Tropár Životodarný kríž, teda spev sviatku Povýšenia kríža je jednou z najznámejších modlitieb. Často sa vykonáva v kostoloch, je súčasťou obradu modlitby požehnania vody a pravidla rannej modlitby. Ale medzitým má tento tropár dramatický osud. Vplyvom historických okolností prešiel jeho text zmenami. Okrem toho sa v liturgickej praxi ustálili dve verzie modlitby.
Prvý z nich znie takto:
"Zachráň, Pane, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo, udeľuj víťazstvá proti odporu a zachovaj svoj príbytok cez svoj kríž."
Druhá možnosť obsahuje spresnenie: „dať víťazstvo pravoslávnym kresťanom proti odporu...“. Oba texty sú rovnako platné. Jeden chrám sa spravidla drží jednej možnosti.
V tejto modlitbe Cirkev prosí Pána, aby nás, pravoslávnych kresťanov, oslobodil od problémov a nešťastí, dal nám prosperitu, silu poraziť všetkých narušiteľov bezpečnosti štátu a ochránil nás svojím krížom.
Faktom však je, že až do jari tisícdeväťstosedemnásteho znel tropár k životodarnému krížu úplne inak.
Predtým sa volala: „Tropár kríža a modlitba za cára a vlasť“ a jej text bol nasledovný: „Zachráň, Pane, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo; víťazstvo nášho blahoslaveného cisára Nikolaja Alexandroviča, udelenie víťazstva nad odporom a zachovanie tvojho sídla prostredníctvom tvojho kríža.
Po abdikácii Mikuláša II. nové úrady požadovali revíziu textu modlitby. Synoda ruskej pravoslávnej cirkvi po prvý raz čelila takejto výzve, preto urobila ústupky o cisárovi s požehnaním dočasnej vlády.
Po októbrovej revolúcii bola modlitba za vládu, ktorá otvorene hlásala ateistické názory, nemožná.
Medzitým modlitba za cára a vlasť tvorila sémantické jadro celej bohoslužby Povýšenia. Koniec koncov, udalosť, ktorá je základom sviatku, nájdenie Svätého kríža Pána, sa stala vďaka osobnej viere a politickej vôli cisára Konštantína Veľkého.
Samostatne zastavil obvyklý chod štátnej mašinérie Rímskej ríše: zastavil viac ako dvestoročné prenasledovanie kresťanov, začal budovať zákonodarstvo na základe kresťanskej etiky a otvorene oslavoval víťaznú moc kríža. Pane. Konštantín žil Kristom a vierou.
V modlitbách ku krížu Cirkev pripomína, že Kristus musí byť stredobodom každého štátu. Otvorene hovorí o svojom ideáli spoločensko-politickej štruktúry – symfónie, teda súladu, spolupráce medzi Cirkvou a štátom. Takže v kondáku Povýšenia kríža, krátkom chválospeve k sviatku, Cirkev žiada: „Vašemu menovcovi novému bydlisku“ – teda „do vášho nového štátu, ktorý nesie vaše meno“ „udeľ svoju štedrosť, ó Kriste Bože."
Existuje názor, podporovaný najmä svätým Jánom, biskupom zo Šanghaja, že v pravidlách domácej modlitby je dovolené odriekať na kríži pôvodnú verziu tropária. Svätý veril, že to bola modlitba za verných kráľov budúcich období.
V mene Otca i Syna i Ducha Svätého.
"Zachráň, Pane, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo tým, že udelíš víťazstvá proti odporu a zachováš svoj príbytok cez svoj kríž."
Dnes je sviatok Povýšenia čestného a životodarného kríža Pána. Prečo teda pravoslávni tak veľmi uctievajú kríž, keď to bol nástroj na popravu Spasiteľa? - Pretože toto je kľúč, ktorý otvoril zatvorený pre každého z nás, pre prvotný hriech Adama, raj. Každú nedeľu vy a ja spievame: „Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie... radosť prišla cez kríž do celého sveta.“
A v dnešný špeciálny deň – v deň Povýšenia Svätého kríža, sa má spievať „Zmŕtvychvstanie Krista“, hoci dnes nie je Matins v Deň vzkriesenia. prečo? - Aby sme vedeli, že za Kalváriou, Ukrižovaním a smrťou Spasiteľa bolo Jeho Zmŕtvychvstanie a že sa to stane každému z nás, bez ohľadu na to, aké trápenia, choroby a skúšky každý z nás v živote prežije. Tento sviatok je pre nás radostný aj smutný, pretože si pripomíname utrpenie a smrť nášho Spasiteľa, vďaka ktorému žiješ ty a žijem ja. Keby nebolo Pánovho kríža, nie je známe, či by pre každého z nás existovala nádej na večný život. Ale videli sme Kristovo zmŕtvychvstanie, aj keď nie fyzickými očami, ale očami viery, ktoré nám dal Pán ako neoceniteľný poklad. V evanjeliu hovorí: „Choďte, kým je svetlo, aby vás nezastihla tma“ (Ján 12:35) – t.j. kráčajte vo svetle lásky, vo svetle milosti, viery, vo svetle dobrých skutkov, aby každého z nás nezachvátila tma. A keď bude vztýčený Pánov kríž, nech každý z nás premýšľa o svojom živote: či svojimi skutkami a hriechmi neukrižujeme svojho Pána? Čiňme teda pokánie, lebo sotva niekto povie, že nezhrešil. Každý z nás sa musí naučiť aj jednu zdanlivo malú, no v skutočnosti najväčšiu pravdu.
Jedného dňa za mnou prišiel jeden môj priateľ, hieromonk, ktorý si v živote prešiel ťažkou skúškou – ohovárali ho, degradovali ho z opáta kláštora, v novinách sa objavili podlé články. Povedal: „Sotva som to všetko prežil, pretože nastala neuveriteľná zmena, doslova celé mesto sa odo mňa odvrátilo. Ale v jednej krásnej chvíli som si uvedomil, že ani modlitba, ani cirkev, ani evanjelium, ani naša vnútorná túžba stať sa lepším nás nemôžu zmeniť. Ako múdro povedal apoštol vo svojich listoch, musíme mať Kristov charakter. Ak človek nemá Kristovho ducha, potom neuvidí samotného Krista. Ale charakter a povaha sa nevyvíjajú našimi myšlienkami, nie nejakým naším úsilím a ašpiráciami, ale okolnosťami. "Ak teda príde smútok, vedzte, že je to Pán, ktorý vás berie do neba." Môj priateľ usúdil, čo sa mu stalo.
Starší Anatolij Optinsky povedal: „Na konci svojho života nebudete ďakovať Bohu za radosti, ale budete ďakovať Bohu za smútok. Keby ste sa zrazu ocitli v nebi, videli by ste, že svätí sú svätí s pokorou, a povedali by ste: „Pane! Priveď ma späť na zem, lebo ešte nemám Kristov charakter,“ ktorý sa živí, vytvára a rastie v našej duši len cez smútky. Ale bolesti s Bohom, s krížom, s evanjeliom, s vierou sú prekonateľné a víťazné. Nemajú nad nami rovnakú moc, akú majú nad ľuďmi bez viery a dôvery v Boha.
A nech naše srdcia v tento svätý deň aspoň trochu zareagujú na Božiu lásku a budeme milovať smútok, milovať kríž, vieru a svoju vlastnú dušu. A potom budeme kresťanmi nielen podľa mena, ale každý uvidí, že sme deti milujúceho Otca, sme deti Boha Lásky. A v tom nám všetkým pomôž, Pane!
Amen.
Archimandrit Melchizedek
St. Jána zo Šanghaja. Zachráň, Pane, svoj ľud
Prečo sa modlitby za kráľov spájajú s modlitbami k životodarnému krížu?
Kríž Pánov, ako nástroj našej spásy, si kresťania začali uctievať už v apoštolských časoch. Počas prenasledovania kresťanov však mohla byť jeho úcta iba tajná. „Kristus ukrižovaný“ bol pre Židov pokušením a pre pohanov šialenstvom. Preto kresťania otvorene nevyjadrovali svoju úctu ku krížu, aby Ho nevystavili posmechu. Skryli obraz kríža alebo zobrazili kríž tak, že pohania nemohli uhádnuť, že táto kresba skryto zobrazuje kríž.
V roku 312 cár Konštantín Veľký pri svojom ťažení proti Rímu uvidel na oblohe obraz kríža s nápisom – NIKA, teda dobyť. Po vytvorení vojenského praporu vo forme kríža vstúpil Konštantín do bitky, porazil nepriateľa a dobyl Rím. Na pamiatku tohto víťazstva nariadil cár Konštantín umiestniť v Ríme jeho obraz s krížom v ruke a nápisom „Týmto spásnym znamením som oslobodil Rím od tyrana“. Čoskoro potom bolo milánskym ediktom kresťanské povolanie vyhlásené za prípustné; Sám cár Konštantín dal príklad úcty ku krížu a prikázal zobrazovať sa s krížom aj na minciach.
Videnie nebeského kríža kráľa Konštantína sa počas jeho ďalších ťažení zopakovalo ešte dvakrát, čo ešte viac posilnilo jeho úctu k Svätému krížu.
Na jeho žiadosť jeho matka sv. Kráľovná Helena sa vybrala na výlet do Jeruzalema a tam našla odstránený životodarný kríž. Časť z nej priniesla do Konštantínopolu a byzantskí králi, ktorí sa pustili do ťaženia, si ju vzali so sebou v dôvere v Božiu pomoc poskytnutú cez kríž.
Preto bol v nádherných spevoch oslavujúcich Svätý kríž chválený aj za pomoc, ktorú prostredníctvom neho dostali pravoslávni králi.
V rovnakom čase, Pravoslávna cirkev plniac pokyny apoštola Pavla modliť sa za kráľov, aj za pohanských, keďže sú obrancami poriadku a nie prenasledovateľmi viery, vždy prednášala modlitbu k Bohu, aby sila kríža pomohla kráľom, ktorí dôveroval krížu. Bohoslužby svätého kríža v stredu a piatok, v ktoré sa pripomínajú Kristove utrpenia, a v ostatné sviatky životodarného kríža sú plné takýchto modlitieb. Hovoria: „Kríž kráľov je sila“, „naši najvernejší králi sa Tebou chvália, pretože Tvojou mocou izmaelský ľud mocne trestá“, „verný kráľ udeľuje víťazstvá odporu a Tvoji zachovávajú bydlisko pri Tvojom kríži. ,“ „strom cti dáva víťazstvo kráľovi barbarom“.
Je pozoruhodné, že mnohé z týchto chválospevov napísali Svätí Otcovia, ktorí sami kruto trpeli od ikonoboreckých kráľov; neprestali sa modliť za kráľov, pevne veriac, že po zlých kráľoch budú zbožní králi.
Ortodoxní Gréci a južní Slovania tieto modlitby nezmenili, ani keď boli pod nadvládou Turkov alebo iných cudzích autorít, aj keď boli iného vierovyznania.
Aký je význam modliť sa za kráľov v modlitbách k Svätému krížu, keď žiaden pravoslávny ľud nemá svojho kráľa?
Po prvé, pravoslávne národy sa musia modliť nielen za svojich panovníkov, ale ako členovia jedného tela – Cirkvi, aj za iných pravoslávnych panovníkov. Za vtedy jediného pravoslávneho ruského cára sa modlili Gréci, Srbi, Bulhari a Rumuni zotročení Turkami. Povinnosťou Rusov je modliť sa nielen za svoj ľud, ale aj za svojich panovníkov, najmä preto, že ruskí utečenci žijúci v ich krajinách požívajú ich ochranu.
Po druhé, pri modlitbách za kráľov sa modlíme nielen za súčasných kráľov, ale aj za budúcich pravoslávnych kráľov, lebo podľa výkladu sv. Jána Zlatoústeho budú pravoslávni vládcovia držať moc až do príchodu Antikrista, čím obmedzia šírenie zla. To je dôvod, prečo sa pravoslávna cirkev neprestáva modliť - víťazstvo blahoslaveného kráľa proti odporu, udelenie. Tieto slová sa nachádzajú v modlitbe k životodarnému krížu, ktorá sa obzvlášť často používa, keďže ide o tropár, teda akýsi chválospev na dni svätého kríža.
Prvé slová tejto modlitby sú verš 9 Dávidovho žalmu XXVII a slová, ktoré nasledujú, sú prevzaté zo Žalmu 143, ktorý napísal Dávid o boji proti Goliášovi.
Najprv bol skomponovaný ako sedalion oktochoika (oktoecho) pre spev v stredu a piatok 1. tónu medzi čítaním kathizm žaltára. Potom sa začal používať aj ako tropár tých dní, sviatku Povýšenia kríža a ďalších dní zasvätených Svätému krížu.
Číta sa aj na začiatku každodenných matutín, spieva sa pri malom požehnaní vody a pri mnohých iných príležitostiach.
V Rusku a v niektorých ďalších slovanských krajinách bolo do tejto modlitby vložené aj meno vládnuceho panovníka, ale hlavný obsah zostal vždy nezmenený a jeho pôvodný text je taký, ako napísali Svätí Otcovia:
Zachráň, Pane, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo, udeľ víťazstvám požehnanému kráľovi proti odporu a zachovaj svoj príbytok cez svoj kríž.
s V. Jána zo Šanghaja
V roku 1993, keď som práve prišiel do Cirkvi. Nepamätám si kde, mám starú modlitebnú knižku. A v ňom, v tropári na kríži, bolo slovo „pravoslávny“, to znamená, že tam bola fráza „...udelenie víťazstiev pravoslávnym kresťanom proti odporu...“. Otázka: Alebo sú tieto črty tej modlitebnej knižky alebo bolo toto slovo neskôr z nejakého dôvodu vylúčené? Tiež v predposlednej modlitbe za ľahnutie za tých, ktorí prichádzajú, v tej, ktorá predchádza spovednej modlitbe, po vete „Pre tých, čo cestujú,“ stálo: „Pomôžte pravoslávnym kresťanom,“ túto vetu som nevidel iné modlitebné knihy. Otázka je rovnaká ako v prvom prípade.
Hieromonk Job (Gumerov) odpovedá:
Tropár ku krížu napísal v 8. storočí sv. Kosma, biskup z Maium, spolužiak a priateľ ctihodného. Ján z Damasku: Zachráň, Pane, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo, udeľ víťazstvám požehnanému kráľovi proti odporu a zachovaj svoj príbytok cez svoj kríž. Tento krátky spev vyjadruje nielen vieru vo všemocnú silu kríža, ale aj označenie jeho znamenia na oblohe s gréckym nápisom „ vyhrať sim„(touto nika), ktorú videl sv. Konštantín Veľký a jeho vojaci. V gréckom texte a starovekom období na Rusi sa to spievalo kráľ(bez mena). V Rusku počas kresťanskej monarchie spievali: nášmu zbožnému cisárovi(Názov). Po skončení kresťanskej štátnosti sa tropár zmenil: ortodoxný kresťan . Niekedy sú tieto slová vynechané bez riadneho dôvodu. Aj v modlitbe Tí, ktorí nás nenávidia a urážajú nastala zmena.
