LIBROVII
CAPÍTULO 1
El hecho de que, tras la muerte del zar Arcadio, que dejó a su hijo Teodosio, de ocho años, todo quedó controlado por el prefecto Antemio
Después de la muerte del zar Arkady, que ocurrió el primer día del mes de mayo, durante el consulado de Vassa y Felipe, su hermano Honorio gobernó los países occidentales, y los países orientales quedaron bajo el gobierno de su hijo, Teodosio el Joven. , que entonces tenía ocho años. Aquí el negocio de la administración recaía en el prefecto Antemio, nieto de Felipe, quien, bajo Constancio, expulsó al obispo Pablo de la Iglesia y trajo a Macedonio en su lugar. Antemio rodeó Constantinopla por todos lados con grandes murallas y, tanto en opinión como en realidad, fue el hombre más inteligente entre sus contemporáneos, no emprendió nada precipitadamente, sino que consultó con muchos amigos sobre lo que se debía hacer, especialmente con el sofista Troilo, quien, Con su sabiduría, no era inferior a Antemio en el conocimiento de los asuntos públicos. Por eso Antemio actuó en casi todo siguiendo el consejo de Troilo.
CAPITULO 2
Sobre el obispo de Constantinopla Atticus, qué tipo de personaje era
Mientras el rey estaba en el octavo año de su vida, Ático ya había brillado por tercer año en la sede episcopal de Constantinopla. Él, como dijimos anteriormente, de gran educación, fue un hombre piadoso y sabio. Por eso las iglesias bajo su mando se multiplicaron significativamente. Con su prudencia, no sólo mantuvo aliados a los fieles, sino que también asombró a los herejes y no se atrevió a torturarlos; Si a veces intimidaba, luego volvía a mostrar su condescendencia hacia ellos. Tampoco descuidó la ciencia, pues estudió mucho con las obras de los antiguos y pasó las noches sobre ellas, por lo que los filósofos o los sofistas no le sorprendían. Y en las conversaciones era agradable y atractivo, y mostraba compasión por los que lloraban; en una palabra, según el Apóstol, era todo para todos; Anteriormente, estando aún en el presbiterio, memorizaba las palabras que había compuesto anteriormente y las pronunciaba en la iglesia, y luego, habiendo adquirido diligencia y coraje, pronunciaba sin preparación los sermones más solemnes. Sin embargo, sus palabras no eran tales que pudieran (269) obligar a los oyentes a escribirlas en un papel. Pero basta de su carácter, cualidades y educación. Ahora les contaré lo memorable que sucedió en su época.
CAPÍTULO 3
Sobre Teodosio y Ática, obispos en Sinnad
En la ciudad de Pacatian Frigia 2, Sinnad, había un obispo llamado Teodosio. Persiguió implacablemente a los herejes que había allí (entre los cuales había muchos de la secta macedonia) y los expulsó no sólo de la ciudad, sino también de las aldeas. Lo hizo no porque en la Iglesia Ortodoxa los herejes fueran generalmente perseguidos, y no por celo por la fe correcta, sino por pasión por el amor al dinero, para cobrar dinero de los herejes. Por lo tanto, puso todo en marcha contra las personas que pensaban según Macedonio, armó las manos del clero subordinado en su perjuicio y utilizó innumerables trucos, incluso no dejó de llamarlos a los tribunales; Especialmente sometió a su obispo, llamado Agapit, a diversos insultos. Sin embargo, para la ejecución de las penas le parecía que el poder de los comandantes regionales no era suficiente; Regresó a Constantinopla y pidió decretos de distrito. Pero mientras Teodosio dudaba en Constantinopla sobre este propósito, Agapit, que, como dije, era el jefe de la religión macedonia, tuvo una buena idea. Después de consultar con todo su clero y convocar al pueblo subordinado a él, comenzó a persuadirlos para que aceptaran la fe en lo consustancial y, cuando lo logró, inmediatamente con una gran multitud, o mejor, con todo el pueblo, fue a la iglesia. y, habiendo orado, tomó el trono en el que habitualmente se sentaba Teodosio. Así, habiendo unido al pueblo y luego predicando la fe en lo consustancial, se convirtió en gobernante de aquellas Iglesias que dependían de Sinnada. Poco tiempo después de este suceso, aparece Teodosio y trae consigo autoridad a los comandantes regionales. Aún sin saber nada de lo sucedido, llega inmediatamente a la iglesia, pero, expulsado de ella por todos los cristianos juntos, vuelve a ir a Constantinopla y, al llegar allí, lamenta ante el obispo Atticus su desgracia, cómo fue expulsado inesperadamente de el obispado. Ático consideró que este asunto ocurría en beneficio de la Iglesia y, por lo tanto, después de consolar a Teodosio con palabras, lo convenció de aceptar la vida en paz con paciencia y le enseñó a preferir los beneficios públicos a los suyos propios, y escribió a Agapito que debía Gobernar el obispado sin temor a nada desagradable procedente del disgusto de Teodosio. (270)
CAPÍTULO 4
Sobre la curación de un judío paralítico en el santo bautismo, realizada por el obispo Atticus
Este fue uno de los beneficios que recibió la Iglesia durante la época de Ático. Pero los tiempos mencionados tampoco están exentos de milagros y curaciones. Así, un judío, habiendo caído en relajación, yació en su cama durante muchos años. Todo el arte de la ciencia médica se agotó inútilmente sobre él, y todas las oraciones judías no le ayudaron en absoluto; finalmente, recurrió al bautismo cristiano y creyó que sólo él sería su verdadera curación. Esto pronto lo supo el obispo Atticus, y él, habiéndolo anunciado y proclamando su esperanza en Cristo, ordenó que lo llevaran con su cama al santuario bautismal. El judío relajado, habiendo comenzado el bautismo con fe sincera, tan pronto como fue sacado de la pila bautismal, fue inmediatamente liberado de su enfermedad y luego quedó sano. El poder de Cristo se complace en mostrar tal curación a las personas de nuestros tiempos; y fue la razón por la que muchos paganos creyeron y fueron bautizados. Pero los judíos, a pesar de que buscan señales, ni siquiera las señales mismas los llevaron a la fe. Así benefició Cristo a la gente.
CAPÍTULO 5
Sobre cómo el presbítero novaciano Savvatius, judío de origen, se separó de sus correligionarios
Sin embargo, muchos, sin considerar esto en absoluto, continuaron cometiendo maldades, porque no sólo los judíos no creían en los milagros anteriores, sino que no eran los únicos que no creían en los milagros anteriores; Su forma de pensar fue seguida por quienes aman imitarlos. Savvatius, a quien mencionamos un poco más arriba, no queriendo permanecer en el rango de presbiterio, comenzó desde el principio a buscar el episcopado y al mismo tiempo, con el pretexto de celebrar la Pascua judía, se separó de la sociedad novaciana. Al fijar reuniones independientemente de su obispo Sisinnio en un lugar de la ciudad llamado Xirolofos, donde ahora se encuentra la plaza Arcadia, se aventuró en una empresa muy peligrosa. El día de la reunión de la iglesia, leyendo la sección del Evangelio donde se dice: había una festividad llamada Pascua judía, agregó, que no está escrita en ninguna parte y nunca se ha escuchado, a saber: “Maldito el que celebra la Pascua sin panes sin levadura”. Estas palabras se difundieron entre muchos, y los laicos inexpertos de la sociedad novaciana, dejándose llevar por ellas, se unieron a Savvatius. Sin embargo, no se benefició de su (271) invento y la falsificación terminó mal para él. Al poco tiempo, Savvaty celebró la festividad de acuerdo con su opinión y, según la costumbre, mucha gente acudió a él. Pero cuando se llevaba a cabo la habitual vigilia nocturna, fueron invadidos por una especie de miedo demoníaco, como si el obispo Sisinnio se acercara a ellos con una gran multitud. De esto, como de costumbre, surgió la confusión y ellos, por la noche, confinados en un lugar estrecho, se presionaron con tanta fuerza que murieron más de setenta de ellos. Este evento separó a muchos de Savvaty. Sin embargo, algunos, anquilosados por una opinión grosera, permanecieron con él. Y cómo Savvaty logró el obispado perjuro, lo diremos un poco más abajo.
CAPÍTULO 6
Sobre los primates de los arrianos que había en aquella época.
Doroteo, jefe de la confesión arriana, trasladado por los arrianos, como dijimos anteriormente, de Antioquía a Constantinopla, vivió ciento diecinueve años y murió en el séptimo consulado de Honorio y el segundo de Teodosio de Agosto, el sexto día de el mes de noviembre. Después de él, Varva fue el jefe de la confesión arriana y, al mismo tiempo, Varva, la secta arriana, tuvo la suerte de tener dos hombres elocuentes investidos con la dignidad del presbiterio. Uno de ellos se llamaba Timofey y el otro era George. George estudió más las ciencias griegas y Timoteo practicó más las Sagradas Escrituras. El primero siempre tuvo en sus manos las obras de Aristóteles y Platón, y el segundo inspiró a Orígenes y, explicando públicamente las Sagradas Escrituras, incluso recurrió a la lengua hebrea. Timoteo ya había pertenecido a la secta Psatíria y Jorge fue ordenado sacerdote por Varva. Yo mismo hablé con Timoteo y aprendí cómo él es capaz de responder preguntas y resolver todo lo que no está claro en los dichos divinos. En cualquier caso, se refirió a Orígenes como un verdadero testigo de sus palabras. Por tanto, me sorprende cómo estos hombres permanecieron con la confesión arriana, cuando uno de ellos siempre tenía a Platón en sus manos, y el otro respiraba a Orígenes, porque Platón no dice que, según su expresión habitual, el segundo y el tercero. las causas recibieron el principio del ser, y Orígenes predica por todas partes la coeternidad del Hijo con el Padre. Sin embargo, aunque permanecieron en su sociedad, mejoraron imperceptiblemente el arrianismo, porque con su enseñanza expulsaron a muchos de los blasfemos de Arrio. Pero ya basta de ellos. Cuando, poco tiempo después, durante el mismo consulado, murió el obispo de Novaciano Sisinnio, en su lugar fue ordenado Crisanto, de quien hablaremos un poco más adelante.
CAPÍTULO 7
Sobre el hecho de que Cirilo siguió al obispo alejandrino Teófilo
Poco después de esto, el obispo alejandrino Teófilo cayó en letargo y murió, lo que ocurrió en el noveno consulado de Honorio y el quinto de Teodosio, el día quince del mes de octubre. Aquí el episcopado también se convirtió en un tema controvertido, porque algunos querían entronizar al archidiácono Timoteo, mientras que otros querían a Cirilo, el hijo de la hermana Teófilo. Durante la agitación popular que se produjo en esta ocasión, el bando de Timoteo contó con el apoyo del líder militar Abundancio. Por lo tanto, Cirilo fue entronizado ya al tercer día después de la muerte de Teófilo 3 y entró en el obispado con mayor poder que Teófilo, porque desde su época el obispado de Alejandría fue más allá del rango sacerdotal y comenzó a gestionar los asuntos de forma autocrática. Es decir, Cirilo inmediatamente cerró las iglesias novacianas que estaban en Alejandría y tomó todos sus utensilios sagrados, y privó a su obispo Teopemitas de todo lo que tenía.
CAPÍTULO 8
Sobre el obispo mesopotámico Maruf y cómo a través de él se extendió el cristianismo en Persia
Casi al mismo tiempo, el cristianismo se extendió a Persia, en la siguiente ocasión. Existe una relación constante entre romanos y persas, y hay muchas razones por las que se comunican con tanta frecuencia. Por supuesto, incluso entonces surgió la necesidad de que el rey de Roma enviara al rey de Persia al obispo mesopotámico Marufa, a quien mencionamos un poco antes. El rey persa 4 notó una piedad especial en este hombre y, tratándolo con respeto, lo escuchó como a un hombre verdaderamente amante de Dios. Esto despertó la envidia de los Magos 5, quienes tienen un gran poder ante el rey de Persia. Temían que Marufa convenciera al rey de aceptar el cristianismo, porque el obispo curó con sus oraciones su antiguo dolor de cabeza, del que ellos mismos no podían curarlo. Entonces, los Reyes Magos planearon un engaño. Se sabe que los persas adoran el fuego, y el rey solía adorar un fuego que ardía incesantemente en una casa, por lo que los sabios, escondiendo a un hombre allí bajo tierra, le enseñaron a gritar en el momento habitual de la oración real: “Deponer el rey, porque actuó mal al llamar a un sacerdote cristiano amante de Dios." Al escuchar esto, Isdigerd, como se llamaba al rey persa, aunque estaba avergonzado, quiso despedir a Marufa. Pero Marufa, un hombre verdaderamente amante de Dios, comenzó a orar y gracias a ello descubrió el engaño perpetrado por los Reyes Magos. Le dijo al rey: “No seas objeto de broma, rey, sino entra y, habiendo oído la voz, cava la tierra; entonces revelarás el engaño; porque no es el fuego el que habla, sino la astucia humana la que lo hace”. El rey persa creyó a Marufa y entró nuevamente en aquella casa donde había un fuego inextinguible. Al oír de nuevo la misma voz, ordenó que desenterraran el lugar y de inmediato expuso quién había pronunciado las palabras tomadas por Dios. El rey se enojó mucho e impuso diezmos a toda la familia de los Magos, y luego permitió a Marufa construir iglesias donde quisiera. A partir de ese momento, el cristianismo comenzó a extenderse en Persia, pero Marufa luego, aunque dejó a los persas y regresó a Constantinopla, pronto fue enviado nuevamente a ellos como enviado. A su regreso, los magos nuevamente idearon un truco. Para que el rey no aceptara en absoluto a este marido, esparcieron una especie de hedor artificial en el lugar donde solía ir y difundieron calumnias de que esto lo hacían confesores del cristianismo. Pero como el rey ya había sospechado de los magos antes, él, buscando más cuidadosamente a los culpables, descubrió nuevamente que eran los distribuidores del mal olor, y por eso volvió a castigar a muchos de ellos, y comenzó a mostrar un honor aún mayor a Marufa. . Amaba a los romanos y valoraba su amistad, y casi se convirtió en cristiano cuando Marufa, junto con el obispo persa Avda, hicieron otra cosa: cuando ambos, después de ayunar y orar, liberaron al hijo del rey del demonio que lo atormentaba. Pero Isdigerd murió antes de poder convertirse en un cristiano perfecto 6. Tras su muerte, su reino pasó a su hijo Vararan, bajo quien la alianza entre romanos y persas, como diremos un poco más adelante, se derrumbó 7.
CAPÍTULO 9
Los entonces obispos de Antioquía y Roma
Casi al mismo tiempo, en Antioquía, después de la muerte de Flaviano, Porfirio aceptó el obispado, y después de Porfirio, Alejandro VIII presidió la Iglesia allí. Entre los romanos, a Damasio, que ocupó el trono episcopal durante dieciocho años, le siguió Siricio; después de Siricio, que fue obispo durante quince años, Anastasio gobernó la Iglesia durante tres años, y después de Anastasio, el Inocencio, que fue el primero en perseguir a los Novacianos en Roma y les quitaron muchas Iglesias 9.
CAPÍTULO 10
Que al mismo tiempo Roma cayó bajo el dominio de los bárbaros y fue devastada por Alarico.
Al mismo tiempo, Roma tuvo que caer bajo el dominio de los bárbaros. Un tal Alarico, un bárbaro, aliado de los romanos, que ayudó al zar Teodosio en la guerra con el tirano Eugenio y recibió honores romanos por ello, no pudo soportar su felicidad. Sin embargo, no tenía intención de convertirse en rey. Alejándose de Constantinopla, quiso trasladarse a las regiones occidentales y, al llegar a Iliria, inmediatamente comenzó a destruirlo todo. Luego, al cruzar la desembocadura del río Pinea, donde pasa el camino a Nicópolis de Epiro a través del monte Pindo, los tesalios se enfrentaron a él y mataron a unas tres mil personas en la batalla. Después de esto, los bárbaros que lo acompañaban destruyeron todo lo que encontraron y finalmente tomaron la propia Roma y, después de devastarla, quemaron muchos de sus maravillosos edificios, saquearon tesoros, sometieron a varios senadores a diversas ejecuciones y mataron a 10. En burla de la dignidad real, Alarico nombró a un rey llamado Atila, y un día le ordenó salir como rey, rodeado de guardias reales, y otro lo obligó a aparecer en forma de esclavo 11. Después de esto, asustado por el rumor de que el rey Teodosio había enviado un ejército contra él, huyó. Y el rumor no fue inventado: el ejército realmente estaba marchando, por lo que Alarico, no pudiendo soportar, como dije, ni siquiera un rumor al respecto, se fue apresuradamente. Dicen que durante su campaña a Roma, un hombre piadoso, monje de estilo de vida, lo convenció de no alegrarse ante la vista de tan grandes desastres, de no disfrutar del asesinato y la sangre. A lo que él respondió: “No voy allí por mi propia voluntad, alguien me molesta y atormenta todos los días, diciendo: ve, devasta la ciudad 12 de Roma”. Pero ya basta de eso. (275)
CAPÍTULO 11
Sobre los obispos que entonces estaban en Roma
Después de Inocencio, Zosima gobernó la Iglesia Romana durante dos años, y después de Zosima, Bonifacio fue el primado de la Iglesia durante tres años, quien fue reemplazado por Celestino 13. Este Celestino arrebató las iglesias a los novacianos romanos y obligó a su obispo Rústico a celebrar reuniones secretas en casas privadas. Antes de su época, los novacianos romanos eran muy prósperos y, al tener muchas iglesias, reunían en ellas a un gran número de personas. Pero la envidia también los tocaba, porque el obispado romano, como el de Alejandría, habiendo ido más allá del sacerdocio, hacía tiempo que había pasado a un gobierno autocrático. Por eso los obispos romanos no permitieron que ni siquiera los cristianos de ideas afines se reunieran libremente con ellos, sino que, habiéndoles quitado todo, sólo los elogiaron por su mentalidad similar. Los obispos de Constantinopla no estaban infectados con tal enfermedad; al contrario, amaban especialmente a los novacianos y les permitieron reunirse dentro de la ciudad, como ya he dicho bastante al respecto.
CAPITULO 12
Acerca de Crisanto, obispo de Novaciano en Constantinopla
Después de la muerte de Sisinnio, Crisanto, hijo de Marciano, el obispo de Novaciano que precedió a Sisinnio, fue elevado al trono episcopal en contra de su voluntad. En su juventud sirvió en el ejército de la corte, luego bajo el zar Teodosio el Grande fue prefecto de Italia y finalmente fue nombrado gobernador de las Islas Británicas, donde despertó sorpresa con sus órdenes. Habiendo llegado a la vejez y regresado a Constantinopla, Crisanto quiso convertirse en prefecto de la ciudad, pero contra su voluntad fue elevado al trono episcopal, porque Sisinnio, en el momento de su muerte, lo mencionó como un hombre capaz de episcopado, y El pueblo novaciano, tomando sus palabras como ley, decidió atraerlo por la fuerza al obispado. Crisanto, sin embargo, desapareció y Savvacio, creyendo que había llegado el momento oportuno para tomar posesión de las iglesias, ignoró el juramento que había hecho y persuadió a algunos obispos menores para que le pusieran las manos encima. Entre quienes lo ordenaron estaba Hermógenes, a quien maldijo y excomulgó por escritos blasfemos. Sin embargo, la intención de Savvatius no se cumplió, porque la gente lo odiaba por la (276) obstinación con la que utilizó todos los medios para colarse en el episcopado y, por lo tanto, intentó de todas las formas posibles encontrar a Crisanto y, al enterarse de que se escondía cerca Bitinia, lo tomó por la fuerza y lo elevó al episcopado. Éste era el marido más sabio y al mismo tiempo más modesto que se pudo encontrar. Conservó y multiplicó cuidadosamente las iglesias novacianas en Constantinopla; también fue el primero en distribuir su propio dinero entre los pobres, y de la propiedad de la iglesia no tomó nada más que dos panes benditos los domingos. Tenía tal preocupación por su Iglesia que del sofista Troilo tomó al más excelente retórico de la época, Ablavio, y lo elevó al rango de presbítero. Las conversaciones escritas por Ablavio se distinguen por su elegante decoración y sonoridad del lenguaje. Posteriormente, Ablavio fue obispo de la Iglesia Niceno-Novaciana y al mismo tiempo enseñó allí a los sofistas.
CAPITULO 13
Sobre la batalla que tuvo lugar en Alejandría entre cristianos y judíos y la discordia entre el obispo Cirilo y el prefecto Orestes
Al mismo tiempo, el obispo Cirilo tuvo que expulsar a la tribu judía de Alejandría por el siguiente motivo. La turba alejandrina ama la indignación más que cualquier otra turba y, cuando encuentra una razón, se lanza a cometer atrocidades insoportables, porque sin sangre no se calma de la excitación. Sucedió que esta misma multitud se agitó ya entonces, no por ninguna razón importante, sino por el mal que se había extendido por todas las ciudades, es decir, la pasión por los bailarines. Como el bailarín del sábado atraía a mucha más gente hacia él, porque los judíos, que no hacían nada en ese día, no se ocupaban de escuchar la ley, sino de representaciones teatrales, el sábado solía ser el día de enfrentamientos entre partidos populares. . Aunque el prefecto de Alejandría limitó hasta cierto punto ese desorden, los judíos no dejaron de pelear contra la gente del partido contrario. Habiendo sido siempre y en todas partes enemigos de los cristianos, se armaron aún más contra ellos gracias a estos bailarines. En tales circunstancias, el prefecto alejandrino Orestes fue nombrado político en el teatro; así se llamaba generalmente al orden público. También había seguidores del obispo Cirilo que querían saber acerca de las órdenes del prefecto, y entre ellos se encontraba un hombre llamado Hierax, que era profesor de ciencias para niños y, como ardiente oyente del obispo Cirilo, (277) intentó en todos los casos forma posible de suscitar aplausos ante sus enseñanzas. Cuando una multitud de judíos vio a este Hierax en el teatro, de repente gritaron que había venido al espectáculo con el único propósito de provocar confusión entre la gente. Mientras tanto, Orestes había odiado anteriormente el gobierno de los obispos, en parte porque les quitaban mucho poder a los líderes nombrados por el rey, y especialmente porque Cirilo quería tener supervisión sobre sus órdenes. Entonces, tras apoderarse de Hierax, lo torturó públicamente en el teatro. Al enterarse de esto, Cirilo llamó a los judíos más nobles y probablemente los amenazó si no dejaban de indignarse contra los cristianos. Pero los judíos, al oír las amenazas, se volvieron aún más tercos y idearon intrigas para dañar a los cristianos. Les contaré lo principal, cuál fue el motivo de su expulsión de Alejandría. Habiendo acordado que todos llevarían consigo, como signo distintivo, un anillo hecho con corteza de palmera, decidieron atacar a los cristianos por la noche, y una noche enviaron a unas personas a gritar por toda la ciudad que la iglesia nombraba después de que Alejandro ardía. Al oír esto, los cristianos, para salvar a la iglesia, huyeron de todos lados, y los judíos inmediatamente los atacaron y mataron. No se tocaron porque cada uno mostró un anillo al otro y los cristianos que encontraron fueron asesinados. Al llegar el día, este crimen quedó al descubierto. Molesto por él, Cirilo con una gran multitud va a las sinagogas judías (así llaman los judíos a los lugares de sus reuniones de oración) y les quita las sinagogas, los expulsa de la ciudad y les da sus propiedades. el pueblo para el saqueo. Así, los judíos, que habían vivido en la ciudad desde la época de Alejandro Magno, abandonaron la ciudad sin nada y se dispersaron por diferentes países 14. Pero el profesor de ciencias médicas Adamantius, habiendo ido a Constantinopla, recurrió al obispo Atticus y, habiéndose convertido al cristianismo, posteriormente vivió de nuevo en Alejandría. Mientras tanto, el prefecto alejandrino Orestes estaba extremadamente molesto por este incidente y estaba muy triste de que una ciudad tan grande hubiera perdido tan inesperadamente tantos habitantes, y por lo tanto informó esto al rey. El propio Cirilo informó al rey de la villanía de los judíos, aunque, sin embargo, envió gente a Orestes para ofrecerle su amistad, porque el pueblo alejandrino le animaba a hacerlo. Pero Orestes rechazó la amistad del obispo. Entonces Cirilo tomó y sostuvo el libro del Evangelio frente a él, pensando que al menos esto lo avergonzaría, sin embargo, ni siquiera tal medida ablandó al prefecto, y entre ellos permaneció una enemistad irreconciliable, cuya consecuencia fue la siguiente . (278)
CAPITULO 14
Que los monjes nitrianos, que vinieron a Alejandría para proteger a Cirilo, se rebelaron contra el prefecto Orestes
Algunos de los monjes de las montañas de Nitria, que habían mostrado su ardor incluso bajo Teófilo, cuando los armó injustamente contra Dióscoro y sus hermanos, ahora, inspirados por los celos, decidieron luchar celosamente también por Cirilo. Por tanto, saliendo de los monasterios, que sumaban casi quinientas personas, llegaron a la ciudad y esperaron a que pasara el prefecto en su carro. Luego, acercándose a él, lo llamaron sacrificador, pagano y muchos otros nombres vergonzosos. El prefecto, sospechando intrigas por parte de Cirilo, gritó que era cristiano y que había sido bautizado por el obispo de Constantinopla, Ático. Pero los monjes no escucharon sus palabras, y uno de ellos, llamado Amonio, golpeó a Orestes en la cabeza con una piedra, de modo que quedó cubierto de sangre que manaba de la herida, y sus guardaespaldas, excepto unos pocos, todos huyeron. Se alejaron en diferentes direcciones y desaparecieron entre la multitud, temiendo que ellos también fueran apedreados. Mientras tanto, los habitantes de Alejandría comenzaron a correr para proteger al prefecto de los monjes, y todos los demás fueron puestos en fuga, y Amonio fue capturado y presentado al prefecto, quien, de acuerdo con las leyes, lo castigó públicamente y lo torturó hasta que murió. Pronto informó de estos hechos a los autócratas. Y Cirilo los presentó al rey por el lado opuesto, tomó el cuerpo de Amonio y lo puso en una de las iglesias y, cambiándole el nombre, lo llamó Faumasio, para que lo consideraran mártir y glorificaran su generosidad en la Iglesia. como una hazaña de piedad. Sin embargo, las personas modestas, aunque cristianas, no aprobaron los celos de Cirilo, porque sabían que Amonio fue castigado por su imprudencia y murió en agonía, no porque lo obligaran a renunciar a Cristo. Así, el propio Kirill, con su silencio, poco a poco llevó este asunto al olvido. Pero la malvada enemistad entre Cirilo y Orestes no se detuvo ni siquiera aquí. Fue extinguido por otro incidente similar a los mencionados.
CAPITULO 15
Sobre Hipatia la filósofa
Había en Alejandría una mujer llamada Hipatia, hija del filósofo Teón 15. Adquirió tales conocimientos que superó a los filósofos contemporáneos, fue sucesora (279) de la escuela platónica, descendía de Platón y enseñó todas las ciencias filosóficas a quienes lo deseaban. Por eso, quienes querían estudiar filosofía acudían a ella de todos lados. Por su educación, teniendo una confianza en sí misma digna de respeto, se mostraba con modestia incluso ante los gobernantes, y no mostraba vergüenza alguna al aparecer entre los hombres, pues por su extraordinaria modestia todos la respetaban y se maravillaban de ella. Entonces la envidia tomó las armas contra esta mujer. Como hablaba muy a menudo con Orestes, su trato hacia él dio lugar a calumnias, como si no permitiera que Orestes entablara amistad con Cirilo. Por lo tanto, una vez personas con voces calientes, bajo el mando de un tal Peter, conspiraron y asaltaron a esta mujer. Cuando regresaba a casa de algún lugar, la sacaron de la camilla y la arrastraron a una iglesia llamada Cesarión, luego, habiéndola expuesto, la mataron con fragmentos, llevaron su cuerpo a un lugar llamado Kinaron y la quemaron allí. Esto causó mucho dolor tanto a Cirilo como a la Iglesia de Alejandría, porque los asesinatos, las luchas y todo eso son completamente ajenos a quienes piensan en el espíritu de Cristo. El hecho mencionado ocurrió en el año cuarto del obispado de Cirilo, en el consulado décimo de Honorio y sexto de Teodosio, en el mes de marzo, durante la Cuaresma.
CAPITULO 16
Que los judíos nuevamente iniciaron una pelea con los cristianos y fueron castigados
Al poco tiempo, los judíos volvieron a cometer insolencias contra los cristianos y fueron castigados por ello. En un lugar llamado Inmestar, que está situado entre Calcis y Antioquía de Siria, tenían la costumbre de realizar una especie de juegos. Durante estos juegos, haciendo muchas tonterías, ellos, ebrios de vino, se burlaban de los cristianos y del mismo Cristo y, ridiculizando tanto la cruz como a los que confiaban en el Crucificado, entre otras cosas se les ocurrió lo siguiente: haber agarrado un niño cristiano, lo ataron a la cruz y lo colgaron, luego comenzaron a reírse y burlarse de él, y pronto, volviéndose locos, comenzaron a golpearlo y matarlo. En esta ocasión se produjo una fuerte pelea entre ellos y los cristianos. Cuando los reyes supieron esto, los comandantes regionales recibieron órdenes de encontrar a los perpetradores y ejecutarlos. Así, los judíos allí fueron castigados por las atrocidades que cometieron durante los juegos. (280).
Sobre el obispo novaciano Pablo y sobre el milagro que ocurrió cuando comenzó a bautizar al engañador de los judíos.
Al mismo tiempo, después de siete años de gobernar las iglesias bajo su control, también murió el obispo de Novaciano Crisanto, lo que ocurrió durante el consulado de Monaxius y Plinth, el día veintiséis del mes de agosto, y Pablo se convirtió en su sucesor. en el trono episcopal. Al principio enseñó literatura romana, y luego, abandonando la lengua de los romanos, se dedicó a la vida ascética y, habiendo reunido a hombres celosos en el monasterio, vivió como monjes del desierto. Lo encontré exactamente como Evagrio describió a los monjes, habitantes del desierto, porque los imitaba en todo: ayunaba incesantemente, hablaba poco, se abstenía de (comer) animales y, a menudo, incluso de vino y aceite. Además, se preocupaba más que nadie por los pobres, visitaba incansablemente a los encarcelados e intercedía por muchos ante los gobernantes, quienes, por respeto a la piedad del peticionario, lo escuchaban de buen grado. Pero ¿por qué debería extenderme en su descripción? Les hablaré ahora de un asunto que estuvo en sus manos y, para ser justos, debería pasar a la posteridad por escrito. Un engañador judío, haciéndose pasar por cristiano, a menudo recibía el bautismo y, mediante este truco, recaudaba dinero. Después de haber engañado con tanta astucia a muchas herejías, porque fue bautizado tanto por los arrianos como por los macedonios, y sin saber a quién más engañar, finalmente se acercó al obispo de Novaciano, Pablo, y, diciéndole que deseaba ardientemente el bautismo, se lo pidió. Su mano. Pablo aceptó su deseo, pero anunció que no le daría el bautismo hasta que le hubieran enseñado las enseñanzas de la fe y después de haber pasado muchos días en ayuno. Sin embargo, el judío, obligado a ayunar contra su voluntad, comenzó a suplicar aún más celosamente al obispo el bautismo, y Pablo, no queriendo molestar al celoso peticionario con más demoras, preparó todo lo necesario para el bautismo: le compró ropa ligera y, Después de ordenar que se llenara de agua la pila bautismal, llevó al judío hasta ella para que lo bautizara. Pero por algún poder invisible de Dios el agua desapareció. El obispo y los presentes, sin examinar cómo sucedió esto, pensaron que el agua salía por el agujero que se encontraba debajo, por donde solía salir, y por eso, cerrando con cuidado todos los agujeros de la pila, la llenaron nuevamente. Pero tan pronto como trajeron al judío de nuevo, el agua desapareció repentinamente. Entonces Pablo le dijo: “Escucha, o estás engañando o, sin (281) saberlo, ya has recibido el bautismo”. Entonces la gente vino corriendo para ver este milagro, y alguien, reconociendo al judío, testificó que era un impostor y fue bautizado por el obispo Atticus. Tal milagro ocurrió en manos del obispo de Novaciano Pablo.
CAPITULO 18
El hecho de que, tras la muerte del rey persa Isdigerd, cesó la paz entre romanos y persas y comenzó una fuerte guerra, en la que los persas fueron derrotados.
Después de la muerte del rey persa Isdigerd, que no oprimió a los cristianos locales, el reino fue heredado por su hijo, llamado Vararan, y, incitado por los magos, comenzó a perseguir cruelmente a los cristianos, sometiéndolos, según los persas. costumbre, a diversas ejecuciones y torturas 16 . Presionados por la necesidad, los cristianos persas recurrieron a los romanos pidiéndoles que no los dejaran perecer. El obispo Atticus recibió amablemente a los peticionarios, intentó por todos los medios ayudarlos en la medida de lo posible y señaló su situación a la atención del rey Teodosio. Mientras tanto, al mismo tiempo, los romanos tenían otros motivos para estar disgustados con los persas, porque los persas no querían devolver a los buscadores de oro, que les habían arrebatado a los romanos por una determinada tarifa y, además, les habían quitado mercancías de los comerciantes romanos. Estos disgustos se complementaron con una queja de los cristianos persas a los romanos. El rey persa envió inmediatamente enviados exigiendo la extradición de los fugitivos, pero los romanos no los extraditaron, no sólo porque querían patrocinarlos como peticionarios, sino también porque estaban dispuestos a hacer todo lo posible en defensa del cristianismo. Decidieron luchar contra los persas en lugar de dejar morir a los cristianos. Así, la paz fue interrumpida y estalló una guerra cruel, 17 de la que no considero fuera de tiempo hablar brevemente. El rey romano fue el primero en enviar parte del ejército bajo el liderazgo del líder Ardaburio, quien, invadiendo Persia a través de Armenia, devastó una de sus regiones, llamada Azazina. El líder del rey persa Narses salió contra él con el ejército persa, pero, derrotado en la batalla con los romanos, huyó. Luego se dio cuenta de que le sería más útil invadir inesperadamente las posesiones romanas a través de Mesopotamia, donde las fronteras no están custodiadas por tropas, y así vengarse de los romanos. Sin embargo, esta intención de Narses no fue ocultada al líder romano; este último, después de haber devastado rápidamente Azazina 18, se dirigió él mismo a Mesopotamia. Entonces Narses, aunque había reunido un gran ejército, no pudo invadir las provincias romanas y, habiendo llegado a la ciudad fronteriza persa de Nizibu, envió desde allí a decirle a Ardaburio que llegara a un acuerdo con él sobre la guerra y determinara la situación. lugar y tiempo de la batalla. Pero a los que venían, Ardaburio respondió: “Anuncien a Narses que los reyes romanos no pelearán cuando ustedes quieran...” Mientras tanto, pensando que el persa se había armado con todas sus fuerzas, el rey envió un ejército muy numeroso como refuerzo. y puso la esperanza de la batalla enteramente en Dios. Y que por su fe recibió inmediatamente una bendición de Dios, de esto quedó claro. Mientras los habitantes de Constantinopla estaban preocupados y dudaban sobre el resultado de la guerra, los Ángeles de Dios se aparecieron cerca de Bitinia a unas personas que iban a Constantinopla por sus propias necesidades y les ordenaron que dijeran a los habitantes de Constantinopla que no se desanimaran, que Oren y crean en Dios para que los romanos salgan victoriosos, porque ellos mismos, dicen, fueron enviados por Dios para gestionar esta guerra. El rumor sobre esto no sólo revivió la ciudad, sino que también hizo que los guerreros se volvieran más audaces. Mientras tanto, cuando la guerra de Armenia, como dije, se trasladó a Mesopotamia, los romanos, después de haber sitiado a los persas que estaban atrincherados en la ciudad de Nisib, y habiendo construido torres de madera que se movían mediante una especie de máquina, los trajeron. a las murallas y mató a muchos de los que, luchando en las murallas, intentaban defenderse. El rey persa Vararan, al enterarse de que el país de Azazin, sujeto a él, estaba devastado y sus tropas, aprisionadas en la ciudad de Nizib, estaban sitiadas, él mismo se estaba preparando para ir contra los romanos con todas sus fuerzas, pero, temiendo muchos obstáculos, pidió ayuda a los sarracenos, de los que entonces estaba a cargo Alamundar, un hombre valiente y guerrero. Este último, trayendo consigo muchos miles de sarracenos, le dijo al rey persa que tuviera esperanzas audaces y prometió presentarle cautivos a los romanos en poco tiempo y entregarle Antioquía de Siria. Pero esta promesa no se cumplió porque Dios trajo un miedo inexplicable a los sarracenos. Imaginando que el ejército romano avanzaba hacia ellos, se confundieron y, sin saber a dónde huir, se precipitaron armados al río Éufrates, donde murieron unos diez mil de ellos. Fue así. Y los romanos, que asediaban a Niziba, al enterarse de que el rey persa llevaba consigo muchos elefantes, se asustaron y, después de quemar todas las máquinas de asedio, regresaron a sus fronteras. ¿Cuántas batallas hubo después, cómo otro líder romano, Areovindo, lo mató en combate singular con el más valiente de los persas, cómo Ardaburio atrajo a siete valientes líderes persas a una emboscada y los mató, o cómo el líder romano Viciano derrotó a los resto de los sarracenos: todo esto soy yo. Estoy pensando en pasar en silencio para no alejarme demasiado de mi tema. (283)
CAPITULO 19
Sobre el andador Palladium
Estos acontecimientos pronto llamaron la atención del zar Teodosio. Y cómo el rey pronto pudo enterarse de lo que sucedía lejos, os lo diré. Por suerte, tenía un hombre fuerte en alma y cuerpo: Palladium. Montó a caballo con tanta rapidez que en tres días llegó a las fronteras que separaban los reinos romano y persa, y en la misma cantidad de días regresó a Constantinopla. Este hombre viajó muy rápidamente a otros países del universo, donde lo envió el autócrata. Un día, uno de los ingeniosos dijo lo siguiente de él: “Este hombre, con su velocidad, hace que incluso el reino más grande de Roma parezca pequeño”. Y el rey persa quedó asombrado al enterarse de su velocidad. Pero basta de paladio.
CAPITULO 20
Cómo los persas nuevamente fueron completamente derrotados por los romanos
El rey romano, que vivía en Constantinopla y se enteró de la victoria claramente concedida por Dios, fue tan bondadoso que, a pesar de las acciones exitosas de sus súbditos, deseó la paz. Por lo tanto, envió a Ilion, un hombre muy respetado por ellos, al ejército y le ordenó concluir un tratado de paz con los persas. Ilión llegó a Mesopotamia, donde los romanos habían levantado un campamento fortificado para su seguridad, y envió a Maximino, un hombre elocuente que era asesor del líder Ardaburio, con la tarea de negociar la paz. Al llegar al rey persa, Maximin dijo que había sido enviado a hacer las paces, pero no del rey romano, sino de sus líderes; El rey dijo que ni siquiera sabía de esta guerra y que cuando se enterara la consideraría insignificante. El rey persa estuvo dispuesto a aceptar con gusto esta embajada, porque su ejército padecía hambre, pero unos guerreros, llamados inmortales por los persas, que son considerados diez mil hombres valientes, se le acercaron y le dijeron que no aceptara la propuesta de paz. antes de permitir que ataquen inesperadamente a los romanos. El rey cedió ante sus palabras y, encarcelando al enviado, ordenó que lo vigilaran y envió a los inmortales a tender una emboscada a los romanos. Llegaron al lugar señalado y, dividiéndose en dos destacamentos, decidieron rodear una parte de los romanos. Los romanos vieron un destacamento de persas y, por lo tanto, se prepararon para repeler su (284) ataque, pero no notaron al otro, y los atacó de repente. Pero al mismo tiempo, cuando la batalla estaba lista para comenzar, de repente en una colina, por orden clara de Dios, apareció un ejército romano, liderado por el líder militar Procopio. Al ver que sus compañeros de tribu estaban en peligro, Procopio atacó a los persas por la retaguardia, y así los persas, que querían rodear a los romanos, se encontraron ahora rodeados. Después de destruirlos en poco tiempo, los romanos recurrieron a los emboscadores y también los mataron a todos. Así es como las tropas, a quienes los persas dieron el nombre de inmortales, resultaron todas mortales, y el pueblo persa recibió el castigo de Cristo por la muerte de muchos de sus admiradores, hombres piadosos. Al enterarse de este fracaso, el rey persa fingió que el hecho le era desconocido y, habiendo recibido la embajada, dijo al embajador: “Estoy de acuerdo con la paz no porque cedo a los romanos, sino por falta de favor hacia tú, a quien encuentro el más prudente de todos los romanos. Así terminó la guerra iniciada por los cristianos persas. Esto fue en el consulado de dos agostos, en el trece de Honorio y en el décimo de Teodosio, en el año cuarto de la tricentésima Olimpiada. Al mismo tiempo, la persecución de los cristianos cesó en Persia 19.
CAPITULO 21
Sobre cómo el obispo de la ciudad de Amida, Akakios, trató con los persas cautivos
Al mismo tiempo, el obispo de la ciudad de Amida 20 Akaki se hizo muy famoso entre todos por su buena acción. Cuando los soldados romanos no quisieron entregar al rey persa a los persas cautivos que habían tomado mientras devastaban Azazina, y mientras tanto estos prisioneros, entre siete mil personas, morían de hambre, lo que molestó mucho al soberano persa, entonces Akaki lo hizo. No dejó esto desatendido, sino que, habiendo llamado al clero bajo su mando, dijo: “Nuestro Dios no tiene necesidad ni de platos ni de tazas. No come ni bebe porque no necesita nada. Y dado que la iglesia, gracias al celo de sus feligreses, adquirió muchos vasos, tanto de oro como de plata, entonces, por el precio de ellos, sería decente rescatar a los persas cautivos de los soldados y proporcionarles comida”. Habiendo explicado esto y otras cosas similares al clero, fundió las vasijas y, después de pagar a los soldados por los cautivos, les proporcionó comida y luego, habiéndoles proporcionado lo necesario para el viaje, los soltó a los Rey persa. Tal acto del maravilloso Akaki asombró enormemente al soberano persa; se dio cuenta de que los romanos habían intentado derrotarlo tanto con la guerra como con la caridad. Incluso dicen que este rey deseaba disfrutar de la vista de Akaki y pidió su visita, y que Akaki, por orden del rey Teodosio, efectivamente lo visitó. Después de que los romanos recibieron esta victoria de Dios, muchos hombres distinguidos por su elocuencia escribieron discursos laudatorios en honor del rey y los pronunciaron públicamente. Y la propia esposa del rey escribía poemas en métrica heroica, porque era considerada una mujer inteligente. Siendo hija del sofista Leoncio, fue educada e instruida por su padre en ciencias de todo tipo. Cuando el rey quiso casarse con ella, el obispo Ático la unió al cristianismo y en el momento del bautismo, en lugar de Atenas, la llamó Eudokia 21. Así que muchos, dije, pronunciaron discursos dignos de elogio; uno porque quería darse a conocer al rey, el otro porque intentaba mostrar su capacidad de elocuencia y no estaba de ninguna manera de acuerdo en que la educación adquirida a través de muchos trabajos permaneciera en el anonimato.
CAPITULO 22
Sobre las maravillosas cualidades del zar Teodosio el Joven
Y yo, y no estoy tratando de darme a conocer al rey, y no quiero mostrar mi elocuencia, pero solo quiero, según las exigencias de la verdad, hablar sobre las maravillosas cualidades de Teodosio, porque En mi opinión guardaría silencio sobre ellos cuando son tan útiles y no conocerlos será perjudicial para la descendencia. Entonces, en primer lugar, aunque nació y creció en el palacio real, esta educación no lo mimó en absoluto; al contrario, era tan razonable que quienes conversaban con él suponían que había adquirido personalmente experiencia en muchas cosas. Además, se distinguía por tal paciencia que soportaba con valentía tanto el frío como el calor, y muchas veces también ayunaba, sobre todo los miércoles y viernes, y lo hacía porque intentaba vivir plenamente como cristiano. En el palacio real estableció un orden similar al del monasterio: se levantaba temprano por la mañana y, junto con sus hermanas, cantaba antífonas para la gloria de Dios, por eso se sabía de memoria las Sagradas Escrituras y, reuniéndose con los obispos, razonó, sobre la base de las Escrituras, como un sacerdote de larga data 22, y lo sagrado. Recopiló más libros e interpretaciones de libros sagrados que Ptolomeo Filadelfo alguna vez 23. Era superior a todas las personas en su bondad y filantropía. El rey Julián, aunque se presentó como un filósofo, no pudo contener la ira contra quienes lo ridiculizaron en Antioquía, pero traicionó a Teodoro con las más severas torturas, y Teodosio, abandonando los silogismos de Aristóteles, mostró la filosofía en la práctica, se abstuvo y de la ira, de la tristeza y del placer. No se vengó de nadie que lo insultara y nadie lo vio siquiera enojado. Una vez uno de sus vecinos le preguntó: “¿Por qué nunca castigas con la muerte a la persona que te insultó?”. “¡Oh, si tan solo”, respondió, “me fuera posible resucitar a los muertos!” Y a la pregunta de otro sobre lo mismo, dijo: “No es gran cosa ni difícil privar a una persona de la vida, pero, arrepentido, nadie puede resucitar a alguien que ya ha muerto, sino sólo Dios”. Y mantuvo esta regla con tanta firmeza que cuando alguien cometía un crimen digno de muerte y era llevado a la ejecución, el criminal aún no había llegado a las puertas de la ciudad cuando el amor del rey por la humanidad ya lo había hecho regresar. Una vez, en el anfiteatro de Constantinopla, ofreció un espectáculo de persecución de animales y la gente empezó a gritar para que uno de los valientes temerarios luchara contra la bestia salvaje. “¿No sabéis”, respondió a la gente, “que estamos acostumbrados a mirar los espectáculos con humanidad?” - y dicho esto, enseñó posteriormente al pueblo a contentarse con espectáculos en los que no hay nada inhumano. Era tan piadoso que honraba a todos los dedicados al servicio de Dios, especialmente a aquellos que sabía que se distinguían más por la piedad que los demás. Dicen que, después de la muerte de un obispo de Hebrón 24, que murió en Constantinopla, encontró su ropa exterior y, a pesar de su extrema ruina, se cubrió con ella, con la convicción de que con ello tomaría prestado algo de la santidad del fallecido. Un año frío y tormentoso, a petición del pueblo, tuvo que dar los habituales y consagrados espectáculos en el hipódromo. Sucedió que mientras el hipódromo se llenaba de gente, el frío aumentó y hubo una fuerte tormenta de nieve. Entonces el rey reveló claramente su reverencia a Dios, anunciando al pueblo a través de heraldos que era mucho mejor abandonar el espectáculo y todos juntos orar fervientemente a Dios para permanecer ilesos en el mal tiempo que se avecinaba. Estas palabras aún no habían sido pronunciadas del todo cuando todos, con la mayor alegría, formaron una reunión de oración en el hipódromo y comenzaron unánimemente a cantar himnos a Dios. Entonces toda la ciudad se convirtió en una sola Iglesia, y el rey, caminando en medio, vestido con ropa sencilla, gobernaba a los cantores. Sí, no se dejó engañar en su esperanza, porque el aire se disolvió bien y, en lugar de falta de alimento, el amor de Dios por la humanidad dio a todos abundantes frutos. Cada vez que estallaba una guerra, él, siguiendo el ejemplo de David, recurría a Dios, (287) sabiendo que Dios dispone de las guerras, y la terminaba felizmente con su oración. Como ejemplo, os contaré cómo, poco después de la guerra con los persas, después de la muerte del rey Honorio, en el consulado de Asclepiodoto y Mariano, el día quince del mes de agosto, poniendo su esperanza en Dios, Derrotó al tirano Juan. Considero memorables los acontecimientos de aquella época, porque lo que les pasó a los judíos bajo Moisés 25 cuando cruzaron el Mar Rojo 26 , lo mismo les sucedió a sus líderes cuando los envió contra el tirano. Intentaré hablar brevemente de esto y dejar a otros la descripción del gran acontecimiento, que requiere un ensayo especial.
CAPITULO 23
Sobre Juan, quien, tras la muerte del rey Honorio, tiranizó Roma, y cómo Dios, inclinado por las oraciones de Teodosio, lo entregó al poder del ejército romano.
Cuando el rey Honorio murió 27, el autócrata Teodosio, habiendo recibido información sobre esto, la ocultó y mantuvo a la gente en la oscuridad de una forma u otra, y mientras tanto envió en secreto un ejército a Salona, una ciudad en Dalmacia, para que en En caso de cualquier disturbio en las regiones occidentales, los chupetes estaban cerca. Habiendo ordenado esto, más tarde anunció la muerte de su tío. Pero en ese momento, el primero de los secretarios reales, 28 Juan, incapaz de soportar la felicidad de ocupar un puesto tan alto, se apoderó del poder real 29 y envió una embajada al autócrata Teodosio para pedirle que se aceptara como rey. Teodosio puso bajo custodia a los embajadores 30, y contra Juan envió 31 al comandante militar Ardaburio 32, quien realizó hazañas especiales en la Guerra Persa. Ardaburio llegó a Salones y, de allí, navegó hasta Aquilea, donde creyeron que había caído en desgracia (aunque esta desgracia tuvo muy felices consecuencias), porque se levantó un viento desfavorable que lo entregó en manos del tirano. Al tomar posesión de él, el tirano esperaba obligar al autócrata a aceptar su solicitud y declararse rey si quería conservar al líder militar. De hecho, tanto el rey, al enterarse de esto, como el comandante enviado contra el tirano, temieron que Ardaburio sufriera algún daño por parte del tirano, y el hijo de Ardaburio, Aspar 33, habiendo recibido información de que el tirano tenía su padre cautivo y que muchos miles de bárbaros acudieron en su ayuda, no sabía qué hacer. Fue entonces cuando el poder de la oración del rey amante de Dios se reveló nuevamente, porque el Ángel de Dios, en forma de pastor, apareció como líder de Aspar y (288) sus compañeros, y los guió a través del pantano que se encontraba frente a Rávena, ya que el propio tirano vivía en esta ciudad 34 y lo mantuvo bajo la guardia del señor de la guerra. Dijeron que nadie había caminado nunca por aquí, pero luego Dios hizo transitable este camino intransitable. Entonces, habiendo atravesado las aguas del pantano como si estuvieran en tierra firme y encontrando abiertas las puertas de la ciudad 35, tomaron posesión del tirano. Aquí el piadosísimo rey volvió a expresar su habitual reverencia a Dios, pues cuando le contaron la muerte del tirano, ocurrida mientras se ofrecía el espectáculo en el hipódromo, dijo al pueblo: “Escuchen, mejor dejemos el placer del circo e ir a la iglesia a ofrecer oraciones de gracias a Dios porque su diestra consumió al tirano”. Dicho esto, el espectáculo inmediatamente terminó y fue abandonado, y todos pasaron por el hipódromo hasta la Iglesia de Dios, cantando unánimemente cánticos de acción de gracias con el rey, de modo que toda la ciudad se convirtió entonces en una sola Iglesia. Al llegar a la iglesia, la gente pasó allí todo el día.
CAPITULO 24
Que, tras la muerte del tirano Juan, el rey Teodosio declaró rey romano a Valentiniano, hijo de Constancio y su tía Plácida.
Tras la muerte del tirano 36, el autócrata Teodosio estaba preocupado por quién sería nombrado rey de las regiones occidentales. Tenía una prima, aún niña, llamada Valentiniano, descendiente de su tía Plácida, hija del rey Teodosio el Grande y hermana de los dos Augustos, Arcadio y Honorio. Y el padre de Valentiniano fue Constancio, a quien Honorio declaró rey y quien, habiendo reinado con él por poco tiempo, pronto murió 37. Hizo a este primo César y lo envió a las regiones occidentales, confiándole el cuidado de los asuntos de su madre Plácida 38 . Mientras tanto, él mismo tenía prisa por visitar Italia, con la intención tanto de declarar rey a su primo como de amonestar personalmente a los habitantes de esas regiones con su prudencia, para que no se inclinaran hacia el lado de los tiranos. Pero, al llegar a Tesalónica, se retrasó por una enfermedad y, por lo tanto, después de haber enviado a su primo la corona real con el patricio Ilión, él mismo regresó a Constantinopla. Pero esto parece ser suficiente al respecto. (289)
CAPITULO 25
Sobre cómo Ático gobernó las iglesias, cómo introdujo el nombre de Juan en los dípticos de las iglesias y previó su muerte.
Bajo el obispo Atticus, es sorprendente cómo florecieron las iglesias, en parte porque las gobernó sabiamente y en parte porque con sus enseñanzas despertó al pueblo a la virtud. Conociendo la división de la Iglesia, ya que los joanitas se reunían fuera de ella, ordenó que se recordara a Juan en las oraciones, así como se conmemora a otros obispos fallecidos, con la esperanza de que a través de esto muchos regresarían a la Iglesia 39 . Atticus fue tan generoso que se preocupó por los pobres no sólo en su diócesis, sino que también envió dinero a las ciudades vecinas para consolar a los necesitados. Entonces envió trescientas monedas de oro al presbítero de la iglesia de Nicea, Caliopio, con la siguiente carta:
“Atticus desea a Calliopia salud en el Señor.
Aprendí que en vuestra ciudad miles de personas que pasan hambre necesitan la misericordia de personas piadosas. Cuando digo "miles", no me refiero a un número específico, sino a una multitud. Pero como he recibido un poco de dinero de un hombre que da con mano generosa como buen mayordomo, y como la gente sufre, necesita probar a los que tienen riquezas, pero no da a los necesitados, entonces, amado hermano, acepta. estas trescientas monedas de oro y gástalas como desees. Querrás repartirlos, por supuesto, a quienes se avergüenzan de pedirlos, y no a quienes a lo largo de su vida han expuesto su barriga para lucrar. Y cuando deis, no hagáis caso a la religión, sino tened presente sólo una cosa: alimentar a los hambrientos, sin discernir si piensan como nosotros”.
Así se preocupaba por aquellos pobres que estaban lejos de él. Además, Atticus también intentó erradicar las supersticiones. Al enterarse de que los cristianos, que se habían separado de los novacianos para celebrar la Pascua judía, habían llevado el cuerpo de Savvatius desde la isla de Rodas, donde murió en el exilio, y, después de haberlo enterrado, estaban orando ante su tumba. , envió gente por la noche con la orden de enterrar el cuerpo de Savvatius en otra tumba. Después de esto, aquellos que, según la costumbre, vinieron aquí y encontraron la tumba excavada, dejaron de honrarla. Además, Atticus también fue elegante al establecer nombres. Así, llamó al puerto situado en la desembocadura del Ponto Euxino y durante mucho tiempo llamó Pharmakaeus (compilador de medicinas, venenos) Dgarapeia (servicio), para que cuando celebrara allí reuniones de oración, no designara este lugar con un nombre sin gloria. Y a otro suburbio de Con-(290) Stantinople lo llamó Argyropolis, por la siguiente razón. Hay un antiguo puerto, Crisópolis, a la entrada del Bósforo. Muchos escritores antiguos lo mencionan: Estrabón, Nicolás de Damasco y Jenofonte, famoso por su elocuencia 40. Este último, en el libro sexto de las campañas de Ciro 41 y en el primero sobre los asuntos de los griegos 42, dice que Alcibíades 43 lo rodeó con un muro y decidió cobrar en él los diezmos, es decir, que los que navegaban desde el Ponto tenían dejar aquí una décima parte de la carga. Al ver que el lugar frente a Crisópolis era agradable y alegre, Ático dijo: “Es apropiado que este lugar se llame Argirópolis”, 44 - y según su palabra, así se llamó a partir de entonces. Y cuando otros le dijeron que los novacianos no debían reunirse dentro de las ciudades, respondió:
“No sabéis cuánto sufrieron con nosotros durante las persecuciones de Constancio y Valente. Además, los novacianos son testigos de nuestra fe”, dijo, “pues, habiéndose separado hace mucho tiempo de la Iglesia, no introdujeron nada nuevo en relación con la fe”. Una vez en Nicea para la ordenación de un obispo, y viendo allí al obispo de Novaciano, Asclepíades, ya anciano, Ático le preguntó cuántos años llevaba siendo obispo, y él respondió: cincuenta, eres un hombre feliz, él Dijo que has estado sirviendo a una buena causa durante tanto tiempo. Le comentó al mismo Asclepíades: "Alabo a Novato, pero no apruebo a Novaciano". Asombrado por esta observación, Asklepiades preguntó: “¿Cómo dices esto, obispo?” “Alabo a Novato”, respondió Ático, “porque no quiso tener comunicación con las personas que hicieron el sacrificio; yo mismo habría hecho lo mismo. Pero no alabo a los novacianos, porque excomulgan a los laicos incluso por pecados menores”. A esto Asclepiades respondió: “Además de ofrecer sacrificios, según la Escritura, hay muchos otros pecados mortales, por los cuales se excomulga sólo al clero, y nosotros excomulgamos a los laicos, concediendo su perdón sólo a Dios”. Atticus también previó su propia muerte. Al partir de Nicea, le dijo al presbítero local, Caliopio: “Si todavía quieres verme con vida, corre a Constantinopla antes de finales de otoño, pero si te demoras, no me encontrarás”. Dicho esto, no se equivocó, pues murió en el año veintiuno de su obispado, el día diez del mes de octubre, en el consulado undécimo de Teodosio y en el primero de Valentiniano 45 . El rey Teodosio, al regresar de Tesalónica, no encontró su entierro, porque Ático fue enterrado el día antes de la llegada del autócrata. Poco después, es decir, el día veintitrés del mismo mes de octubre, siguió la proclamación de Valencia 46.(291)
CAPITULO 26
Acerca de Sisinio, que fue obispo de Constantinopla después de Ático
Después de la muerte de Ático, hubo una gran controversia en torno a la ordenación de un obispo, porque unos querían una cosa, otros otra, a saber: unos representaban al presbítero Felipe, otros a Proclo, que también era presbítero 47 . Pero todo el pueblo en general quería ver a Sisinio como obispo. Este Sisinio, aunque tenía el nivel de presbítero, no fue asignado a ninguna iglesia dentro de la ciudad, sino que recibió la suerte del sacerdocio en las afueras de Constantinopla, llamada Elea. Frente a la ciudad se encuentra el suburbio de Eleia, y allí se suele celebrar la fiesta nacional de la Ascensión del Señor. Todos los laicos querían especialmente a este marido, porque era famoso por su piedad, y más aún porque ayudaba a los pobres más de lo que sus medios se lo permitían. Así prevaleció el deseo del pueblo, y Sisinio fue ordenado el día veintiocho del mes de febrero, en el consulado siguiente, a saber, el duodécimo de Teodosio y el segundo de Augusto Valentiniano el Joven 48. Como resultado, el presbítero Felipe, insatisfecho con el hecho de que alguien más fuera preferido a él, en la historia cristiana que escribió, habló mucho en condena de esta ordenación, condenando tanto a los ordenados como a los que ordenaron, y especialmente a los marianos. Expresó en él lo que a mí no me gustaría poner por escrito, porque tampoco lo apruebo precisamente por su temeridad al atreverse a hablar de ello por escrito. Sin embargo, creo que no sería inoportuno hacer un breve resumen de esta cuestión.
CAPITULO 27
Sobre el presbítero sidiano Felipe
Felipe era de Sida, y Sida era una ciudad de Panfilia, de donde procedía el sofista Troilo, de quien Felipe estaba orgulloso como pariente suyo. Cuando era diácono, trataba principalmente con el obispo John, también le encantaba estudiar ciencias y coleccionaba muchos libros de todo tipo. Philip escribió mucho, tratando de imitar el carácter asiático del habla. Así, por ejemplo, escribió un ensayo refutando el libro del rey Julián y compiló la historia cristiana, dividiéndola en treinta y seis libros, cada uno de los cuales contenía muchos volúmenes, de modo que todos los volúmenes llegaron a casi mil. Además, el contenido de cada volumen en su inmensidad (292) era igual al volumen mismo. Llamó a esta obra no historia de la iglesia, sino historia cristiana, e introdujo en ella mucho material, queriendo demostrar que las ciencias filosóficas no le eran ajenas. Así, a menudo cita disposiciones del campo de la geometría, la astronomía, la aritmética y la música, describe islas, montañas, árboles y otros objetos sin importancia. Por eso su historia se convirtió en una obra larga y, por tanto, creo, inútil para la gente, tanto sencilla como culta, porque la gente sencilla no es capaz de comprender su pomposo discurso, y la gente culta lo condena por repetir lo mismo. Sin embargo, que cada uno juzgue estos libros a su manera; pero digo una cosa: que confunde los tiempos de la historia: habiendo mencionado, por ejemplo, los tiempos del autócrata Teodosio, luego recurre a los tiempos del obispo Atanasio, y lo hace muy a menudo. Pero ya basta de Philip. Ahora debemos hablar de lo que pasó en Sisinia.
CAPITULO 28
Que Sisinio ordenó a Proclo obispo de Cízico, pero el pueblo de Cízico no lo aceptó.
Después de la muerte del obispo de Cyzicus, Sisinius ordenó a Proclus al obispado de Cyzicus. Pero mientras Proclo se preparaba para ir allí, Cíziko, habiéndole advertido, ordenó a un asceta llamado Dalmacio. Y lo hicieron sin prestar atención a la ley que prohibía la ordenación de un obispo contra la voluntad del obispo de Constantinopla, y no prestaron atención a esta ley porque concedía derechos sólo a Ático. Así, Proclo vivió sin gobernar su Iglesia, sino sólo glorificando sus enseñanzas en las iglesias de Constantinopla. Pero hablaremos de ello en su propio lugar. Mientras tanto, Sisinio, no habiendo vivido en el obispado ni siquiera dos años completos, murió en el consulado de Ieria y Ardaburium, el día veinticuatro del mes de diciembre del 49. Era famoso por su abstinencia, rectitud de vida y amor a los pobres, y su carácter era accesible y sencillo, por lo que no le gustaban los litigios. Por esta razón, a la gente inquieta no le agradaba y era conocida entre ellos como una persona inactiva.
CAPITULO 29
Que, después de la muerte de Sisinio, Nestorio fue convocado de Antioquía y nombrado obispo de Constantinopla, quien fue inmediatamente reconocido por lo que era.
Después de la muerte de Sisinio, los autócratas, por el bien de los vanidosos, no se dignaron ordenar a nadie de la Iglesia de Constantinopla al obispado, aunque muchos querían (293) tener a Felipe y muchos Proclo como obispo, pero decidieron llamar un extranjero de Antioquía. Había allí un hombre llamado Nestorio, originario de Germanicia, hombre de buena voz y excelente don de la palabra. Por eso se decidió llamarlo como capaz de predicar 50. Tres meses después, apareció Nestorio y muchos empezaron a hablar de su abstinencia, y cómo era en otros aspectos no se ocultó a las personas inteligentes desde su primer sermón. Habiendo sido ordenado el día diez del mes de abril, en el consulado de Filoc y Tauro 51, entonces, en presencia de todo el pueblo, dirigió un discurso al rey y pronunció las siguientes maravillosas palabras: “¡Rey! (dijo) Dadme una tierra limpia de herejías, y por eso os daré el cielo; ayúdame a destruir a los herejes, y te ayudaré a destruir a los persas" 52. Aunque algunas personas sencillas, que odiaban a los herejes, aceptaban con agrado las palabras que pronunciaba, pero de gente que sabía inferir de las palabras las cualidades del alma, como dije, no escapaban ni su frivolidad, ni su irascibilidad, ni su vanidad, pues, sin poder resistir y por un minuto, ya había llegado a tales palabras; Sin haber probado aún, como dicen, el agua de la ciudad, ya se había declarado cruel perseguidor. De hecho, al quinto día después de su ordenación, Nestorio se propuso destruir la casa de oración de los arrianos, donde oraban en secreto, y con esto los llevó a la desesperación. Al ver que su lugar de reuniones de oración estaba siendo destruido, pusieron un fuego debajo y lo encendieron. El fuego se extendió y destruyó las casas vecinas. Esto provocó confusión en la ciudad y los arrianos se prepararon para vengarse; pero Dios, que protegía la ciudad, no permitió que se cumpliera este mal. A partir de entonces, no sólo los herejes, sino también los de su propia fe comenzaron a llamar fuego a Nestorio, porque no se calmó, sino que, tramando intrigas contra los herejes, destruyó la ciudad, tanto como dependía de él. También trató de atormentar a los novacianos, celoso del hecho de que el obispo novaciano Pablo era famoso por su piedad, pero los autócratas detuvieron su impulso con su amonestación. Y cuánto daño hizo a los catorce días en Asia, Lidia y Caria 53, y cuántos murieron a través de él durante la indignación anterior en Mileto y Sardes, creo que es mejor guardar silencio sobre esto. Diré un poco más abajo sobre el castigo que le sobrevino tanto por esto como por su lengua desenfrenada.
CAPITULO 30
Sobre cómo los borgoñones adoptaron el cristianismo bajo Teodosio el Joven
Primero, les contaré sobre un evento memorable que sucedió entonces. Al otro lado del río Rin vive un pueblo bárbaro llamado los borgoñones 5 4 . Los borgoñones llevan una vida tranquila (294), casi todos son carpinteros, ganan dinero con este oficio y se alimentan. Fueron constantemente atacados por los hunos, devastaron su país y muchas veces mataron a muchos. Al encontrarse en una situación tan difícil, los borgoñones no recurrieron a ninguna persona, sino que decidieron recurrir a algún dios. Y como notaron que el Dios de los romanos ayuda mucho a quienes le temen, todos unánimemente recurrieron a la fe en Cristo. Por eso, mientras estaban en una ciudad gala, pidieron al obispo el bautismo cristiano. El obispo les ordenó ayunar siete días y, habiéndolos declarado en la fe, al octavo día los bautizó y los envió de regreso. Luego se enfrentaron audazmente a sus tiranos, y la esperanza no los engañó, porque cuando el rey de los hunos, llamado Optar, murió de glotonería por la noche, los borgoñones atacaron a los hunos, que habían perdido a su líder, y, luchando en pequeño número. con numerosos enemigos, los derrotó. Sólo había tres mil borgoñones, pero el número de hunos derrotados llegó a diez mil. Desde entonces, estas personas han estado fervientemente comprometidas con el cristianismo. Por la misma época murió también el obispo arriano Varva, lo que ocurrió en el consulado decimotercero de Teodosio y tercero de Valentiniano, el día veinticuatro del mes de junio, y Savvacio fue instalado en su lugar. Pero ya basta de eso.
CAPITULO 31
Lo que sufrieron los macedonios a causa de Nestorio
Mientras tanto, actuando contra la costumbre de la Iglesia, Nestorio, como lo demuestran los acontecimientos que tuvieron lugar bajo su mando, obligó a otros a imitarlo en este sentido. Así, el obispo de la ciudad de Herma en el Helesponto, Antonio, imitando el deseo de Nestorio contra los herejes, comenzó a perseguir duramente a los macedonios y, en su justificación, se refirió al comportamiento del patriarca. Los macedonios soportaron el tormento durante algún tiempo, pero cuando Antonio comenzó a atormentarlos con mayor crueldad, ellos, incapaces de soportar la severidad del tormento, cayeron en una terrible desesperación y, enviando personas para quienes lo agradable es más importante que lo bueno, mataron. a él. Tan pronto como los macedonios cometieron tal crimen, Nestorio aprovechó esta oportunidad para apoyar sus aspiraciones y convenció a los autócratas para que les quitaran las iglesias a los macedonios. Como resultado, les fueron arrebatadas la iglesia de Constantinopla frente a la antigua muralla de la ciudad, la iglesia de Cícico y muchas otras que les pertenecían en los pueblos del Helesponto. Y algunos de los macedonios recurrieron a la Iglesia Ortodoxa y aceptaron la creencia en lo consustancial. Pero para un borracho, dice el proverbio, siempre habrá vino, y para un pendenciero siempre habrá (295) motivo de riña. Sucedió que Nestorio, a quien le encantaba expulsar a los demás, fue expulsado de la Iglesia por la siguiente razón.
CAPITULO 32
Sobre el presbítero Anastasia, por quien Nestorio estuvo involucrado en la maldad
Con Nestorio estaba el sacerdote Anastasio, que vino con él desde Antioquía. Nestorio lo respetaba mucho y utilizaba sus consejos en los negocios. Una vez, mientras enseñaba en la iglesia, este Anastasio dijo: “Nadie llame a María Madre de Dios, porque María era un hombre, y es imposible que Dios nazca de un hombre”. Estas palabras asustaron a muchos, tanto al clero como a los laicos 55, porque a todos se les enseñó desde la antigüedad a reconocer a Cristo como Dios y a no separarlo de ninguna manera, según la economía, como hombre, de la deidad, siguiendo la palabra del Apóstol, quien dice: Nosotros también entendemos según la carne de Cristo, pero ahora no entendemos(2 Cor. 5:16), y: De la misma manera, dejando el principio de la palabra de Cristo, dejémonos llevar a la perfección.(Hebreos 6:1). Entonces, cuando hubo confusión en la Iglesia, dije, Nestorio, tratando de confirmar las palabras de Anastasio, porque no quería que una persona respetada por él fuera condenada por malas enseñanzas, comenzó a predicar a menudo en la iglesia sobre el mismo tema. , sugiriendo deliberadamente preguntas sobre él y siempre rechazó el nombre de la Madre de Dios. Y como la cuestión de esto fue entendida de manera diferente por diferentes personas, se produjeron divisiones en la Iglesia, y los cristianos, como si pelearan de noche, afirmaron una cosa u otra, luego estuvieron de acuerdo con la nueva enseñanza y luego la rechazaron 56. Mientras tanto, Nestorio era conocido por muchos como una persona que enseñaba que el Señor es un hombre sencillo y supuestamente introdujo en la Iglesia la herejía de Pablo de Samosata y Fotino 57 . Hubo tanta controversia y tanta confusión sobre este tema que incluso fue necesario un concilio ecuménico. Pero, después de leer las obras publicadas por Nestorio, lo encuentro una persona ignorante y hablaré de él con justicia, porque así como no fue el disgusto hacia él lo que me obligó a mencionar sus defectos, así tampoco fue para complacer a nadie, para expresar todo lo que encontré en él. Me parece que Nestorio no imitó ni a Pablo de Samosata ni a Fotino, y no llamó al Señor un hombre completamente sencillo. Tenía miedo, como un fantasma, del mismo nombre de la Madre de Dios, y esto le sucedió por extrema falta de educación 5 8 . Nestorio, que era elocuente por naturaleza, se consideraba educado, pero en realidad no tenía conocimientos y no quería estudiar los libros de los intérpretes antiguos. (296) Cegado por su don de la palabra, no mostró atención a los antiguos, sino que se prefirió a sí mismo a todos. En primer lugar, no sabía que en las copias antiguas de la carta conciliar de Juan estaba escrito: “todo espíritu que separa a Jesús de Dios, de Dios", y que aquellos que querían separar la deidad del hombre según la economía, borraron este dicho de las listas antiguas. Por eso los antiguos intérpretes notaron precisamente esto, es decir, que algunos, queriendo separar a Dios del hombre, distorsionaron el mensaje de Juan. Mientras tanto, la humanidad y la divinidad están unidas en Cristo, de modo que él ya no es dos, sino uno. En base a esto, los antiguos no dudaron en llamar a María Madre de Dios. Por ejemplo, Eusebio Pánfilo en el tercer libro "Sobre la vida de Constantino" dice palabra por palabra: "Emanuel (Dios con nosotros) se dignó nacer por nosotros, y el lugar de su nacimiento carnal, según el testimonio de los judíos. , era Belén. Por eso, la piadosísima reina Elena decoró esta cueva sagrada de todas las formas posibles y honró la carga de la Madre de Dios con maravillosos monumentos”. Y Orígenes, en el primer volumen de sus comentarios a la carta del Apóstol a los Romanos, explicó por qué se la llamaba Madre de Dios y examinó este tema en detalle. Entonces, es obvio que Nestorio no conocía los escritos de los antiguos y se rebeló, como se dijo, contra un nombre. Pero que no llamó a Cristo un hombre sencillo, como Fotino o Pablo de Samosata, lo demuestran las conversaciones que publicó, en las que en ninguna parte destruye la hipóstasis de Dios Verbo, sino que en todas partes lo confiesa como hipostático y esencial, y no quitarle la existencia, como lo hicieron con Fotino y Pablo de Samosata, o como se atrevieron a afirmar los maniqueos y seguidores de Montano. Esto es lo que encuentro en los pensamientos de Nestorio, después de leer sus escritos y considerar la posición de sus seguidores. Mientras tanto, las charlas ociosas de Nestorio despertaron un considerable malestar en el universo.
CAPITULO 33
Sobre la abominación que cometieron los esclavos fugitivos en el altar de la gran iglesia
Durante estos hechos, sucedió accidentalmente algo repugnante en la Iglesia. Los sirvientes de cierto noble, de origen bárbaro, habiendo experimentado la crueldad de su amo, corrieron hacia la iglesia y, desenvainando sus espadas, entraron al altar. Cuando se les pidió que se fueran, no quisieron obedecer en absoluto e impidieron que se realizara el servicio sagrado. Durante muchos días, de pie con las espadas desenvainadas, estos bárbaros estaban dispuestos a matar a cualquiera que se les acercara, y cuando en realidad mataron a uno de los clérigos e hirieron a otro, (297) finalmente se suicidaron 59. Aquí uno de los presentes dijo que la profanación del templo no auguraba nada bueno y recitó dos versos de un antiguo poeta:
Las personas delgadas siempre son una señal.
Cuando el templo es profanado por el crimen.
Quien dijo esto no se equivocó en su opinión, porque esto, al parecer, presagiaba la división del pueblo y el derrocamiento del culpable de esta división.
CAPITULO 34
Sobre el primer Concilio de Éfeso, convocado contra Nestorio
De hecho, pasó un poco de tiempo y el decreto real ordenó a los obispos de todas partes que vinieran a Éfeso el año 60. Por lo tanto, inmediatamente después de las vacaciones de Pascua, Nestorio, que llegó allí con mucha gente, ya encontró allí una reunión de muchos obispos. Sólo Cirilo de Alejandría, que llegó alrededor de Pentecostés 61, y Juvenal de Jerusalén, que apareció el quinto día después de Pentecostés, disminuyeron un poco el ritmo. Pero Juan de Antioquía se demoró aún más, de modo que los obispos presentes, sin esperarlo, finalmente tocaron este tema 62. Primero, Cirilo de Alejandría soltó algunas palabras y comenzó el asunto, con la intención de asustar a Nestorio, a quien no le agradaba. Entonces, cuando muchos ya habían confesado a Cristo como Dios, Nestorio dijo: “Pero no puedo llamar Dios al que tenía dos meses y tres meses; por eso estoy limpio de vuestra sangre y desde ahora no vendré a vosotros” 63. Dicho esto, él y algunos obispos que adherían a su pensamiento comenzaron a reunirse por separado. Así, los presentes se dividieron en dos partes. Sin embargo, el lado de Cirilo, durante las reuniones, invitó a Nestorio 64, pero él no escuchó y pospuso su llegada al Concilio hasta la llegada de Juan de Antioquía. Entonces los que estaban del lado de Cirilo 65, habiendo leído las conversaciones que Nestorio había hablado muchas veces sobre el tema de la investigación y deduciendo de ellas que blasfemaba constantemente contra el Hijo de Dios, lo depusieron. Y los que estaban del lado de Nestorio, celebrando otra reunión separada, depusieron a Cirilo y con él al obispo de Éfeso Memnón. Poco después, el obispo de Antioquía Juan 66 también acudió al Concilio. Al enterarse de lo sucedido, Juan se molestó con Cirilo porque él era el culpable de tal confusión y se apresuró a deponer a Nestorio. Por tanto, para vengarse de Juan, Cirilo, junto con Juvenal, lo depusieron. Cuando las cosas estaban en tal confusión, Nestorio, al ver que la disputa estaba llegando a una ruptura (298) de comunicación, se arrepintió y comenzó a llamar a María Madre de Dios: “que María sea llamada Madre de Dios”, dijo, “si sólo estos problemas se detendrían”. Sin embargo, nadie creyó en el arrepentimiento de Nestorio y, por lo tanto, depuesto y exiliado al exilio 67, aún vive en el Oasis 68. Así terminó el Consejo que había en ese momento. Esto sucedió en el consulado de Vassa y Antíoco, el día veintiocho del mes de junio. Mientras tanto, Juan regresó a Antioquía y, habiendo reunido a muchos obispos, depuso a Cirilo cuando llegó a Alejandría. Sin embargo, poco después cesaron su enemistad y, habiendo vuelto a entablar amistad, se devolvieron el trono al otro 69 . Pero en las iglesias de Constantinopla, como resultado de la deposición de Nestorio, hubo una terrible confusión, porque a través de su charla ociosa, como dije, el pueblo se dividió, y todo el clero unánimemente le proclamó anatema: así es como Los cristianos solemos pronunciar el veredicto contra un blasfemo cuando anunciamos nuestra opinión a todos, exhibiéndola como en un poste.
CAPITULO 35
Sobre el hecho de que, después de la deposición de Nestorio, algunos obispos, contrariamente al pueblo que quería entronizar a Proclo, eligieron a Maximiano como obispo de Constantinopla.
A esto siguió una discusión sobre la elección del obispo, y muchos eligieron a Felipe, a quien ya he mencionado, y aún más votos fueron a favor de Proclo. La opinión del bando que eligió a Proclo, por supuesto, habría prevalecido si algunas personas fuertes no hubieran interferido, diciendo que la regla de la iglesia prohíbe mezclar un obispo nombrado en una ciudad con otra. Estas palabras fueron aceptadas como ciertas y silenciaron al pueblo. Así, cuatro meses después de la deposición de Nestorio 70, alguien llamado Maximiano, un asceta por su estilo de vida, también fue elegido para el obispado y también fue investido con la dignidad de presbítero. Durante mucho tiempo fue conocido como un hombre piadoso, porque a sus expensas dispuso en ellas tumbas para el entierro de los muertos, que eran famosos por su piedad en vida. Sin embargo, no era hábil con las palabras y prefería vivir alejado de los problemas mundanos.
CAPITULO 36
Ejemplos con los que el escritor parece demostrar que no hay obstáculo para trasladar a los obispos de una sede a otra
Dado que algunos, citando la regla de la iglesia, no permitieron que Proclo fuera elevado al trono episcopal en Constantinopla, ya que ya había sido nombrado obispo de Cyzicus, quiero hablar un poco sobre esto. Me parece que quienes entonces decidieron afirmar esto estaban mintiendo: o estaban motivados por el odio a Proclo, o no conocían las reglas ni lo que a menudo sucedía con beneficio en las Iglesias. Por ejemplo, Eusebio Pánfilo en el libro sexto de la “Historia Eclesiástica” dijo que Alejandro, siendo obispo de una ciudad de Capadocia, vino a Jerusalén a orar, pero, impedido por los jerosolimitanos, fue puesto en el lugar del obispo Narciso y desde entonces presidió la iglesia local durante toda su vida. En consecuencia, trasladar un obispo de ciudad en ciudad, tan pronto como la necesidad lo requería, era una cuestión de indiferencia entre nuestros antepasados. Pero si en este trabajo es necesario establecer una regla sobre este tema, entonces quedará claro cómo lo entendieron personalmente las personas que no permitieron que Proclo fuera elevado al trono. Esta regla es la siguiente: si algún obispo, ordenado en una determinada diócesis, no va a donde es ordenado, no por su propia culpa, sino porque el pueblo no está de acuerdo en aceptarlo, o por otra razón que no depende sobre él, entonces conserve su participación en el honor y el servicio, siempre y cuando no cause confusión en los asuntos de la Iglesia donde designará las reuniones. Sin embargo, deberá someterse a lo que el Consejo regional juzgue y determine sobre el caso presentado. Ésta es la regla. Y que muchos obispos, debido a las necesidades a veces encontradas de las Iglesias, fueron efectivamente trasladados de unas ciudades a otras, como prueba presentaré los nombres de los trasladados. Perigenes fue ordenado obispo en Patras, pero como los habitantes de esta ciudad no lo aceptaron, el obispo romano, con motivo de la muerte del obispo corintio, ordenó que Perigenes fuera elevado al trono metropolitano en Corinto, y presidió la Iglesia allí toda su vida. Gregorio Nacianceno fue anteriormente obispo en una ciudad de Capadocia, Sasimach, y luego en Nacianceno. Melecio primero presidió la Iglesia de Sebastián y luego la Iglesia de Antioquía. Alejandro de Antioquía transfirió al obispo de Seleucia Dositeo a Tarso de Cilicia. Reverenio de la ciudad de Archi en Fenicia fue trasladado posteriormente a Tiro, Juan de Lidia fue trasladado a Priconis y allí fue el primado de la Iglesia. Paladio de Elenópolis fue trasladado a Aspuna, Alejandro de Elenópolis fue trasladado a Adriana. Teófilo de Apamea asiática fue trasladado a Eudoxiópolis, que en la antigüedad se llamaba Salamvria. Policarpo de Sexantaprist en Misia fue trasladado a Nicópolis de Tracia, Hierophilus de Trapezopolis de Frigia fue trasladado a Plotinópolis de Tracia. Optimus de Frigia Agdamia fue trasladado a Antioquía de Pisidia, Silvanus de Tracia Philippopolis fue trasladado a Troas 71. Pero para el caso presente, los muchos (300) obispos que mencionamos que fueron trasladados de sus ciudades a otras son suficientes. Sobre Silvano, que fue trasladado de la Filipópolis tracia a Troas, considero útil detenerme y decir algunas palabras sobre él.
CAPITULO 37
Acerca de Silvanus, trasladado de Filipopolis a Troas
Silvano fue al principio un retórico en la escuela del sofista Troilo, pero luego, tratando de llevar una vida estrictamente cristiana y enamorándose del ascetismo, se negó a llevar el manto de retórico. Entonces el obispo Atticus lo tomó y lo nombró obispo de Filipopolis. Pero, habiendo vivido tres años en Tracia y no teniendo fuerzas para soportar el frío, ya que estaba muy delgado y débil de cuerpo, Silvano comenzó a pedir a Ático que ordenara otro en su lugar y dijo que no por otra razón, sino sólo porque del frío, se negó a vivir en Tracia. Cuando, por respeto a esta razón, se puso a otro en su lugar, Silvano se mudó a vivir a Constantinopla y siguió plenamente las reglas del ascetismo. Era tan ajeno al afeminamiento que la mayor parte del tiempo caminaba por las calles de una ciudad tan concurrida con sandalias de caña. Mientras tanto, después de algún tiempo, murió el primado de la Iglesia en Troas y los trodianos vinieron a pedir un obispo. Cuando Ático estaba pensando a quién ordenar, y de repente, más allá de sus aspiraciones, vio a Silvano frente a él y, al verlo, inmediatamente abandonó su preocupación y le dijo: “Ahora ya no tienes ningún motivo para alejarte de cuidar de la Iglesia; No hace frío en Troas. Y ahora Dios os ha preparado un lugar apropiado a la debilidad de vuestro cuerpo. No lo dudes, hermano, y ve a Troas. De hecho, Silvan fue allí y les contaré sobre el milagro que realizó. En la costa de Troas se acababa de construir un enorme carguero, llamado de fondo plano, diseñado para transportar grandes columnas. Este barco debería haber sido sacado al mar. Pero a pesar de las muchas cuerdas y de las personas que tiraban de él, el barco no se movía en absoluto. Han pasado varios días desde entonces. Finalmente, todos llegaron a la conclusión de que el demonio retenía el barco, por lo que acudieron al obispo Silvanus y le pidieron que orara en ese lugar, creyendo que sólo de esta manera se podría mover el barco. Pero Silvano, en su modestia, se llamó a sí mismo pecador y dijo que no le correspondía a él hacer esto, sino a algún justo. Cuando empezaron a preguntarle con insistencia, se dirigió a la orilla del mar, dijo una oración, luego agarró una de las cuerdas y les ordenó ponerse manos a la obra. Comenzaron y en cuanto hicieron un ligero esfuerzo, el barco rápidamente se hizo a la mar. Este milagro realizado por Sil-(301)van despertó asombro en todos los habitantes de la región. Sin embargo, Silvanus también fue un hombre valiente en otros aspectos. Al darse cuenta, por ejemplo, de que el clero se beneficiaba de las disputas de los litigantes, ya no nombró juez a nadie del clero, sino que, habiendo recibido peticiones de los litigantes, llamó a uno de los fieles laicos, que sabía que era una persona amante de la verdad y, habiéndole encargado que oyera el caso, detuvo la disputa entre los litigantes. Fue a través de esto que obtuvo la mayor fuerza de todos. Habiendo informado tal información sobre Sylvan, yo, a pesar de la digresión hecha, no sin beneficio, creo, los mencioné. Ahora volvamos a donde lo dejamos. Así, Maximiano fue elevado al episcopado en el consulado de Vassa y Antíoco, el día veinticinco del mes de octubre, y cesaron los disturbios en las iglesias.
CAPITULO 38
Acerca de los judíos cretenses, ¿cuántos de ellos en ese momento se convirtieron al cristianismo?
Casi al mismo tiempo, muchos de los judíos de la isla de Creta se convirtieron al cristianismo en la siguiente ocasión. Un engañador judío comenzó a hacerse pasar por Moisés y dijo que había sido enviado del cielo para llevarse a los judíos que vivían en la isla y llevarlos al otro lado del mar. Soy el mismo, proclamó, que salvó a Israel en la antigüedad guiándolos a través del Mar Rojo. Durante todo un año visitó todas las ciudades de la isla y convenció a los judíos que vivían allí a creer en él. Además, exhortó a dejar todos los tesoros y adquisiciones, porque prometió conducirlos a la tierra prometida al otro lado del mar seco. Alimentados por tales esperanzas, los judíos abandonaron sus estudios, no valoraron sus propiedades y dejaron que cualquiera las tomara 72. Cuando llegó el día señalado por el engañador, él mismo avanzó y todos lo siguieron con sus esposas e hijos. El engañador los llevó a una roca que se adentraba en el mar y les ordenó que se arrojaran al agua. Los que subieron primero a la roca lo hicieron e inmediatamente murieron, algunos fueron destrozados en las rocas, mientras que otros se ahogaron en el agua. Muchos más habrían perecido si, según la providencia de Dios, no hubieran pasado por allí varios cristianos, pescadores y comerciantes. Sacaron del agua a los ahogados y los salvaron, pero los rescatados, dándose cuenta de su locura en momentos de desastre, no permitieron que otros se arrojaran al mar, pues señalaban la muerte de los que se habían arrojado antes. Fue entonces cuando los judíos vieron el engaño y maldijeron su fe no discutida. En cuanto al falso Moisés, quisieron matarlo, pero no pudieron atraparlo, desapareció, y esto llevó a muchos a la idea de que el engañador era un demonio destructor que tomó la apariencia de un hombre para destruir a su familia allí. (302). Con motivo de tal desgracia, en ese momento en la isla de Creta, muchos de los judíos, abandonando el judaísmo, aceptaron la fe cristiana.
CAPITULO 39
Sobre el incendio ocurrido en la Iglesia Novaciana
Después de poco tiempo, el obispo de Novacia, Pablo, obtuvo la gloria de un hombre verdaderamente amante de Dios, y una gloria mucho mayor que la que había tenido antes. Se produjo un terrible incendio como nunca antes había ocurrido. El incendio destruyó la mayor parte de la ciudad, de modo que los enormes almacenes de pan y los baños llamados de Aquiles quedaron destruidos. El fuego se extendió cada vez más y finalmente se acercó a la iglesia de Novacia, situada cerca de Pelargos. Entonces el obispo Pablo, viendo la iglesia en peligro, se dirigió al altar y, encomendando a Dios la salvación de la iglesia y de todo lo que en ella había, no dejó de orar por la ciudad y por la propia casa de oración. Y Dios, como lo demostró el caso, escuchó las oraciones de este esposo, pues el fuego que entró a la iglesia por todas las puertas y ventanas no dañó nada. En el barrio, muchas cosas quedaron completamente destruidas y ella, en medio del propio incendio, parecía triunfar sobre su excesivo poder. El incendio, que duró dos días, finalmente se extinguió. La mayor parte de la ciudad ya no estaba allí, pero la iglesia permaneció ilesa y, lo que es especialmente sorprendente, ni siquiera se veían rastros de hollín en sus troncos o paredes. Esto sucedió el día diecisiete del mes de agosto, en el decimocuarto consulado de Teodosio y el primero de Máximo. Desde entonces, los novacianos recuerdan anualmente la salvación de su iglesia, enviando oraciones de acción de gracias a Dios el diecisiete de agosto. Y casi todos, recordando el milagro que le ocurrió, ahora honran este lugar y lo adoran como verdaderamente santo, y no solo los cristianos, sino también muchos paganos. De todos modos, basta de eso.
CAPITULO 40
Que Proclo sea nombrado sucesor del obispo Maximiano
Después de gobernar pacíficamente la Iglesia durante dos años y cinco meses, Maximiano murió. Esto ocurrió en el consulado de Areovinda y Aspara, el día doce del mes de abril del 73, y precisamente en la semana de ayuno inmediatamente anterior a la festividad de Pascua, en los llamados talones. En este caso, el zar Teodosio manejó sabiamente el asunto. Para que no volviera a haber disputas sobre la elección del obispo y no se despertara excitación en la Iglesia, no dudó en absoluto, (303) incluso antes del entierro del cuerpo de Maximiano, ordenó a los obispos que sucedieron en Constantinopla para entronizar a Proclo. En esto también coincidían los mensajes recibidos del obispo romano Celestino, que escribió a Cirilo de Alejandría, Juan de Antioquía y Rufo de Tesalónica, y en los que sostenía que no había obstáculo para trasladar a un obispo nombrado a una ciudad o ya ubicado en una ciudad conocida a otro lugar. Entonces, Proclo fue entronizado y enterró el cuerpo de Maximiano. Ahora toca hablar brevemente de él.
CAPITULO 41
Sobre el obispo Proclo, cómo era
Proclo fue lector desde temprana edad, asistió a escuelas y estudió con celo retórica. Habiendo alcanzado la edad adulta, estuvo la mayor parte del tiempo con el obispo de Ática en el cargo de secretario suyo. Como hizo progresos significativos en este lugar, Ático lo elevó al rango de diácono, y luego, concedido el presbiterio, fue elevado, como ya dije, por Sisinio al obispado de Cícico. Pero todo esto sucedió antes, y ahora heredó el trono de la Iglesia de Constantinopla. Proclo era un hombre de excelente justicia y se distinguía por esto más que otros. Criado por Ático, imitó todas sus virtudes y se superó a sí mismo en bondad, porque Ático a veces era terrible con los herejes, y Proclo actuaba dócilmente con todos y trataba de llevarlos a la verdad más por este medio que por la fuerza. Decidiendo no perseguir ninguna herejía, devolvió completamente a la Iglesia la dignidad de la mansedumbre y en este sentido imitó al zar Teodosio. Teodosio estableció como regla no usar medidas estrictas de poder contra los culpables, y para él no debía prestar mucha atención a aquellos que no pensaban en Dios como él pensaba.
CAPITULO 42
Sobre por qué el escritor difunde la historia de las maravillosas cualidades del zar Teodosio el Joven
Por esto, el rey lo elogió, porque él mismo era como personas verdaderamente santificadas y nunca aprobaba a quienes querían iniciar la persecución. Se puede decir que en mansedumbre superó incluso a todos los verdaderamente santificados. Como dice el libro de Números sobre Moisés: y el hombre Moisés era más manso que todos los hombres que había en la tierra(Números 12:3), se puede decir lo mismo del (304) rey Teodosio, que es más manso que todos los pueblos de la tierra. Por tal o cual mansedumbre, Dios sometió a sus enemigos sin trabajo militar, lo cual quedó demostrado con la victoria sobre el tirano Juan y la posterior muerte de los bárbaros, porque lo que los antiguos justos recibieron de Dios, el mismo Dios ahora lo ha concedido a los soberano más amante de Dios. Y que escribo esto no para inspirar halagos, sino según la verdad real; como prueba, presentaré acontecimientos que todos conocen.
CAPITULO 43
Sobre lo que sufrieron los bárbaros cuando ayudaron al tirano Juan
Después de la muerte del tirano, los bárbaros, llamados a ayudarlo contra los romanos, estaban listos para atacar las regiones romanas. Al enterarse de esto, el rey, según la costumbre, confió todo el cuidado a Dios y, después de haber orado fervientemente a Dios, pronto recibió lo que quería. Y es útil saber qué pasó exactamente con los bárbaros. Su líder, llamado Rugas, es alcanzado por un rayo y muere, luego aparece una úlcera y destruye a la mayoría de las personas bajo su control. Pero esto por sí solo no fue suficiente: además, fuego cayó del cielo y devoró a muchos de los que quedaron. Esto ya provocó el mayor temor entre los bárbaros, no tanto porque se atrevieron a tomar las armas contra el valiente pueblo romano, sino mucho más porque este pueblo se encontró bajo la protección del Dios omnipotente. Al mismo tiempo, el obispo Proclo también causó sorpresa al adaptar en su enseñanza la profecía de Ezequiel sobre la Iglesia a la salvación dada por Dios. Esta profecía es la siguiente: Hijo del hombre, profetas contra el Príncipe Gog, Ros, Mosoch y Fovel. Porque lo juzgaré con muerte y sangre, y lluvia torrencial, y granizo, fuego y piedras ardientes, y sobre todas las cosas con él, y con muchas lenguas con él. Y seré engrandecido, y seré glorificado, y seré conocido ante muchas lenguas, y harán saber que yo soy el Señor (Ezequiel 38:1, 2, 22, 23). Con esto, como ya se ha dicho, Proclo despertó extrema sorpresa. Mientras tanto, al rey, por su mansedumbre, la providencia de Dios le concedió muchas misericordias, de las cuales una es la siguiente.
CAPITULO 44
Sobre el hecho de que el zar Valentiniano el Joven contrajo matrimonio con la hija de Teodosio, Eudoxia
Tuvo una hija de su esposa Eudoxia, llamada Eudoxia, y su primo, Valentiniano, a quien nombró (305) rey de las regiones occidentales, comenzó a pedirle matrimonio. El zar Teodosio expresó su consentimiento y pensaron en casarse en algún lugar de las fronteras de los dos imperios. Dividiendo el camino por la mitad, quisieron hacerlo en Tesalónica, pero Valentiniano se lo hizo saber a Teodosio para que no se preocupara, y le informó que él mismo vendría a Constantinopla. De hecho, una vez aseguradas las regiones occidentales, Valentiniano llegó a Constantinopla para casarse; Después de contraer matrimonio, lo que ocurrió durante el consulado de Isidoro y el senador, tomó a su esposa y regresó nuevamente al oeste 74. Una ocasión tan feliz hizo feliz al rey entonces.
CAPITULO 45
Que el obispo Proclo convenció al rey de trasladar el cuerpo de Juan del exilio a Constantinopla y depositarlo en la Iglesia de los Apóstoles.
Poco tiempo después, el obispo Proclo, con su prudencia, consoló y devolvió a la Iglesia a los que se habían separado de ella con ocasión del derrocamiento del obispo Juan. Te diré cómo lo hizo. El cuerpo de Juan fue enterrado en Cymani, pero Proclo convenció al rey, en el año treinta y cinco después de la deposición de Juan, para que lo trasladara a Constantinopla, y con gran honor, con una celebración nacional, lo depositó en la iglesia que lleva el nombre del Apóstoles. Los seguidores separados de Juan se sintieron conmovidos por esto y se unieron a la Iglesia. El hecho mencionado ocurrió durante el decimosexto consulado del rey Teodosio el día veintisiete del mes de enero del 75. Al mismo tiempo, no puedo evitar sorprenderme de cómo la envidia que persiguió a Orígenes después de la muerte perdonó a Juan. Orígenes, casi doscientos años después de su muerte, fue excomulgado por Teófilo, y Juan, en el año treinta y cinco después de su muerte, fue aceptado en la comunión por Proclo. Así es como Proclo era superior en carácter a Teófilo. Sin embargo, como siempre ha sucedido y sucede, las personas inteligentes lo entienden.
CAPITULO 46
Sobre la muerte del obispo novaciano Pablo y sobre Marciano, que fue ordenado después de él
Poco después del traslado del cuerpo de Ioannov, fue al mismo consulado donde murió el obispo Paul de la Iglesia Novaciana el veintiuno de julio. El día de su entierro, de alguna manera unió a todas las diversas sectas en una sola iglesia, porque todas acompañaron su cuerpo con salmodia hasta la tumba, así como durante su vida fue amado por todos por su justicia. Dado que antes de su muerte Pablo (306) hizo algo digno de memoria, considero necesario agregar una historia sobre esto, para beneficio de los lectores, a mi historia. Que nunca se desvió de las costumbres de la vida ascética, las mantuvo incluso en la enfermedad y no dejó de orar con celo, sobre esto guardaré silencio, temiendo que la consideración de esta circunstancia eclipsara su memorable, como dije, y muy útil. acto. Qué tipo de acción es esta, te lo diré ahora. Acercándose la muerte, convocó a todos los sacerdotes de las Iglesias bajo su control y les dijo: “Tengan cuidado de nombrar obispo a alguien mientras yo respiro, para que después no haya confusión en sus Iglesias”. Pero empezaron a pedirle que no les diera el derecho de decidir este asunto, porque cada uno de nosotros, dijeron, tiene su propia forma de pensar, y nunca nombraremos lo mismo, y por eso nos dirigimos a usted: designe usted mismo. Quién quiere. Así que dame, dijo Paul, una promesa escrita de que elegirás exactamente al que yo designe. En cuanto los presbíteros hicieron esto y firmaron, se levantó sobre su cama y, a escondidas de los presentes, escribió el nombre de Marciano, que tenía el rango de presbítero y aprendió de él la vida ascética, pero que ahora estaba ausente. Luego él mismo puso un sello en el papel y, además, ordenando que lo sellara el mayor de los presbíteros, entregó este papel a Marcos, que era obispo de Novaciano en Escitia, y que entonces se encontraba en la ciudad, y le dijo: le dijo lo siguiente: “Si Dios quiere que permanezca todavía en esta vida, me devolverás este depósito con seguridad, y cuando Él quiera transferirme a otra vida, encontrarás aquí a quien designaré después de mí como obispo”. Dicho esto, murió. Al tercer día después de la muerte de Pablo, los ancianos, en presencia de una gran multitud, abrieron este papel y, al encontrar en él el nombre de Marciano, todos lo declararon digno y, sin dudarlo, enviaron a arrestarlo. Los mensajeros, utilizando un truco inocente, capturaron a Marciano en Tiberiopolis, en Frigia, y, habiéndolo ordenado, el día veintiuno del mismo mes lo elevaron al trono. Pero ya basta de eso.
CAPITULO 47
Sobre el hecho de que el rey Teodosio envió a su esposa, Evdokia, a Jerusalén
Mientras tanto, el zar Teodosio, por los beneficios recibidos, cumplió sus votos de gratitud a Dios y lo hizo honrando a Cristo con excelentes obsequios. Y envió a su esposa Evdokia a Jerusalén 76, ya que ella también hizo ese voto si veía a su hija casada. Evdokia, en el camino de ida y vuelta, (307) honró a las iglesias con varios obsequios, tanto cerca de Jerusalén como todas las ubicadas en las ciudades del este 77.
CAPITULO 48
Sobre el obispo de Cesarea Capadocia, Thalassia
Y el obispo Proclo, al mismo tiempo, es decir, en el decimoséptimo consulado del rey, decidió algo sorprendente, que ninguno de los obispos anteriores había hecho. Fue cuando murió el obispo de Cesarea de Capadocio Firmus que los cesáreos vinieron a pedir un obispo. Y mientras Proclo pensaba a quién ordenar obispado, sucedió que un sábado todos los miembros del Senado fueron a la iglesia para verlo. Entre ellos estaba Talasio, que tenía el poder de prefecto sobre los pueblos y ciudades del imperio. Y fue sobre él, a pesar del entonces rumor de que el rey quería confiarle la gestión de las regiones orientales, Proclo le impuso la mano y, en lugar de prefecto, lo nombró obispo de Cesarea. Así de exitosos eran entonces los asuntos de la iglesia. Aquí termino mi historia y pido a Dios que todas las iglesias, ciudades y pueblos vivan en paz, porque cuando reine la paz, los que quieran escribir la historia no tendrán tema. Después de todo, en estos siete libros, habiendo cumplido tus instrucciones, el santo varón de Dios Teodoro, no habría encontrado temas para la narración si las personas que aman la agitación prefirieran una vida pacífica a ellos. Este séptimo libro cubre el período de treinta y dos años, y la historia completa, que consta de siete libros, examina los acontecimientos durante un período de ciento cuarenta años, a partir del primer año de la doscientos setenta y uno Olimpiada, cuando Constantino fue declarado rey, y finalizando con el segundo año de la tricentésima quinta Olimpiada, cuando acudió el decimoséptimo consulado de Teodosio 78. (308)
Sócrates Escolástico (~380 – después de 439)
Sócrates Escolástico (griego) Σωκράτης ο Ιστορικός o Σχολαστικός - "científico", escolia- "escuela")
Ya en la antigüedad, no había más información sobre su biografía que los hechos mencionados por él en la "Historia de la Iglesia", una obra inspirada en la obra homónima de Eusebio de Cesarea, donde se analiza el papel del emperador en los asuntos de la iglesia. se perfila activamente y se presta la misma atención a los problemas seculares, así como a los religiosos.
Los maestros de Sócrates, a juzgar por sus referencias, fueron gramáticos llamados Heladio y Amonio, que llegaron a Constantinopla procedentes de Alejandría, donde eran sacerdotes paganos. El levantamiento, acompañado de la destrucción de los templos, los obligó al exilio. Esta derrota, durante la cual fue destruido en particular el templo del Serapeum, se remonta aproximadamente al año 391. Al parecer pertenecía a una clase adinerada, ya que tuvo la oportunidad de recibir una excelente educación. Estudió gramática, retórica, exégesis bíblica y conocía muy bien a los autores latinos.
No está del todo demostrado si Sócrates estudió posteriormente con el sofista Troilo. En los años siguientes viajó, visitando, entre otros lugares, Paflagonia y Chipre.
Tampoco hay información sobre la profesión de Sócrates. Se supone que no era sacerdote, lo cual está motivado por su teología liberal; Tampoco podría haber sido un funcionario, ya que su obra no contiene las descripciones panegíricas de los hechos imperiales características de tales autores, aunque al mismo tiempo siente una evidente simpatía por el orden de cosas existente. A juzgar por el texto, se supone que era abogado, además, el título "Escolástico" da muchas razones para verlo como un "abogado" (pero el Patriarca Focio omite deliberadamente este apodo).
La educación recibida de los gramáticos paganos fue la razón del respeto de Sócrates por la ciencia pagana griega; estudió de buen grado, aunque criticó y defendió, las obras de Juliano y Livanio; De los escritores más antiguos, él, como lo demuestran Baur y Harnack, respetaba especialmente a Tucídides, a quien trató de imitar en el habla y la composición. Comenzó a estudiar autores cristianos sólo en el momento en que ya había comenzado a escribir la historia de su iglesia.
Leyó y conoció a Eusebio Pánfilo, Filostorgio, Rufino de Aquilea, Savino, Atanasio el Grande, los “Hechos” de Arquelao, el “Ancla” de San Pedro. Epifanía, las obras de Jorge de Laodicea, historias sobre el monaquismo de Evagrio y Paladio, las obras del hereje Nestorio. No conocía lo suficiente a Orígenes, no tanto por sus escritos como por la apología escrita por su amigo Pánfilo. Leyó poco sobre las obras de los padres de la iglesia: los Capadocios (Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Gregorio de Nisa), lo que responde muy desfavorablemente a sus historias. De la literatura cristiana antigua, preorigen, Sócrates sólo conoce los nombres de Clemente de Alejandría, Ireneo de Lyon y Apolinar de Hierápolis.
Sócrates fue autodidacta en teología y no tenía conceptos firmes y estables sobre la verdadera enseñanza de la Iglesia. Le gustaba el razonamiento ingenioso y reflexivo de los herejes eruditos, por ejemplo Filostorgio y especialmente Savin, obispo de Irakli. A pesar de su cautela, hace mucho uso de sus informaciones y juicios (ambas obras nos han llegado íntegras).
En cuanto al estatus social de Sócrates, aquí, debido a la extrema escasez de información, entramos en el terreno de la especulación. Se cree que no era sacerdote, aduciendo que su liberalismo en materia dogmática no era compatible con el clero 2. Sin embargo, esta motivación ignora la situación religiosa en Oriente en la primera mitad del siglo V, cuando la doctrina oficial era aún no estaba estrictamente regulado y la Iglesia cristiana se encontraba en un estado de fermentación ideológica. Argumentan que Sócrates no podría haber sido un funcionario, una persona dependiente de la corte imperial, citando su falta de tono panegírico (tan irritante en Sozomeno) al describir a Teodosio el Joven 3. Sin embargo, se olvidan de la obvia simpatía que el historiador muestra del orden de cosas existente. El título "Escolástico" atribuido a Sócrates da a muchos editores y eruditos una razón para verlo como un "abogado" 4. Sin embargo, el muy informado Focio omite deliberadamente este apodo, al mismo tiempo que se lo da a otros dos autores de la iglesia: Sozomeno. y Evagrius (Biblioteca, XXVIII). El excelente conocimiento del latín de Sócrates, obligatorio en la práctica jurídica, también aparece como una de las pruebas de su conexión con la jurisprudencia 5. Pero este “argumento filológico” es bastante inestable: un escritor altamente educado, además, interesado en utilizar el latín ( 312) fuentes, al no poder ser abogado, hablar el idioma de los antiguos romanos.
Por supuesto, la falta de información biográfica sobre Sócrates Scholasticus nos priva de la oportunidad de explicar la elección de ciertos temas y las peculiaridades de la interpretación de ciertos hechos por las circunstancias de su vida. Pero, por otra parte, esto nos hace menos parciales, porque nos quedamos solos con la obra de Sócrates, y tal encuentro, que no se ve obstaculizado por juicios a priori, nos proporciona muchísimo más que la más detallada información biográfica. es decir, una idea esencial del pensador y de la persona cristiana.
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"Historia eclesiástica" es la única obra de Sócrates Escolástico. Fue escrito por iniciativa de cierto “hombre de Dios” Teodoro (II. Introducción; VI. Introducción). La fecha de su creación se remonta a los años 40. Siglo V, es decir, al final de la era de Teodosio el Joven (408-450). Es ampliamente aceptado que la “Historia Eclesiástica” se publicó un poco antes que las obras de los historiadores contemporáneos Ermio Sozomeno y Teodoreto de Cirro 6. Es posible que esta obra se creara durante un largo período de tiempo, ya que hubo al menos dos ediciones del mismo, a juzgar por las palabras del propio autor ( II. Intro.). La obra de Sócrates se publicó por primera vez en latín y griego en el siglo XVI.
La "Historia eclesiástica" cubre los acontecimientos ocurridos en el Imperio Romano durante casi un siglo y medio. Sócrates comienza su narración desde el momento en que la dejó su predecesor Eusebio: en 306, año de la proclamación de Constantino el Grande como emperador de la Galia (I. Introducción). Lo termina en 439, año de la ordenación del obispo de Cesarea Fallasio (VII. 48). El autor distribuye material histórico en siete libros, siguiendo el “principio imperial”: cada libro individual está dedicado a los acontecimientos de uno o, menos comúnmente, de varios reinados. El Primero describe la era de Constantino el Grande, el Segundo - Constancio, el Tercero - Juliano y Joviano, el Cuarto - Valentiniano y Valente, el Quinto - Teodosio el Grande, el Sexto - Arcadio, el Séptimo - Teodosio el Joven. Los libros están divididos en capítulos (del 23 al (313) 48) de distintos tamaños. Algunos libros (cuatro de siete) cuentan con prefacios.
Para escribir su obra, Sócrates recurre a una amplia variedad de fuentes. Utiliza principalmente los mensajes de los concilios eclesiásticos, emperadores y líderes de la iglesia, escritos polémicos y apologéticos de Atanasio de Alejandría, Eusebio de Cesarea, Gregorio Nacianceno, Evagrio del Ponto y otros escritores, la obra histórica de Rufino de Aquileia, así como oral. tradición, en particular, las memorias del Novaciano Auxanon del Concilio 7 de Nicea. Toda la información que posee Sócrates es analizada críticamente por él. Los principales criterios para elegir el material son su coherencia con otras pruebas, la autoridad y la objetividad de la fuente. Así, Sócrates reelabora los libros primero y segundo, originalmente basados en la “Historia eclesiástica” de Rufino, cuando, después de familiarizarse con los escritos de Atanasio y las epístolas conciliares, encuentra en ellos evidentes inconsistencias (II. Intro.). El escritor critica al hereje Sabino por no incluir deliberadamente en su colección documentos que afirmen el principio de consustancialidad (II.17; cf. IV.22). El historiador se niega a confiar incluso en aquellos autores cuyas pruebas suele aceptar como indiscutibles si de repente descubre su interés personal en los acontecimientos descritos. Así, la implicación de Eusebio de Cesarea en la lucha religiosa del período posniceno devalúa para Sócrates los datos que aporta sobre la prehistoria del Concilio de Antioquía (I. 23). “Obedeciendo las leyes de la historia, que requieren un análisis sincero e imparcial de los acontecimientos”, formula el escritor su “credo de investigación”, “procedo a la narración misma y, describiendo lo que yo mismo vi o lo que logré aprender de testigos presenciales, Consideraré confiable la historia si los que hablan del mismo incidente no se contradicen entre sí. Mi trabajo para conocer la verdad se basa en los informes de muchos testigos diferentes, algunos de los cuales afirman que ellos mismos estuvieron presentes en los eventos descritos, y otros que los conocen mejor que nadie" (VI. Introducción) .
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Sócrates Escolástico se considera el sucesor de Eusebio de Cesarea, y es el final de su “Historia eclesiástica” lo que (314) toma como comienzo de la suya propia (I. 1). Utilizando material nuevo, Sócrates desarrolla la tradición de la historiografía ortodoxa: las intenciones apologéticas del autor y su punto de vista incondicionalmente ortodoxo no pueden ocultarse ni con una simpatía abiertamente demostrada por los novacianos ni con llamados a la tolerancia religiosa. Sin embargo, la cosmovisión histórica de Sócrates es muy diferente de la cosmovisión histórica de Eusebio, ya que vivió y describió una época completamente diferente. Fue una época de continuas luchas internas en la iglesia y de constante interferencia gubernamental en sus asuntos. También fue una época en la que el cristianismo, a pesar de ciertos períodos de retroceso (bajo Juliano el Apóstata), se fortaleció cada vez más, convirtiéndose en la religión del estado. Ahora ya no se hablaba de la Iglesia como una minoría perseguida opuesta al resto de la sociedad. Además, el público al que se dirigía Sócrates era mucho mayor y socialmente más diverso que el de Eusebio. Aumentó principalmente debido a los estratos con educación secular, antes indiferentes a la nueva fe.
Al comienzo de la Historia eclesiástica, Sócrates afirma que se propone describir los acontecimientos ocurridos en la Iglesia después de la victoria de Constantino el Grande (I.1). Al mismo tiempo, limita el objeto de la descripción histórica a los disturbios de la iglesia, ya que sólo en ellos ve el comienzo de los acontecimientos. “Habría tenido que permanecer en silencio”, escribe el autor, “si no hubieran surgido cismas y disturbios en la iglesia. Cuando el tema no contiene eventos, entonces no hay nada de qué hablar, pero como las disputas verbales y los vanos engaños socavaron. y debilitado la fe cristiana apostólica, entonces, para que los acontecimientos ocurridos en la iglesia no fueran olvidados, consideré mi deber describirlos en mi ensayo" (I.18). Sócrates vuelve a esta idea al final, diciendo que “cuando reine la paz, quienes quieran escribir la historia no tendrán tema” (VII. 48).
Al mismo tiempo, el autor incluye temas seculares en la narrativa: hechos de la política interior y exterior del estado romano. Esta expansión temática está motivada por varias razones. Además de los tradicionales, el miedo a "aburrir a los lectores con una historia sólo sobre las disputas de los obispos y sus mutuas hazañas" y el deseo de darles más información, Sócrates también da razones para el plan conceptual. Según el historiador, los disturbios de la iglesia se reflejan inevitablemente en la vida política, y los disturbios civiles se reflejan inevitablemente en la vida de la iglesia. Además, afirma que desde que los emperadores recurrieron a la veneración del Dios verdadero, los asuntos de la iglesia comenzaron a depender en gran medida de ellos (315) (V. Introducción).
La importancia del tema "imperial" explica la división de la "Historia Eclesiástica" según el "principio imperial", así como el predominio en ella de la cronología secular tradicional, inusual para un autor cristiano. Aunque Sócrates a veces registra los períodos de los reinados de los obispos en las principales metrópolis (por ejemplo, en Roma; VII.9, 11), prefiere la datación romana clásica para los consulados y las iglesias (VI.2, 20, 21; VII. 7, 17, 26), y para eventos seculares (11.26, 32, 39; III.1, 26; IV.1, .31; V.25; VI.1, 6; VII.1), y casi en todas partes especificando con indicaciones de días y meses: “El emperador Joviano murió... en el consulado de él y de su hijo Baronian el día diecisiete del mes de febrero” (IV.1); “El obispo alejandrino Teófilo murió en el consulado noveno de Honorio y el quinto de Teodosio el día quince del mes de octubre” (VII.7), etc. En casos especialmente importantes (el principio y el final de la “Historia Eclesiástica” , la muerte de los emperadores, victorias decisivas sobre los enemigos) Sócrates amplía las marcas de tiempo ya a expensas de la datación griega clásica y helenística de las Olimpiadas: Constancio “murió en el consulado de Tauro y Florencia el tercer día del mes de noviembre. Este fue el primer año de la doscientos ochenta y cinco Olimpíadas” (II.47); La guerra de Teodosio el Joven con los persas terminó “en el consulado de dos agostos, el trece de Honorio y el décimo de Teodosio, en el cuarto año de la tercera centésima Olimpiada” (VII.20). La importancia para el autor de los principios cronológicos tomados de la antigüedad se confirma una vez más con la frase final de la “Historia eclesiástica”, que resulta ser un modelo cronológico comprimido que incorpora sus principales características temporales: “toda la historia, que consta de siete libros, analiza los acontecimientos durante un período de ciento cuarenta años, comenzando desde el primer año de la Olimpiada doscientos setenta y uno, cuando Constantino se declaró emperador, y terminando su trabajo en el segundo año de la Olimpiada trescientos cinco. , cuando comenzó el decimoséptimo consulado de Teodosio" (VII.48).
Dos historias, la imperial y la eclesiástica, son el campo de aplicación de dos conceptos históricos diferentes. A través del tema de los emperadores y los acontecimientos religiosos y seculares relacionados, se realiza una concepción optimista de la historia. Sócrates toma este concepto de Eusebio. Como el primer historiador de la iglesia, muestra el constante crecimiento de la autoridad del cristianismo y la ortodoxia en el Imperio y entre otros pueblos: los no creyentes se vuelven creyentes, el paganismo desaparece, los herejes son castigados. La visión optimista (316) interpreta la historia general del cristianismo en términos de la relación de la iglesia con el estado y la sociedad. El énfasis principal recae en la conexión entre Dios y el emperador, la religión cristiana y el imperio cristiano. La idea de la intervención divina en los asuntos terrenales se presenta como el principio más general de explicación histórica.
Siguiendo a Eusebio, Sócrates cree que el movimiento de la historia se basa en el mecanismo de la retribución divina por las hazañas de los emperadores. En su obra, los gobernantes ortodoxos Constantino el Grande, Teodosio el Grande, Arcadio y Teodosio el Joven son recompensados por la Providencia tanto en la vida familiar como en las actividades reales, mientras que los reyes que persiguen a los ortodoxos (Constancio, Julián el Apóstata, Valente) son castigado con fracasos personales y políticos.
El incendio de un barco con setenta sacerdotes ortodoxos a bordo bajo el mando de Valente provoca hambruna en Frigia y la huida de muchos habitantes locales a Constantinopla (IV.16). La negativa de Valente a convertirse a la verdadera fe lo priva de su único hijo y heredero (IV.26). La oración del piadoso Teodosio el Grande provoca un punto de inflexión en su batalla contra el usurpador Eugenio: un viento repentino dirige las flechas de los rebeldes contra ellos mismos, y da fuerza y rapidez a las flechas de los soldados del emperador (V.25). A Teodosio el Joven, que salió en defensa de los cristianos persas, cruelmente perseguidos por Shah Vararan, Dios envía ángeles para “administrar esta guerra”. El ejército persa sufre derrota tras derrota, y durante las batallas suceden cosas milagrosas. Así, el cielo envía un miedo inexplicable a los sarracenos, los aliados del Sha, obligándolos a precipitarse a las aguas del Éufrates y encontrar allí la muerte (VII.18), y refuerzos inesperadamente se acercan a los romanos, que se ven amenazados por cerco, “por clara orden de Dios”. “Así que las tropas”, escribe Sócrates, a quienes los persas dieron el nombre de inmortales, resultaron todas mortales, y el pueblo persa recibió el castigo de Cristo por la muerte de muchos de sus admiradores, hombres piadosos” (VII .20). “El poder de la oración del rey amante de Dios” Teodosio el Joven también se revela en su lucha contra el usurpador Juan, cuando un ángel conduce al ejército imperial a través de un pantano intransitable, de modo que “habiendo atravesado sus aguas como en En tierra firme y encontrando abiertas las puertas de la ciudad, los soldados se apoderaron del tirano” (VII. 23), y cuando las hordas de bárbaros que ayudaron a Juan murieron a causa de rayos y enfermedades incurables (VII.43). (317)
Otra trama, la línea de los acontecimientos de la iglesia, resulta ser el escenario de acción de un concepto histórico diferente, el concepto de historia como agitación. Esta visión pesimista se refiere sólo al desarrollo interno de la comunidad cristiana. Sócrates muestra que la Iglesia está constantemente desgarrada por disputas entre obispos y que estas discordias conducen inevitablemente a divisiones entre el rebaño. Ningún esfuerzo de pastores dignos puede impedirlos. En muchos casos, el autor reduce las causas de los conflictos eclesiásticos a simples malentendidos, falsas interpretaciones, falta de educación, “amor por el debate dialéctico” o a agravios y envidias personales. Arrio, “creyendo que su obispo estaba introduciendo las enseñanzas de Sabelio de Libia, por pasión por la controversia”, inventó él mismo el tipo de herejía más peligroso (I.5). Después del Concilio de Nicea, los obispos, interpretando de otra manera la palabra “consustancial”, “provocaron una guerra intestina y esta guerra no se diferenciaba de una batalla nocturna, ya que ambos bandos no entendían de qué se acusaban mutuamente” (I). .23). Bajo Constancio, los partidarios de Acacio y los partidarios de Macedonio se depusieron mutuamente "no por causa de la fe, sino por otras razones, discutiendo sobre la fe, no prestaron ninguna atención a la fe de los depuestos" (II. 42). Lucifer de Caral, ofendido por Eusebio de Brekel, que no aprobaba la ordenación de Paulino de Antioquía, provocó una división entre los ortodoxos, fundando la secta luciferina (III.9). Teófilo de Alejandría, egoísta y hambriento de poder, siendo origenista, para vengarse de Dióscoro y sus hermanos, los acusó a ellos y a Orígenes, a quien idolatraban, de herejía, provocando malestar no solo en Egipto, sino en toda la iglesia imperial. (VI.7). El nestorianismo fue causado por la extrema falta de educación de su creador. Aunque Nestorio “se consideraba un hombre sabio, en realidad no poseía ningún saber y no quería entender las obras de los antiguos intérpretes” (VII.32).
Al explicar los disturbios de la iglesia por los vicios de las personas, Sócrates, por así decirlo, los baja a la tierra y los entrega al mundo humano. Él no ve estos conflictos en términos de Dios versus Satanás. A diferencia de su contemporáneo Teodoreto de Ciro, el autor excluye casi por completo a Satanás de la motivación de la lucha religiosa. En cuanto a Dios, el historiador se niega abiertamente a discutir la cuestión de cómo se concilia el control divino sobre la historia con las interminables disensiones de los obispos: “¿Cuál es la razón”, pregunta, “por la que el buen Dios permite esto? pureza de los dogmas de la iglesia y humillar a los que se adhieren a Es difícil decidir si se trata de una fe orgullosa o de otra cosa, y lleva mucho tiempo responder... No debemos interpretar dogmas ni iniciar discusiones complejas sobre la providencia. y juicio de Dios" (I.22). Y aunque Sócrates a veces muestra que la mano divina alcanza a los herejes (por ejemplo, Arrio; I.37-38) o contribuye al éxito de los ortodoxos (en particular, en los Concilios de Nicea y Tiro; I.9, 29), Esto no cambia el panorama general.
Uno puede tener la impresión de que en los últimos capítulos de “Historia eclesiástica” el problema del malestar encuentra su solución. De hecho, el nuevo obispo de Constantinopla, Proclo, logra poner fin a la enemistad con los partidarios del depuesto Juan Crisóstomo y unir a los ortodoxos de la capital (VII.45), y las elecciones de primados dejan de causar divisiones entre los sacerdotes y el rebaño (VII .40, 46, 48). Así, en cierto momento del reinado del piadoso Teodosio el Joven, no sólo se regulan los asuntos políticos (lo cual es natural para un concepto optimista), sino también los asuntos religiosos. La historia (la agitación) se detiene y el historiador detiene su narración porque pierde su tema. Sin embargo, esto no significa que en la descripción que hace Sócrates del reinado de Teodosio el Joven prevalezca la interpretación optimista, desplazando a la otra, la pesimista. Para Sócrates, este reinado está tan lleno de malestar eclesiástico como todos los demás. Aprendemos sobre la división de la comunidad novaciana, provocada por el ambicioso Savvatius (VII.5, 12); sobre la división de los cristianos alejandrinos provocada por la lucha por el trono episcopal (VII.7); sobre los disturbios en Alejandría debido a la enemistad del prefecto Orestes y el obispo Cirilo (VII.13-15); sobre la sangrienta batalla entre judíos y cristianos en Inmestar (VII. 16) y, finalmente, sobre los famosos disturbios nestorianos (VII.29, 31-34).
En consecuencia, el tema de los conflictos eclesiásticos que surgen constantemente y el tema de la prosperidad del imperio cristiano elegido por Dios se desarrollan en paralelo, casi sin tocarse. La piedad de los emperadores no afecta en modo alguno el estado interno de la Iglesia. La historia de la agitación religiosa está divorciada de la historia de la humanidad, controlada por Dios. Sócrates es tan consistente en su pesimismo en relación con la historia interna de la iglesia que ni siquiera el final optimista de su obra puede engañar, y el cese de las luchas religiosas en los últimos años del reinado de Teodosio el Joven se percibe sólo como temporal e incluso accidental. . Los conflictos eclesiásticos son inevitables y no hay perspectivas de que desaparezcan, porque detrás de ellos se esconde (319) la eterna naturaleza pecaminosa del hombre. Por supuesto, el cristianismo definitivamente ganará en la tierra, y el Imperio Romano definitivamente triunfará sobre sus enemigos, pero la discordia de los pastores de la iglesia viciosos, ambiciosos y envidiosos perturbará para siempre la paz de los creyentes. Esta visión paradójica fue probablemente un reflejo de la ansiedad del historiador de la iglesia por la situación contemporánea de la iglesia.
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Los personajes principales de la "Historia eclesiástica", según los dos temas principales, son los emperadores y el clero. En las imágenes de los gobernantes romanos, se realiza la idea optimista del constante crecimiento y fortalecimiento del imperio cristiano bajo el control de Dios, y en las imágenes de los pastores espirituales, la idea de luchas internas sin fin. en la iglesia. Todos estos héroes (monarcas piadosos e impíos, obispos dignos e indignos) son evaluados según dos modelos: el modelo del emperador ideal y el modelo del líder eclesiástico ideal.
A diferencia de Eusebio, el monarca ideal de Sócrates es necesariamente un monarca ortodoxo. Esta característica determina todas las cualidades y acciones necesarias para él. El emperador ortodoxo lleva un estilo de vida cristiano, incluso monástico, y realiza con celo todos los rituales religiosos. Muestra mansedumbre y filantropía en todo, siendo un “verdadero filósofo”. El gobernante ortodoxo resulta ser un verdadero erudito cristiano, que pasa muchas horas leyendo libros sagrados o hablando sobre problemas teológicos complejos. Tiene la capacidad de realizar milagros. En todos sus asuntos, el monarca ortodoxo busca el consejo de Dios. Desempeña el papel de principal defensor de la ortodoxia: protege a los creyentes de la persecución de herejes y paganos, erradica la idolatría y las "falsas enseñanzas", restaura y construye iglesias, se preocupa por la unanimidad en la iglesia y difunde el cristianismo por toda la tierra.
Son precisamente estas cualidades las que demuestran Constantino el Grande, Teodosio el Grande, Arkady y Teodosio el Joven y exactamente estas acciones. Constantino el Grande detiene la persecución de los cristianos, los libera del exilio, los libera de la prisión, les devuelve los bienes que les quitaron, destruye a su perseguidor Licinio (I.2-4); hace todo lo posible para poner fin a la disputa arriana y busca el consentimiento general de los obispos en el Concilio de Nicea convocado por iniciativa suya (I.7-10); hace un llamamiento a todos los metropolitanos para que construyan iglesias y él mismo organiza la construcción de iglesias en Constantinopla, Palestina y Fenicia (320) (I.9, 16, 18); reza constantemente a Dios e incluso durante las campañas militares lleva consigo una capilla de campamento (I.19). En aras de establecer la unanimidad, Teodosio el Grande persuade al primado arriano Demófilo para que acepte la ortodoxia (V.7) y convoca dos concilios eclesiásticos en Constantinopla (V.8 y 10); Por respeto al obispo romano de Novaciano Leoncio, muestra misericordia al cónsul Símaco, quien apoyó al usurpador Máximo (V.14). Arcadio prohíbe las procesiones propagandísticas de los arrianos de Constantinopla (VI.8) y con el poder de su oración evita la muerte de una gran multitud cuando caen los muros del templo (VI.23). Pero más que otros emperadores, Teodosio el Joven corresponde al ideal socrático, presentado como centro de todas las virtudes cristianas. Lleva un estilo de vida ascético: soporta valientemente el calor y el frío, ayuna con frecuencia, se levanta temprano para orar, viste la ropa vieja de un justo muerto; trabajando en nombre de la Palabra de Dios, reúne una enorme biblioteca de autores cristianos y participa en debates teológicos; muestra verdadera filantropía, negándose a utilizar la pena de muerte y prohibiendo las peleas circenses entre gladiadores y animales salvajes; Poseyendo un poder milagroso, detiene la tormenta de nieve con oración (VII.22).
El modelo del pastor ideal es en muchos aspectos similar al imperial. La ortodoxia es la primera en la jerarquía de virtudes de un clérigo. Su función principal es establecer la ortodoxia y la moral cristiana entre el rebaño, dando ejemplo de ascetismo, predicando la verdad y luchando contra su distorsión. Al mismo tiempo, el obispo ideal debería ser tolerante con la disidencia y sólo mediante la persuasión debería iluminar a los perdidos. Por sus virtudes, está dotado de la capacidad de realizar milagros. Así es exactamente como aparecen en la “Historia de la Iglesia” Atanasio de Alejandría, Antonio de Egipto, el ciego Dídimo, Juan Crisóstomo, Ático de Constantinopla y muchos otros.
Pero hay una cualidad más importante que debe tener un clérigo ideal. Según Sócrates, que va en contra de prejuicios muy extendidos en el pensamiento cristiano, un líder de la iglesia debe tener una excelente educación, no sólo religiosa, sino también secular. La mayoría de los héroes positivos de la "Historia de la Iglesia" son primates ortodoxos o novacianos altamente educados. El autor a menudo expresa abiertamente su aprobación hacia los clérigos que han completado un curso completo de ciencias clásicas. Habla del "maravilloso, elocuente y renombrado ciego Dídimo, que "aprendió fácilmente las reglas de la gramática y aprendió la retórica aún más rápido", y luego, "pasando a las ciencias filosóficas, dominó milagrosamente la dialéctica, la aritmética, la música, en en general, todas las ciencias de los filósofos, las compuso en su alma de tal manera que fácilmente podía resistir a quienes las estudiaban con la ayuda de sus ojos" (IV.25); sobre Basilio el Grande y Gregorio Nacianceno, quienes, “pasando su juventud en Atenas, escucharon a los entonces florecientes sofistas Imerio y Proeresio, y luego en Antioquía de Siria visitaron el Líbano y estudiaron profundamente la retórica” (IV.26); sobre el obispo novaciano Sisinnio, que “era un hombre elocuente y conocía profundamente la filosofía, se dedicaba especialmente a la dialéctica y sabía interpretar las Sagradas Escrituras, de modo que el hereje Eunomio huía a menudo de la fuerza de sus competencias dialécticas” (VI.22 ). La lista continua.
Muchos héroes de la "Historia Eclesiástica" se dirigen al servicio de Dios inmediatamente después de un estudio intensivo de las ciencias clásicas: Gregorio el Taumaturgo, después de haber estudiado las leyes en Beritus, fue instruido por Orígenes en la "verdadera filosofía" (IV.27); Juan Crisóstomo, Evagrio, Teodoro y Máximo, que asistieron a la escuela del sofista Livanio, se convirtieron en ascetas (VI.3); Proclo, que estudió celosamente la retórica, aceptó el rango de obispo de Constantinopla (VII.41), etc. Tal transición no parece una negación de su pasado por parte de los héroes y su ruptura con la cultura secular, sino un ascenso natural a una nivel superior de conocimiento: el dominio de la “sabiduría helénica” les acerca a la comprensión de la Palabra de Dios.
Como resultado de la “convergencia” del conocimiento secular y religioso, la línea entre un maestro secular y un maestro de fe se vuelve borrosa. En Sócrates, los retóricos se convierten en obispos (VII. 12, 37) y el clero enseña gramática y sofistería (IV.9; VII. 12). Aquí el historiador difícilmente habría encontrado comprensión entre sus colegas occidentales, quienes hablaban con indignación de los pastores espirituales que se atrevían a enseñar, en palabras de Gregorio el Grande, “ciencias seculares sin sentido”.
Así, en el universo socrático, la educación clásica es la más alta, junto con la ortodoxia, la dignidad del sacerdote y objeto de especial respeto entre el clero. A través de las imágenes de jerarcas-intelectuales ortodoxos que pertenecen no sólo al mundo eclesiástico sino también al mundo secular, se transmite la idea de una "iglesia cultural": una Iglesia ortodoxa abierta a la cultura y al conocimiento clásicos. (322)
Sócrates Escolástico ocupa un lugar especial entre los historiadores de la iglesia del período bizantino temprano. Permaneciendo dentro del marco de la tradición histórica y eclesiástica, demostró ser un escritor y pensador original. En comparación con su predecesor Eusebio, Sócrates amplió enormemente su perspectiva histórica. Si el primer historiador de la iglesia estudió sólo la historia de la Iglesia, considerando a los gobernantes romanos como una fuerza externa a ella, entonces su sucesor convirtió a los emperadores en figuras centrales de la historia cristiana. Dio importancia clave no sólo a su relación con Dios y la Iglesia; Para él era importante la influencia de estas relaciones en el destino del Estado. Por tanto, es natural que el autor cediera a menudo la palabra en eventos sociales. El tema de la historia de la iglesia se complementó así con el tema de la historia del imperio cristiano.
Introducción a este libro
Eusebio, hijo de Pánfilo 1, habiendo esbozado la historia de la Iglesia en hasta diez libros, se detuvo en los tiempos del rey Constantino, en los que terminó la persecución de los cristianos por parte de Diocleciano, 2, y al describir la vida de Constantino, también mencionó Arrio, pero sólo en parte, porque, como en la loable palabra 3, le importaba más alabar al rey y la solemnidad de su discurso que la revelación precisa de los acontecimientos. Habiendonos propuesto describir los acontecimientos ocurridos en la Iglesia desde entonces hasta el presente, tomaremos el final de su “Historia” 4 como inicio de nuestra narración y, sin preocuparnos por la grandilocuencia del lenguaje, transmitiremos al lectores en parte lo que encontramos en los manuscritos, en parte lo que aprendimos de las historias. Y dado que para nuestro propósito es necesario mencionar de antemano cómo llegó el zar Constantino al cristianismo, entonces, al comenzar nuestro trabajo, hablaremos de esto lo más brevemente posible.
¿Cómo llegó el rey Constantino al cristianismo?
Cuando Diocleciano y Maximiano, apodado Hércules, acordaron entre ellos renunciar al poder real y eligieron una vida privada, su cogobernante Maximiano, apodado Galerio, llegó a Italia e instaló a dos Césares: Maximino, en el este, y Severo, en el este. Italia 5. Entre entonces, en lugar de Constancio, que murió el 25 de julio del primer año de la doscientos setenta y una Olimpiada 6, su hijo Constantino 7 fue proclamado rey de Bretaña; y en Roma, por la fuerza del ejército pretoriano, Majencio, el hijo de Maximiano Hércules 8, llegó a ser más un tirano que un rey. Por esta razón, Hércules, teniendo nuevamente el deseo de reinar, se propuso destruir a su hijo Majencio, pero al mismo. El ejército no le permitió hacer esto, y posteriormente terminó su vida en Tarso de Cilicia 9. Con la orden de capturar a Majencio, Galerio Maximino y César Severo fueron enviados a Roma; pero murió por la traición de sus tropas 10. Habiendo instalado a Licinio como rey, el último de los gobernantes de todo el imperio en morir fue Galerio Maximiano 11. Y Licinio, que vino de Dacia 12, había sido durante mucho tiempo su compañero en el servicio militar. y amigo. Mientras tanto, Majencio trató a los romanos con crueldad y siguió un método de gobierno más tiránico que real: violó descaradamente a mujeres nobles, privó de la vida a muchos ciudadanos y cometió otros actos similares. Al enterarse de esto, el rey Constantino intentó liberar a los romanos de su esclavitud e inmediatamente comenzó a pensar en cómo destruir al tirano 13. En tales reflexiones, se preguntó a qué tipo de Dios llamaría como asistente en la batalla. Y llegó a la conclusión de que las tropas de Diocleciano, habiéndose rendido a los dioses helénicos, no recibieron ningún beneficio, y su padre Constancio, habiendo abandonado el culto helénico, pasó su vida mucho más feliz 14. Estar en tal pensamiento y al mismo tiempo liderar. Con el ejército detrás de él, accidentalmente vio un fenómeno maravilloso e indescriptible: al mediodía, cuando el sol ya comenzaba a ponerse, vio en el cielo una columna de luz en forma de cruz con la inscripción: “con esto conquistar." El rey quedó asombrado por esta señal y, sin dar crédito a sus propios ojos, preguntó a los presentes si ellos también habían visto el fenómeno. Cuando lo confirmaron, quedó completamente convencido de la divina y maravillosa visión. Además, durante la noche siguiente, Cristo se le apareció en sueños y le ordenó que construyera un estandarte según el modelo del signo que había visto, para que en él tuviera, por así decirlo, un trofeo ya hecho sobre sus enemigos. Convencido por esta proclama, el rey dispuso un trofeo de la cruz, que aún se conserva en el palacio real, y con mayor confianza se dedicó a sus asuntos. Habiendo luchado con el enemigo cerca de Roma, cerca del llamado Puente Milvio, lo derrotó; y Majencio se ahogó en el río. Esta victoria sobre Majencio la obtuvo en el séptimo año de su reinado 15. En ese momento, Licinio, que estaba casado con su hermana Constanza, era el co-reino de Constantino, el gobernante de Oriente 16. Habiendo recibido tan grandes. beneficios de Dios, Constantino le dio gracias. Esta acción de gracias consistió en que puso fin a la persecución de los cristianos, los llamó a salir del exilio, los sacó de la cárcel, les devolvió los bienes llevados al tesoro 17. Además, restauró las iglesias e hizo todo esto con gran celo. . Al mismo tiempo, Diocleciano 18, que renunció a su reinado, murió en Salona Dalmacia.
¿Cómo sucedió que cuando Constantino fortaleció el cristianismo, su cogobernante Licinio lanzó una persecución contra los cristianos?
Pensando en Cristo, el zar Constantino hizo todo como cristiano: construyó iglesias y las enriqueció con preciosos depósitos, cerró templos paganos o los destruyó y exhibió las estatuas que contenían. Por el contrario, su colega el rey Licinio, imbuido de opiniones paganas, odiaba a los cristianos, y si, temiendo al zar Constantino, no se atrevía a iniciar abiertamente una persecución contra ellos, tramaba intrigas para muchos en secreto. A veces decidía hacerles daño abiertamente; pero fue una persecución local. Esto se limitó a Licinio; sólo estaba en su poder. Y cuando en un caso u otro actuó tiránicamente, no se escondió en absoluto de Constantino, y sabiendo que Constantino estaba enojado con él, recurrió a la autojustificación. Sirviéndole, lo sedujo con fingida amistad y juró repetidamente que no tramaría nada tirano, pero mientras juraba, al mismo tiempo era traicionero, porque no abandonaba el pensamiento de tiranía y la intención de perseguir a los cristianos. Estableció una ley para que los obispos no se acercaran a los helenos y así no proporcionaran una razón para la expansión del cristianismo. Fue una persecución abierta y secreta: se escondió en palabras, pero en realidad se hizo abierta. Los perseguidos sufrían desgracias insoportables tanto en términos físicos como patrimoniales.
Que la guerra entre Constantino y Licinio estalló por el bien de los cristianos
Por este motivo, el zar Constantino estaba muy enojado con él; por eso, rotos los lazos de la amistad fingida, se convirtieron en enemigos; y al poco tiempo vino la guerra 19. Hubo muchas batallas tanto en tierra como en el mar 20; pero finalmente, en Crisópolis de Bitinia, la fortaleza costera de Calcedonia, Licinio fue derrotado y se rindió 21. Habiéndolo capturado vivo, Constantino descubrió un sentido de filantropía hacia él: no quería matarlo en absoluto, sino que le ordenó vivir. pacíficamente en Tesalónica 22. Sin embargo, no permaneció en calma por mucho tiempo, sino que reunió a algunos bárbaros y trató de vengar su derrota. Al enterarse de esto, el rey ordenó que le quitaran la vida y esta orden se cumplió 23. Así, Constantino se convirtió en el gobernante de todo el imperio, fue declarado autócrata por el rey e inmediatamente comenzó a fortalecer el cristianismo. Lo hizo de diversas maneras y, a través de él, el cristianismo disfrutó de una paz profunda. Pero esa paz fue impedida por la enemistad interna de los cristianos. Qué tipo de enemistad fue y cómo empezó, te lo contamos, si es posible. (9)
Historiador cristiano de origen griego, autor de “Ἐκκλησιαστικὴ Ἱστορία” - “Historia de la Iglesia” en 7 libros.
| Sócrates escolástico | |
|---|---|
| Fecha de nacimiento | DE ACUERDO. |
| Lugar de nacimiento |
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| Fecha de muerte | DE ACUERDO. o DE ACUERDO. |
| Ciudadanía Nacionalidad) | |
| Ocupación | teólogo, historiador de la iglesia, escritor, historiador |
| Idioma de las obras | idioma griego antiguo |
| Archivos en Wikimedia Commons | |
Biografía
Ya en la antigüedad, no había más información sobre su biografía que los hechos mencionados por él en la "Historia eclesiástica", obra inspirada en la obra homónima de Eusebio de Cesarea, donde se analizaba el papel del emperador en los asuntos de la iglesia. se perfila activamente y se presta la misma atención a los problemas seculares, así como a los religiosos.
Los maestros de Sócrates, a juzgar por sus referencias, fueron gramáticos llamados Heladio y Amonio, que llegaron a Constantinopla procedentes de Alejandría, donde eran sacerdotes paganos. El levantamiento, acompañado de la destrucción de los templos, los obligó al exilio. Esta derrota, durante la cual fue destruido en particular el templo del Serapeum, se remonta aproximadamente al año 391. Al parecer pertenecía a una clase adinerada, ya que tuvo la oportunidad de recibir una excelente educación. Estudió gramática, retórica, exégesis bíblica y conocía muy bien a los autores latinos.
No está del todo demostrado si Sócrates estudió posteriormente con el sofista Troilo. En los años siguientes viajó, visitando, entre otros lugares, Paflagonia y Chipre.
Tampoco hay información sobre la profesión de Sócrates. Se supone que no era sacerdote, lo cual está motivado por su teología liberal; Tampoco podría haber sido un funcionario, ya que su obra no contiene las descripciones panegíricas de los hechos imperiales características de tales autores, aunque al mismo tiempo siente una evidente simpatía por el orden de cosas existente. A juzgar por el texto, se supone que era abogado, además, el título "Escolástico" da muchas razones para verlo como un "abogado" (pero el Patriarca Focio omite deliberadamente este apodo).
La educación recibida de los gramáticos paganos fue la razón del respeto de Sócrates por la ciencia pagana griega; estudió de buen grado, aunque criticó, defendiendo el cristianismo, las obras de Juliano y Livanio; De los escritores más antiguos, él, como lo demuestran Baur y Harnack, respetaba especialmente a Tucídides, a quien trató de imitar en el habla y la composición. Comenzó a estudiar autores cristianos sólo en el momento en que ya había comenzado a escribir la historia de su iglesia.
Sócrates fue autodidacta en teología y no tenía conceptos firmes y estables sobre la verdadera enseñanza de la iglesia. Le gustaba el razonamiento ingenioso y reflexivo de los herejes eruditos, por ejemplo Filostorgio y especialmente Savin, obispo de Irakli. A pesar de su cautela, hace mucho uso de sus informaciones y juicios (ambas obras nos han llegado íntegras).
"Historia de la Iglesia"
La obra de Sócrates Escolástico abarca los años 305-439, y los estudiosos sugieren que fue completada precisamente en 439 o poco después y, por supuesto, durante la vida de Teodosio II, es decir, antes de 450. La tarea del autor era escribir una continuación de la Historia eclesiástica de Eusebio, y comienza con el año en que su predecesor dejó su narrativa.
El libro está escrito en griego sencillo, el idioma utilizado en la iglesia desde la época de Constantino hasta el período de la vida de Sócrates. Los desacuerdos de la iglesia pasan a primer plano en la obra, ya que “ Cuando la Iglesia está en el mundo, el historiador de la Iglesia no tiene nada que describir." En la introducción al Libro 5, el autor también defiende la interacción con los arrianos y los políticos. Cita textualmente algunas de las resoluciones de los sínodos y proporciona listas de funcionarios de la iglesia y obispos. Reproduce la historia contemporánea a partir de sus propios recuerdos.
El punto de vista de Sócrates Escolástico es coherente y equilibrado en muchos puntos. Su pertenencia a la pequeña sociedad novaciana probablemente le ayudó a mantener un punto de vista relativamente distante al observar los procesos en la Gran Iglesia. Es crítico con Juan Crisóstomo. Intenta no utilizar epítetos hiperbólicos en relación con figuras destacadas de la Iglesia y el Estado.
El escolástico afirma que debe el impulso de escribir este libro a un tal Teodoro, a quien en el Libro II se le llama “ santo hombre de Dios" y por tanto se supone que era un monje o miembro del alto clero.
El destino del libro.
En el siglo VI, el libro de Sócrates Escolástico se combinó en una recopilación con los escritos de sus contemporáneos Sozomeno y Teodoreto de Ciro, lo que hizo difícil distinguirlos entre sí. La situación cambió más recientemente cuando se estudiaron y compararon las características individualistas de los emperadores cristianos, lo que permitió a Harmut Lepine inferir las personalidades de los escritores.
Ya en el año 696 la obra fue traducida al armenio. Conservado en dos ediciones: larga y corta. Las primeras listas se remontan al siglo XII.
La primera edición de la “Historia Eclesiástica” en griego fue realizada en el siglo XVI por Robert Estienne en París, 1544, basándose en el “Codex Regius” de 1443. Fue traducido al latín por John Christophorson en 1612. La primera publicación fundamental, sin embargo, fue la obra de Henricus Valesius (Henri Valois), publicada en París en 1668. Al redactar el texto, comparó varios manuscritos existentes: “Codex Regius”, “Codex Vaticanus”, “Codex Florentinus”, así como la versión de Scholasticus de Theodorus Lecter (“Codex Leonis Alladi”).
La traducción rusa de “Historia eclesiástica” se completó a mediados del siglo XIX en la Academia Teológica de San Petersburgo, aparentemente a partir de la edición griega de la Patrología de Jacques Migne. (Socratis Scholastici Historia ecclesiastica//PG, t. 67, París, 1859, col. 30-842). A finales del siglo XX se realizó una reedición, donde se comprobaron pasajes dudosos con el original griego. , 1996. - 368 p. - (Clásicos de la antigüedad y la Edad Media). - 2000 ejemplares.
Investigación:
- Shirinyan M. S. Obra histórica de Sócrates Escolástico y sus antiguas versiones armenias: (De la historia de las relaciones culturales bizantino-armenias). Resumen del autor. Disculpa. ... k.i. norte. Er., 1987.
- Teresa Urbainczyk, Sócrates de Constantinopla, Prensa de la Universidad de Michigan, 1997
