Iglesia de la Trinidad vivificante en Sparrow Hills. El rito de consagración del templo El rito de la pequeña consagración del agua.

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Consagración por el obispo de algunas antimensiones

Si por alguna razón el obispo no puede consagrar el templo, consagra sólo el antimension o varios antimension si la iglesia tiene capillas. Posteriormente, estas antimensiones se envían a la iglesia a la que están destinadas, y la consagración del propio templo la realiza el sacerdote. El rito de consagración de las antimensiones incluye muchos momentos de la Gran Consagración del templo por parte del obispo. En particular, se leen las mismas dos oraciones: “Señor Dios nuestro Salvador...” y “Dios sin principio...” como durante la consagración del templo; Se escuchan muchas de las oraciones de la Gran Consagración, se unge el antimension (en la práctica, se rocía) con rodostán y se unen las reliquias de los santos con cera, etc. El hecho de que la consagración del antimension y la posterior consagración de El hecho de que las lecturas de las oraciones del obispo ya no sean repetidas por el sacerdote. Así, la consagración de algunas antimensiones por parte del obispo, realizada por necesidad, no se convierte en modo alguno en una “castración” del rito más importante de la Iglesia.

Consagración del templo por un sacerdote.

Si el templo es consagrado por un sacerdote, los ritos sagrados que se realizan al mismo tiempo casi no difieren de los que ocurren durante el rito de iniciación del obispo. Las características principales son las siguientes.

1. En vísperas del día de la consagración, frente al icono del Salvador en las Puertas Reales, se coloca sobre un atril una patena con una antimensión consagrada, cubierta con una estrella y aire. Frente a él se enciende una vela.

2. Durante la instalación (“confirmación”) del Trono, el sacerdote comandante no dice aquellas oraciones que el obispo debe leer, ya que fueron pronunciadas por el obispo durante la consagración de la antimensión.

3. El sacerdote, vestido con srachitsa, ata una cuerda (cuerda) alrededor del Trono, no hace la atadura en forma de cruz, sino en forma de cinturón.

4. El trono y las paredes del templo no están ungidos con la Santa Mirra, ya que esto ya lo ha hecho el obispo sobre la antimensión.

5. Durante la procesión religiosa alrededor del templo, no llevan una patena con reliquias, sino una antimensión.

6. Las palabras “Alzad vuestras puertas, oh príncipes” y “¿Quién es este Rey de gloria?” ante las puertas cerradas del templo se pronuncian una sola vez.

7. Las reliquias sagradas no se colocan en la “base” (columna) debajo del Trono.

8. Después de leer la oración “Señor, Dios nuestro...” no hay una letanía especial, pero se lee una pequeña.

9. Al besar la cruz, el sacerdote rocía agua bendita sobre los presentes.

10. Muchos años no se cantan.

Luego, como después de la consagración del templo por parte del obispo, se leen las Horas y se celebra la Divina Liturgia.

Pequeña consagración del templo.

Se realiza una consagración menor de un templo si se han realizado trabajos de reparación o reconstrucción menor en un templo ya consagrado. Un requisito previo para realizar una consagración menor en este caso es la inviolabilidad del Trono (es decir, si el Altar no fue movido ni dañado durante el trabajo).

El rito menor de consagración ocurre antes de la celebración de las Horas y la posterior Divina Liturgia. En medio de la iglesia se cometen canto de oración a aquel en cuyo nombre se construyó el templo: cantado canon de la fiesta del templo, se está haciendo pequeña bendición de agua y leer dos oraciones por la renovación del templo.

Entonces el primate rocía agua bendita sobre el Altar desde todos lados, altar, iconostasio y todo el templo, y otro clérigo actúa censurar. Después Se proclama la "sabiduría" y el despido. y comienza leyendo el Reloj.

Las peculiaridades de realizar el rito de consagración menor del templo por circunstancias difíciles son las siguientes.

1. Si durante un incendio, terremoto u otros desastres naturales las manos de los no iniciados (es decir, no del clero) tocaron el Trono, los vasos y ropas sagrados, se leen oraciones especiales, colocadas en el Trebnik “para la apertura del templo , contaminado por lenguas, y también por herejes "

2. Si una persona muere repentinamente en el templo o se derrama sangre como resultado de un accidente o violencia, se lee una oración especial "por la apertura del templo".

3. Si el templo es profanado por el nacimiento o la muerte de un animal, el sacerdote, al entrar en la iglesia, antes de las oraciones habituales, lee la oración “para la apertura del templo”, prevista en el caso anterior.

Cuando el templo está cerrado por una razón u otra, no se realiza ninguna ceremonia. El único requisito en este caso es que todos los utensilios consagrados sean trasladados a otro templo y no sean profanados.

Bendición de las campanas

Cualquier edificio de templo tiene un campanario o un lugar especial para colocar campanas que reúnen a los cristianos al templo para los servicios religiosos. La primera parte de la guía habló en detalle sobre los tipos de campanarios y tipos de campanas utilizadas en las iglesias ortodoxas. Las iglesias de nueva construcción suelen tener campanarios en su conjunto, pero antes de colgar las campanas en su lugar, se realiza una ceremonia de bendición sobre ellas. Este ritual se realiza con mayor frecuencia en el patio del templo, donde las campanas se cuelgan a baja altura, lo que permite que se rocíen por fuera y por dentro. Inmediatamente se coloca una mesa sobre la que hay un recipiente con agua bendita y aspersores.

obispo o el sacerdote grita:“Bendito sea nuestro Dios…” Cantado"Rey del Cielo" y leer“el comienzo habitual”, luego – “Señor, ten piedad” (12 veces),“Gloria y ahora” y “Venid, adoremos” (tres veces).

Luego leen Salmos: 148 –“Alabado sea el Señor desde el cielo...”; 149º –“Cantad un cántico nuevo al Señor…” y 150º –“Alabado sea Dios en sus santos...”; "Gloria ahora" y "Aleluya" (tres veces).

A las peticiones pronunciadas después de esto letanía pacífica después de “Sobre flotar, viajar...”, Se añaden los siguientes especiales:

“Oh erizo, bendice al campan 4
Campan - campana.

Esto, para gloria de Su santo Nombre, roguemos al Señor por Su bendición celestial”;

“Para que el erizo le dé gracia, para que todos los que escuchen su repique, ya sea de día o de noche, sean despiertos a la alabanza del santo Nombre de Dios, roguemos al Señor”;

“Para que la voz de su repique se apague y calme y cese de todos los vientos verdes, tormentas, truenos y relámpagos y de todas las calmas nocivas y del aire mal disuelto, roguemos al Señor”;

“Oremos al Señor para que aleje todo el poder del engaño y la calumnia de los enemigos invisibles de todos nuestros fieles que escuchan la voz del sonido del mismo y los despierte a cumplir sus mandamientos”.

Entonces Se lee el Salmo 28:“Traedlo al Señor, hijos de Dios…” El Primado dice una oración:“Señor Dios nuestro, aunque siempre seamos alabados y adorados por todos tus fieles…” y oración secreta:

“Maestro Dios, Padre Todopoderoso, que con la voz de trompeta del séptimo sacerdote, caminando delante del arca del testimonio, hiciste caer y desmoronar los sólidos muros de Jericó, y entregaste en manos de todo lo que hay en la ciudad. de tu pueblo. Y ahora has llenado esta campaña con tu bendición celestial, como sí. Habiendo escuchado su voz resonante, las fuerzas aéreas enemigas se retiraron lejos de la ciudad de tus fieles y fueron todos desvestidos. 5
Desnudarse - desvestirse.

Sus flechas de fuego, incluso contra nosotros, se desvanecerán, pero el crepitar del relámpago, el ataque del granizo y todos los aires nocivos de la disolución del mal, con la diestra omnipotente y fuerte, los ahuyentaremos y refrenaremos, que sean se apaga, se calma y se retira, porque todos ustedes trabajan para Su gloria, para nuestro beneficio y salvación a través de la acción”.

Después de la oración el sacerdote rocía la campana con cuatro lados, por dentro y por fuera, diciendo: “Este campan es bendecido y santificado con la aspersión del agua sagrada sembrada, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén".

El coro canta el Salmo 69:"Dios por favor ayudame…" Entonces se lee parimia Del libro de Números (10; 1-10): “Habló el Señor a Moisés, diciendo: Hazte dos trompetas de plata forjadas...”. Estas trompetas de plata fueron el prototipo de las campanas modernas.

Entonces Se cantan stichera: voz 2 – “Tierra y otros elementos...”; voz 1 – “Esfuérzate, oh Dios, los cimientos de toda la tierra...”; a “Gloria, incluso ahora”, voz 4 – “Habiendo creado todas las cosas como una sola en el principio, directamente por Él mismo, oh Señor, actúa ahora en todas las formas mediocres, a través de la voz de este timbre santificado, ahuyentando todo desaliento y pereza. de los corazones de Tus fieles, y Tu temor en ellos con piedad arraiga y apresurate a la oración, y crea rápidos para cada buena obra con Tu poder, librándonos de todas las calumnias del enemigo y guardando vientos inofensivos del mal. aire disuelto, con las oraciones de la Madre de Dios y de todos Tus santos, porque Uno es Misericordioso”.

Entonces diácono:"Sabiduría". – Coro:“El Querubín honorable...”, “Gloria, también ahora”, “Señor, ten piedad” (tres veces)"Bendecir." Abad toma un día de licencia.

Erigiendo una cruz en la cúpula de una iglesia recién construida

El edificio del templo siempre está coronado con una cruz y sin ella la casa de Dios no puede existir. La primera parte del libro de referencia hablaba del simbolismo de diferentes números de cúpulas sobre los templos en construcción. Cada una de estas cúpulas está coronada con una cruz elevada. La erección de la cruz sobre la cúpula de la iglesia va acompañada de una ceremonia especial, cuyo orden es el siguiente.

Sacerdote en estola inciensos listo para la instalación cruz y proclama:“Bendito sea nuestro Dios…” Lectura"inicio normal" y después exclamación del sacerdote“Porque tuyo es el reino...” se cantan troparia La Cruz y la Madre de Dios: “Salva, Señor, a tu pueblo...”, “Gloria” - “El que ascendió a la Cruz por voluntad...”, “Y ahora” - “La Intercesión de los cristianos. ...”.

Entonces diácono:“Oremos al Señor”. – Coro:"Señor ten piedad".

El sacerdote lee una oración especial. para la erección de la cruz: “Señor Todopoderoso, Dios de nuestros padres, con la vara de Moisés y su árbol, sobre ella una serpiente de cobre en el desierto, liberando al pueblo del aguijón de las serpientes, ordenaste atar la imagen de la Honorable y Vivificante Cruz de Tu Amado Hijo, nuestro Señor Jesucristo, por quien fue abolido el poder del diablo, y por aquella antigua serpiente todo malvada fue revivida nuestra raza roída y muerta. Caemos humildemente ante Tu inconmensurable amor por la humanidad, oramos y oramos, comemos ahora Tu bendición Celestial y bendecimos esta señal de la cruz y le damos la fuerza y la fuerza del bendito, la Sangre de Tu Hijo rociada sobre el Árbol, para que que este templo, creado por Tu nombre, será protección de poderes, un cerco sólido, de toda situación malvada siempre hay liberación, esplendor y decoración y señal de un enemigo terrible y terrible visible e invisible, pero bendice a todos los que entran. este templo con fe y míralo (a él) e inclínate ante Tu Hijo Crucificado en la Cruz y, Por el poder de la Cruz, protege de todo mal a los que están ilesos. La cruz es la belleza de la iglesia, el poder del rey, la afirmación de los fieles, la alabanza de Pablo, pero la plaga de los demonios. A ella, Señor Dios nuestro, todos los que miran con fe esta señal y la gracia salvadora de nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que recuerdan la muerte y te oran diligentemente, escucha con gracia y ten piedad de la humanidad. Concede salud con larga vida y concede a Tu Reino la gracia y la generosidad y el amor por la humanidad de Tu Unigénito Hijo, con Él eres bendecido con Tu Santísimo y Bueno y Espíritu vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén".

Después el sacerdote rocía la cruz, diciendo: “Esta señal de la cruz es bendita y santificada por la gracia del Espíritu Santo, al rociar esta agua bendita, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén".

Entonces Se canta el kontakion de la Cruz:“Habiendo ascendido a la Cruz por voluntad de tu nueva residencia homónima, concédenos tu generosidad, oh Cristo Dios, para alegrarnos con tu poder, dándonos victorias como adversarios, una ayuda para los que tienen tu arma de paz, una invencible. victoria."

Orden de ritos termina con el vaciado del templo y la erección de la cruz en la cúpula.

Consagración de cosas y accesorios de la iglesia.

Las cosas nuevas y accesorios del templo (patena, cáliz, estrella, cuchara, velo, arca para los Santos Dones, iliton, indio, vestimentas sacerdotales, cruz y mucho más) se pueden consagrar por separado de la consagración de todo el templo. Al mismo tiempo, frente a las Puertas Reales Se coloca una mesa cubierta con esos elementos. que están destinados a la santificación. Presumiendo consagrado transversalmente cosas, el sacerdote da exclamación:“Bendito sea nuestro Dios...”, tras lo cual leer:“Rey Celestial”, “comienzo habitual”, “Señor, ten piedad” (12 veces),“Gloria, también ahora”, “Venid, adoremos…” (tres veces).

Luego, dependiendo del objeto que se esté consagrando, leer siguiente salmos:

1) durante la consagración de vasijas - Salmo 22;

2) arca – 131;

3) ilitona – 110;

4) vestimentas sacerdotales – 132;

5) indio – 92º;

6) vasos de la iglesia – 25;

7) iconos de la Santísima Trinidad – 66;

8) iconos del Salvador – 88;

9) iconos de la Madre de Dios – 44;

10) iconos de santos – 138;

11) en la consagración de la cruz - 131, 59 y 98.

Luego: "Gloria, también ahora", "Aleluya" (tres veces) Y En cada consagración, el sacerdote lee una oración especial y otra oración secreta. Después de lo cual él rocía agua bendita sobre los objetos que se bendicen, diciendo las siguientes palabras: “Consagrada (nombre del árticulo) esto (esto) es por gracia del Espíritu Santo, al rociar la siembra con agua bendita en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén".

Si los iconos están consagrados - troparia y kontakia se cantan en honor de la "fiesta" o del santo representado en ellos, después de lo cual suena vacaciones No hay oraciones para la consagración del Evangelio, pero si el escenario de este Libro fuera nuevamente hecho o renovado - Se leen oraciones del rito de consagración de los iconos del Salvador y los santos.

Bendición del agua

La importancia del agua en la vida humana. difícil de sobreestimar. Está incluido en los asuntos humanos cotidianos hasta tal punto que casi cualquier actividad cotidiana se vuelve imposible sin el uso de este sorprendente compuesto químico. Pero el hombre utiliza el agua no sólo para las necesidades terrenales; al estar consagrado, se utiliza en la celebración de los Sacramentos de la Iglesia, para la curación de dolencias físicas y mentales, en la consagración de iglesias, edificios residenciales y dependencias, “todo” lo necesario en la vida cotidiana, así como herramientas y mucho más. El agua ya tenía parcialmente tales "funciones antinaturales" en los tiempos del Antiguo Testamento, pero en su plenitud las adquirió después del evento evangélico: el bautismo de Cristo en el Jordán, cuando la santificación real de todo el elemento agua tuvo lugar mediante la inmersión. del Dios encarnado en él.

agua bendita se llama agua bendita o agiasma (griego. santuario).

El sacerdote Pavel Florensky, al explicar el papel tan importante del agua en la vida humana, dice: “Ya en su estado natural, como regalo de Dios, el agua estaba llena de significado espiritual. La sensación del agua, de un manantial frío, que encontramos mientras deambulamos bajo el sol ardiente, es, por supuesto, algo más profundo que el interés fisiológico. O al nadar: aquí el agua no sólo se percibe como útil o agradable. En ambos casos, como en muchos otros, la necesidad corporal sirve para agudizar nuestra impresionabilidad, y entonces vemos y comprendemos el significado del agua en sí misma, y no sólo porque la necesitamos. Aún más: nos damos cuenta de que la necesitamos no porque la queramos, sino porque el agua es una realidad y un valor y, como tal, es objetivamente necesaria, incluso por nosotros mismos...

El agua, ya creada por Dios, como parte de la vida cultural, es por ello, aunque lejanamente, participante del culto. El agua es sagrada como tal, es sagrada por la participación del agua junto con todo lo que “era”, es decir, Cristo, misterio de la construcción de Dios, encaminado a la salvación del mundo. Ya no se piensa que toda el agua cósmica existe en sí misma, sino que, según la comprensión de la Iglesia, está incluida en la primera concentración del culto, en la Economía de Dios”.

Tipos de bendición del agua. La consagración del agua se produce cuando se realizan sobre ella rituales especiales.

1. Cuando se libera agua del sello de prosfora.

2. Cuando el sacerdote suelta agua de la copia de proskomedia cuando pronuncia una oración especial específicamente establecida para ello.

3. Agua de bendición de agua pequeña, o “pequeña agiasma” ( Griego“ese micrón agiasma”), se consagra tocando la venerable cruz durante el rito del servicio de oración de bendición del agua.

4. Agua de la Gran Bendición del Agua, o “Gran Hagiasma” (Griego“ese macron agiasma”), se consagra, además de la triple inmersión de la honorable cruz en ella, también con la señal de la cruz, una bendición especial y oraciones y cánticos más fuertes y complejos.

Propiedades del agua consagrados mediante uno u otro rito de la Iglesia, puede entenderse a partir de las peticiones contenidas en las oraciones de estos ritos. Esto se explica simplemente: si la Iglesia, guiada por el Espíritu Santo, se dirige al Señor pidiéndole que le conceda al agua tal o cual propiedad, esto significa que Dios no sólo "puede" hacerlo, sino que también "favorece". Escuchando las palabras de la oración en la gran Bendición del Agua (y, por supuesto, orando tú mismo), puedes “reconocer” una y otra vez esas acciones llenas de gracia que se otorgan al agua en este rito: “Tú mismo, Amante de la Humanidad, oh Rey, ven ahora mediante el influjo de Tu Santo Espíritu, y santifica esta agua. Y dáselo a ella gracia de liberación, bendición del Jordán: crearte fuente de incorrupción, don de santificación, resolución de pecados, curación de dolencias, destructor de demonios, inexpugnable a las fuerzas resistentes, lleno de fuerza angelical, que todos los que comulgan y comulgan tienen para la purificación de las almas y de los cuerpos, para la curación de las pasiones, para la santificación de las casas, y para toda clase de beneficio... Incluso ahora, Maestro, santifica esta agua con Tu Espíritu Santo. Concede a todos los que la tocan, y a los que participan de ella, y a los que se ungen con ella, santificación, salud, limpieza y bendición."

El gran agiasma recibe tal gracia de Dios que, si se usa con reverencia, puede conservarse durante muchos años, sin florecer ni pudrirse. Pero esto es sólo el lado visible del asunto. En términos espirituales, el Gran Agiasma tiene dones de gracia mucho mayores. Como se dice en el “Manual para el clérigo”: “Según la creencia de la Iglesia, en agiasma no tenemos una simple agua de significado espiritual, sino un nuevo ser, un ser espiritual y corporal, la interconexión del cielo y la tierra, gracia y materia, y, además, muy cercana. Es por eso que el Gran Hagiasma, según los cánones de la iglesia, se considera como una especie de grado inferior de la Sagrada Comunión: en aquellos casos en los que, por pecados cometidos, un miembro de la Iglesia está sujeto a penitencia y a la prohibición de acercarse al Santo. Cuerpo y Sangre, se hace la habitual cláusula canónica: “Que beba el agiasma”. 6
Manual de un clérigo. Santa Dormición Pochaev Lavra, 2005. P. 394.

El rito de la gran bendición del agua.

Gran Bendición del Agua Debe ser hecho

1) al final de la Liturgia, después de la oración detrás del púlpito en el mismo día de la epifanía o en víspera de las vacaciones, cuando sucede en cualquier otro excepto sábado y domingo día de la semana;

2) al final de las Vísperas, después de la letanía “Cumplamos nuestra oración vespertina…” en vísperas de Reyes, si es sábado o domingo.

El mismo día de la Epifanía (6 de enero), se realiza la bendición del agua con una procesión de la cruz, llamada “procesión al Jordán”.

Consecuencias de la Gran Bendición del Agua

Al inicio de la ceremonia sacerdote o obispo en plena vestimenta inciensa tres veces la honorable cruz por un lado - al frente, y clero saliendo del altar por las Puertas Reales. Primate, precedido por dos sacerdotes y diáconos con incensarios, lleva una cruz en la cabeza, y también uno de los clérigos lleva el Santo Evangelio. Acercándose a grandes recipientes precargados con agua, el primado se quita la cruz de la cabeza y eclipsa con ella a los fieles en cuatro lados y Lo pone sobre la mesa cubierta. Todos encienden velas y rector, precedido por un diácono con una vela, Inciensa la mesa, los iconos, el clero y los fieles tres veces.

El coro canta troparia:

“La voz del Señor clama sobre las aguas, diciendo: Venid todos y recibid el Espíritu de sabiduría, el Espíritu de inteligencia, el Espíritu de temor de Dios, Cristo que ha aparecido”. (tres veces);

“Hoy la naturaleza es santificada por las aguas...” (dos veces);

“Como un hombre llegó al río...” (dos veces);

“Gloria, incluso ahora” - “A la voz del que clama en el desierto...”.

Entonces se leen tres pariciones del libro del profeta Isaías (35; 1-10, 55; 1-13, 12; 3-6), en el que el profeta del Antiguo Testamento predice el bautismo del Señor de parte de Juan.

Entonces leer la carta del apóstol pablo(1 Cor. 10; 1-4), que habla del misterioso prototipo del bautismo de los judíos y del alimento espiritual en el desierto.

Se lee el evangelio de Marcos (1; 9-12), que habla del bautismo del Señor “en los arroyos del Jordán”.

Luego sigue Gran Letanía:“Oremos al Señor en paz…” con peticiones especiales para la bendición del agua, después de lo cual el sacerdote lee dos oraciones(secreto y vocal), y el diácono inciensa el agua. Más el sacerdote bendice el agua tres veces con la mano, diciendo: “Tú Mismo, oh Amor por la Humanidad, oh Rey, ven ahora por el influjo de Tu Espíritu Santo y santifica esta agua” y sumerge la cruz en agua tres veces sosteniéndolo derecho con ambas manos y haciendo movimientos en forma de cruz.

Gran bendición de agua en el templo.

Coro En ese tiempo canta el troparion de la Fiesta de la Epifanía:“En el Jordán fui bautizado para ti, oh Señor, apareció la adoración trinitaria: porque la voz de tus padres te atestiguó, nombrando a tu amado Hijo, y el Espíritu, en forma de paloma, anunció a tus palabras la declaración: Aparece, oh Cristo Dios, y el mundo de la iluminación, gloria a Ti”.

Habiendo consagrado el agua, el sacerdote rocía transversalmente en cuatro lados.

Después al cantar la stichera“Cantemos fielmente las bendiciones de Dios sobre nosotros, Majestad…” El sacerdote rocía todo el templo.

Cantado:“Bendito sea el nombre del Señor desde ahora hasta la eternidad” (tres veces) Y el sacerdote administra el despido:“El que quiso en el Jordán ser bautizado por Juan...”

Los fieles se acercan al sacerdote para besar la cruz, A él los rocía agua bendita.

Cuando fueron considerados y aprobados en el IV Concilio Ecuménico (Calcedonia), reconocidos tanto por la iglesia ortodoxa como por la católica.

Ritual consagración del templo según el canon cristiano también se le llama renovación del templo- “porque a través de la consagración el templo de un edificio ordinario se vuelve santo y, por lo tanto, completamente diferente, nuevo”. Este concepto se aplica tanto a lugares recién construidos (creados) como a lugares renovados y convertidos que anteriormente estaban consagrados para liturgias. Por lo tanto, la renovación en el sentido particular de reconsagración puede ser necesaria después de que el altar fue tocado por la fuerza durante la reparación del templo, o si la iglesia fue profanada de alguna manera (incluyendo violencia, por ejemplo, asesinato).

El rito de la Gran Consagración del Templo en la Ortodoxia

Si el templo es reconstruido, la consagración del templo va precedida de:

“Ordenanza para la fundación del templo” después de poner los cimientos (cimientos)
“Ordenanza para colocar la cruz” antes de instalar la cruz en el techo
“El rito de bendecir la campana” antes de colgar la campana en el campanario

El rito de consagración del templo por el obispo.

Preparativos para la consagración del templo.

Las oraciones y ritos de consagración del templo elevan nuestra mirada de los templos hechos con manos a los templos no hechos con manos, miembros del cuerpo espiritual de la Iglesia, que son todos cristianos fieles (2 Cor. 6:16). Por tanto, al consagrar un templo lo que se hace es similar a lo que se hace para la santificación de cada persona en los sacramentos del bautismo y la confirmación.

La víspera se celebran pequeñas vísperas y una vigilia que dura toda la noche en la iglesia en renovación.

El rito de consagración del templo incluye:

el establecimiento de un trono como señal de la entrada de Dios al templo;
lavándolo y ungiéndolo como signo del derramamiento de la gracia de Dios;
vestiduras del trono y del altar (se colocan dos vestiduras, correspondientes al significado espiritual del trono como el Santo Sepulcro y el Trono del Rey del Cielo);
consagración de los muros del templo. El corte de todo el templo representa la gloria de Dios, y la unción de las paredes con mirra marca la consagración del templo;
traslado desde una iglesia vecina y posición debajo del altar (solo si la renovación la lleva a cabo el obispo) y en la antimensión de las reliquias significa que la gracia de la consagración se transfiere y se enseña a través de las primeras iglesias.

Cuando se consagra una iglesia, también se consagran todos sus accesorios, incluido el iconostasio y otros iconos.

En la iglesia recién consagrada, la liturgia se celebra durante siete días seguidos. La historia del rito de renovación se remonta a la época precristiana y al festival anual de renovación de siete días en el Templo de Jerusalén.

Pequeña consagración del templo.

El rito de consagración menor del templo se realiza si se han realizado reparaciones en el interior del altar, pero el altar no ha sido dañado ni movido de su lugar. En este caso, el trono, el altar y todo el templo se rocían con agua bendita.

La consagración menor del templo también se utiliza cuando el trono fue profanado por el toque de manos no consagradas, o cuando el templo fue profanado, se derramó sangre humana en la iglesia o alguien murió de muerte violenta en ella. En este caso, se leen oraciones especiales "por la apertura de la iglesia".

Fuentes

. Capítulo XIII. La Ceremonia de Consagración del Templo.
Nesterovsky E., La liturgia o la ciencia del culto de la Iglesia ortodoxa. San Petersburgo, 1905.
Gran Trebnik, cap. 109

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Notas

Extracto que caracteriza la Consagración del Templo

En segundo lugar, era inútil interponerse en el camino de personas que habían dirigido todas sus energías a escapar.
En tercer lugar, era inútil perder tropas para destruir a los ejércitos franceses, que fueron destruidos sin razones externas en tal progresión que sin ningún bloqueo del camino no podían transferir a través de la frontera más de lo que transfirieron en el mes de diciembre. es decir, una centésima parte de todo el ejército.
En cuarto lugar, no tenía sentido querer capturar al emperador, reyes, duques, personas cuyo cautiverio complicaría enormemente las acciones de los rusos, como admitieron los diplomáticos más hábiles de la época (J. Maistre y otros). Aún más insensato era el deseo de tomar el cuerpo francés cuando sus tropas se habían derretido a medio camino de Krasny, y las divisiones de convoyes tenían que ser separadas del cuerpo de prisioneros, y cuando sus soldados no siempre recibían provisiones completas y los prisioneros ya tomados estaban muriendo. del hambre.
Todo el plan reflexivo para aislar y atrapar a Napoleón y su ejército era similar al plan de un jardinero que, expulsando del jardín al ganado que había pisoteado sus crestas, corría hacia la puerta y comenzaba a golpear al ganado en la cabeza. Una cosa que se podría decir para justificar al jardinero sería que estaba muy enojado. Pero esto ni siquiera se puede decir de los redactores del proyecto, porque no fueron ellos quienes sufrieron las crestas pisoteadas.
Pero, además del hecho de que aislar a Napoleón y al ejército era inútil, era imposible.
Esto era imposible, en primer lugar, porque, dado que la experiencia demuestra que el movimiento de columnas a lo largo de cinco millas en una batalla nunca coincide con los planes, la probabilidad de que Chichagov, Kutuzov y Wittgenstein convergieran a tiempo en el lugar designado era tan insignificante que equivalía a a la imposibilidad, como pensaba Kutuzov, incluso cuando recibió el plan, dijo que el sabotaje a largas distancias no produce los resultados deseados.
En segundo lugar, era imposible porque, para paralizar la fuerza de inercia con la que retrocedía el ejército de Napoleón, era necesario disponer, sin comparación, de tropas mayores que las que tenían los rusos.
En tercer lugar, era imposible porque cortar una palabra militar no tiene sentido. Se puede cortar un trozo de pan, pero no un ejército. No hay forma de aislar a un ejército, de bloquearle el paso, porque siempre hay mucho espacio alrededor por donde se puede circular, y hay noches en las que no se ve nada, como los científicos militares pudieron estar convencidos, incluso de los ejemplos de Krasny y Berezina. Es imposible hacer prisionero sin que el prisionero esté de acuerdo, así como es imposible atrapar una golondrina, aunque puedes tomarla cuando cae en tu mano. Se puede hacer prisionero a alguien que se rinde, como los alemanes, según las reglas de la estrategia y la táctica. Pero las tropas francesas, con razón, no lo encontraron conveniente, ya que la misma muerte hambrienta y fría les esperaba en la fuga y en cautiverio.
En cuarto lugar, y lo más importante, esto era imposible porque nunca desde que existe el mundo ha habido una guerra en las terribles condiciones en las que tuvo lugar en 1812, y las tropas rusas, persiguiendo a los franceses, utilizaron todas sus fuerzas y no podrían haber hecho más sin ser destruidos ellos mismos.
En el movimiento del ejército ruso de Tarutino a Krasnoye, cincuenta mil personas quedaron enfermas y atrasadas, es decir, un número igual a la población de una gran ciudad de provincia. La mitad del pueblo abandonó el ejército sin luchar.
Y de este período de la campaña, en el que las tropas sin botas ni abrigos de piel, con provisiones incompletas, sin vodka, pasan la noche durante meses en la nieve y a quince grados bajo cero; cuando sólo hay siete y ocho horas del día, y el resto es noche, durante las cuales no puede haber influencia de disciplina; cuando, no como en una batalla, sólo por unas horas se introduce a la gente en el reino de la muerte, donde ya no hay disciplina, sino cuando la gente vive durante meses, luchando cada minuto con la muerte por hambre y frío; cuando la mitad del ejército muere en un mes, los historiadores nos cuentan sobre este y aquel período de la campaña, cómo se suponía que Miloradovich debía hacer una marcha de flanco de esta manera, y Tormasov allí de esa manera, y cómo se suponía que Chichagov debía moverse allí de esa manera ( moverse por encima de sus rodillas en la nieve), y cómo se volcó y cortó, etc., etc.
Los rusos, medio moribundos, hicieron todo lo que se podía y se debía hacer para lograr un objetivo digno del pueblo, y no tienen la culpa de que otros rusos, sentados en habitaciones cálidas, asumieran hacer lo que era imposible.
Toda esta extraña, ahora incomprensible contradicción de los hechos con la descripción de la historia, ocurre solo porque los historiadores que escribieron sobre este evento escribieron la historia de los maravillosos sentimientos y palabras de varios generales, y no la historia de los eventos.
Para ellos, las palabras de Miloradovich, los premios que recibió tal o cual general y sus suposiciones les parecen muy interesantes; y la cuestión de esos cincuenta mil que quedaron en hospitales y tumbas ni siquiera les interesa, porque no está sujeta a su estudio.
Mientras tanto, sólo hay que dejar de estudiar informes y planes generales, y ahondar en el movimiento de esos cientos de miles de personas que participaron directa e inmediatamente en el acontecimiento, y en todas las cuestiones que antes parecían insolubles de repente, con extraordinaria intensidad. facilidad y sencillez, reciba una solución indudable.

Ceremonia de fundación de una iglesia

La fundación y construcción de un templo sólo puede ser realizada por el obispo gobernante de la región de la iglesia o por un sacerdote enviado por él. Cualquiera que sea culpable de construir una iglesia sin la bendición del obispo está sujeto a cierto castigo como alguien que desprecia la autoridad episcopal.

Después de colocar los cimientos del templo, se realiza la "Cita para los cimientos del templo": todo en conjunto se llama poniendo los cimientos de la iglesia. En el lugar del futuro Trono, según las instrucciones de Trebnik, se coloca una cruz de madera preparada de antemano.

Los cimientos de la iglesia (si es de piedra) se disponen de la siguiente manera.

1 . Se están cavando zanjas a lo largo del perímetro del futuro templo.

2 . Preparar materiales de construcción: piedras, cal, cemento y otros necesarios para la colocación.

3 . Se prepara una piedra especial de forma cuadrangular. En él está tallada o representada una cruz.

4 . Debajo de la cruz (a petición del obispo) puede haber un lugar para guardar las santas reliquias, y en este caso se hace una inscripción hipotecaria: “En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo esta iglesia fue fundado en honor y memoria (indique el nombre de la festividad o el nombre del santo del templo), bajo los Patriarcas de Moscú y de toda Rusia (su nombre), en el Presbiterio de Su Eminencia (nombre del obispo y su ciudad), y se colocó la esencia de las reliquias del santo (su nombre).

En el verano desde la creación del mundo. (tal y tal) de la Natividad según la carne de Dios Verbo (año, mes y día).”

La fundación de un templo se puede completar sin la colocación de las reliquias de un santo ni una inscripción hipotecaria. Si la iglesia es de madera, en lugar de zanjas, se cavan dos agujeros: para colocar una piedra cuadrangular debajo del futuro ábside del altar y para instalar una cruz en lugar del Trono. También se deben preparar troncos para la base.

La ceremonia de fundación del templo se puede realizar de dos formas.

1 . Rito abreviado según el Gran Trebnik.

2 . Ordenar según el Breviario Adicional.

Antes de realizar el rito según el Breviario Adicional, el obispo o sacerdote, si está realizando el rito, se viste con todas las vestiduras sagradas de su rango. La procesión religiosa comienza cuando el obispo (o sacerdote) se dirige al lugar de fundación del templo, acompañado por todo el clero. El obispo (o sacerdote) es precedido por dos diáconos con incensarios, sacerdotes con cruces, el coro canta litio stichera para la festividad o santo en cuyo honor se fundará el templo. En el lugar del marcador se coloca de antemano una mesa con el Evangelio y una cruz.

Siguiendo el rango en la fundación del templo

Cada día cruz y evangelio.

Diácono:“Bendito, Maestro”.

Coro:"Rey del cielo..."

Cada día acequias, clero, gente y nuevamente el Evangelio.

Lector:“comienzo habitual”, “Venid, adoremos…” (tres veces) Salmo 142: “Señor, escucha mi oración…”, “Gloria, incluso ahora”, “Aleluya” (tres veces).

Diácono:“Oremos al Señor en paz” con peticiones especiales adaptadas al tema de la oración.

Coro:“Dios el Señor...” y troparia.

Lector: Salmo 50 – “Ten piedad de mí, oh Dios…”

Consagración agua y aceite.

Aspersión agua bendita al lugar donde se erigirá la cruz, con la oración: “Bendice, Señor Jesús, Dios nuestro, con la terrible señal y el poder de Tu Cruz…”.

Levantamiento de la Cruz con el canto del troparion en segundo tono: “La cruz fue erigida en la tierra, cayó y no requirió la vacilación de los enemigos...”.

Oración delante de la cruz erigida: “Señor Dios Todopoderoso, prefigurando con la vara de Moisés la Cruz Honesta y Vivificante...”.

Coro: Salmo 83 – “Si tu aldea es amada, oh Señor...”, “Gloria, incluso ahora” y “Aleluya” (tres veces).

Diácono:“Oremos al Señor”.

Coro:"Señor ten piedad".

obispo Lee una oración sobre una piedra.

Piedra para rociar agua bendita con las palabras: “Esta piedra es bendecida rociando agua sagrada sobre los cimientos inquebrantables del templo...”.

Incrustación de reliquias en la primera piedra.

Acostado obispo piedras en la zanja con las palabras: “Esta iglesia está fundada para la gloria del Gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo, en honor y memoria (el nombre de su fiesta, o la Madre de Dios, o un santo del templo), en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén".

Verter aceite sobre la piedra.

Coro: stichera 6to tono - “Jacob se levantó por la mañana y tomó una piedra...”.

Si se consagran los cimientos de una iglesia de madera, el obispo, tomando un hacha, lo golpea tres veces en el tronco del altar del medio con las palabras: “Esta obra comienza en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, en honor y memoria (nombre de una festividad o santo). Amén".

Rociando los cimientos del templo en cuatro lados, comenzando por el norte, de cara al sol, con el canto de los salmos: 86, 126, 121 y 131, con la lectura de una oración especial y repetición a cada lado de tres golpes de hacha al tronco del medio con las palabras anteriores.

Cantando frente a la cruz erigida, mirando hacia el este, oraciones invocando al Espíritu Santo “Al Rey Celestial…”.

Diácono:“Oremos al Señor”.

Coro:"Señor ten piedad".

Obispo - oraciones: “Señor Dios nuestro, que mataste en este lugar...” y de rodillas: “Te alabamos, oh Señor Dios de los ejércitos...”.

Diácono – letanía especial: “Ten piedad de nosotros, oh Dios, según tu gran misericordia...”

La exclamación del obispo:“Escúchanos, oh Dios…”

Consagración de una iglesia recién construida o reconstruida

Una vez finalizada la construcción de una nueva iglesia o reparaciones importantes de la existente, es necesario consagrarla. Hay dos tipos de consagración del templo.

1. Completo (genial), establecido en Trebnik bajo el título “El rito de consagración del templo, por parte del obispo creado”.

2. Incompleto (pequeño), que consiste únicamente en la bendición del agua y la aspersión del templo y los edificios de la iglesia con agua bendita.

Completo La consagración ocurre cuando

1) el templo es de nueva construcción o completamente renovado;

2) el local de la iglesia fue profanado por su uso para fines no litúrgicos;

3) las instalaciones de la iglesia fueron utilizadas por comunidades no ortodoxas;

4) el Trono en el templo fue movido o dañado.

El derecho a consagrar iglesias pertenece únicamente al obispo. Según las reglas de la Iglesia Universal, si un templo no está consagrado por un obispo, los servicios que allí se celebran se equiparan a un cisma y los culpables de ello están sujetos a prohibición.

Si el obispo no tiene la oportunidad, por una razón u otra, de consagrar el templo por su cuenta, entonces consagra una antimensión, en la que hace una inscripción para qué templo está destinado y la envía allí con un correo especial. . Habiendo aceptado la antimensión y la indicación de quién debe realizar la consagración, la iglesia comienza a prepararse para ella. Generalmente en este caso el templo es consagrado por el decano local, pero el obispo puede asignarlo a algún otro sacerdote. Consagración completa del templo. no se puede hacer en ningún momento del año eclesiástico. Está prohibido realizar su en los siguientes días:

1) cuando se celebre la memoria de un santo o acontecimiento sagrado, en nombre o honor del cual se construyó este templo;

2) en los días de las fiestas del Señor, la Madre de Dios, así como en los días de recuerdo de los grandes santos, quienes, según la Carta, están obligados a realizar el servicio polieleos;

3) se supone que las iglesias en nombre de la Resurrección de Cristo deben ser consagradas solo los domingos, pero no los domingos de la Gran Cuaresma, Pascua, Pentecostés; ni los domingos dedicados a la memoria de los “santos antepasados” y los “santos padres”, ni tampoco los domingos en los que se celebran las fiestas de la Madre de Dios.

Incompleto La consagración ocurre cuando

1) la reconstrucción realizada en el altar no implicó el traslado del Altar;

2) la iglesia fue profanada por alguna impureza que violaba su santidad;

3) una persona murió en el templo;

4) el templo estaba manchado de sangre humana.

Gran consagración del templo por parte del obispo

Un templo recién construido es un edificio "ordinario" hasta que se realiza en él el rito de consagración. Después del rito perfecto, el templo adquiere nuevas cualidades y se convierte en el receptáculo del mayor santuario.

Se está preparando lo siguiente para la consagración del templo.

1 . El trono está sobre cuatro pilares, de unos 100 cm de altura. Si el templo está consagrado por un obispo, en el centro del espacio del altar debe haber un quinto pilar de 35 centímetros de altura con una caja para las reliquias. El ancho del Altar debe ser proporcional al área del altar.

2 . En la parte superior de los pilares del trono se cortan huecos ("recipientes") de 1 centímetro de profundidad para la masilla de cera, y en la parte inferior, a 10 centímetros del suelo, se hacen cortes para fijar la cuerda. Se hacen los mismos cortes alrededor del tablero del altar.

3 . En las cuatro esquinas del tablero del altar y en los lugares correspondientes de cada pilar, se perforan agujeros de tal tamaño que el clavo que los conecta encaja completamente en ellos sin sobresalir de la superficie.

4 . Cuatro clavos para el Altar y unos cuantos, opcionalmente, para el altar.

5 . Cuatro piedras lisas para clavar clavos.

Lectura del Salmo 22.

La repetida exclamación del obispo: “Bendito nuestro…”.

Rociar agua bendita sobre clavos y piedras.

Instalación (“afirmación”) del Trono: clavar la tabla superior a los pilares.

Protodiácono: “Atrás y atrás, dobla la rodilla…”

El rito de la gran bendición del agua.

Gran Bendición del Agua Debe ser hecho

2) al final de las Vísperas, después de la letanía “Cumplamos nuestra oración vespertina…” en vísperas de Reyes, si es sábado o domingo.

El mismo día de la Epifanía (6 de enero), se realiza la bendición del agua con una procesión de la cruz, llamada “procesión al Jordán”.

Consecuencias de la Gran Bendición del Agua

El coro canta troparia:

“Hoy la naturaleza es santificada por las aguas...” (dos veces);

“Como un hombre llegó al río...” (dos veces);

“Gloria, incluso ahora” - “A la voz del que clama en el desierto...”.

Entonces se leen tres pariciones del libro del profeta Isaías (35; 1–10, 55; 1–13, 12; 3–6), en el que el profeta del Antiguo Testamento predice el bautismo del Señor de parte de Juan.

Entonces leer la carta del apóstol pablo(), que habla del misterioso prototipo del bautismo de los judíos y del alimento espiritual en el desierto.

Se lee el evangelio de Marcos (1; 9-12), que habla del bautismo del Señor “en los arroyos del Jordán”.

Gran bendición de agua en el templo.

Habiendo consagrado el agua, el sacerdote rocía transversalmente en cuatro lados.

Después al cantar la stichera“Cantemos fielmente las bendiciones de Dios sobre nosotros, Majestad…” El sacerdote rocía todo el templo.

Cantado:“Bendito sea el nombre del Señor desde ahora hasta la eternidad” (tres veces) Y el sacerdote administra el despido:“El que quiso en el Jordán ser bautizado por Juan...”

Los fieles se acercan al sacerdote para besar la cruz, A él los rocía agua bendita.

Pequeña bendición de agua.

Si la Gran Bendición del Agua se realiza sólo dos veces al año, la Bendición Menor del Agua se puede realizar casi todo el año y en diferentes lugares: en una iglesia, en las casas de los cristianos o al aire libre, cuando así esté previsto. por las reglas.

La Iglesia ha establecido días en los que se supone que se debe realizar la pequeña bendición del agua.

1. En ríos, manantiales y otras masas de agua 1 ° de agosto, en la fiesta del Origen (Destrucción) de los venerables árboles de la Cruz vivificante del Señor y en Viernes de Semana Santa.

2. en los templos– el miércoles de la cuarta semana después de Pascua – el día del solsticio de verano, y también en días de vacaciones en el templo. En algunas iglesias se realiza la pequeña bendición del agua según la tradición en Fiesta de la Presentación del Señor. Además, los feligreses que lo necesitan solicitan periódicamente un servicio de oración por agua en la iglesia.

3. Al aire libre o en hogares cristianos se esta realizando una pequeña bendición de agua al poner los cimientos o consagrar una nueva casa.

La preparación para el ritual es que

1) en el templo- Se coloca una mesa cubierta, sobre la que se coloca una copa santa llena de agua, y se colocan una cruz y el Evangelio. Se encienden velas frente al cuenco;

2) al aire libre- Se coloca la mesa en el lugar donde se realizará el servicio de oración, y el sacerdote inicia la procesión hasta el lugar de consagración, llevando una cruz sobre su cabeza desde el altar.

Consecuencia de la menor bendición del agua

Comienza la pequeña bendición del agua. con la exclamación del sacerdote“Bendito sea nuestro Dios, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”, después de lo cual Se lee el Salmo 142:“Señor, escucha mi oración…”

Entonces cantado:“Dios es el Señor...” con troparia: “Hoy somos diligentes con la Madre de Dios...” (dos veces) y “Nunca guardemos silencio, Madre de Dios...”. Mientras canta tropariones El sacerdote inciensa el agua en forma de cruz.

Se lee el Salmo 50:“Ten piedad de mí, oh Dios…” La secuencia de la bendición menor del agua no contiene un canon, por lo que aquí Se cantan troparias:“Regocíjate como recibiste como un ángel…” (dos veces) y los tropariones que siguen.

El diácono proclama:“Oremos al Señor” y el sacerdote dice:“Como tú eres santo, Dios nuestro…”

Durante el posterior canto de tropariones “Ha llegado el momento de santificar a todos…” y otros el diácono inciensa una iglesia o casa, en el que se realiza la bendición del agua.

Al final de los tropariones. Se pronuncia Prokeimenon, se lee Apóstol.(), despues de el - Aleluya y Evangelio:

También hay un estanque en Jerusalén junto a la puerta de las Ovejas, llamado Betesda en hebreo, que tenía cinco pasillos cubiertos. En ellos yacía una gran multitud de enfermos, ciegos, cojos, marchitos, esperando el movimiento del agua, porque el Ángel del Señor de vez en cuando entraba en el estanque y perturbaba el agua; y quienquiera que entrara por primera vez cuando se agitaba el agua se recuperaba, sin importar la enfermedad que padeciera.().

Después de la lectura del Evangelio Se pronuncia la Gran Letanía: complementado con peticiones de bendición del agua, durante las cuales realizan censar agua.

Entonces sacerdote lee una oración para la bendición del agua: “Dios, Dios nuestro, Grande en Consejo…”, y luego oración secreta -“Inclina, oh Señor, tu oído…”

En la práctica casi siempre se lee otra oración:

“¡Gran Dios, haz milagros, son innumerables! Ven ahora a tus siervos que te oran, oh Maestro, y comen de tu Espíritu Santo y santifican esta agua: y concede a los que beben de ella y a tus siervos que la reciben y se rocían con ella, el cambio de la pasión, la remisión de pecados, curación de enfermedades y liberación de todo mal, y afirmación y santificación de la casa y limpieza de toda inmundicia, y ahuyentando la calumnia del diablo: porque bendito y glorificado es tu honorable y magnífico Nombre, del Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén".

Entonces el sacerdote toma la cruz Con el crucifijo hacia ti y su parte inferior hace un movimiento cruzado en la superficie del agua, después de lo cual todo la cruz está sumergida en agua. En este momento Se cantan troparias:“Salva, oh Señor, a tu pueblo…” (tres veces) y “Tus dones...”.

Después de que tuvo lugar la bendición del agua El sacerdote besa la cruz y rocía a todos los presentes y a todo el templo, mientras canta tropariones:“Fuente de curaciones...” y “Escucha la oración de tu siervo...”.

El rito termina abreviado estrictamente letanía:“Ten piedad de nosotros, oh Dios...”, que consta de sólo dos peticiones, después de la primera de las cuales se canta “Señor, ten piedad” tres veces, y después de la segunda, 40 veces.

Entonces se lee una oración“El Maestro es el Misericordioso…”, incluido en el rito del litio establecido en la vigilia que dura toda la noche.

Se realiza la despedida, los fieles veneran la cruz y el sacerdote rocía sobre todo el que se acerca.

órdenes de oraciones

Servicio de oración(canto de oración): un servicio especial en el que le piden al Señor o a Su Madre Purísima, a los poderes celestiales o a los santos de Dios su ayuda misericordiosa en diversas necesidades, y también agradecen a Dios por recibir los beneficios, esperados o no.

La estructura del servicio de oración es similar a la de los maitines. Además de en la iglesia, los servicios de oración se pueden realizar en casas particulares, instituciones, en la calle, en el campo, etc. Los servicios de oración en la iglesia deben realizarse antes de la liturgia o después de maitines o vísperas. Como ya se señaló, diferentes tipos de oraciones pueden referirse a público(durante las fiestas del templo, durante desastres naturales, sequías, epidemias, durante invasiones de extranjeros, etc.), o para privado (sobre bendición de objetos diversos, sobre los enfermos, sobre los viajeros, etc.) culto.

Por lo general, en los días festivos del templo, los servicios de oración se realizan con repique.

Los servicios de oración se diferencian entre sí por la presencia o ausencia de ciertos componentes en su orden:

1) servicios de oración con la lectura del canon;

2) servicios de oración sin leer el canon;

3) servicios de oración sin leer el Evangelio;

4) servicios de oración con la lectura del Apóstol y la posterior lectura del Evangelio.

Cánones se cantan en los ritos de las siguientes oraciones:

2) durante una epidemia destructiva;

3) durante períodos secos (sin lluvia durante mucho tiempo);

4) durante los períodos secos (cuando llueve durante mucho tiempo).

sin canon Se realizan servicios de oración:

1) para el Año Nuevo (Año Nuevo);

2) al inicio de la formación;

3) para soldados durante las hostilidades;

4) sobre los enfermos;

5) gracias:

a) sobre la recepción de la petición;

b) sobre toda buena obra de Dios;

c) el día de la Natividad de Cristo;

6) con bendición:

a) irse de viaje;

b) emprender un viaje a través de las aguas;

7) con elevación de la panagia;

8) con la bendición de las abejas.

Sin lectura evangelios Se realizan los siguientes ritos:

1) bendiciones de un buque de guerra;

2) bendiciones de un nuevo barco o embarcación;

3) cavar un tesoro (bien);

4) bendiciones de un nuevo pozo.

La gracia derramada por el Señor mediante las oraciones escuchadas en molebens santifica y bendice:

1) elementos: tierra, agua, aire y fuego;

2) salud espiritual y física de una persona;

3) hogar y otros lugares de residencia de los cristianos;

4) productos, menaje y menaje del hogar;

5) el inicio y finalización de cualquier actividad (“buena acción”);

6) el tiempo de la vida humana y la historia humana en general.

Los ritos de las oraciones están contenidos en el Libro de Horas, el Gran Trebnik y en el libro "La secuencia de los cantos de oración".

El rito del servicio de oración general.

Comienza el servicio de oración con la exclamación del sacerdote: “Bendito sea nuestro Dios, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. comienza primera parte del servicio de oración – Se canta la oración de invocación del Espíritu Santo -"Rey del Cielo..." y leer"arranque normal" Lee entonces Salmo 143 no suena en todos los servicios de oración. El principio básico de incluir salmos en un rito particular es que el significado del salmo esté correlacionado con el tema de las peticiones contenidas en la oración.

Entonces el diácono proclama“Dios el Señor…” con los versos prescritos, y el coro "canta":“Dios es el Señor y él se nos apareció, bendito el que viene en el Nombre del Señor”. Después se cantan siguiente troparia a la Virgen María, voz 4ta:

“Ahora seamos diligentes con la Madre de Dios, pecadores y humildes, y caigamos, en arrepentimiento llamando desde lo más profundo de nuestra alma: Señora, ayúdanos, teniendo piedad de nosotros, estamos pereciendo por muchos pecados, no te vuelvas Quita a tus esclavos, porque tú eres nuestra única esperanza”. (dos veces).

“Gloria, incluso ahora” - “Nunca nos quedemos en silencio, oh Madre de Dios, al hablar de tu fuerza a la indignidad: si no hubieras estado ante nosotros orando, ¿quién nos habría librado de tantas angustias, quién nos habría guardado? ¿Estamos libres hasta ahora? No nos apartaremos, oh Señora, de Ti: porque Tus siervos te salvan siempre de todos los males”.

Después de la troparia leer penitencial Salmo 50 Y con esto finaliza la primera parte del servicio de oración. Segundo su Parte abre Canon a la Santísima Virgen María el octavo tono, que debe cantarse sin irmos, aunque están impresos en la secuencia del servicio de oración. El coro de los tropariones del canon varía según a quién se lo ofrece. Así, en el canon de la Santísima Trinidad, el estribillo es: “Santísima Trinidad, Dios nuestro, gloria a Ti”; en canon

A la Cruz vivificante: “Gloria, Señor, a tu Cruz honesta”; en el canon a San Nicolás: “San Padre Nicolás, ruega a Dios por nosotros”, etc. En este canon – “Santísima Theotokos, sálvanos”.

Después del tercer canto del canon, el diácono proclama una letanía especial:“Ten piedad de nosotros, oh Dios...”, donde recuerda a aquellos por quienes se sirve el servicio de oración: “Oremos también por misericordia, vida, paz, salud, salvación, visitación, perdón y prosperidad del siervo de Dios”. ( o siervos de Dios, nombre) Se canta el troparion: “La oración es cálida y el muro es infranqueable…”

Y en la tercera y sexta canción. Se cantan troparias:

“Salva a tus siervos de las angustias, oh Madre de Dios, porque todos nosotros, según Dios, recurrimos a Ti como a un muro inquebrantable y a una intercesión”.

“Mira con misericordia, oh cantada Madre de Dios, mi cuerpo feroz, y cura la enfermedad de mi alma”.

Según la sexta canción. pequeña letanía, terminando con la misma exclamación que en los maitines: “Porque tú eres el Rey del mundo...”. Entonces se lee o canta el kontakion a la Madre de Dios, voz sexta:

“La intercesión de los cristianos no es vergonzosa, la intercesión al Creador es inmutable, no desprecies las voces de las oraciones pecaminosas, sino avanza, como el Bueno, en ayuda de nosotros que fielmente te llamamos: apresúrate a la oración y esfuérzate por imploran, intercediendo siempre, a la Madre de Dios, los que Te honran”.

Después de la sexta canción en el servicio de oración general. Se lee el Evangelio, precedido del prokeme:“Me acordaré de tu nombre en cada generación y generación” y su versículo – “Oíd, hijas, y ved, e inclinad vuestro oído”:

Y María se levantó en aquellos días y fue apresuradamente a la montaña, a la ciudad de Judá, y entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel. Cuando Isabel escuchó el saludo de María, el niño que llevaba en el vientre saltó; e Isabel fue llena del Espíritu Santo, y clamó a gran voz, y dijo: ¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! ¿Y de dónde viene para mí que la Madre de mi Señor haya venido a mí? Porque cuando la voz de tu saludo llegó a mis oídos, el niño saltó gozoso en mi vientre. Y bienaventurada la que creyó, porque se cumplirá lo que le dijo el Señor. Y María dijo: Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador, porque ha respetado la humildad de su Sierva, porque desde ahora Me bendecirán todas las generaciones; que grandes cosas ha hecho conmigo el Poderoso, y santo es su nombre; y su misericordia por todas las generaciones es para los que le temen; Mostró la fuerza de su brazo; Dispersó a los soberbios en el pensamiento de sus corazones; Derribó de sus tronos a los poderosos y enalteció a los humildes; A los hambrientos colmó de bienes, y a los ricos despidió sin nada; Recibió a su siervo Israel, acordándose de la misericordia, como había hablado a nuestros padres, para con Abraham y su descendencia para siempre. María permaneció con ella unos tres meses y regresó a su casa. ().

Al final de la lectura del Evangelio canta:

“Gloria” - “A través de las oraciones de la Madre de Dios, oh Misericordioso, limpia nuestros muchos pecados”.

“Y ahora” - “Ten piedad de mí, oh Dios, según tu gran misericordia, y según la multitud de tus compasiones, limpia mi iniquidad”.

Entonces Kontakion, tono 6:“No me confíes a la intercesión humana, Santísima Señora, sino acepta la oración de Tu sierva: porque el dolor me sostendrá, no puedo soportar los disparos demoníacos, no tengo protección, abajo donde recurriré a los malditos, siempre venceremos y no tengo consuelo más que en Ti, Señora del mundo: esperanza e intercesión de los fieles, no desprecies mi oración, hazla provechosa”. Y Letanía.

Entonces se leen los tres cantos restantes del canon, después de lo cual - "Es digno de comer". Finaliza la segunda parte de la oración. stichera:“El más alto de los cielos y el más puro de los señoríos solares...”, etc.

En la final tercera parte del servicio de oración sonidos Trisagion según el “Padre Nuestro...” con la exclamación del sacerdote“Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”.

Entonces se leen troparia, que forman parte de las oraciones de la tarde: “Ten piedad de nosotros, Señor, ten piedad de nosotros...”. Más el diácono proclama una letanía especial:“Ten piedad de nosotros, oh Dios…” y el sacerdote lee una oración a la Santísima Theotokos: “Oh, Santísima Señora, Señora Theotokos, eres el Ángel y Arcángel más elevado de todos y la más honorable de todas las criaturas. Tú eres el Auxiliador de los ofendidos, de los desesperados, el Intercesor de los desdichados, el consuelo de los tristes, la Nodriza de los hambrientos, el vestido de los desnudos, la curación de los enfermos, la salvación de los pecadores, el auxilio y la intercesión. de todos los cristianos.

Oh Señora Misericordiosa, Virgen Madre de Dios, Señora, por Tu misericordia salva y ten piedad de Tus siervos, el Gran Maestro y Padre de nuestro Santo Patriarca. (nombre y Su Eminencia metropolitanos, arzobispos y obispos, y todo el rango sacerdotal y monástico, nuestro país protegido por Dios, líderes militares, gobernadores de ciudades y tropas y simpatizantes amantes de Cristo, y todos los cristianos ortodoxos, a través de su honorable manto, protégenos, y ora, Señora, de Ti sin la Simiente de Cristo encarnado nuestro Dios, que nos ciña con Su fuerza desde lo alto contra nuestros enemigos invisibles y visibles.

Oh, Señora Todomisericordiosa, Señora Theotokos, levántanos de las profundidades del pecado y líbranos del hambre, la destrucción, de la cobardía y la inundación, del fuego y la espada, de la presencia de extranjeros y de las guerras intestinas, y de la muerte vana, y de los ataques enemigos, del viento corruptor, de las plagas mortales y de todo mal. Concede, oh Señora, paz y salud a tu siervo, a todos los cristianos ortodoxos, e ilumina sus mentes y los ojos de sus corazones hacia la salvación, y haznos a nosotros, tus siervos pecadores, dignos del Reino de tu Hijo, Cristo nuestro Dios, porque Su poder es bendito y glorificado, con Su Padre sin principio y con Su Santísimo, Bueno y Vivificante Espíritu, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén". El servicio de oración finaliza con la despedida.

Consagración de un buque de guerra

El rito de oración general puede ser un ejemplo de la estructura de cualquier canto de oración. En los servicios de oración para diversas necesidades, este orden de oraciones cambia ligeramente: se incluyen o no lecturas del canon y del Evangelio; se añaden peticiones a las letanías (según el tema de la oración); cambios finales. Por lo tanto, conociendo la secuencia del servicio de oración general, puede navegar en el orden de realización de cualquier canto de oración. A continuación, se darán las características de algunas de las oraciones que se realizan con más frecuencia.

Breve esquema del servicio general de oración, parte I

Parte I

"Rey del cielo..."

Salmo 142: “Señor, escucha mi oración…”

“Dios el Señor…” con versos.

Troparion: “Hoy somos diligentes con la Madre de Dios como sacerdote…”

Salmo 50.

Parte II

Canon de la Santísima Theotokos (irmos “El agua pasó por...”).

Después del 3er canto: “Salva de las angustias a tus siervos, Madre de Dios…”.

Troparion: “Oración cálida y un muro insuperable...”

Después del 6º canto: “Salva de las angustias a tus siervos, Madre de Dios...”.

Letanía pequeña.

La exclamación del sacerdote: “Porque tú eres el Rey del mundo…”

Kontakion: “La representación de los cristianos es descarada...”

Prokeimenon: “Me acordaré de tu nombre en cada generación y generación” con verso.

Evangelio de Lucas (1; 39–56).

“Gloria” – “Por las Oraciones de la Madre de Dios...”.

“Y ahora” - “Ten piedad de mí, oh Dios...”.

Kontakion: "No me confíes a la intercesión humana..."

Letanía: “Salva, oh Dios, a tu pueblo...”

Según la novena canción: “Es digno de comer...”.

Stichera: “El cielo más alto...”.

Parte III

Trisagion según el “Padre Nuestro…”.

Exclamación: “Porque tuyo es el reino...”

Troparion: “Ten piedad de nosotros, Señor, ten piedad de nosotros…”

Letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios…”

Oración a la Santísima Virgen María.

Servicio de oración para el año nuevo.

La Iglesia santifica todo lo que acompaña al cristiano en su vida diaria. A algunas cosas y fenómenos cotidianos se les presta más atención, a otros menos, pero todo lo que rodea a una persona debe ser bendecido por Dios. El canto de oración para el Año Nuevo tiene como objetivo pedir la bendición de Dios para el período de la vida de una persona que abarca el círculo litúrgico anual.

Las características de la ceremonia de Año Nuevo son las siguientes.

1 . En lugar del Salmo 142, se lee el Salmo 64: “Te conviene, oh Dios, un cántico en Sión...”.

2 . La letanía “Oremos al Señor en paz” se complementa con peticiones especiales de Año Nuevo:

“Oremos al Señor para que acepte bondadosamente la presente acción de gracias y oración de nosotros, sus indignos siervos, en su altar celestial y tenga misericordia de nosotros”;

“Para que nuestras oraciones sean favorables y nos perdonen a nosotros y a todo Su pueblo todos los pecados, voluntarios e involuntarios, que cometimos en el verano pasado, roguemos al Señor”;

“Para bendecir las primicias y el paso de este verano con la gracia de su amor por la humanidad, y para concedernos tiempos de paz, buen aire y vida sin pecado, en salud y contentamiento, roguemos al Señor”;

“Oremos al Señor para que aparte de nosotros toda su ira, movida con justicia contra nosotros por amor a nosotros”;

“Oremos al Señor para que aleje de nosotros todas las pasiones sofocantes y costumbres corruptas, y plante en nuestros corazones su Divino temor, para que cumplamos sus mandamientos”;

“Oremos al Señor para que renueve el espíritu recto en nuestro vientre y nos fortalezca en la fe ortodoxa y nos apresuremos a hacer buenas obras y cumplir todos Sus mandamientos”;

5 . La letanía “Rtsem todos...” se complementa con las siguientes peticiones de Año Nuevo:

“Dando gracias con temor y temblor, como siervo de tu misericordia, nuestro Salvador y Maestro, Señor, por tus buenas obras, que has derramado abundantemente sobre tus siervos, y nos postramos y te alabamos como a Dios. , y clama con emoción: libra a los siervos de todas las angustias tuyas y siempre, como el Misericordioso, cumple los buenos deseos de todos nosotros, te rogamos diligentemente, escucha y ten piedad”;

“Para bendecir la corona del próximo verano con Tu bondad y apagar en nosotros toda enemistad, discordia y lucha intestina, para darnos paz, amor firme y sincero, una estructura decente y una vida virtuosa, te rogamos, Todopoderoso. Buen Señor, escucha y ten piedad”;

“Oh, las innumerables iniquidades y nuestras malas acciones que ocurrieron en el verano pasado no serán recordadas, y no nos recompensarán según nuestras obras, sino que nos recordarán con misericordia y generosidad, te rogamos, Señor Misericordioso, escucha y tener compasión";

“Para que brille la buena estación de las lluvias, las tempranas y las tardías, el rocío fructífero, los vientos mesurados y benéficos y el calor del sol, te rogamos, oh Señor Todopoderoso, escucha y ten piedad” ;

“Para recordar a Tu Santa Iglesia y fortalecer, establecer, resolver y pacificar y sanar las puertas del infierno y todas las calumnias de enemigos visibles e invisibles, invencibles para siempre, te rogamos, Maestro Todopoderoso, escucha y ten piedad”;

“Para que en este próximo verano y en todos los días de nuestra vida seamos librados del hambre, la destrucción, la cobardía, las inundaciones, el granizo, el fuego, la espada, la invasión de extranjeros y ejércitos intestinos y toda clase de heridas mortales, el dolor y la necesidad, debemos Te ruego, oh Misericordioso”. Señor, escucha y ten piedad”.

6 . El sacerdote lee una oración adaptada al tema del canto de oración:

“¡Señor Soberano nuestro Dios, Fuente de vida e inmortalidad, todas las criaturas, visibles e invisibles, al Creador, que establece los tiempos y las estaciones en Tu poder y gobierna todas las cosas por Tu sabia y omnibuena Providencia! Te damos gracias por Tus misericordias, incluso cuando nos sorprendiste en el pasado de nuestras vidas. Te rogamos, Señor todo generoso, que bendigas la corona del próximo verano con tu bondad. Concede tu bondad desde lo alto a todo tu pueblo, salud, salvación y buena prisa en todo. Libra a Tu Santa Iglesia, a esta ciudad y a todas las ciudades y países de toda situación maligna, concédeles paz y tranquilidad. A Ti, Padre sin principio, con Tu Hijo Unigénito, Tu Espíritu Santísimo y vivificante, en el Ser Único Dios glorificado, trae siempre acción de gracias y glorifica Tu Santísimo Nombre y hazlo digno”.

Servicio de oración por el inicio de la educación de los jóvenes.

No hace falta decir cuán importante es el proceso de criar a los niños y enseñarles los conceptos básicos de la doctrina cristiana y otras ciencias. Lo que se inculca a un niño en la infancia resulta ser el "material" más estable para la formación de la personalidad de una persona e influye en el contenido de sus actividades futuras. El proceso de criar y formar a los jóvenes, como todos los demás aspectos de la vida de un cristiano, está santificado por la bendición de Dios, otorgada por Él a través de las oraciones de la Iglesia. El servicio de oración para el inicio de la formación tiene las siguientes características.

1 . En lugar del Salmo 142, se lee el Salmo 33: “Bendeciré al Señor en todo tiempo...”.

2 . La letanía “Oremos al Señor en paz” incluye las siguientes peticiones especiales:

“Oremos al Señor para que haga descender sobre estos jóvenes el espíritu de sabiduría y de entendimiento, y abra su mente y sus labios, e ilumine sus corazones para aceptar el castigo de las buenas enseñanzas”;

“Oremos al Señor para que inculque en sus corazones el principio de la sabiduría, el temor de Su Divinidad, y así ahuyente de sus corazones la juventud e ilumine sus mentes, para que se alejen del mal y hagan el bien”.

“Oremos al Señor para que abra sus mentes, para que acepten, comprendan y recuerden todas las enseñanzas buenas y que ayudan al alma”;

“Oremos al Señor para que les dé la sabiduría que se sienta delante de Su Trono, y la plante en sus corazones, para que les enseñe lo que es agradable delante de Él”;

“Oremos al Señor para que avancen en sabiduría y estatura para gloria de Dios”;

“Oremos al Señor por sabiduría y vida virtuosa, prosperidad en la fe ortodoxa, alegría y consuelo para nuestros padres y por el fortalecimiento de la Iglesia ortodoxa-católica”;

3 . El rito no contiene canon.

4 . Antes del Evangelio se lee al Apóstol de los Efesios, comenzando en 218 (). Luego se lee el comienzo del 44º Evangelio de Marcos ().

5 . Después del Evangelio hay una letanía especial “Ten piedad de nosotros, oh Dios…”, complementada con una petición especial:

“También rogamos al Señor nuestro Dios que mire misericordiosamente a estos jóvenes y haga descender a sus corazones, mentes y bocas el espíritu de sabiduría, de razón y de piedad y de su temor, y los ilumine con la luz de su prudencia, y les dé ellos fortaleza y fortaleza, para aceptar rápidamente y acostumbrarse apresuradamente a la Ley Divina, a su castigo y a toda enseñanza buena y útil; Que prosperen en sabiduría e inteligencia, y en todas las buenas obras para gloria de Su Santísimo Nombre, y les conceda salud, y les cree con longevidad para la creación y gloria de Su Iglesia, diciendo todos: Señor, escucha y ten misericordia. merced."

6 . El sacerdote lee una oración especial adaptada al tema del servicio de oración:

“Señor Dios y Creador nuestro, honra a los hombres con Tu imagen, enseñando a Tus escogidos a maravillarse de los que escuchan Tu enseñanza, Quien reveló la sabiduría desde un niño; como Salomón y todos los que buscan Tu sabiduría, enseña, abre los corazones, las mentes y los labios de estos Tus siervos, para que acepten el poder de Tu ley y aprendan con éxito las útiles enseñanzas enseñadas por ellos, para gloria de Tu Santísimo Nombre. , para beneficio y edificación de Tu Santa Iglesia, y comprendamos Tu buena y perfecta voluntad. Líbralos de todo impuesto del enemigo, mantenlos en la ortodoxia y la fe, y en toda piedad y pureza todos los días de su vida, para que logren comprender y cumplir Tus mandamientos; Sí, tales preparativos glorificarán Tu Santísimo Nombre y habrá herederos de Tu Reino. Porque tú eres Dios, poderoso en misericordia y bueno en fuerza, y toda gloria, honor y adoración se debe a ti, al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. .”

Canto de oración por los enfermos.

La salud, física y mental, es el mayor regalo de Dios para su creación. Una persona sana puede dirigir los poderes que se le han conferido a diversas buenas obras: oración, ayuda a los débiles, mejora de las iglesias y otros actos de misericordia. Pero a menudo sucede que una persona se ve abrumada por diversas dolencias que le impiden no sólo realizar buenas obras, sino también cumplir con los deberes necesarios de su trabajo y hogar. Según las enseñanzas de la Iglesia, las enfermedades corporales de una persona dependen directamente de los pecados que comete. Por lo tanto, para curar cualquier enfermedad, es importante, en primer lugar, prestar atención a la raíz de la enfermedad: tal o cual pasión, que es la causa del pecado. Es necesario tratar una enfermedad desde su raíz, combatiendo las pasiones y complementándolas con ayuda médica.

Pero cualquier trabajo espiritual es imposible sin orar a Dios pidiendo ayuda en los problemas existentes. Por lo tanto, en primer lugar, un cristiano debe pedir con arrepentimiento a Dios misericordioso la limpieza de sus pecados, y luego la curación de las dolencias que son consecuencia de estos pecados. El canto de oración por los enfermos se basa precisamente en esta secuencia de peticiones de curación. El rito de este servicio de oración tiene sus propias características.

1 . En lugar del Salmo 142, se lee el Salmo 70: “En ti, oh Señor, he confiado...”.

2 . Luego el paciente, si puede (y si no, el sacerdote), lee.

3 . En la gran letanía, después de la petición “Por la paz del mundo entero...”, se añaden peticiones especiales por los enfermos:

“Por esta casa y los que viven en ella, oremos al Señor” (si el servicio de oración se realiza en casa);

“Perdonar todo pecado, voluntario e involuntario, de Sus siervos (Su siervo, nombre nombre) y seamos misericordiosos con él (él), roguemos al Señor";

“Oh, el erizo de la misericordia por Su misericordia, la juventud y la ignorancia de ellos (él) no pueden ser recordados; pero misericordiosamente concédeles salud, roguemos al Señor”;

“Oh Señor, no desprecies las diligentes oraciones de Tus siervos (Su siervo), que ahora oran con nosotros (el que ora); pero para escuchar con misericordia, y ser bondadosos, y ser bondadosos, y ser bondadosos con él (él), y concederle salud, roguemos al Señor”;

“Porque el erizo, como a veces debilitado, por la palabra de Su Divina gracia, rápidamente levantará a Sus siervos enfermos (Su siervo enfermo) del lecho de la enfermedad, y creará sano (salud), roguemos al Señor” ;

“Para visitarlos (a él) con la visitación de Su Espíritu Santo; y oremos al Señor para que sane toda dolencia y toda enfermedad que anide en ellos (en él)”;

“Oh, misericordiosamente, como el cananeo, escucha la voz de la oración, nosotros, sus siervos indignos, clamando a Él, y como esa hija, ten piedad y sana a sus siervos enfermos (Su siervo enfermo, nombre), Oremos al Señor";

4 . Después de la letanía leyeron tropario:“El que es rápido en intercesión, Cristo, rápido desde lo alto, muestra tu visita a Tu siervo sufriente (Tu siervo sufriente), y líbrate de dolencias y enfermedades amargas, y eleva tu alabanza y te glorifica sin cesar con las oraciones. de la Madre de Dios,

Uno es el Amante de la Humanidad" y contacto:“En el lecho de la enfermedad acostada (acostada) y herida con la herida de la muerte (herida), como algunas veces levantaste, oh Salvador, la suegra de Pedro, y la debilitada llevada en la cama; y ahora, oh Misericordioso, visita y sana a los afligidos (los afligidos): porque Tú eres el único que ha soportado las dolencias y enfermedades de nuestra raza, y eres todo lo que puede, como si fuera abundantemente misericordioso”.

5 . El Apóstol se lee de la Epístola del Concilio del Santo Apóstol Santiago, que comienza el 57 () y del Evangelio de Mateo, que comienza el 25 ().

6 . Luego se pronuncia una letanía especial para los enfermos:

“Soy médico de almas y cuerpos, con ternura en un corazón contrito caemos ante Ti y clamamos con gemidos: sana enfermedades, sana las pasiones de las almas y cuerpos de Tus siervos (el alma y el cuerpo de Tu siervo , nombre nombre), y perdónalos (él), como eres misericordioso, todos los pecados, voluntarios e involuntarios, y levántalos rápidamente de sus lechos de enfermos, te rogamos, escucha y ten piedad”;

“No quieras la muerte de los pecadores, sino más bien vuélvete y vive, ten piedad y ten piedad de tus siervos (tu siervo, nombre nombre), Misericordioso: prohíbe la enfermedad, deja toda pasión y toda enfermedad, y extiende tu mano fuerte, y como la hija de Jairo, levántate del lecho de la enfermedad y crea personas sanas, te rogamos, escúchanos y ten piedad”;

“Sanaste la enfermedad de fuego de la suegra de Pedro con Tu toque, y ahora la fiereza de Tus siervos sufrientes (la fiereza de Tu siervo sufriente, nombre nombre) sana la enfermedad con Tu misericordia, dándole rápidamente salud, te rogamos diligentemente, Fuente de curación, escúchanos y ten piedad”;

“Las lágrimas de Ezequías, el arrepentimiento de Manasés y los ninivitas y la confesión de David aceptaron, y pronto tuvieron misericordia de ellos; y acepta nuestras oraciones que te ofrecemos con ternura, oh Rey Todomisericordioso, y como generosamente tienes misericordia de Tus siervos enfermos (Tu siervo enfermo), otorgándoles salud, con lágrimas te rogamos a Ti, Fuente de vida. y la inmortalidad, escucha y pronto ten misericordia”;

7 . Luego el Sacerdote lee una oración especial por los enfermos:

“Oh Señor Todopoderoso, Santo Rey, castiga y no mates, fortalece a los que caen y levanta a los abatidos, corrige las aflicciones corporales de las personas, te rogamos a Ti, nuestro Dios, Tu siervo ( nombre nombre) visita al débil con tu misericordia, perdónale todo pecado, voluntario e involuntario. A ella, Señor, envía desde el cielo tu poder sanador, toca el cuerpo, apaga el fuego, domestica la pasión y toda enfermedad que acecha; sé el médico de tu siervo (nombre), Levántalo del lecho del dolor, y del lecho de la amargura, íntegro y perfecto, concédelo a tu Iglesia, agradando y haciendo tu voluntad. Porque a ti es tener misericordia y salvarnos, oh Dios nuestro, y a ti enviamos gloria, al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén”.

Rito de bendición para los viajes (“oración por los viajeros”)

Uno de los servicios de oración que se realizan con más frecuencia en nuestras iglesias es la ceremonia de bendición del viaje. Todos tenemos que realizar periódicamente varios viajes, de corta o larga distancia, de diferente duración. Viajar siempre implica un cierto riesgo: los medios de transporte mecánicos o los caminos utilizados para ello a veces quedan inutilizables bajo la influencia de diversas circunstancias externas. La seguridad del tráfico a menudo se ve afectada por los desastres naturales, así como por el estado físico y psicológico de las personas responsables del transporte. Todos estos factores pueden provocar lesiones graves e incluso la muerte en la carretera.

Por lo tanto, la Iglesia presta gran atención a garantizar que los viajes, plagados de peligros obvios u ocultos, sean santificados por la bendición y protección de Dios para quienes viajan. El canto de oración que precede a un viaje tiene las siguientes características.

1 . En lugar del Salmo 142, se lee el Salmo 140: “Señor, a ti te he llamado...”.

2 . En la (Gran) Letanía Pacífica, después de la petición “Para los que flotan...”, se añaden peticiones especiales para quienes se preparan para viajar:

“Oh ten misericordia de sus siervos (o Su Sirviente, nombre nombre) y perdónales todo pecado, voluntario e involuntario, y bendice su camino, roguemos al Señor”;

“Oremos al Señor para que les envíe un Ángel de paz, compañero y mentor, que los preserve, proteja, interceda y los mantenga a salvo de toda situación de mal”;

“Oremos al Señor para que los cubra y los mantenga a salvo de toda calumnia y circunstancia enemiga, y que los guíe y los devuelva inofensivos”;

“Por un viaje pacífico y sin pecado y un regreso seguro y saludable, roguemos al Señor con toda piedad y honestidad”;

“Oremos al Señor para que los preserve ilesos e invencibles de todos los enemigos visibles e invisibles y de los malvados de amargura”;

“Oremos al Señor para que bendiga sus buenas intenciones y cree cosas buenas para el alma y el cuerpo con su gracia”.

3 . En “Dios el Señor...” se cantan troparias especiales sobre los viajeros, tono 2: “El camino, oh Cristo, de tu angelical compañero, tu siervo ahora, como algunas veces lo hizo Tobías, conservado e ileso, hacia la gloria.

Los tuyos, de todo mal en toda prosperidad; a través de las oraciones de la Madre de Dios, Única Amante de la Humanidad”;

“Tú, que viajaste a Emaús, a Luca y a Cleofás, oh Salvador, ven también ahora a tu siervo que desea viajar, librándolos de toda situación mala: porque Tú, como Amante de la humanidad, puedes hacer todo lo que quieras”.

4 . Se realiza una lectura de los Hechos de los Santos Apóstoles, a partir del día 20 (). Después de lo cual se lee el Evangelio de Juan, comenzó el 47 ().

5 . Luego se pronuncia una letanía especial sobre quienes emprenden el viaje:

“Corrige, oh Señor, los pies de los hombres, mira con misericordia a tus siervos (o contra tu siervo, nombre nombre)

y habiéndoles perdonado todo pecado, voluntario e involuntario, bendice la buena intención de sus consejos, y corrige las salidas y entradas del camino, te rogamos diligentemente, escucha y ten piedad”;

“Tú gloriosamente liberaste a José de la amargura de sus hermanos, oh Señor, y lo guiaste a Egipto, y con la bendición de tu bondad lo hiciste prosperar en todo; y bendice a estos tus siervos que desean viajar, y hacer que su viaje sea sereno y próspero, te rogamos, escucha y ten piedad”;

“Enviaste un ángel compañero a Isaac y Tobías, y así hiciste su viaje y regreso pacífico y próspero, y ahora, Bendito, el ángel es pacífico con tu siervo, nosotros que te oramos comimos, para instruirlos en cada buena acción, y librarlos de los enemigos, visibles e invisibles, y de toda situación mala; Volvamos sanos, en paz y seguros a Tu gloria, te rogamos fervientemente, escúchanos y ten piedad”;

“Luca y Cleofás viajaron a Emaús y regresaron gozosos a Jerusalén por Tu glorioso conocimiento, habiendo creado, viajando con Tu gracia y Divina bendición, y ahora Tu siervo, te rogamos diligentemente, y en toda buena obra, para gloria de Tu Santísimo Santo Nombre, apresúrate bien, con salud y bienestar observando y regresando a su debido tiempo, como un benefactor todo generoso, te rogamos, escucha rápidamente y misericordiosamente ten piedad”.

6 . Para concluir, el sacerdote lee una oración especial para los viajeros: “Señor Jesucristo nuestro Dios, Camino verdadero y vivo, quisiste viajar con tu padre imaginario José y la Purísima Virgen Madre a Egipto, Luca y Cleofás a Emaús; y ahora te rogamos humildemente, Santísimo Maestro, y permitimos que tu siervo viaje con tu gracia. Y como Tu siervo Tobías, comieron un ángel guardián y mentor, preservándolos y librándolos de toda situación maligna de enemigos visibles e invisibles e instruyéndolos en el cumplimiento de Tus mandamientos, en paz, seguridad y salud, y devolviéndolos sanos y salvos. ; y concédeles todas sus buenas intenciones para agradarte con seguridad y cumplirlas para Tu gloria. Porque tuyo es tener misericordia y salvarnos, y te enviamos gloria con tu Padre sin origen y con tu Espíritu Santísimo, bueno y vivificante, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”.

oración de acción de gracias

(“Acción de gracias por la recepción de la petición y por cada buena obra de Dios”)

Para una persona que pidió y recibió lo que pidió, es natural sentir gratitud. Existe la siguiente parábola en el Evangelio: Y cuando entró en cierta aldea, le salieron al encuentro diez leprosos, los cuales se detuvieron a distancia y dijeron en alta voz: ¡Jesús Mentor! ten piedad de nosotros. Cuando los vio, les dijo: Id, mostraos a los sacerdotes. Y mientras caminaban, quedó limpio. Uno de ellos, al ver que estaba sano, volvió glorificando a Dios en alta voz, y cayó postrado a sus pies, dándole gracias; y era un samaritano. Entonces Jesús dijo: "¿No están diez limpios?" ¿dónde está el nueve? ¿Cómo no volvieron a dar gloria a Dios, excepto este extranjero? Y él le dijo: levántate, ve; tu fe te salvó ().

La evidente condena de los ingratos es el contenido directo de este pasaje evangélico. El libro “La secuencia de los cantos de oración” indica cómo debe comportarse un cristiano si ha sido bendecido por el Señor: “Habiendo recibido algún beneficio de Dios, debe acudir a la iglesia, y el sacerdote debe pedirle que dé gracias a Dios. de él..." Se puede incluir una oración de acción de gracias en el rito de la Divina Liturgia, pero mucho más a menudo se realiza como un servicio separado. El rito de la oración de acción de gracias, realizado fuera de la liturgia, tiene las siguientes características.

1 . En lugar del Salmo 142, se lee el Salmo 117: “Confiesa al Señor que es bueno...”.

2 . Después de la petición “Por los marineros, los viajeros...”, se añaden a la gran letanía peticiones especiales de acción de gracias:

“Oh misericordiosamente esta presente acción de gracias, y oremos al Señor para que acepte la oración de nosotros, sus indignos siervos, en su altar celestial, y tenga misericordia de nosotros”;

“Oh, no desdeñemos la acción de gracias de nosotros, sus siervos indecentes, por las bendiciones que hemos recibido de él, las ofrecemos con un corazón humilde; Pero cuando se prepara el incienso aromático y el holocausto de grasa le resulta aceptable, roguemos al Señor”;

“Oh, incluso ahora, escucha la voz de oración de nosotros, tus indignos servidores, y la buena intención y el deseo de los fieles.

Cumplamos siempre lo nuestro para bien, y siempre, como Él es generoso, hagamos el bien a nosotros, y a su Santa Iglesia, y a todo fiel servidor suyo, roguemos al Señor”;

“Para liberar a Su Santa Iglesia (y a Sus siervos, tú Su Sirviente, nombre nombre) y a todos nosotros de todo dolor, angustia, ira y necesidad, y de todos los enemigos, visibles e invisibles; Oremos al Señor con salud, larga vida y paz, y su ángel siempre protegerá a sus fieles con el ejército de sus fieles”.

3 . En “Dios el Señor...” se canta el troparion: “Da gracias a tus indignos siervos, oh Señor, por tus grandes buenas obras sobre nosotros, glorificándote, te alabamos, bendecimos, agradecemos, cantamos y magnificamos tu compasión, y servilmente Clamaremos a Ti con amor: Gloria a Tu bienhechor, nuestro Salvador Tú". Sobre “Gloria” - “Tus bendiciones y dones, como siervo de la indecencia, habiendo sido honrados, oh Maestro, te traemos diligentemente acción de gracias con todas nuestras fuerzas, y a Ti, como Benefactor y Creador, te glorificamos, clamamos : gloria a Ti, Dios generosísimo”.

4 . Se lee el Apóstol de Éfeso, a partir de 229-230 () (en los días de celebración de las victorias militares, el Apóstol de los Corintios, a partir de 172 ()) y el comienzo 85 del Evangelio de Lucas ().

5 . La letanía “Ten piedad de nosotros, oh Dios...” incluye peticiones adicionales:

“Dando gracias con temor y temblando como siervo de Tu indecencia, oh nuestro Salvador y Maestro Señor, por Tus bendiciones que has derramado abundantemente sobre Tus siervos, nos postramos y te ofrecemos alabanza como a Dios, y clamamos con emoción: libra a tus siervos de todas las angustias , y siempre como misericordioso, cumple los buenos deseos de todos nosotros, te rogamos diligentemente, escucha y ten piedad”;

“Como ahora has escuchado misericordiosamente las oraciones de Tus siervos, oh Señor, y les has mostrado la compasión de Tu amor por la humanidad, sin despreciar aquí y antes, cumple para Tu gloria todos los buenos deseos de Tus fieles, y muestra para todos nosotros tu rica misericordia, despreciando todos nuestros pecados: a ti te rogamos, escúchanos y ten piedad”;

“Es auspicioso, como un fragante incienso y como un grueso holocausto, que esto, oh Bendito Maestro, sea nuestra acción de gracias ante la majestad de Tu Gloria, y envíe siempre, como Tu generoso siervo, Tus ricas misericordias y Tu generosidad, y de toda la resistencia de enemigos visibles e invisibles, Tu Santa Iglesia (este monasterio, o esta ciudad, o Entrega todo esto y concede a todo Tu pueblo una longevidad sin pecado con buena salud y concede el éxito en todas las virtudes. Te rogamos, oh Rey Todopoderoso, escucha misericordiosamente y pronto ten piedad”.

6 . Luego el sacerdote lee una oración especial de acción de gracias:

“Señor Jesucristo nuestro Dios, Dios de toda misericordia y generosidad, cuya misericordia es inconmensurable, y cuyo amor por la humanidad es un abismo insondable; cayendo ante Su Majestad, con temor y temblor, como un siervo indigno, dando gracias a Su compasión por Sus buenas obras sobre Sus antiguos siervos, ofreciendo ahora humildemente, como Señor, Maestro y Benefactor, glorificamos, alabamos, cantamos y magnificamos. , y caer de nuevo Agradecemos Tu inconmensurable e inefable misericordia, suplicando humildemente. Sí, así como ahora has aceptado y cumplido misericordiosamente las oraciones de Tus siervos, y en el pasado, en Tu amor sincero y en todas las virtudes, Tus bendiciones serán recibidas por todos Tus fieles, Tu Santa Iglesia y esta ciudad. (o todo esto, o este monasterio) librándote de toda situación mala, y concediéndote así paz y tranquilidad, a Ti, con Tu Padre Principiante, y Tu Santísimo, y Bueno, y Tu Espíritu Consustancial, en el Ser Único, Dios glorificado, trae siempre acción de gracias, y con todas tus bendiciones eres digno de hablar y cantar"

Sobre otros ritos existentes de canto de oración.

La Iglesia también realiza algunos ritos de canto de oración, destinados a pedir la ayuda de Dios en determinadas necesidades humanas. Los ritos de estas oraciones se dan en los libros litúrgicos antes mencionados. Dado que en el pasado reciente la humanidad se dedicaba casi exclusivamente a actividades agrícolas, la mayoría de los ritos de oración se compilaron centrándose en los problemas de los agricultores y ganaderos. El motivo de intensas oraciones son también problemas "universales" como las guerras y las epidemias. En resumen, los Trebniks contienen los siguientes ritos básicos para los cantos de oración:

contra adversarios(“siguiendo el canto de oración al Señor Dios, cantado durante la batalla contra los adversarios que vienen contra nosotros”) - un servicio de oración realizado durante la invasión de extranjeros;

durante una epidemia destructiva("Cantos de oración durante una pestilencia destructiva y una infección mortal"): servicios de oración realizados durante terribles enfermedades infecciosas que asolan la Tierra, como la peste, el cólera, la fiebre tifoidea, la malaria, la viruela, la difteria, la polio y otras. A pesar de que la mayoría de estas enfermedades están prácticamente sometidas a un estricto control médico y los casos locales no alcanzan niveles epidémicos, ahora surgen problemas con otras enfermedades infecciosas no menos peligrosas;

cuando hace mucho que no llueve(“siguiendo el canto de oración cantado durante la falta de lluvia”): un servicio de oración que se realiza durante las sequías que son catastróficas para los agricultores y, por lo tanto, para todas las personas. Al parecer, ahora, como resultado del desarrollo de métodos de riego en la agricultura, la gravedad del problema ha desaparecido, pero los cambios climáticos observados en los últimos años ya han provocado una notable escasez de productos agrícolas en el mundo;

Consagración del "carro"

cuando llueve mucho tiempo(“siguiente canto de oración al Señor nuestro Dios Jesucristo, cantado en tiempos de sequía, cuando llueve mucho sin esperanza”) - canto de oración, realizado, como el anterior, cuando surgen problemas con el cultivo debido a condiciones climáticas desfavorables. ;

acción de gracias el día de navidad(“la sucesión de cantos de acción de gracias y oración al Señor Dios, cantados el día de Navidad, el erizo según la carne, nuestro Salvador Jesucristo, y el recuerdo de la liberación de la Iglesia y del Estado ruso de la invasión de los galos y con ellos veinte lenguas”) - todo lo dicho sobre la oración de acción de gracias en sí, también es aplicable a este orden. La diferencia es que la acción de gracias a Dios se envía en memoria de uno de los acontecimientos históricos más importantes en la vida de Rusia: su liberación de las tropas de Napoleón y sus satélites;

haciendo un viaje a través de las aguas("el rito de la bendición para aquellos que quieren navegar en las aguas") - una oración para los viajeros, que tiene pequeñas características determinadas por el método de movimiento;

bendición de un buque de guerra o bendición de un barco o embarcación nueva– dos ritos en los que se consagra uno de los medios importantes para la realización de operaciones militares, el movimiento, el transporte de mercancías y otras cosas necesarias para la actividad humana;

para cavar un tesoro (pozo) o bendecir un pozo nuevo– dos servicios de oración: los ritos más importantes para la gente de los últimos tiempos, que no han perdido completamente su significado en el mundo moderno, especialmente en el contexto de los problemas ambientales existentes;

oración por la inundación el rito de oración realizado durante el peligro real de este desastre natural;

para la consagración del “carro”– rito de oración realizado sobre automóviles y otros vehículos con ruedas.

Ceremonia de consagración de una nueva casa.

Antes de consagrar una casa recién construida, el sacerdote puede realizar una pequeña consagración de agua para poder utilizarla en el ritual. Si no hay poca bendición de agua, trae consigo agua bendita y un vaso de aceite. Antes de iniciar la ceremonia, el sacerdote representa con óleo una cruz en cada una de las cuatro paredes de la casa. En la casa se proporciona de antemano una mesa cubierta con un mantel limpio, sobre ella se coloca un recipiente con agua bendita, se colocan el Evangelio y la cruz y se encienden velas.

Breve esquema de la ceremonia de bendición de un nuevo hogar.

La exclamación del sacerdote: “Bendito sea nuestro Dios…”

Oración para invocar al Espíritu Santo: “Oh Rey Celestial…”

“Comienzo ordinario”: Trisagion después de “Padre Nuestro…”.

"Señor ten piedad" (12 veces).

"Gloria, incluso ahora."

“Venid, adoremos…” (tres veces).

Salmo 90: “Vivos en el auxilio del Altísimo...”.

Troparion: “Como la casa de Zaqueo…”

Oración: “Señor Jesucristo nuestro Dios…”

Oración sacerdotal secreta: “Maestro, Señor Dios nuestro...”

La exclamación del sacerdote: “A ti te corresponde tener piedad y salvarnos...”

Bendición del aceite con la lectura de la oración sobre él: “Señor Dios nuestro, mira ahora con misericordia…”

Rociando agua por todas las paredes de la casa.

Ungiendo las paredes de la casa con aceite con las palabras: “Esta casa es bendecida con la unción del aceite santo en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”.

Encender velas frente a cada cruz representada en las paredes de la casa.

Stichera: “Oh Señor, bendice esta casa...”

Evangelio de Lucas (19; 1-10).

Salmo 100: “Te cantaré de misericordia y de juicio…” e incienso en casa.

Letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios…”

La exclamación del sacerdote: “Escúchanos, oh Dios, Salvador nuestro…”

Muchos años.

El significado y el propósito de las oraciones del rito se pueden entender a partir de sus fragmentos individuales. Entonces, en el troparion del octavo tono suena la siguiente petición:

“En cuanto a tu casa de Zaqueo, oh Cristo, la salvación fue la entrada, y ahora también la entrada de tus santos siervos, y con ellos tus santos, tu ángel, concede tu paz a esta casa y bendícela con gracia, salvando e iluminando a todos. que deseen vivir en él…”

En una oración leída tiempo después se pide lo siguiente: “Señor Jesucristo, Dios nuestro, que te dignaste traer salvación a aquella y a toda su casa bajo la sombra de Zaqueo publicano, el cual ahora mismo ha deseado habitar aquí, y que son indignos de que oremos a Ti y te traigamos súplicas de todo mal”. Guárdalos ilesos, bendiciéndolos a ellos y a esta morada y conserva ileso su vientre (siempre) y dales abundantemente toda Tu bondad para su beneficio. Porque toda gloria, honra y adoración te son debidas a Ti, junto con Tu Padre Principiante y Tu Santísimo, Bueno y Vivificante Espíritu, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén".

Y finalmente, después de que todos inclinan la cabeza, se lee la siguiente oración:

“Señor soberano nuestro Dios, que vives en las alturas y que eres humilde, que bendijiste la casa de Labán a la entrada de Jacob y la casa de los pentefritas a la venida de José, que bendijiste la casa de Abedarín al traer el arca, y en los días de la venida en carne de Cristo nuestro Dios, concediste la salvación a la casa de Zaqueo, bendice también esta casa y protege con tu temor a los que quieren vivir en ella, y preserva ilesos a los que se les oponen. envía tu bendición desde lo alto de tu morada sobre ellos, y bendice y multiplica todo lo bueno que hay en esta casa”.

Tomar votos monásticos

El camino monástico es un camino especial de salvación, caracterizado por el hecho de que el monje asume sobre sí una carga que excede la que lleva un cristiano en el mundo. Monjes(de Griego monakos - solitario, ermitaño), o monjes, hacer votos, cuyo cumplimiento es uno de los componentes más importantes de su hazaña:

1) virginidad;

2) voluntario pobreza, o no adquisitivo;

3) renuncia a la propia voluntad y obediencia mentor espiritual.

El monaquismo tiene tres grados.

1 . Arte o título de tres años. principiante, caracterizado por el hecho de que el “candidato”, sin hacer votos monásticos irrevocables, vive una vida monástica para poner a prueba su determinación y capacidad de “vivir como los ángeles”. Durante este período, el novicio viste sotana y kamilavka, por lo que este grado también se llama Rasóforo.

2 . Pequeña imagen angelical o manto.

3. Gran imagen angelical, o esquema.

La dedicación de uno mismo a los votos monásticos se llama tonsura, que es realizado por un obispo si el tonsurado es un clérigo, y por un hieromonje, abad o archimandrita si el tonsurado es un laico. El clero blanco no puede tonsurar a los monjes, según el Nomocanon, que dice: “Ningún sacerdote laico tonsure a un monje, según la voluntad del Santo Concilio de Nicea. ¿Qué dará a otro que él mismo no pueda tener?» (capítulo 82).

La secuencia de vestimenta, sotana y kamilavka, pequeño esquema o manto, así como el rito de tonsura en el gran esquema no son objeto de estudio en esta colección. Quienes deseen recibir información completa sobre estos temas pueden consultar el “Manual del Clérigo”.

Simbolismo de la bendición del agua.

La bendición del agua, o bendición del agua, es un rito en el que el Santo
La Iglesia invoca la bendición de Dios sobre el agua. En orden ceremonial
Durante las oraciones de bendición del agua y los ritos sagrados, al agua se le otorgan propiedades beneficiosas especiales y poder para "ahuyentar" las calumnias, visibles e invisibles.
enemigos, consagración de templos, artículos de la iglesia y del hogar,
curación de dolencias físicas y mentales. El agua bendita se llama
“agua bendita” o de otro modo - “agiasma” (santuario).

Santificar algo, según el sacerdote Pavel Florensky, significa “llenarlo de Luz siempre presente”, y el concepto mismo de “santo”
"santuario" tiene el significado de "otro mundo", "transmundaneidad", "otredad".
“¿Cuál es exactamente la peculiaridad de un santo? - pregunta el p. Pablo
Florenski. - Es lo que está por encima de lo común y lo que está en
es ordinario, que surge de sí mismo con su luz, sus radiaciones,
con sus energías luminosas... lo sagrado, comprendido por los ojos de la fe, se revela como Luz”.

Historia de la formación del rango.

El rito de la bendición del agua se remonta directamente al momento del Bautismo
Nuestro Señor Jesucristo en el río Jordán. En este acontecimiento evangélico, la Iglesia ve no sólo el prototipo del misterioso lavamiento de los pecados, sino también la santificación real de todo el elemento agua, la naturaleza misma del agua mediante la inmersión de Dios en la carne.

Además de la gran bendición del agua, realizada únicamente en el día festivo.
Epifanía, en la Iglesia Ortodoxa desde la antigüedad ha habido
la consagración menor del agua, establecida, según la leyenda, por el apóstol Mateo.
La iglesia realiza este rito en memoria de la bendición del agua por parte de un ángel en el estanque de Siloé. La antigüedad del rito de la consagración menor del agua es confirmada por Alejandro, obispo de Roma, que sufrió bajo el emperador Adriano (118-138), quien escribió en sus escritos que con el agua consagrada “las redes de la brujería se disuelven y los demonios son expulsados”. Balsamón, patriarca de Antioquía, que vivió en el siglo XII, en su interpretación de la regla 65 del VI Concilio Ecuménico, menciona la pequeña bendición del agua como una antigua costumbre. Señala que los padres de esta catedral decidieron realizar una pequeña bendición de agua a principios de cada mes en oposición al rito pagano de celebrar la luna nueva que se había conservado durante mucho tiempo entre los cristianos con el encendido de hogueras. por donde “según alguna extraña costumbre saltan como locos”. El rito de la consagración menor del agua fue finalmente formalizado en el siglo IX por Focio, patriarca de Constantinopla.

Casi todos los cantos de oración en el rito de la consagración menor del agua están dirigidos directamente a la Santísima Virgen María, quien con profundo
en la antigüedad se le llamaba “Fuente vivificante” y “El gozo de todos los que sufren”. Algunas de las canciones de oración sugieren que la pequeña bendición del agua se realizó originalmente en un templo dedicado a
Nª Sª. Por ejemplo, en los troparions del rito la Iglesia exclama: “Templo
Vuestra, Madre de Dios, se ha manifestado como cura gratuita para las dolencias y consuelo para las almas insultadas... Quien desemboca en vuestro templo, Madre de Dios, no acepta rápidamente la curación, tanto mental como física... Las aguas que han llovido sobre Cristo son fuente de curación en el honorable templo de la Virgen hoy, rociando tu bendición, Habiendo ahuyentado las dolencias de los enfermos, soy el Médico de nuestras almas y cuerpos”.

La Iglesia no limita la consagración menor de agua a ningún
un día o lugar específico de ocurrencia. Se puede producir en
en cualquier momento según la tradición aceptada o a petición de los creyentes cuando
esto se reconoce como necesario - en el templo, en las casas de los feligreses o - en ciertos casos - al aire libre. Desde la antigüedad, la Iglesia ha establecido dos días en los que es necesario realizar una pequeña bendición de agua sobre ríos, manantiales y otros cuerpos de agua. Esto debería ser el 1 de agosto, en la Fiesta del Origen (destrucción) de los venerables árboles de la Cruz vivificante del Señor y el viernes durante la Semana Santa. Además, la pequeña consagración del agua debe realizarse el miércoles de la cuarta semana después de Pascua, el día del solsticio de verano, cuando la Iglesia recuerda las palabras del Salvador, llenas del misterio más profundo, dichas por Él al samaritano. mujer: “El que beba el agua que yo le daré, jamás tendrá sed; pero el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que mana para vida eterna” (Juan 4:14). En algunas iglesias, la pequeña bendición del agua se realiza en la fiesta de la Presentación del Señor, y también en todas las iglesias, en los días de las fiestas del templo, en los que el templo se renueva con oración y aspersión. En los hogares de los feligreses se realiza una pequeña bendición de agua en la fundación o consagración de un nuevo hogar, junto con cantos de oración.

Esquema de clasificación

"Bendito sea nuestro Dios..."

Salmo 142 “Señor, escucha mi oración…”

“Dios es el Señor, y aparece a nosotros…” (tres veces)

Troparia “A la Madre de Dios ahora somos diligentes como sacerdotes...” (dos veces) y “Nunca guardemos silencio, oh Madre de Dios...”

Salmo 50 “Ten piedad de mí, oh Dios…”

Troparion: “Regocíjate como recibiste como un ángel...” (dos veces); “Glorificamos a Tu Hijo, oh Madre de Dios...”

Gloria incluso ahora

Troparia a los arcángeles y ángeles, Juan Bautista, los apóstoles, mártires y no mercenarios.

Gloria incluso ahora

“Ábrenos las puertas de la misericordia…”

“Oremos al Señor”

Exclamación: “Cuán santo eres Dios nuestro…”

Troparion “Ha llegado el momento de santificar a todos...”

Trisagion, Prokeimenon, Apóstol, Evangelio

Gran Letanía: “Oremos al Señor en paz...”

Exclamación: “Porque a Ti toda gloria es debida…”

Oración “Señor Dios nuestro, Grande en consejos...”

"Paz a todos"

Oración secreta: “Inclina, oh Señor, tu oído…”

Bendición triple del agua en forma de cruz por inmersión en ella.
de la Santa Cruz con el canto del troparion “Salva, Señor, a tu pueblo...”

Rociar el templo (o la casa) y a todos los presentes con agua bendita.
mientras canta el troparion “La fuente de las curaciones...” y “Mira al esclavo en busca de oración”.
Tuyo..."

Una letanía especial. "Ten piedad de nosotros, oh Dios..."

Señor ten piedad (40 veces)

Exclamación: “Escúchanos, oh Dios de nuestro Salvador…”

Oración “El Señor es misericordioso…”

Un sacerdote con una pequeña vestimenta con una cruz y un incensario viene a
Lugar designado para la bendición del agua. Después del grito inicial y
En las oraciones iniciales habituales se lee el Salmo 142 “Señor, escucha mi oración…”, con cuyas palabras el espíritu lánguido y el corazón abatido del adorador elevan al Señor la oración arrepentida del profeta David por la liberación llena de gracia de males internos y desgracias externas.

Querer santificar el agua, “para que sea curativa para las almas y los cuerpos y
tendencias de la fuerza resistiva del repelente”, Santa Iglesia de la Divina Liturgia
la pequeña bendición del agua nos inspira arrepentimiento y humildad, que nos ayudan a adquirir la gracia salvadora. Sobre la humildad como principal cristiano.
virtud, San Tikhon de Voronezh dijo esto: “Agua de lo alto
los montes corren hacia los lugares bajos” (Abbr. Spirit., v. 40) - así la gracia de Dios del Padre Celestial se derrama sobre los corazones humildes.

Después del Salmo 142, se lee el penitencial Salmo 50: “Ten piedad de mí,
Dios, según tu gran misericordia...” y se cantan troparias a la Theotokos, en las que la Iglesia militante pide a todos ayuda e intercesión.
triunfante, Madre de Dios, ángeles, profetas, apóstoles,
mártires, no mercenarios, santos y todos los santos.

Después de cantar los tropariones, el diácono exclama: "Oremos al Señor".
el sacerdote dice: “Porque santo eres tú, nuestro Dios”, y se cantan las troparias:

“Ahora ha llegado el tiempo que santifica a todos...”, habiéndose arrepentido también
personaje. En ellos la Iglesia pide a la Santísima Theotokos que arregle las cosas
nuestras manos y pedir al Señor perdón de nuestros pecados.

En palabras del Apóstol, la Iglesia nos dice que nuestra santificación se realizó por medio de Jesucristo, quien “debía ser semejante en todo a
hermanos, para ser misericordioso y fiel Sumo Sacerdote delante de Dios, para hacer propiciación por los pecados del pueblo” (Heb. 2:11-18).

El Evangelio leído a continuación (Juan 5,1-4) habla del estanque de Jerusalén junto a la Puerta de las Ovejas, en el que los enfermos fueron sanados milagrosamente cuando el ángel del Señor removió el agua que había en él y recuerda, en primer lugar, la la consagración del agua en el Antiguo Testamento, y en segundo lugar, sobre la existencia de los ángeles de los elementos, “como fuerzas espirituales asignadas a los correspondientes elementos y fenómenos naturales” y, finalmente, sobre la implicación del agua en “el misterio de la construcción de Dios, destinado a la salvación del mundo” (P. Pavel Florensky).

Al Evangelio le sigue una letanía pacífica, en la que la Iglesia envía peticiones a Dios para que santifique el agua para que pueda ser curativa.
para nuestras almas y cuerpos y para que el Señor nos libre de todo dolor, ira
y las necesidades de todos los que participan de esta agua y son rociados con ella.

En la oración de bendición del agua, el sacerdote pide al Señor que santifique el agua tocándola con la Cruz Honesta: “Por el sacramento de la siembra del agua y la aspersión nos fue enviada Tu bendición, lavando las inmundicias de las pasiones”, luego pide la curación de dolencias físicas y mentales y la concesión de la salvación a los vivos y a los muertos por la intercesión de la Santísima Virgen María, los poderes celestiales, los apóstoles, los santos y los hacedores de milagros no mercenarios.

A continuación, el sacerdote lee una oración secreta en la que, volviéndose hacia el Señor, que fue bautizado en el Jordán y santificó el agua, pide que nos bendiga inclinándonos ante él y luego exclama: “Concédenos ser llenos de tu consagración. del agua de la siembra de comunión: y sea para nosotros, Señor, para la salud del alma y del cuerpo."

Después de estas oraciones, el sacerdote bendice el agua, sumergiendo en ella la Cruz vivificante mientras canta un troparion que glorifica el poder de la Cruz del Señor, salvando y bendiciendo a las personas, otorgando victorias a quienes se les oponen.

Luego el sacerdote besa la Cruz sacada del agua y rocía a todos los presentes y a toda la iglesia, y el coro en este momento canta troparia alabando a Dios, la Fuente de nuestras curaciones.

Capítulo X

Servicio de consagración de la iglesia

Historia de la formación del rango.

Desde la antigüedad, la Santa Iglesia ha establecido ritos sagrados especiales para la consagración del templo recién creado, en el que se erigen el altar y el trono del Dios vivo. La dedicación del templo a Dios y su consagración tuvo lugar allá por la época del Antiguo Testamento. El patriarca Jacob, después de que el Señor se le apareció, erigió dos veces altares de piedra en Su Nombre y los santificó con una libación de aceite sobre ellos (Gén. 28:18; 35:14). Moisés, habiendo construido un tabernáculo en el monte Sinaí según la voluntad de Dios, lo dedicó solemnemente a Dios mediante una misteriosa consagración. Y Dios mostró en ella una señal visible de su presencia y favor: “La nube cubrió el tabernáculo de reunión, y la gloria de Jehová llenó el tabernáculo. Y Moisés no podía entrar en el tabernáculo de reunión, porque una nube lo cubría” (Éxodo 40, 9, 16, 34, 35). Salomón consagró con gran esplendor el templo del Señor, construido en lugar del tabernáculo en Jerusalén, y la fiesta de la consagración duró siete días en presencia de todo el pueblo (2 Crón. 7, 8-9). Después del cautiverio de Babilonia, “los hijos de Israel, los sacerdotes, los levitas y los
otros" consagraron la "casa de Dios con alegría" (Esdras 6:16).
Después de la limpieza y consagración del templo, que había sido profanado durante la persecución de Antíoco, se estableció una celebración anual de siete días para la renovación del templo. En la Iglesia del Antiguo Testamento, la consagración del tabernáculo y del templo se llevaba a cabo mediante la introducción en ellos del Arca de la Alianza, el canto de cánticos sagrados, el sacrificio, el derramamiento de la sangre del sacrificio sobre el altar, la unción con aceite, la oración y celebración pública (Ex. 40; 1 Reyes 8). La antigua costumbre de consagrar los templos de Dios fue heredada por la Iglesia del Nuevo Testamento. El comienzo de la consagración de las iglesias cristianas apropiadas para el culto fue indicado por el mismo Salvador, bajo cuyas órdenes sus discípulos prepararon un “cenáculo” en Jerusalén para la Última Cena.
grandes, cubiertos, listos” (Marcos 14:15), y en un aposento alto especial “en oración y súplica” permanecieron unánimes y recibieron el Espíritu Santo que les había sido prometido” (Hechos 1:13-14, 2:1 ). En tiempos de persecución, los cristianos construyeron iglesias en lugares remotos, generalmente sobre las tumbas de los mártires, que ya estaban consagrados en los templos. Las menciones de los ritos de consagración de iglesias se encuentran entre los escritores eclesiásticos de los siglos I-III. Debido a la persecución de los perseguidores y al peligro de destrucción de los templos.
los ritos de consagración no se realizaban tan solemne y abiertamente como en
siglos posteriores. Después de haber pasado por una difícil prueba de tres siglos, la Iglesia finalmente triunfó y a partir del siglo IV en su decoración exterior alcanzó el esplendor como esposa de Cristo. El historiador de la Iglesia Eusebio escribe: “Según
El fin de la persecución de los cristianos reveló un espectáculo conmovedor. Por
Las ciudades comenzaron celebraciones de renovación y consagración de los recién establecidos.
templos." En el monte Gólgota, el emperador Constantino fundó una magnífica
Iglesia de la Resurrección de Cristo, para cuya consagración invitó en 335
Año de los obispos, presbíteros y diáconos presentes en el Concilio de Tiro. La celebración de la consagración duró siete días; para esta ocasión se reunieron en Jerusalén muchos cristianos de diferentes lugares. En el día señalado para la consagración de la recién creada casa del Señor, servicio Divino
Comenzó al atardecer y duró toda la noche. El templo de Antioquía, fundado por Constantino y completado por su hijo Constancio, fue consagrado por los padres del Concilio de Antioquía en 341. Desde el siglo IV,
la costumbre de la consagración solemne de los templos se extendió por todo
mundo cristiano.

Los elementos más importantes del rito de consagración de un templo en la Iglesia Nuevo Testamentaria desde la antigüedad hasta nuestros días son:

1) disposición de la comida sagrada;

2) lavarla y ungirla;

3) vestimenta para la comida;

4) ungir las paredes con mirra sagrada y rociarlas con agua bendita;

5) colocar las reliquias de los santos mártires en el trono;

6) leer oraciones y cantar salmos.

Se ha llevado a cabo el rito completo de la gran consagración del recién construido templo
a más tardar en el siglo IX. No siempre se dispone de información histórica sobre el momento del surgimiento de los ritos sagrados individuales y las oraciones que forman parte del rito, ya que el inicio de su formación se remonta a la antigüedad.

El ritual del lavado del trono es uno de los más antiguos. La limpieza del templo de Dios y del altar estaba prescrita en el Antiguo Testamento (Lev. 16, 16-20) era realizada por los antiguos judíos mediante el lavamiento (Ex. 19, 10, Lev. 13, 6, 15); Núm. 19, 7). En la Iglesia cristiana primitiva, cuando las iglesias mismas no diferían en apariencia de las casas ordinarias, el mayor sacramento de la Eucaristía se celebraba en una mesa sencilla. La importancia de la acción sacramental que se realizaba requería un ritual de limpieza preliminar, el lavado del trono, para consagrar en él la verdadera basura. San Crisóstomo dice: “Lavamos la iglesia con el labio, para que en una iglesia pura todo sea añadido” (4 enseñanzas morales, Efesios).

No menos antiguo es el ritual de ungir el trono sagrado y los muros del templo. Dios mismo instituyó estos ritos sagrados, ordenando
Moisés para consagrar con “aceite de unción” el altar en el tabernáculo que construyó, todo
los accesorios del tabernáculo y el tabernáculo mismo (Éxodo 40:9-10). La Iglesia cristiana, habiendo adoptado algunos ritos del Antiguo Testamento de acuerdo con el espíritu del Nuevo Testamento, conservó sin cambios este rito durante la consagración.
templo. Dionisio el Areopagita menciona la unción del santo trono con mirra. El Beato Agustín, en una de las conversaciones durante la consagración del templo, dice: “Celebramos ahora la consagración del trono, digna y justamente”.
Regocijados celebramos este día en el que se bendice y unge la piedra, en el que se realizan para nosotros los misterios divinos”.
(Demonio 4). La expresión "piedra bendita y ungida" indica claramente
la unción de la Santa Sede, que entonces, como ahora, está en
Oeste, generalmente de piedra.

También se sabe que durante la consagración de iglesias, no solo el trono, sino también
Las paredes del templo fueron ungidas con santa mirra en la antigüedad.
“La Iglesia se vuelve entonces venerable”, escribe el beato Agustín, “cuando sus muros están consagrados y ungidos con la santa mirra”.
Teófano testifica que Atanasio el Grande, durante su estancia en Jerusalén, consagró allí casas de oración mediante oraciones y ungiéndolas con santa mirra.

En el período temprano de la existencia de la Iglesia, surgió el ritual de la vestimenta.
Santa Sede Un sentimiento de reverencia por la santidad de la Eucaristía impulsó
Los cristianos cubren el trono con ropas del altar inferior.
"bastardo" Optato de Milevito, obispo de Numidia (ÿ384), dice como
sobre la costumbre universalmente aceptada de cubrir el trono con lino limpio:
“¿Quién de los fieles no sabe que la leña está recubierta de lino y que al realizar los propios Sacramentos sólo se puede tocar la tapa y no la leña?”
Orígenes, que vivió en el siglo III, hace declaraciones sobre la decoración del trono con preciosas prendas exteriores. Según el testimonio del bienaventurado
Teodoreto, Constantino el Grande, entre otros obsequios, envió velos reales para el trono sagrado al templo de Jerusalén. Juan Crisóstomo tiene claras indicaciones de decorar los altares santos con ropas caras. En una de las conversaciones, desaprobar a quienes solo les importa
Sobre la decoración de los templos e ignora las obras de misericordia, Crisóstomo dice: “¿De qué sirve comprar Su mesa (la de Jesucristo) con vestidos tejidos en oro, y negarle (a los pobres) hasta las cosas más necesarias?
¿ropa? Vístelo con vestiduras de seda en el templo, no lo desprecies fuera del templo.
del hambre y de la desnudez de los afligidos” (Demonio 51 sobre Mt.).

Antimension (antimsion - “en lugar del trono”) es un tablero cuadrangular hecho de lino o seda, que representa la posición de Cristo en la tumba; En las esquinas se coloca una imagen de los cuatro evangelistas y en la parte superior se cose un trozo de reliquia.

El uso de antimensions se remonta a los primeros siglos del cristianismo,
muy probablemente al momento de la persecución. Debido a la constante persecución
Los cristianos no podían tener tronos sólidos consagrados por los obispos en todas las reuniones de oración, y a los presbíteros se les prohibía consagrarlos.
Tradición Apostólica. La antimensión reemplazó la consagración del trono por parte del obispo y en la Iglesia primitiva tenía la ventaja sobre el trono sólido de que era más fácil protegerlo de la profanación y la profanación de los infieles. En la antigüedad, según el Patriarca Manuel de Constantinopla (ÿ1216), las antimensiones no necesariamente tenían que depender de altares consagrados. “No es necesario”, escribió el patriarca, “colocar antimensiones en todos los tronos, sino que deben colocarse sólo en aquellos de los que no se sabe si están consagrados o no; porque las antimensiones toman el lugar de los tronos consagrados, por lo tanto no hay necesidad de colocarlas en tales tronos, que se sabe que están consagrados”. En los tronos que recibieron la gracia de la consagración episcopal, no se colocaron antimensiones ni siquiera en tiempos de Simeón de Tesalónica (capítulo 126). En griego y
Nuestros antiguos breviarios también prescriben que los santos antimins después de la consagración de las iglesias deben permanecer en el altar solo durante siete días, tiempo durante el cual se debe realizar la liturgia sobre ellos. Después
Después de siete días, se quitaron las antimensiones y se celebró la Liturgia en uno
ortón.

La antimensión se ha convertido en un accesorio necesario para todos los tronos de la Iglesia rusa desde 1675, cuando en el Concilio de Moscú bajo el patriarca Joaquín se decidió colocar una antimensión en los tronos consagrados por el propio obispo, sólo que sin reliquias sagradas. Como se puede ver en los breviarios antiguos, el antimension se colocaba debajo de la prenda exterior del trono y se cosía a la srachitsa, y los Dones se consagraban en el orithon. Por tanto, Iliton es conocido desde los primeros tiempos del cristianismo. San Crisóstomo lo menciona en su Liturgia, indicando el momento en que debe ser revelado. Hoy en día, según los Estatutos de la Iglesia, los Dones se consagran en un antimension, que suele estar envuelto en un oritón.

La costumbre de colocar los restos de los santos mártires bajo el trono existe en la Iglesia cristiana desde la antigüedad. fue restaurado
y fue aprobado para siempre por el Séptimo Concilio Ecuménico después de los tiempos de la iconoclasia, cuando las santas reliquias eran arrojadas de las iglesias y quemadas.
Ambrosio de Milán en su carta a Marcellina, describiendo el descubrimiento de las reliquias de los santos mártires Gervasio y Protasio, dice lo siguiente sobre esta costumbre: “Este (Jesucristo) está en el altar, quien sufrió por todos, y aquellos ( mártires) - bajo el altar, que fueron redimidos por Su Sangre."

En la era de la persecución, los altares en los que se realizaban ritos sagrados
sacrificios incruentos, se colocaban principalmente en las tumbas de los mártires.
Cuando cesó la persecución, los cristianos, no queriendo olvidarse del pasado
Después de los desastres, comenzaron a construir iglesias sobre las tumbas de los santos mártires. Pero como no había tumbas de mártires en todas partes, y a medida que el número aumentaba
Los cristianos crecieron y el número de templos creció, los cristianos vinieron de lugares remotos
llevar restos sagrados a sus templos y colocarlos bajo el santo
trono.

Desde la antigüedad, la Santa Iglesia honra con procesiones religiosas el traslado de los restos de santos mártires y otros santos de Dios.
Inicialmente, las santas reliquias fueron trasladadas solemnemente a nuevas iglesias.
de sus lugares de enterramiento habituales. Con el tiempo, el único almacenamiento
Los santos restos de los santos templos permanecieron, por lo que desde el siglo VI los santos
las reliquias fueron trasladadas al templo recién construido desde las iglesias cercanas. EN
En 558, durante la consagración del templo de los Santos Apóstoles, desde otro templo salió
Procesión. El patriarca Mina montó en el carro imperial, sosteniendo
Tres arcas con las reliquias de los santos apóstoles Andrés, Lucas y Timoteo.

La evidencia histórica de rociar agua bendita en las paredes y accesorios del templo se encuentra por primera vez en San Gregorio el Dvoeslov, aunque no hay duda de que este ritual se estableció mucho antes, porque el uso del agua bendita era conocido entre los cristianos incluso antes del siglo XIX. época de San Gregorio - del período apostólico.

Si la consagración de templos se remonta al momento
la Iglesia misma, también se han utilizado durante mucho tiempo en la consagración de templos y
oraciones, ya que constituyen un atributo indispensable de cualquier culto cristiano. Desde el siglo IV hasta nuestros días se conserva la oración de Ambrosio de Milán por la consagración del templo, similar a la oración actual pronunciada en la consagración del templo tras el establecimiento del trono. De otras oraciones pronunciadas en el rito de consagración del templo, no se conservan vestigios históricos.

2. Esquema de orden
consagración del templo por el obispo

﻿Iglesia de la Trinidad vivificante en Sparrow Hills. El rito de consagración del templo El rito de la pequeña consagración del agua.

Bendición del agua

El rito de la Gran Consagración del Templo en la Ortodoxia

El rito de consagración del templo por el obispo.

Preparativos para la consagración del templo.

Pequeña consagración del templo.

Fuentes

Escribe una reseña sobre el artículo "Consagración del Templo"

Notas

Extracto que caracteriza la Consagración del Templo

Ceremonia de fundación de una iglesia

Siguiendo el rango en la fundación del templo

Consagración de una iglesia recién construida o reconstruida

Gran consagración del templo por parte del obispo

El rito de la gran bendición del agua.

Consecuencias de la Gran Bendición del Agua

Pequeña bendición de agua.

Consecuencia de la menor bendición del agua

órdenes de oraciones

El rito del servicio de oración general.

Breve esquema del servicio general de oración, parte I

Servicio de oración para el año nuevo.

Servicio de oración por el inicio de la educación de los jóvenes.

Canto de oración por los enfermos.

Rito de bendición para los viajes (“oración por los viajeros”)

oración de acción de gracias

(“Acción de gracias por la recepción de la petición y por cada buena obra de Dios”)

Sobre otros ritos existentes de canto de oración.

Ceremonia de consagración de una nueva casa.

Breve esquema de la ceremonia de bendición de un nuevo hogar.

Tomar votos monásticos

Iglesia de la Trinidad vivificante en Sparrow Hills. El rito de consagración del templo El rito de la pequeña consagración del agua.