PREGUNTA: ¿Qué es el pecado original y qué tiene que ver el Bautismo con él?
RESPUESTA: Debemos distinguir entre el pecado original de nuestros primeros padres Adán y Eva y el pecado original que todos hemos heredado. En el primer caso es pecado original cometido y en el segundo es pecado recibido. El pecado original cometido por Adán y Eva fue un acto de orgullo. Nuestros primeros padres, tentados por el diablo, se imaginaban en el lugar de Dios, es decir, pretendían decidir en lugar de Él lo que es el bien y lo que es el mal. Dios prohibió al hombre comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal: “El día que de él comas, ciertamente morirás”, advirtió Dios (Génesis 2:17).
El árbol de la ciencia del bien y del mal simboliza el límite insuperable del hombre como criatura. Y este límite debe ser reconocido y respetado con confianza en Dios. El hombre depende del Creador, obedece las leyes de la creación y las reglas morales que regulan el uso de la libertad.
El pecado original del hombre es la desobediencia al mandamiento de Dios y la falta de confianza en su bondad. Y todo pecado humano lleva consigo también este doble estigma: la desobediencia a Dios y la falta de confianza en su bondad.
El pecado original tuvo numerosas consecuencias: Adán y Eva, habiendo desobedecido a Dios, perdieron su amistad, la gracia con la que brillaban y que los hacía semejantes a Dios. Al desobedecer a Dios, se volvieron desobedientes consigo mismos y sus relaciones con los demás también se vieron perturbadas. La gente perdió el poder del espíritu sobre el cuerpo: se vieron desnudos y sintieron la necesidad de proteger su dignidad con ropas primitivas. Desde la Caída, las relaciones entre el hombre y la mujer se han vuelto tensas: Adán y Eva inmediatamente comenzaron a culparse mutuamente. Su relación también incluyó la esclavitud mutua.
Habiendo perdido la unidad con Dios, fuente de vida, las personas se condenaron a la muerte y a todas las circunstancias que la preparan, es decir, el sufrimiento, las molestias, la enfermedad. Así la muerte entró en la historia de la humanidad.
Adán y Eva se encuentran en los orígenes de la raza humana. Y así como un pozo contaminado sólo puede producir agua contaminada, una humanidad corrompida por el pecado produce una humanidad igualmente corrupta. Este es el pecado original recibido, que todas las personas heredan.
En cuanto a la transmisión del pecado de Adán y Eva a su descendencia, no hay declaraciones explícitas al respecto en el Antiguo Testamento, pero el concepto de transmisión del pecado original está presente en el Libro del Génesis y en los libros posteriores de la Sagrada Escritura. : muestran que la desobediencia de los primeros padres dio lugar no sólo a consecuencias desastrosas físicas y materiales, sino también morales: odio, venganza, avaricia, envidia, fornicación, etc.
La doctrina del pecado original está claramente expuesta en el Nuevo Testamento. San Pablo escribe, dirigiéndose a los romanos: “Así como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron” (Rom 5,12). Y nuevamente: “Tanto judíos como griegos están todos bajo pecado” (3:9). Por eso todas las personas necesitan la salvación, que es dada sólo por Jesucristo: “Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús,
a quien Dios ofreció como propiciación con su sangre mediante la fe, para demostrar su justicia en el perdón de los pecados previamente cometidos" (Rom. 3:23 ss.).
La doctrina del pecado original ha ocupado un lugar importante en la catequesis cristiana desde los inicios de la Iglesia. Y el primero que, basándose en tres argumentos, desarrolló la doctrina del pecado original fue San Agustín. Estos tres argumentos son la Sagrada Escritura (el Libro del Génesis y las Epístolas del Santo Apóstol Pablo, como ya hemos comentado); la práctica del bautismo infantil, que se basaba, por supuesto, en la convicción de que los niños no nacen en estado de inocencia, sino en estado de pecado; y, finalmente, la experiencia universal del mal y del dolor, que testimonia claramente la culpa universal de la que cada uno es cómplice.
La doctrina de San Agustín se convirtió en uno de los aspectos centrales de la teología católica. A su vez, Santo Tomás de Aquino lo refleja en sus escritos, poniendo mayor énfasis no en la tendencia al mal, sino en la ausencia de la gracia santificante (provista por Dios para todas las personas).
Citemos del Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica:
“El hombre, seducido por el diablo, dejó morir en su corazón la confianza en el Creador y, desobedeciéndole, quiso ser “como dios” sin Dios, y no vivir según la voluntad de Dios (Génesis 3,5). Así que Adán y Eva perdieron inmediatamente –tanto para ellos como para todos sus descendientes– la gracia primordial de la santidad y la justicia”.
El pecado original, en el que nacen todas las personas, es un estado de privación de la santidad y la justicia originales. Este pecado es “recibido” por nosotros, no “cometido”; Este es un estado desde el nacimiento, no un acto personal. Debido a la unidad del género humano, ésta se transmite de Adán a la descendencia junto con la naturaleza humana, “no por imitación, sino por procreación”. Esta transmisión sigue siendo un misterio que no podemos comprender del todo.
Como resultado del pecado original, la naturaleza humana, aunque no está completamente corrompida, está dañada en sus facultades naturales y está sujeta a la ignorancia, al sufrimiento, al poder de la muerte y a la propensión al pecado. Esta tendencia se llama lujuria.
Después del primer pecado, el mundo fue inundado de pecados, pero Dios no dejó al hombre en poder de la muerte, sino que, por el contrario, predijo misteriosamente - en el Primer Evangelio (Génesis 3:15) - que el mal sería derrotado, y el hombre sería resucitado de su estado caído. Esta es la primera proclamación del Mesías Redentor. Por lo tanto, la Caída será incluso llamada culpa feliz, ya que “merecía tan glorioso Redentor”.
El pecado original representa la violación del mandamiento de Dios de obedecer por parte de los primeros humanos, Adán y Eva. Este evento llevó a su exclusión del estado de divinos e inmortales. Se considera pecaminoso, entra en la naturaleza humana y se transmite en el momento del nacimiento de madre a hijo. La liberación del pecado original se produce en el sacramento del Bautismo.
Una pequeña historiaEl pecado original en el cristianismo ocupa una parte importante de la enseñanza, ya que de él provienen todos los problemas de la humanidad. Existe bastante información que describe todos los conceptos de este acto de los primeros pueblos.
La caída es la pérdida de un estado exaltado, es decir, la vida en Dios. Adán y Eva tuvieron tal estado en el Paraíso, en contacto con el Bien supremo, con Dios. Si Adán hubiera resistido la tentación, se habría vuelto absolutamente inflexible ante el mal y nunca habría abandonado el paraíso. Habiendo traicionado su destino, se alejó para siempre de la unidad con Dios y se volvió mortal.
El primer tipo de mortalidad fue la muerte del alma, que se apartó de la gracia divina. Después de que Jesucristo salvó a la raza humana, nuevamente tuvimos la oportunidad de devolver la divinidad a nuestras vidas llenas de pecado, para ello solo necesitamos luchar contra ellos.
Expiación por el pecado original en la antigüedadAntiguamente esto se hacía mediante sacrificios para corregir los agravios e insultos causados a los dioses. A menudo toda clase de animales actuaban como redentores, pero en ocasiones también eran personas. En la enseñanza cristiana, generalmente se acepta que la naturaleza humana es pecaminosa. Aunque los científicos han demostrado que en el Antiguo Testamento, concretamente en los lugares dedicados a la descripción de la caída de los primeros pueblos, no está escrito nada sobre el "pecado original" de la humanidad, ni que se transmitió a las generaciones posteriores de personas, ni nada sobre redención. Esto sugiere que en la antigüedad todos los rituales de sacrificio tenían un carácter individual; solían expiar sus pecados personales de esta manera. Esto está escrito en todas las escrituras sagradas del Islam y del judaísmo.
El cristianismo, después de tomar prestadas muchas ideas de otras tradiciones, aceptó este dogma. Poco a poco, la información sobre el “pecado original” y “la misión redentora de Jesús” se integró firmemente en la enseñanza, y su negación comenzó a considerarse herejía.
¿Qué significa el pecado original?
El estado original del hombre contenía la fuente ideal de la bienaventuranza divina. Después de que Adán y Eva pecaron en el Paraíso, perdieron su salud espiritual y no solo se volvieron mortales, sino que también aprendieron lo que es el sufrimiento.
San Agustín consideraba la Caída y la Redención como los dos fundamentos principales de la doctrina cristiana. La primera doctrina de la salvación fue interpretada por la Iglesia Ortodoxa durante mucho tiempo.
Su esencia era la siguiente:
Su perfección les impidió caer en pecado por sí solos, pero Satanás los ayudó. Es este descuido del mandamiento lo que está incluido en el concepto de pecado original. Como castigo por la desobediencia, la gente empezó a experimentar hambre, sed, fatiga,... Luego, la culpa se transmite de madre a hijo en el momento del nacimiento. Jesucristo nació de tal manera que permanezca libre de este pecado. Sin embargo, para poder cumplir su misión en la Tierra, aceptó sus consecuencias. Todo esto se hizo para morir por las personas y así salvar del pecado a las próximas generaciones.
Etc.) La arbitrariedad alegórica llevó a que se comenzara a rechazar el hecho histórico mismo de la caída de los primeros pueblos, y la descripción de la caída se percibiera como “un mito, o una expresión simbólica de la idea de el progreso cultural e histórico de la humanidad, elevándose desde la etapa más baja de completa indiferencia mental y moral hasta la capacidad de distinguir el bien del mal, la verdad del error" (Pokrovsky A. La caída de los antepasados // PBE. T. 4. P . 776), o como “un momento decisivo y crítico en la historia de la humanidad en el camino de su evolución de un estado animal a un estado superior” (La Caída // Mitos de los pueblos del mundo. M., 1987. T 1. pág. 321). Dr. Las variantes de interpretación de Génesis 3 reconocen la naturaleza histórica de la historia bíblica, pero no la perciben de la manera habitual y moderna. sentido de la palabra. “Esta es más bien una historia espiritual... donde los acontecimientos de la antigüedad se transmiten en el lenguaje de imágenes, símbolos, imágenes visuales” (Men A., Archpriest Isagogy: Old Testament. M., 2000. P. 104).
La caída de Adán y Eva es una violación de uno de los mandamientos divinos prescritos a los primeros habitantes del paraíso. “Y el Señor Dios hizo de la tierra todo árbol agradable a la vista y bueno para comer, y el árbol de la vida en medio del huerto, y el árbol de la ciencia del bien y del mal”, dice el libro bíblico. historia... “Y el Señor Dios mandó al hombre, diciendo: De todo árbol comerás en el huerto, pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comas, morirá” (Génesis 2:9, 16-17). El escritor de la vida cotidiana expresa el contenido del mandamiento a través de la imagen de un árbol, característica de la conciencia del hombre antiguo. Con su ayuda, por regla general, “se reúnen oposiciones semánticas binarias generales que sirven para describir los parámetros básicos del mundo” o la conexión entre lo celestial (divino) y lo terrenal (Toporov V. N. El árbol del mundo // Mitos del Pueblos del Mundo. P. 398-406). El árbol de la vida, cuyos frutos servían como “alimento para la inmortalidad”, simbolizaba la unidad de Dios y el hombre, gracias a la cual este último se convertía en partícipe de la vida eterna. La naturaleza humana en sí misma no poseía la inmortalidad; sólo podría vivir con la ayuda de la gracia divina, cuya fuente es Dios. En su existencia, no es autónomo y sólo puede realizarse estando en unidad con Dios y en comunión con Él. Por tanto, el símbolo del árbol de la vida aparece no sólo en los primeros capítulos del libro. Ser. Encuentra continuación en otro árbol: el “árbol de la cruz”, cuyos frutos, el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, se convierten para los cristianos en el nuevo “alimento de la inmortalidad” y fuente de vida eterna.
Se enciende el nombre del otro árbol del paraíso: “el árbol del conocimiento del bien y del mal”. traducción del hebreo antiguo , donde (bueno y malo, bueno y malo) es un modismo traducido como “todo” (por ejemplo: “... no puedo transgredir el mandamiento del Señor de hacer nada bueno o malo según mi propia voluntad” (Núm. 24 . 13); “... mi señor el rey es como un ángel de Dios, y puede escuchar tanto a lo bueno como a lo malo” (2 Reyes 14.17); “... Dios traerá a juicio toda obra, y toda cosa secreta. , ya sea bueno o malo" (Eclesiastés 12:14)). Por lo tanto, el segundo árbol del paraíso es el “árbol del conocimiento de todas las cosas”, o simplemente “el árbol del conocimiento”. La prohibición de comer sus frutos puede causar desconcierto, ya que todo lo que Dios creó es “bueno en gran manera” (Gén. 1:31). En consecuencia, el árbol del conocimiento también era "bueno", cuyos frutos no contenían nada dañino para los humanos. La función simbólica que el árbol desempeñaba en relación con el hombre ayuda a resolver este desconcierto. Hay razones suficientes para percibir este árbol simbólicamente, ya que en la antigüedad actuaba a menudo como símbolo del conocimiento del universo. Sin embargo, Dios no prohíbe aprender sobre el mundo que nos rodea. Además, la “contemplación de las creaciones” (Rom 1,20) está en conexión directa con el conocimiento del Creador mismo. ¿De qué tipo de prohibición estamos hablando en este caso? El hebreo antiguo ayuda a responder esta pregunta. el verbo “conocer” (), que a menudo significa “poseer”, “poder”, “poseer” (cf.: “Adán conoció () a Eva su mujer, y ella concibió...” - Gén. 4. 1). El mandamiento no prohibía el conocimiento del mundo, sino su posesión no autorizada, lograda comiendo frutos prohibidos, lo que llevó a la usurpación del poder sobre el mundo por parte del hombre, independientemente de Dios. Con la ayuda del mandamiento, una persona tenía que participar en el proceso de educación que era necesaria para él, porque se encontraba sólo en el comienzo del camino de su mejora. En este camino, la obediencia a Dios como Padre no sólo servía como garantía de la fidelidad de la persona a Dios, sino que también era una condición indispensable para el único desarrollo integral posible de una persona llamada a vivir no en un aislamiento egoísta, sino en amor, comunicación y unidad con Dios y con las personas.
El relato de la Caída en Génesis 3 comienza con una descripción de la tentación de la serpiente dirigida a Eva. La mayoría de los padres y maestros de la Iglesia que comentaron la caída de los primeros pueblos afirman que el diablo se apareció ante el hombre en forma de serpiente. Algunos de ellos se refieren al texto del Apocalipsis: “Y fue arrojado fuera el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satanás, que engaña al mundo entero, fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él” (Apocalipsis 12:9). Respecto a la serpiente misma, el escritor sólo señala que “era más astuta que todas las bestias del campo que creó el Señor Dios” (Génesis 3,1). En cuanto al lenguaje como medio de comunicación que, según el texto bíblico, utilizaba la serpiente, los comentaristas bíblicos señalan con razón que el don de la palabra sólo puede pertenecer a un ser racional, lo que la serpiente no podía ser. Calle. Juan Damasceno llama la atención sobre el hecho de que la relación entre el hombre y el mundo animal antes de la Caída era más viva, estrecha y relajada que después. Utilizándolos, las serpientes, según la observación de St. Juan, “como si le estuviera hablando a él (es decir, a una persona - M.I.)” (Ioan. Damasc. De fide orth. II 10).
“Y la serpiente dijo a la mujer: ¿En verdad dijo Dios: No comerás de ningún árbol del jardín?” (Génesis 3.1). La primera llamada del diablo al hombre, expresada en forma interrogativa, muestra que el diablo elige tácticas de tentación diferentes a las que utilizó cuando sedujo a los ángeles para que se rebelaran directa y abiertamente contra Dios. Ahora no pide tal levantamiento, sino que intenta engañar a la gente. La respuesta de Eva a la pregunta del diablo indica que los primeros pueblos sabían muy bien cómo debían utilizar los frutos de los árboles del paraíso (Gén. 3,2-3). Al mismo tiempo, la adición contenida en esta respuesta - "y no los toques" (es decir, los frutos del árbol del conocimiento), que está ausente en el mandamiento mismo, levanta la sospecha de que en la relación con Dios del En las primeras personas ya había un elemento de miedo. Y “el que tiene miedo”, como señala el apóstol. Juan el Teólogo es imperfecto en el amor” (1 Juan 4:18). El diablo no busca disipar el miedo de Eva usándolo con el propósito de engañarla. “Y la serpiente dijo a la mujer: No, no morirás; pero Dios sabe que el día que comáis de ellos, se os abrirán los ojos y seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal” (es decir, sabiéndolo todo) (Génesis 3.4-5). La sugerencia del diablo tiene un objetivo: convencer a los primeros padres de que comer del árbol del conocimiento, cuyos frutos les darán una nueva e ilimitada capacidad de posesión, puede darles poder completo sobre el mundo, independientemente de Dios. El engaño fue un éxito y la tentación surtió efecto. El amor por Dios se transforma en Eva en lujuria por el árbol. Ella lo mira encantada y contempla en él algo que nunca antes había visto. Vio “que el árbol es bueno para comer, y que es agradable a la vista y deseable porque da conocimiento; y tomó de su fruto y comió; Y ella también se lo dio a su marido, y él comió” (Génesis 3:6). Lo que sucedió después fue lo que el diablo predijo a los primeros padres de forma irónica: “se abrirán vuestros ojos” (Gén. 3,5). Sus ojos se abrieron, pero sólo para ver su propia desnudez. Si antes de la caída los primeros hombres contemplaban la belleza de su cuerpo, porque vivían con Dios, la fuente de esta belleza, entonces, según San Pedro, Andrés de Creta, alejándose de Dios (cf.: 1er canon del Gran Canon de Andrés de Creta), vieron cuán débiles e indefensos estaban en sí mismos. El sello del pecado hizo dual la naturaleza del hombre: sin perder por completo los dones de Dios, el hombre conservó parcialmente la belleza de su imagen y al mismo tiempo introdujo en su naturaleza la fealdad del pecado.
Además de descubrir su propia desnudez, los antepasados sintieron otras consecuencias del pecado cometido. Su idea del Dios omnisciente cambia, como resultado de lo cual, habiendo escuchado “la voz del Señor Dios que caminaba en el paraíso durante el frescor del día”, se escondieron “entre los árboles del paraíso” (Gén. 3,8). . Respecto al antropomorfismo de este versículo, St. Juan Crisóstomo comenta: “¿Qué estás diciendo? ¿Dios camina? ¿Vas a atribuirle tus pies? ¡No, Dios no camina! ¿Qué significan estas palabras? Quería despertar en ellos un sentimiento tal de la cercanía de Dios que los hundiera en la ansiedad, lo que de hecho fue el caso” (Ioan. Chrysost. In Gen. 17. 1). Las palabras del Señor dirigidas a Adán: “¿Dónde estás?” (Génesis 3.9), “¿Quién te dijo que estabas desnudo? ¿No habéis comido del árbol del que os prohibí comer? (Génesis 3,11) - y a Eva: “¿Qué has… hecho?” (Génesis 3,13), creó una condición previa favorable para el arrepentimiento. Sin embargo, las primeras personas no aprovecharon esta oportunidad, lo que complicó aún más su situación. Eva atribuye la responsabilidad a la serpiente (Génesis 3,13), y Adán, a Eva, "a quien", como él deliberadamente enfatiza, "me diste" (Génesis 3,12), culpando así indirectamente a Dios mismo por lo sucedido. Los antepasados, por tanto, no aprovecharon el arrepentimiento, que podría haber evitado la propagación del pecado o, en cierta medida, reducido sus consecuencias. La respuesta del Señor Dios a la violación del mandamiento por parte de los primeros pueblos suena como una sentencia que determina el castigo por el pecado cometido (Gén. 3, 14-24). Sin embargo, no es tal, ya que su contenido sólo refleja las consecuencias que inevitablemente surgen cuando se violan las normas de la existencia creada. Al cometer cualquier pecado, la persona, según S. Juan Crisóstomo, se castiga a sí mismo (Ioan. Chrysost. Ad popul. Antioch. 6. 6).
La definición divina provocada por el primer pecado comienza con un llamado a la serpiente, a través de la cual actuó el diablo: “...maldita serás entre todas las bestias y entre todas las bestias del campo; Andarás sobre tu vientre, y polvo comerás todos los días de tu vida” (Génesis 3:14). Calle. Juan Crisóstomo prevé la pregunta que inevitablemente surge en este caso: “Si el diablo dio consejos utilizando una serpiente como instrumento, entonces ¿por qué este animal fue sometido a tal castigo?”. Este desconcierto se resuelve comparando al Padre Celestial con un padre cuyo amado hijo fue asesinado. “Castigar al asesino de su hijo”, escribe St. John, - (padre - M.I.) rompe el cuchillo y la espada con los que cometió el asesinato y los rompe en pedazos pequeños”. El "Dios amante de los niños", afligido por los antepasados caídos, hace lo mismo y castiga a la serpiente, que se ha convertido en "un instrumento de la malicia del diablo" (Ioan. Chrysost. En Gén. 17,6). Blzh. Agustín cree que Dios en este caso no se vuelve hacia la serpiente, sino hacia el diablo y lo maldice (Aug. De Gen. 36). Del destino de la serpiente, el escritor de la vida cotidiana pasa al hombre y describe su vida. destino en condiciones de existencia pecaminosa. “Él (Dios. - M.I.) dijo a la mujer: Multiplicaré y multiplicaré tus dolores en tu embarazo; en caso de enfermedad darás a luz hijos; y tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti” (Génesis 3:16). La expresión “multiplicando, multiplicaré” utilizada en este versículo no es característica del ruso. idioma, el hebreo literalmente transmite. . Giros de este tipo son característicos del hebreo bíblico. Generalmente se utilizan para enfatizar o fortalecer la acción descrita, para mostrar su certeza o inmutabilidad (cf. Gén. 2,17). Por tanto, “multiplicando, me multiplicaré” de Gén. 3,16 puede entenderse como una indicación de la fuerza especial del sufrimiento de una mujer que se encuentra en un mundo que yace en el mal (cf. 1 Juan 5,19), y como evidencia de una violación de la armonía de la naturaleza humana, que se manifiesta en el desorden de las relaciones entre los sexos y las personas en general.
En las palabras del Señor dirigidas a Adán, el texto bíblico describe las consecuencias que tuvo la Caída para la naturaleza circundante y la relación entre ésta y el hombre. Habiendo tomado un lugar en el alma de Adán, las “espinas y los cardos” del pecado se esparcieron por toda la tierra (Génesis 3:18). La tierra está "maldita" (Gén. 3,17), lo que significa que una persona se verá obligada a ganarse su propio pan "con el sudor de su frente", es decir, a trabajar duro (Gén. 3,19).
En las “prendas de piel” con las que se vistieron los primeros pueblos después de la Caída (Gén. 3,21), la tradición exegética procedente de Filón de Alejandría (Philo. De sacrificiis Abelis et Caini. 139) ve una idea generalizada de las consecuencias. de G. p. “Lo que hemos recibido de la piel de los mudos”, escribe S. Gregorio, obispo Nyss, es mezcla carnal, concepción, nacimiento, inmundicia, pechos, alimento, erupción... vejez, enfermedad, muerte” (Greg. Nyss. Dial. de anima et resurr. // PG. 46. Col. 148). En la interpretación de este concepto sschmch. Metodio, obispo Patarsky es más lacónico: al vestir a las primeras personas con “ropas de cuero”, Dios los vistió de “mortalidad” (Method. Olymp. De resurrection. 20). "La túnica", señala V.N. Lossky a este respecto, "es nuestra naturaleza actual, nuestro estado biológico aproximado, tan diferente de la fisicalidad celestial transparente" (Lossky V. Dogmatic Theology. P. 247).
El hombre ha roto la conexión con la fuente de la vida, por lo que comer del árbol de la vida como símbolo de la inmortalidad a partir de ahora se vuelve antinatural para él: al comer los frutos de la inmortalidad, un mortal solo intensificaría su sufrimiento, transfiriéndolo al infinito. (cf. Génesis 3,22). La muerte debe poner fin a tal vida. El “castigo divino educa: es mejor que una persona muera, es decir, ser separada del árbol de la vida, que consolidar su monstruosa posición en la eternidad. Su misma mortalidad despertará en él el arrepentimiento, es decir, la posibilidad de un nuevo amor. Pero el universo preservado de esta manera todavía no es el mundo verdadero: un orden en el que hay un lugar para la muerte sigue siendo un orden catastrófico” (Lossky V. Dogmatic Theology. P. 253). Los primeros pueblos fueron expulsados del paraíso con la esperanza de la promesa de la “descendencia” de la mujer (Gén. 3,15), gracias a Krom, según el pensamiento del bienaventurado. Agustín, aparecerá en la tierra un nuevo paraíso, es decir, la Iglesia (Aug. De Gen. XI 40).
Consecuencias del pecado de los primeros pueblos
Debido a la unidad genética de la raza humana, las consecuencias de la historia genética afectaron no sólo a Adán y Eva, sino también a su descendencia. Por tanto, la morbilidad, decadencia y mortalidad de la naturaleza humana de los antepasados, que se encontraban en condiciones de existencia pecaminosa, no se convirtieron sólo en su suerte: son heredadas por todas las personas, independientemente de si son justas o pecadoras. “¿Quién nacerá limpio de una persona inmunda? - pregunta los derechos. El propio Job responde: “Ninguno” (Job 14,4). En los tiempos del Nuevo Testamento, este triste hecho es confirmado por San. Pablo: “...así como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres...” (Romanos 5:12).
El pecado de los primeros pueblos y sus consecuencias. Agustín lo llamó "pecado original"; esto dio lugar a diferencias significativas en la comprensión de lo que hicieron Adán y Eva y lo que la raza humana heredó de ellos. Un entendimiento llevó al hecho de que todas las personas comenzaron a atribuir el crimen de sus antepasados como un pecado personal del que son culpables y del que tienen responsabilidad. Sin embargo, esta comprensión de G. p. está en clara contradicción con la de Cristo. antropología, según la cual una persona es acusada de culpa sólo por lo que él, como individuo, hace libre y conscientemente. Por lo tanto, aunque el pecado de los primeros padres tiene un impacto directo en cada persona, la responsabilidad personal por él no puede asignarse a nadie más que a Adán y Eva.
Los partidarios de esta interpretación se basan en las palabras de Rom 5,12, que ap. Pablo concluye: “... porque en él todos pecaron”, entendiéndolos como una enseñanza sobre la complicidad de todos los hombres en el pecado del primer Adán creado. Así entendió el bienaventurado este texto. Agustín. Enfatizó repetidamente que todas las personas estaban en un estado embrionario en Adán: “Todos estábamos solo en él, cuando todos éramos solo él... Todavía no teníamos una existencia separada y una forma especial en la que cada uno de nosotros pudiera vivir. por separado; pero ya estaba la naturaleza de la semilla de la que íbamos a proceder” (Aug. De civ. Dei. XIII 14). El pecado del primer hombre es al mismo tiempo el pecado de todos y cada uno “en razón de la concepción y del origen (per jure seminationis atque germinationis)” (Aug. Op. imperf. contr. Jul. I 48). Estando en la “naturaleza de la semilla”, todas las personas, como afirmó el bendito. Agustín, “en Adán... pecamos cuando todos éramos esa única persona en base a la capacidad de tener descendencia investida en su naturaleza” (Aug. De peccat. merit. et remiss. III 7). Usando la expresión del prot. Sergio Bulgakov, quien en esencia aceptó las enseñanzas del obispo de Hipona sobre G. p., se puede decir que para el bl. Agustín, todas las hipóstasis humanas son sólo “diferentes aspectos hipostáticos de una cierta hipóstasis multiunitaria de todo Adán” (Bulgakov S. Bride of the Lamb. P., 1945. P. 202). Error blzh. Agustín es de naturaleza antropológica: la primera persona, como hipóstasis, es fundamentalmente diferente de cualquier otra persona, aunque sea ortodoxa. La antropología destaca a Adán entre otros. personas sólo porque fue el primero entre ellos y nació no en el acto de nacimiento, sino en el acto de la creación.
Sin embargo, esta interpretación de Rom 5,12 no es la única posible debido a la polisemia de la construcción ἐφ᾿ ᾧ aquí utilizada, que puede entenderse no sólo como una combinación de una preposición con un pronombre relativo, es decir, “en él (ἐφή ᾧ ) todos pecaron”, pero también como una conjunción que introduce una cláusula subordinada, es decir, “porque todos pecaron” (cf. el uso de ἐφ᾿ ᾧ en 2 Cor 5:4 y Fil 3:12). Así es exactamente como se entendió Roma 5. 12. Teodoreto, obispo Ciro (Teodoreto. En Rom. II 5. 12), y San Photius K-Polish (Fotografía Ep. 84).
Quienes reconocen la responsabilidad de todas las personas por el pecado de Adán para fundamentar su opinión suelen utilizar, además de Romanos 5, 12 y otros textos bíblicos, Deuteronomio 5, 9, en el que Dios aparece como "un Dios celoso que castiga a los niños". por la culpa de los padres hasta la tercera y cuarta generación de los que le aborrecen. Sin embargo, iluminado. La comprensión de este texto contradice otro texto de la Sagrada Escritura. Escrituras - capítulo 18. Libros del profeta Ezequiel, que presenta dos posiciones sobre el problema de la responsabilidad por el pecado ajeno: la judía, reflejada en el proverbio “Los padres comieron uvas agrias, pero a los hijos les tienen los dientes dentera” (Ezequiel 18,2), y Dios mismo, quien reprendió a los judíos por su comprensión errónea de las consecuencias del pecado. Las principales disposiciones de esta reprensión se expresan con suma claridad: “...si alguno tiene un hijo que, viendo todos los pecados que su padre comete, ve y no hace otros semejantes... (n. - M.I.) cumple Mis mandamientos y camina según Mis mandamientos, éste no morirá por la iniquidad de su padre; él estará vivo. ...Dices: “¿Por qué el hijo no carga con la culpa de su padre?” Porque el hijo actúa lícita y justamente, guarda todos Mis estatutos y los cumple; él estará vivo. El alma que pecare, morirá; el hijo no llevará la culpa del padre, y el padre no llevará la culpa del hijo; la justicia del justo permanece con él, y la iniquidad de los impíos permanece con él” (Ezequiel 18:14, 17- 20). A continuación, el texto de Deut. 5.9 no contiene letras. sentido. Esto se evidencia por el hecho de que el texto no habla de todos los niños, sino sólo de aquellos que odian a Dios. Además, el texto menciona la generación de la que provienen los niños malvados, lo que da motivos para ver en él evidencia no del castigo de los hijos por los pecados de sus padres, sino de las consecuencias del pecado generacional (ver Art. Sin).
La ausencia de responsabilidad legal de los descendientes por los pecados de sus antepasados no significa que cada persona sufra únicamente por sus propios pecados, es decir, personales, permaneciendo absolutamente libre de responsabilidad espiritual y moral por el estado moral de otras personas. La humanidad no es un mecanismo formado por individuos separados que no están conectados espiritualmente entre sí. En el sentido más amplio de la palabra, se le puede llamar una sola familia, ya que proviene de los mismos antepasados: Adán y Eva, lo que da motivo para llamarla también "el género humano": "De una sola sangre hizo todo el ser humano". raza para habitar sobre toda la faz de la tierra” (Hechos 17,26; cf.: Mateo 12,50; 1 Juan 3,1-2). Característica de Cristo. En antropología, la idea de la unidad del género humano tiene otra base: los hombres nacieron (descendieron) de Adán y en este sentido todos son sus hijos, pero al mismo tiempo renacieron de Jesucristo (cf.: “ ... quienes harán la voluntad del Padre mío celestial, él es mi hermano, mi hermana y mi madre” - Mateo 12:50) y en este sentido son “hijos de Dios” (1 Juan 3:1-2 ).
La unidad antropológica no se limita al principio genérico que la sustenta. Dr. y al mismo tiempo, el factor más importante que crea la unidad humana es el amor, la ley principal de la existencia del mundo creado. Esta ley subyace a la existencia creada, porque Dios mismo, que llamó al mundo a salir de la inexistencia, es Amor (1 Juan 4:16). Es el amor, y no la responsabilidad legal, la principal fuerza impulsora de personas de gran fe y especial fortaleza en su audacia para salvar a sus semejantes. Un amor así es ilimitado: quienes lo impulsan están dispuestos a llegar hasta la última fila. “Este pueblo... se hizo un dios de oro”, dice el profeta. Moisés, suplicando al Señor, les perdone su pecado, y si no, bórrame de tu libro…” (Éxodo 32:31-32). Un dolor similar atormentó al apóstol. Pablo: “...gran dolor para mí y tormento incesante de mi corazón: yo mismo quisiera ser excomulgado de Cristo por mis hermanos que están conmigo según la carne...” (Rom 9, 2-3) . Profeta Moisés y el ap. Pablo no se guía por ideas legales estrechas sobre el pecado, que requieren retribución impuesta a los descendientes, sino por un amor audaz por los hijos de Dios que viven en un solo organismo humano, en el que “si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; si un miembro es glorificado, todos los miembros se alegran con él” (1 Cor 12,26).
En la historia de Cristo. La Iglesia conoce casos en los que ascetas individuales o incluso dinero entero, en un esfuerzo por ayudar a una persona a liberarse del peso del pecado, compartieron con él el pesado peso de sus pecados y lo llevaron como propio, rogando a Dios que perdonara al pecador. y ayúdalo a tomar el camino del renacimiento espiritual. El Cristo más alto. El sacrificio mostrado en este caso también indica que el problema del pecado y la lucha contra él se resuelve en tales casos no en las categorías de la ley, sino mediante la manifestación del amor compasivo. Una carga pecaminosa aceptada voluntariamente por Cristo. Los ascetas, naturalmente, no los hacían culpables ante Dios. El problema de la culpa generalmente pasó a un segundo plano, porque el objetivo principal no era eliminar la culpa del pecador, sino erradicar el pecado mismo. El pecado causa doble daño a una persona: por un lado, lo subyuga poderosamente, convirtiéndolo en su esclavo (Juan 8,34), y por otro, le inflige una grave herida espiritual. Ambos pueden llevar al hecho de que una persona que está arraigada en el pecado, aunque quiera liberarse de sus cadenas, prácticamente ya no podrá hacerlo por sí sola. Sólo aquel que esté dispuesto a dar “su vida por sus amigos” (Juan 15:13) puede ayudarlo. Al ver el sufrimiento espiritual de un pecador, le muestra, como a su hermano, amor compasivo y le brinda asistencia espiritual, entrando en su difícil situación, compartiendo su dolor con él y orando con valentía a Dios por su salvación. Según esquema. Zosima (Verkhovsky), “los pecados y los tropiezos... se hacen comunes de la siguiente manera: los que han triunfado... y se han establecido... en el amor, cuando están enfermos, claman al Señor por el pecador y el que Está exhausto: Señor, si tienes misericordia de él, ten piedad; Si no, bórranos a él y a mí del libro de la vida. Y nuevamente: busca sobre nosotros, Señor, su caída; ¡Ten piedad de tu débil hermano! Y por eso aplican trabajo a trabajo y hazañas a hazañas, de todas las formas posibles... agotándose por los errores de su hermano, supuestamente por los suyos propios”. El amor de los monjes del monasterio por su hermano débil de espíritu evoca en él un amor recíproco tan fuerte que, como señala el esquema. Zosima, está dispuesto a perder su propia vida, “antes que separarse de hermanos tan amorosamente amigables” (Consejos superiores de algunos ascetas domésticos de piedad de los siglos XVIII-XIX. M., 1913, págs. 292-293).
Enseñanza patrística sobre G. p.
El problema del pecado, al ser parte integrante del problema de la soteriología, ocupa un lugar central en la herencia patrística. Al mismo tiempo, su solución, por regla general, comienza con una discusión de la leyenda bíblica sobre G. P. En el contexto de esta leyenda, los padres y maestros de la Iglesia reflexionan sobre el bien y el mal, sobre la vida y la muerte, sobre la naturaleza del hombre antes y después de la Caída, sobre las consecuencias del pecado en el mundo circundante, etc.
Este problema atrajo la atención de los primeros apologistas de la Iglesia. Sí, mártir. Justino el Filósofo, contrariamente a las ideas helenísticas sobre la inmortalidad del alma que estaban muy extendidas en su época, argumentó que el alma “si vive, no vive porque sea vida, sino porque participa de la vida” (Iust. Mártir .Marcar 6). Como cristiano, confesó a Dios como la única fuente de vida, en cuya comunión sólo todas las cosas pueden vivir. El alma no es una excepción a este respecto; en sí misma no es fuente de vida, porque el hombre la posee como don recibido de Dios en el momento de su creación. Mch. Justino no dijo casi nada sobre el destino del alma que ha perdido la unidad con Dios. Sólo afirmó que tal alma muere. El alma muerta, que sin embargo sigue existiendo, no es objeto de su observación.
Iluminado: Yastrebov M. La enseñanza de la Confesión de Augsburgo y su Apología del pecado original. K., 1877; Macario. Teología dogmática ortodoxa. T.1; Sylvester [Malevansky], obispo. Teología. K., 18983. T. 3; Kremlevsky A. Pecado original según las enseñanzas del bienaventurado. Agustín de Ippona. San Petersburgo, 1902; Lyonnet S. De peccato originali: Rom 5, 12-21. R., 1960; Dubarlé A. METRO. La doctrina bíblica del pecado original. Nueva York, 1964; Schoonenberg P. El hombre y el pecado. Notre Dame (Indiana), 1965; Znosko-Borovsky M., prot. Ortodoxia, catolicismo romano, protestantismo y sectarismo. Nueva York, 19722. Serg. P., 1992r; Confesión de fe de Westminster: 1647-1648. M., 1995; Biffy J. Yo Creo: Catecismo de la Iglesia Católica. M., 1996; calvin j. Instrucción en la fe cristiana. M., 1997. T. 1. Libro. 1-2; Libro de la Concordia: Confesión y Doctrina de la Iglesia Luterana. [METRO.]; Duncanville, 1998; Erickson M. Teología cristiana. San Petersburgo, 1999; Tyshkevich S., sacerdote. Catecismo católico. Harbín, 1935; Tillich P. Teología sistemática. METRO.; San Petersburgo, 2000. T. 1-2; Doctrina cristiana. San Petersburgo, 2002.
M. S. Ivanov
Adán y Eva- el primer pueblo creado por Dios en la tierra.
El nombre Adán significa hombre, hijo de la Tierra. El nombre Adán a menudo se identifica con la palabra hombre. La expresión “hijos de Adán” significa “hijos de los hombres”. El nombre Eva es el dador de vida. Adán y Eva son los progenitores de la raza humana.
Se puede leer una descripción de la vida de Adán y Eva en el primer libro de la Biblia, en los capítulos 2 al 4 (las grabaciones de audio también están disponibles en las páginas).
Creación de Adán y Eva.
Alejandro Sulímov. Adán y EvaAdán y Eva fueron creados por Dios a Su semejanza en el sexto día de la creación. Adán fue creado "del polvo de la tierra". Dios le dio un alma. Según el calendario judío, Adán fue creado en el año 3760 a.C. mi.
Dios instaló a Adán en el Jardín del Edén y le permitió comer frutos de cualquier árbol excepto el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Adán tuvo que cultivar y mantener el Jardín del Edén, y también dar nombre a todos los animales y aves creados por Dios. Eva fue creada como ayudante de Adán.
La creación de Eva a partir de la costilla de Adán enfatiza la idea de la dualidad del hombre. El texto del Génesis enfatiza que “no es bueno que el hombre esté solo”. La creación de una esposa es uno de los planes principales de Dios: asegurar la vida de una persona en el amor, porque "Dios es amor, y el que permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios en él".
El primer hombre es la corona del mundo creado por Dios. Tiene dignidad real y es el gobernante del mundo recién creado.
¿Dónde estaba el Jardín del Edén?
Ya estamos acostumbrados a la aparición de informes sensacionalistas de que se ha encontrado el lugar donde se encontraba el Jardín del Edén. Eso sí, la ubicación de cada “descubrimiento” es diferente al anterior. La Biblia describe el área alrededor del jardín e incluso usa nombres de lugares reconocibles, como Etiopía, y los nombres de cuatro ríos, incluidos el Tigris y el Éufrates. Esto llevó a muchos, incluidos los estudiosos de la Biblia, a concluir que el Jardín del Edén estaba ubicado en algún lugar de la región del Medio Oriente conocida hoy como el valle del río Tigris-Éufrates.
Hoy en día existen varias versiones sobre la ubicación del Jardín del Edén, ninguna de las cuales tiene evidencia sólida.
Tentación.
Se desconoce cuánto tiempo vivieron Adán y Eva en el Jardín del Edén (según el Libro de los Jubileos, Adán y Eva vivieron en el Jardín del Edén durante 7 años) y se encontraban en un estado de pureza e inocencia.
La serpiente, que “era más astuta que todas las bestias del campo que el Señor Dios había creado”, utilizó trucos y astucia para convencer a Eva de que probara el fruto del árbol prohibido del conocimiento del bien y del mal. Eva se niega, citando a Dios, quien les prohibió comer de este árbol y prometió la muerte a cualquiera que probara este fruto. La serpiente tienta a Eva, prometiéndole que, habiendo probado el fruto, las personas no morirán, sino que se convertirán en dioses que conocen el bien y el mal. Se sabe que Eva no pudo soportar la tentación y cometió el primer pecado.
¿Por qué la serpiente actúa como símbolo del mal?
La serpiente es una imagen importante en las antiguas religiones paganas. Debido a que las serpientes mudan su piel, a menudo se las simbolizaba con el renacimiento, incluidos los ciclos naturales de vida y muerte. Por ello, la imagen de una serpiente se utilizaba en los rituales de fertilidad, especialmente aquellos asociados a los ciclos estacionales.
Para el pueblo judío, la serpiente era un símbolo del politeísmo y el paganismo, el enemigo natural de Yahvé y el monoteísmo.
¿Por qué Eva sin pecado se dejó engañar por la serpiente?
La comparación, aunque indirecta, entre el hombre y Dios llevó al surgimiento de sentimientos anti-Dios y curiosidad en el alma de Eva. Son precisamente estos sentimientos los que empujan a Eva a violar deliberadamente el mandamiento de Dios.
La co-causa de la caída de Adán y Eva fue su libre albedrío. La violación del mandamiento de Dios sólo fue sugerida a Adán y Eva, pero no impuesta. Tanto el marido como la mujer participaron en su caída por su propia voluntad, porque fuera del libre albedrío no hay pecado ni maldad. El diablo sólo incita al pecado, pero no lo fuerza.
La historia de la Caída.
Lucas Cranach el Viejo. Adán y Eva Adán y Eva, incapaces de resistir la tentación a la que fueron expuestos por el diablo (Serpiente), cometieron el primer pecado. Adán, llevado por su esposa, violó el mandamiento de Dios y comió del fruto del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Así, Adán y Eva incurrieron en la ira del Creador. La primera señal del pecado fue un sentimiento constante de vergüenza y intentos inútiles de esconderse de Dios. Llamados por el Creador, echaron la culpa: Adán - a la esposa, y la esposa - a la serpiente.
La caída de Adán y Eva es fatídica para toda la humanidad. En el otoño, el orden de vida teantrópico se rompió y se adoptó el orden diablo-humano; la gente quería convertirse en dioses, sin pasar por Dios. Por la Caída, Adán y Eva se introdujeron en el pecado y el pecado en ellos mismos y en todos sus descendientes.
El pecado original– el rechazo de una persona del objetivo de la vida determinado por Dios: llegar a ser como Dios. El pecado original contiene en germen todos los pecados futuros de la humanidad. El pecado original contiene la esencia de todo pecado: su principio y naturaleza.
Las consecuencias del pecado de Adán y Eva afectaron a toda la humanidad, que heredó de ellos la naturaleza humana corrompida por el pecado.
Expulsión del paraíso.
Dios expulsó a Adán y Eva del paraíso para que cultivaran la tierra de la que fue creado Adán y comieran los frutos de sus trabajos. Antes del exilio, Dios hizo ropa para la gente para que pudieran cubrir su vergüenza. Dios colocó un querubín con una espada de fuego al este del Jardín del Edén para proteger el camino hacia el árbol de la vida. A veces se cree que el querubín armado con una espada era el Arcángel Miguel, el guardián de las puertas del cielo. Según la segunda versión, fue el Arcángel Uriel.
Dos castigos esperaban a Eva y a todas sus hijas después de la Caída. Primero, Dios aumentó el dolor de Eva durante el parto. Segundo, Dios dijo que la relación entre un hombre y una mujer siempre se caracterizará por el conflicto (Génesis 3:15 - 3:16). Estos castigos ocurren una y otra vez en la vida de cada mujer a lo largo de la historia. Independientemente de todos nuestros avances médicos, el parto es siempre una experiencia dolorosa y estresante para una mujer. Y por muy avanzada y progresista que sea nuestra sociedad, en la relación entre un hombre y una mujer se puede ver la lucha por el poder y la lucha de sexos, llena de discordia.
Hijos de Adán y Eva.
Se sabe con certeza que Adán y Eva tuvieron 3 hijos y un número desconocido de hijas. Los nombres de las hijas de los antepasados no están registrados en la Biblia, ya que, según la antigua tradición, la familia se remontaba a la línea masculina.
El hecho de que Adán y Eva tuvieron hijas se evidencia en el texto de la Biblia:
Los días de Adán después que engendró a Set fueron ochocientos años, y engendró hijos e hijas.
Los primeros hijos de Adán y Eva lo fueron. Caín, por envidia, mata a Abel, por lo que fue expulsado y se instaló separado de su esposa. De la Biblia se sabe acerca de seis generaciones de la tribu de Caín; no se encuentra más información; se cree que los descendientes de Caín murieron durante el Gran Diluvio.
Fue el tercer hijo de Adán y Eva. Noé era descendiente de Set.
Según la Biblia, Adán vivió 930 años. Según la leyenda judía, Adán descansa en Judea, junto a los patriarcas; según la leyenda cristiana, en el Gólgota.
Se desconoce el destino de Eva, sin embargo, en el apócrifo “La vida de Adán y Eva” se dice que Eva muere 6 días después de la muerte de Adán, habiendo legado a sus hijos la tarea de esculpir en piedra la historia de vida de las primeras personas.
¿Cómo podemos explicar por qué el pecado original cometido por Adán y Eva pasó a sus descendientes?
Hieromonk Job (Gumerov) responde:
El pecado de los antepasados tuvo un profundo impacto en la naturaleza humana, que determinó toda la vida posterior de la humanidad, porque el hombre creado por Dios quiso consciente y libremente, en lugar de la voluntad de Dios, establecer su propia voluntad como principio fundamental de la vida. . El intento de la naturaleza creada de establecerse en su propia autonomía distorsionó enormemente el plan creativo divino y condujo a la violación del orden divinamente establecido. La consecuencia lógica inevitable de esto fue un alejamiento de la Fuente de la Vida. Estar fuera de Dios para el espíritu humano es muerte en el sentido directo y preciso de la palabra. San Gregorio de Nisa escribe que quien está fuera de Dios permanece inevitablemente fuera de la luz, fuera de la vida, fuera de la incorrupción, pues todo esto se concentra sólo en Dios. Al alejarse del Creador, una persona se convierte en propiedad de las tinieblas, la corrupción y la muerte. Según el mismo santo, es imposible que nadie exista sin estar en Existente. Cualquier persona que peca comete la caída de Adán una y otra vez.
¿De qué manera exactamente se ha dañado la naturaleza humana como resultado del deseo egoísta de establecer la propia existencia fuera de Dios? En primer lugar, todos los dones y habilidades del hombre se han debilitado, han perdido la agudeza y la fuerza que tenía el Adán primordial. La mente, los sentimientos y la voluntad han perdido su coherencia armoniosa. La voluntad a menudo se manifiesta de forma irrazonable. La mente a menudo resulta tener una voluntad débil. Los sentimientos de una persona gobiernan la mente y le impiden ver el verdadero bien de la vida. Esta pérdida de armonía interior en una persona que ha perdido un único centro de gravedad es especialmente dañina en las pasiones, que son habilidades malformadas para satisfacer unas necesidades en detrimento de otras. Debido al debilitamiento del espíritu, prevalecieron en el hombre las necesidades sensuales y carnales. Por lo tanto San El apóstol Pedro instruye: ¡Amado! Os pido, como extranjeros y peregrinos, que os abstengáis de las concupiscencias carnales que luchan contra el alma.(1 Pedro 2:11). Esta es una rebelión del alma. deseos carnales- una de las manifestaciones más trágicas de la naturaleza humana caída, fuente de la mayoría de pecados y crímenes.
Todos compartimos las consecuencias del pecado original porque Adán y Eva son nuestros primeros padres. Un padre y una madre, habiendo dado vida a un hijo o a una hija, sólo pueden dar lo que tienen. Adán y Eva no pudieron darnos ni la naturaleza primordial (ya no la tenían) ni la regenerada. Según St. Apóstol Pablo: De una sola sangre dio a luz a toda la raza humana para que viviera sobre toda la faz de la tierra.(Hechos 17:26). Esta sucesión tribal nos hace herederos del pecado original: Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, porque todos pecaron en él.(Romanos 5:12). Comentando las palabras anteriores del apóstol mayor, el arzobispo Theophan (Bystrov) escribe: “Este estudio muestra que el santo Apóstol distingue claramente dos puntos en la doctrina del pecado original: parabasis o crimen y hamartia o pecado. Por el primero nos referimos a la transgresión personal de la voluntad de Dios por parte de nuestros antepasados al no comer el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal; bajo el segundo, la ley del desorden pecaminoso, que ha entrado en la naturaleza humana como consecuencia de este crimen. Cuando hablamos de la herencia del pecado original, no nos referimos a la parábasis o el crimen de nuestros primeros padres, del que sólo ellos son responsables, sino a la hamartia, es decir, la ley del desorden pecaminoso que afligió a la naturaleza humana debido a la caída. de nuestros primeros padres, y “pecaron” en 5:12 en tales En este caso, debe entenderse no en voz activa en el sentido de “cometieron un pecado”, sino en voz neutra, en el sentido del verso. 5:19: “se hicieron pecadores”, “resultaron ser pecadores”, ya que la naturaleza humana cayó en Adán. Por lo tanto San Juan Crisóstomo, el mejor experto en el texto apostólico auténtico, encontró en 5:12 sólo el pensamiento de que “cuando él [Adán] cayó, por medio de él los que no comieron del árbol prohibido se hicieron mortales” (Sobre el Dogma de la Expiación).
La caída de nuestros primeros padres y la herencia de corrupción espiritual por todas las generaciones le da a Satanás poder sobre el hombre. El sacramento del bautismo libera de este poder. “El bautismo no nos quita la autocracia y la voluntad propia. Pero nos libera de la tiranía del diablo. que no puede gobernarnos contra nuestra voluntad” (San Simeón el Nuevo Teólogo). Antes de realizar la Santa Cena, el sacerdote lee cuatro oraciones encantadoras sobre la persona que está siendo bautizada.
Dado que en el sacramento del bautismo una persona es limpiada del pecado original y muere a una vida de pecado y nace a una nueva vida de gracia, el bautismo de los niños está establecido en la Iglesia desde la antigüedad. Cuando se manifestó la gracia y el amor de Dios nuestro Salvador, él nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiésemos hecho, sino según su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y de la renovación del Espíritu Santo.(Tit. 3, 4-5).
