razlikovao pozitivno pravo (zakon koji je zvanično na snazi u državi) i intuitivno pravo, čije porijeklo leži u psihi ljudi.

· Po njegovom mišljenju, pozitivno pravo Građani slabo poznaju (zakone) i često greše u vezi sa sadržajem ovih zakona.

· Intuitivno pravo kako smatra, to je ukupnost onih psiholoških stanja koje osoba doživljava, njeni svakodnevni kontakti sa društvom, i tu Petražicki u prvi plan stavlja emocije koje dijeli u 2 grupe: imperativne (moralne) i imperativno-atributivne (pravne) .

o Imperativne emocije predstavljaju jednostrano iskustvo osobe u obavezi da izvrši određenu radnju u odnosu na drugu osobu, koja nije praćena recipročan iskustvo (iskustvo prolaznika, obaveza davanja milostinje).

o A imperativno-atributivna je dvosmjerna emocija u kojoj jedno lice doživljava obavezu da izvrši neku radnju, a drugo doživljava pravo da zahtijeva ispunjenje ove obaveze (dužnik-povjerilac). Iz ovih dvostranih emocija, prema Petražickom, formira se ovo intuitivno (mentalno) pravo, koje je od najveće važnosti u regulisanju društvenih odnosa.

91. Realistična pravna škola.

Sredinom 19. vijeka. Njemačka postaje buržoaski kapital.
Rudolf IERING, njemački pravnik, stvara pravu školu prava. On je kritikovao teoriju prirodnog prava zbog njenih apstraktnih ideala.
Istorijska škola za romantizam ideje mirnog razvoja. I za dogmatsku jurisprudenciju - za formalnopravni pristup funkcionisanju pravnih pojmova. R.I je predložio da se prouči zakon u vezi sa pravi zivot.
Suština teorije: pravo je borba novog, progresivnog sa zastarjelim i zastarjelim.
Iering podijeljen pravo na subjektivno i objektivno. Objektivno pravo (zakonodavstvo) je apstraktno, a subjektivno pravo je pretvaranje apstraktnog pravila u konkretna ovlaštenja osobe.
Suština prava leži u njegovoj praktičnoj implementaciji. Moramo se boriti za desnicu. “Ko brani svoje pravo, u uskim granicama ovog drugog, brani pravo uopšte.”

92. Normativistička teorija prava.

Moj popunjen obrazac primio je u 20. veku u obliku Kelsenove čiste doktrine prava.
Predstavnici: Stammer, Kelser, au Rusiji – Novgorodtsev.
glavna ideja ove teorije: Pravo se shvata kao sistem pravnih normi koje čine svojevrsnu piramidu. Na samom vrhu je glavna (suverena) norma koju je usvojio zakonodavac. Svaka norma u piramidi proizlazi iz norme koja zauzima viši nivo od nje. U osnovi su pojedinačne radnje– sudske odluke, ugovori, nalozi službenika, koji takođe proizlaze iz glavne suverene norme. po njihovom mišljenju, u pravu odnosi se na sferu ispravnog (ono što bi trebalo biti), a ne na svijet postojanja (ono što postoji). To nema pravnu osnovu.
Kritika ideja prirodnog prava Kelser je tvrdio, da ne postoji drugi zakon osim onog koji je izdala država i da obavezujuća priroda pravnih normi proizilazi ne iz njihovog morala, već iz autoriteta države.
Prednosti: teorija je ispravno naglasila tako bitna svojstva prava kao što su normativnost, podređenost pravne norme po svojoj pravnoj snazi ispravno uočili vezu prava sa državom, ukazali i na formalnu sigurnost prava itd.

93. Pravna tehnologija.

Efikasnost zakonska regulativa odnosi s javnošću u velikoj mjeri zavise od nivoa pravne tehnologije. Tačnost i jasnoća pravnih formulacija, upotreba jedinstvenih metoda predstavljanja zakonske regulative u velikoj mjeri određuju efektivnost funkcionisanja cjelokupnog pravnog mehanizma.

Pravna tehnologija je skup alata, tehnika i pravila koji se koriste za kreiranje i formalizaciju regulatornih, provedbenih i interpretativnih akata.

Tehnika izražavanja volje zakonodavca:

· Usklađenost sa sintaksičkim, stilskim, jezičkim pravilima.

· Tekst pravnog akta treba da karakteriše jednostavnost stila (službeni), jasnoća i kratkoća formulacije, prisustvo stabilnih fraza,

· Prilikom predstavljanja zakonskih propisa koriste se tri vrste pojmova: uobičajeni, posebno tehnički, posebno pravni.

· Način organizovanja pravne stvari:

ü normativna konstrukcija (hipoteza, dispozicija, sankcija)

ü pravnu strukturu koja odražava pravno stanje strukturno organizovane pojave pravnog života (na primjer: struktura odgovornosti - osnov, subjekt i njegova krivica, državna kazna),

ü tipizacija industrije – korištenje takvih struktura i terminologije koje su dizajnirane posebno za određenu industriju.

Tehnika dokumentacije:

· Strukturna organizacija zakonskog teksta i oblikovanje službenih detalja, za koje se rečenice spajaju u paragrafe, dijelove članova, članove, stavove, poglavlja, odeljke.

· Službeni karakter pravnog akta potvrđuje se isticanjem određenih detalja: naziva akta, njegovog naziva, datuma donošenja i stupanja na snagu, rednog broja, potpisa i pečata.

· U zavisnosti od specifičnosti sadržaja pravnih akata razlikuju se:

ü Donošenje zakona

ü Sprovođenje zakona

ü Interpretativno pravna tehnika.