Okrúhly stôl „Šesť dní a jeho súvislosti“, ktorý sa uskutočnil na konferencii „Moderná biblistika a cirkevná tradícia“, mal pomôcť splniť veľmi praktickú úlohu: formulovať vzťah medzi vierou a vedou pre dokument Medzikoncilná prítomnosť. na tému „Pôvod sveta a človeka“.
Textová kritika verzus vedeckosť
Tón diskusie udávala správa veľkňaza Leonida Grilikhesa (otec Leonid sa dialógu nezúčastnil, text prečítal opát Arseny (Sokolov)), v ktorej sú tri prístupy k výkladu prvej kapitoly tzv. knihy Genezis sú zdôraznené: „vulgárny doslovnosť“, „sémantická interpolácia“ a „imanentná interpolácia“ Prvý predstavuje odmietnutie porozumieť textu a vedie k primitívnemu kreacionizmu, ktorý zasa stavia človeka pred naivné otázky: nad akou vodou sa vznášal Boží Duch po stvorení Neba a zeme, keby voda ešte nebola? stvorený, ako spojiť stvorenie neba na druhý deň, ak nebo a zem boli stvorené v prvom verši Písma atď. Druhá pozícia vnucuje textu významy, ktoré mu nie sú vlastné („vedecké“), aby sa dokázalo, že biblický príbeh nie je v rozpore s modernými myšlienkami.
Tretí prístup, ktorého sa páter Leonid pridŕža, navrhuje považovať text Šestodneva práve za text so špecifickými zákonitosťami konštrukcie a usilovať sa tak o „rekonštrukciu autorského zámeru, t. najautentickejšie pochopenie."
Pozícia je, samozrejme, výhra – veď v katechizme sa dá napísať, že medzi vedou a vierou nie sú rozpory a Šesť dní treba čítať vo vzťahu k vzťahu medzi Bohom a človekom, a nie v učebnicu fyziky - a kreacionisticko-evolucionistické debaty prenechať odborníkom (vedcom a teológom). Ide však o vyhýbanie sa problému: rozpory medzi vedeckým a biblickým obrazom sveta vznikajú vo veľmi špecifických hlavách veľmi konkrétnych ľudí, aby títo ľudia neskĺzli do duchovnej schizofrénie (σχίζω - rozštiepenie, φρήν - myseľ), treba im dať odpoveď a už vôbec nie zakázaný „rozpor“.
Šesť dní – metafora?
Môžete sa presviedčať, koľko chcete, že náboženstvo a veda hovoria o rôznych veciach (biblický učenec Michail Georgievič Seleznev to niekoľkokrát pripomenul), ale potom budeme nevyhnutne čeliť potrebe porozumieť Biblii metaforicky. Ak si prečítame vetu Sergeja Yesenina: „Tiché slnko sa kotúľalo za modrými horami ako koleso,“, samozrejme, chápeme, že tu nehovoríme o astronomických javoch, ako je rotácia Zeme, ale o poetické zážitky pozorovateľa jesenného západu slnka. Chápeme však aj to, že „koleso“ je metafora, „tichý“ je epiteton a sloveso „kotúľané“ vo vzťahu k slnku sa nerozumie doslovne. Pretože Slnko je v skutočnosti obrovská plynová guľa, ktorá nie je vôbec tichá a nie je to ono, čo sa pohybuje po oblohe, ale Zem, ktorá mení svoju polohu voči nej.
Ak začneme čítať Bibliu týmto spôsobom, potom musíme úprimne priznať, že slová „deň“, „zem“, „nebo“ a ďalšie by sa mali chápať metaforicky. Čo spôsobuje množstvo problémov rôzneho charakteru. Jasne ich načrtol Arkadij Markovič Mahler, člen biblickej a teologickej komisie: kde je záruka, že keď začneme Šesť dní vykladať alegoricky, neskončíme s alegorickým výkladom postáv Starého zákona ( takéto príklady už existujú aj v iných kresťanských denomináciách – napríklad v modernom anglikanizme)? Prečo sa obmedzujeme len na revíziu Starého zákona? Čo nám bráni chápať Kristovo zmŕtvychvstanie alegoricky? A vôbec, prečo čelíme potrebe vykladať niečo v Biblii alegoricky? (Odkazy na alexandrijskú teologickú školu sú nevhodné – otcovia tejto školy, ponúkajúci alegorický výklad, vôbec nepopreli realitu všetkých udalostí opísaných v Biblii – alegórie len dodali význam.)
Poskytuje veda dôkazy o viere?
„Musíme si úprimne odpovedať na otázku: Prečo by sme mali meniť doslovné chápanie Písma? Rozhodli sme sa prispôsobiť Písmo meniacemu sa vedeckému obrazu sveta? “ – pýta sa A. M. Mahler (skutočne, vedecké koncepty sa časom menia), alebo chceme v očiach vedeckej komunity vyzerať adekvátne? Kladná odpoveď aspoň na jednu z posledných dvoch otázok odhaľuje problémy nášho svetonázoru: je biblický, kresťanský, alebo nakoniec nie je biblický a nie kresťanský?
Ak sledujeme misijný cieľ, potom bude účinok oficiálnej cirkevnej formulácie, ako napríklad: „Cirkev nám umožňuje veriť, že deň stvorenia nie je dvadsaťštyri hodín“, nulový. Nikto, ako správne poznamenal Arkady Mahler, sa neobracia na Cirkev preto, že má taký či onaký postoj k počtu hodín dňa. Ale také jednoduché to nie je. Cirkev sa takto neoslovuje, ale niektorí vedci sa obracajú k Bohu a vidia nečakané zhody medzi Šiestym dňom a vedeckými poznatkami. Tento prístup (ktorý sa vo všeobecnosti zhoduje s tým, čo otec Leonid Grilliches označil za „sémantickú interpoláciu“) možno považovať za textologicky chybný, ale pre konkrétnych ľudí „funguje“.
Fyzik Vladimir Igorevič Ševčenko (Kurčatov inštitút) priznal, že sémantická interpolácia je mu blízka. Podľa jeho názoru sú moderné vedecké myšlienky presne v súlade s Bibliou: teória Veľkého tresku (mimochodom, ktorá vznikla pomerne nedávno), ako aj myšlienka objavenia sa anorganických zlúčenín pred organickými. Konfrontácia medzi vedou a náboženstvom v tomto prípade pôsobí umelo (dĺžka biblického „dňa“ je špecifická na pozadí skutočnosti, že vo všeobecnosti Šesť dní zapadá do vedeckého obrazu sveta). "Teoreticky, keď sa toto všetko objavilo, malo to potvrdiť správnosť biblického obrazu, ale ukázalo sa to presne naopak," je vedec zmätený. Ďalšie cesty interakcie medzi vedou a náboženstvom budú podľa jeho názoru ležať nie v oblasti ontológie, ale etiky („Môžeme vytvoriť život v skúmavke?“ už dnes v diskusiách vidíme ozveny tejto blízkej budúcnosti). rovnaké náhradné materstvo.
V. I. Ševčenka srdečne podporili prorektor Celocirkevného postgraduálneho a doktorandského štúdia a moderátor okrúhleho stola veľkňaz Vladimír Šmaliy:
– Redukcionistické čítania človeka sú skutočnou hrozbou! Práve kresťanská teológia a svetonázor sa môžu stať poslednou baštou pre zachovanie ľudskej dôstojnosti.
Prípustnosť „sémantickej interpolácie“ z hľadiska soteriológie (nedotkneme sa metafyziky a textovej kritiky Svätého písma) jasne demonštroval postoj V. I. Ševčenka k účasti Stvoriteľa obrovského a zložitého vesmíru na život každého človeka:
– Na jednom zdroji som videl obrázok so zhlukom hviezd a nadpisom: „Naozaj si myslíš, že Stvoriteľovi tohto skutočne záleží na tom, čo ješ a s kým spíš? Faktom je, že Stvoriteľovi tohto všetkého skutočne záleží na tom, čo jete a s kým spíte!
Je svet psychikou Boha?
Tajomník Akademickej rady Petrohradskej teologickej akadémie a seminára arcibiskup Kirill Kopeikin vo svojej správe upozornil na skutočnosť, že medzi modernou vedou a vierou existuje priestor na dialóg, keďže dnes sa veda dotýka ontológie. A začiatok sveta prestáva byť neosobný. Tu sa patristická teológia stretáva so svetským myslením – filozofickým a prírodným.
Bolo by užitočné uviesť podrobný citát z prejavu otca Kirilla:
– Kniha Genezis hovorí o stvorení sveta z ničoho Božím slovom. Vo Vyznaní viery, ktoré vyznávame na každej liturgii, vyznávame Boha ako Stvoriteľa vesmíru, doslova Básnika tohto sveta. Sv. Maxim Vyznávač, jeden z najväčších byzantských teológov, povedal, že svet je bezšvovou tunikou Logosu. Svätý Gregor Palamas nazýva svet písaním samohypostatického slova. Metropolita Anthony zo Sourozhu, podľa mňa jeden z najväčších teológov dvadsiateho storočia, zdôraznil, že hmota nie je mŕtva. Ak by to tak bolo, sviatosťou by bolo násilie proti hmote. A sviatosť je z pohľadu biskupa Antona objavenie toho, čo sa skrýva v hmote, k čomu je povolaná.
John Searle, jeden z významných amerických filozofov zaoberajúcich sa filozofiou vedomia, tiež žijúci klasik, hovorí, že na jednej strane je karteziánsky dualizmus, na druhej strane materialistický manizmus – obe pozície sú falošné. Zdá sa, že pokrývajú celú predmetnú oblasť, ale v skutočnosti to tak nie je. Ak odhodíme karteziánsky dualizmus aj materialistický manizmus, zostane nám kniha Stvoriteľa.
Kde sa báseň objaví, keď autor báseň vytvorí? Myslím, že sme logicky mali dospieť k jednoznačnému záveru, že svet je psychický Stvoriteľ. Tento záver sa nám môže zdať zvláštny, ba až šokujúci, no je pozoruhodné, že v dvadsiatom storočí, práve v súvislosti s novými objavmi vo fyzike, vo všeobecnosti vyvstal problém fyzikálnej reality.
Čo presne je za tým, čo objavili fyzici skúmajúci vesmír? Silas Bean (Univerzita v Bonne) a Nick Bostrom (filozof z Oxfordu) veria, že svet je počítačová simulácia. Trey Hogan (University of Chicago) naznačuje, že svet je hologram. Teraz stavia zariadenie, ktoré by to malo experimentálne otestovať. Ted Lloyd (MIT) verí, že svet je kvantový počítač, ktorý sám počíta. Toto je metafora, ktorá nič nepridáva, tieto názory sa môžu zdať naivné, ale stojí za nimi myšlienka fyzikov, že realitu môže vytvoriť niečo alebo Niekto, kto stojí za touto realitou.
Človek je väčší ako svet
Tento pokus o interpoláciu kriticky zhodnotil Alexander Ivanovič Kyrlezhev, výskumník na celocirkevnej postgraduálnej a doktorandskej škole:
– Ak berieme Šiesty deň ako doktrinálny teologický text, každý vie, že v tomto stvorení je radikálny zlom – toto je stvorenie človeka. Stvorenie človeka prebieha veľmi zvláštnym spôsobom. Toto je stvorenie človeka vo svete, časť sveta, ale nie je to svet. Ľudská duša je väčšia ako svet. Toto je niečo iné. Preto, ak hovoríme o človeku z hľadiska mentálneho, ktoré je porovnateľné s fyzickým a môže byť umiestnené niekde vo fyzickom, ignorujeme Šiesty deň, dogmy stvorenia, myšlienku kresťanského stvorenia. Nehovoriac o tom, že tu môžu byť filozofické námietky. Je možné zredukovať človeka na nejakú neosobnú substanciu, nehodu, nejakú energiu, substanciu a podobne?
To je celý problém vo vzťahu napríklad k umelej inteligencii. Umelá inteligencia vzniká na rovnakom mieste, kde vzniká chladnička a televízor. Ale človek je úplne iný. Nehovoriac o tom, že svet ako psychický Stvoriteľ je týmto obrazom. Je adresovaný vede, ale práve tento pokus nájsť paralely medzi modernou vedou a kresťanskou teológiou je len jedným zo súkromných filozofovaní a cirkevná pozícia tu nemôže rásť.
Svet ako text alebo môže Pierre Bezukhov hovoriť o románe „Vojna a mier“
Ak skutočne vnímame svet ako text napísaný Bohom, potom musíme aj seba vnímať ako hrdinov tohto textu. Upozorňoval na to aj otec Kirill: „Sme súčasťou tohto sveta, a predsa, keď sme vo svete, predstierame, že ho vieme. Je to približne to isté, ako keby Pierre Bezukhov a Andrej Bolkonskij diskutovali v štruktúre románu „Vojna a mier“ o pláne Leva Nikolajeviča Tolstého.
Nie je vôbec jasné, do akej miery je oprávnený nárok Pierra Bezukhova a Andreja Bolkonského pochopiť plán Leva Tolstého. Môžeme pochopiť Stvoriteľov plán so svetom iba prostredníctvom štúdia sveta? Pochybné. Prostredníctvom dialógu s Autorom (a pochopenie Biblie ako Božieho slova je dialóg s jej Autorom) - pravdepodobnejšie, ale iba vtedy, ak vnímame Boha ako Autora, a nie hebrejských mudrcov a kronikárov, ktorí napísali zodpovedajúce texty nad niekoľko storočí.
V tomto zmysle je nepochopenie tretej pozície („imanentná interpolácia“) otca Leonida zo strany kreacionistov úplne logické. Otázka nespočíva v tom, koľko hodín, storočí alebo otáčok určitých nebeských telies okolo seba alebo navzájom trvá deň stvorenia (otázka času vo všeobecnosti môže, ba dokonca by mala byť nastolená a vyriešená za účasti odborníkov na fyzikálnych vlastností času), ale k problému autorstva posvätného textu.
"Aký je zámer autora?" - Kňaz Michail, vzácny predstaviteľ kreacionistov (vyštudovaný fyzik) v sále vyjadril zmätok: „Kto je vlastne autorom Biblie? Na rekonštrukciu autorovho zámeru sa treba povzniesť na jeho úroveň. Ak je autorom Mojžiš, všetko je jasné. Ale Ján Zlatoústy hovorí, že je to Boh, kto hovorí slovami Mojžiša.
Mlčanie kreacionistov
Kreacionisti sú v nevýhode dvojnásobne. Po prvé, moderná veda stojí proti nim - takmer úplne. Ale stále sa s tým dá zmieriť. Niečo iné je oveľa horšie. Ich názory zjednodušujú odporcovia z radov cirkvi. Dokonca aj v správe, o ktorej diskutuje otec Leonid, je pozícia „doslovnosti“ (nie len označovaná ako „vulgárna“) dovedená do bodu absurdity. Nikto z novodobých pravoslávnych kreacionistov si napríklad nekladie naivné otázky o pôvode vody, nad ktorou sa vznášal Boží Duch, pretože na tieto naivné otázky už existujú patristické odpovede. Pre toto zjednodušenie strácajú kreacionisti (ďaleko od homogénnej masy, ľudí rôzneho stupňa vzdelania a špecializácie, ktorí rôzne teologické názory rôznych cirkevných otcov rozdielne vnímajú možnosť zúčastňovať sa nielen vedeckých diskusií, ale aj takýchto interdisciplinárnych diskusie .
„Nie sú pozvaní a neprichádzajú, pretože sa boja, že nedostanú slovo,“ povedal Arkadij Maler: „Toto je hra na jeden gól. Nevedieme dialóg medzi kreacionistami a evolucionistami, vedieme dialóg medzi dvoma skupinami evolucionistov.“ Teda (aby sme pokračovali v myšlienke Arkadija Markoviča), nakoniec náš teologický dialóg nahrádza pseudoprírodná veda. „Pseudo“ - pretože jeho podstata vôbec nie je v prírodných vedeckých nezhodách, ale v exegetických.
Konstantin Michajlovič Antonov, historik ruskej filozofie, sa domnieva, že problém je zložitý:
– Pri stretnutí s prírodovedcami som si všimol, že boli rovnako dezorientovaní, pokiaľ ide o to, čo robia, ako cirkevní ľudia, pokiaľ ide o pochopenie Šestodneva. Mnohí kreacionisti sú prírodovedci. Existuje všeobecný problém - nedôvera v zložité formy racionality. Hneď ako sa s tým stretneme, chceme sa od toho dostať skeptickou argumentáciou.
Hlavný výsledok diskusie sa ukázal byť oveľa menej praktický, ako sa plánovalo: ukázalo sa, že rôzni veriaci majú svoje vlastné vzťahy s vedou aj chápaním biblického textu. Čo robiť s týmto záverom, zatiaľ nie je veľmi jasné. Možno by sme o tom mali ďalej diskutovať.
Text Maria Senchukova, foto Evgeny Globenko
Vzdelávací a kognitívny program pre deti"šesť dní"
Príbeh stvorenia
Ako vznikol náš svet? Program „Šesť dní“ odhaľuje tajomstvo prvých dní života nášho sveta. Múdrosť a predvídavosť Stvoriteľa sa odhaľuje deťom a ich rodičom, mentorom a učiteľom nedeľnej školy v každom dni stvorenia sveta okolo nás.
Program vám pútavým spôsobom povie o vesmíre a jeho „obyvateľoch“. Zoznámite sa s rozmanitosťou flóry a fauny, s existujúcou rozmanitosťou rýb a vtákov, ako aj s úžasnou históriou prvých ľudí – Adama a Evy. Dozviete sa o hriechu a jeho následkoch, ktoré dnes zažívajú všetky zvieratá, rastliny, ľudia a celá naša planéta. A o tom, ako Stvoriteľ vyriešil problém hriechu vo svete, ktorý stvoril.
Program pozostáva z ôsmich lekcií venovaných prvým dňom biblických dejín, ako aj pádu a vykúpeniu.
Kresťanské vedecké a apologetické centrum navrhuje využiť vzdelávací a vzdelávací program „Šesť dní“ pre detské tábory, ihriská, nedeľné školy, ako aj iné vzdelávacie aktivity, ktoré sú určené pre deti od 8 do 15 rokov.
Súbor vzdelávacích materiálov obsahuje príručku pre učiteľa a príručku pre žiaka.
Materiály sú poskytované v digitálnom formáte ( PDF), čo vám umožní samostatne vytlačiť potrebný počet príručiek pre učiteľa a študenta.
Lekcia 1. Čas a priestor, Zem a svetlo.
Lekcia 2. Voda a atmosféra.
Lekcia 3. Moria, zem, flóra.
Lekcia 4. Slnko, Mesiac a hviezdy.
Lekcia 5. Morské živočíchy, ryby a vtáky.
Lekcia 6. Suchozemské zvieratá a ľudia.
Lekcia 7. Mier.
Lekcia 8. Zmierenie.
Recenzie o programe:
Počas stretnutia, aby sa modlili za tábory, sa tím zamestnancov modlil za program. Boh odpovedal, ako vždy nečakane – prišla ponuka od zástupcu misie Apologetického centra. Bol predstavený program „Šesť dní“ - o prvých šiestich dňoch stvorenia. Tým sa program veľmi páčil, vedeli sme ho oceniť najmä vtedy, keď sme sa ho navzájom učili na seminároch, aby sme sa pripravili na tábor. Samozrejme, o svete, ktorý stvoril náš Veľký Boh, sme toho veľa nevedeli. Bolo zrejmé, že Boh nás v tomto programe vedie. O pár dní mi zavolali nejaké deti a dospelí a povedali: chceme ísť do tábora. Budeme tam budúci rok, ak Boh dá. Ďakujeme poslaniu apologetického centra za vašu pomoc v službe a za vaše otvorené srdcia! Boh vie, vážime si vašu spoluprácu s nami a vieme, že všetko, čo sme dosiahli, sme dosiahli spolu s vami. Boh žehnaj!
Môj drahý priateľ, v tejto zbierke nájdete nádherné príbehy z kníh Starého zákona. Tieto príbehy vám povedia o Bohu a človeku, o priateľstve a láske, o dobre a zle. Môžu vás veľa naučiť a dokonca vám môžu pomôcť stať sa láskavými a šťastnými. Pretože Boh stvoril človeka, aby človek žil s Ním šťastný. Ako žiť s Bohom? Ako sa naučiť počúvať Boha a poslúchať ho? Presne o tom rozprávajú príbehy Starého a Nového zákona.
Možno sa ma však spýtate, čo je to „zmluva“? Zamyslime sa spolu.
Toto slovo je predovšetkým podobné slovám „milovaná túžba“ alebo „závet“, však?!
Milovaná túžba je naším najtajnejším snom, takmer nikomu o nej nehovoríme, okrem našej matky alebo veľmi blízkeho priateľa. Náš sen držíme v tajnosti.
A čo vôľa? Toto je papier, ktorý píšeme, keď dávame niečo cenné svojim blízkym, však? Aby si nás vždy pamätali.
Takže zmluva je niečo veľmi dôležité a posvätné, čo sa nám odovzdáva z generácie na generáciu. Zmluva je svedectvom múdrosti, je prísľubom pokoja, je príkazom pre budúce deti, vnúčatá a pravnúčatá.
Kniha Starého a Nového zákona opisuje zmluvy, ktoré dal sám Pán ľuďom, tajomstvá, ktoré im zjavil, aby bol ich život šťastnejší, dal im silu, nádej, naučil ich viere a láske.
Starý zákon je zmluva, ktorú dal Boh ľuďom predtým, ako poslal svojho Syna na zem, teda pred príchodom Krista, preto sa nazýva starý, teda starý zákon.
A Nový zákon je daný už od narodenia Krista. Keď Kristus prišiel na zem, veľa vecí premenil, a preto dal ľuďom novú zmluvu.
Čítaním kníh Starého a Nového zákona sa môžeme naučiť tieto Božie tajomstvá.
stvorenie sveta
Keď chceme niečo vyrobiť, vezmeme si list papiera, lepidlo, nožnice, farebné ceruzky, plastelínu a čokoľvek iné, čo môže byť užitočné pre naše remeslo. Správny?
A Boh stvoril svet z ničoho. S jednou túžbou a Slovom stvoril Nebo a zem.
Boh zaľudnil nebo anjelmi. Anjeli nemajú telo ani váhu, a preto sa v Nebi cítili veľmi dobre.
A krajina sa ukázala byť úplne prázdna a bez tváre.
A Boh povedal: Nech je svetlo! A svetlo svietilo. A Bohu sa svetlo naozaj páčilo. Oddelil ho od temnoty. A nazval svetlo dňom a tmu nocou. Takto sa objavil prvý deň a noc, večer a ráno.
A toto bol úplne prvý deň nášho sveta.
Druhý deň
Na druhý deň sa nad zemou objavilo nebo, ale nie nebo, kde žijú anjeli, ale iné, s oblakmi a oblakmi! Vy a ja stále vidíme túto oblohu nad našimi hlavami! Boh sa pozrel na oblohu a bol veľmi potešený!
Tak prešiel druhý deň nášho sveta.
Tretí deň
Na tretí deň Boh oddelil vodu a suchú zem. A na zemi sa objavili jazerá, rieky, moria, oceány a malé potoky. Rovnako ako hory, roviny, kopce a polia. Na zemi sa stalo veľmi krásnym. Ale niečo tomu chýbalo.
A Boh povedal: Nech zem produkuje zeleň, trávu a stromy. A tak sa aj stalo.
Odvtedy začala na zemi rásť tráva. Každú jeseň tráva zahodí semienko do zeme a na jar zo semena opäť vyrastie. A na stromoch dozrievajú plody, ktoré obsahujú aj semienko, z ktorého stromy znovu a znovu rastú!
A vy a ja, ak zasadíme semienko a zalejeme ho, budeme prekvapení, ako rýchlo vyklíči!
Ak ste niekedy zažili túto radosť zo sadenia a pestovania semien, pochopíte, ako sa Boh cítil, keď videl, ako sa celá zem zrazu zazelená.
Bol to tretí deň nášho sveta.
Štvrtý deň
A na štvrtý deň Boh povedal: Nech sú svetlá! A na našej oblohe sa objavilo Slnko, Mesiac a hviezdy. A začali oddeľovať deň od noci.
Počas dňa Slnko vychádza na oblohu a prináša so sebou svetlo a radosť. A v noci slnko zapadá, stmieva sa a na oblohe sa objavujú mesiac a hviezdy. Mesiac pomáha ľuďom počítať dni, mesiace a roky. A hviezdy ukazujú cestujúcemu cestu v noci.
Ako múdro Boh všetko zariadil!
Toto boli výtvory štvrtého dňa nášho sveta.
Piaty deň
Na piaty deň Boh začal osídľovať zem. Stvoril ryby, veľké i malé, aj plazy – teda všetky tie tvory, ktoré sa plazia po zemi a po dne mora. Možno si niektorého z nich pamätáte? Áno, sú to hady, raky, hmyz, jašterice. A Boh ich požehnal a povedal rybám: Naplňte vody morí!
Pozrel sa aj na oblohu a vytvoril operených vtákov. Vrany a kavky, čajky, orly a všetky ostatné vtáky: veľké a malé, krásne a nie také krásne.
Obloha aj more boli plné živých tvorov. A bolo to dobré, rozhodol Boh.
Tak prešiel piaty deň.
Deň šiesty
Na šiesty deň Boh povedal: Nech zem vydá živé duše. A zem podľa Slova Božieho splodila zvieratá. To znamená, že Boh stvoril zvieratá nie z ničoho, ale zo zeme! Skoro ako keby sme vyrezávali hračky z plastelíny alebo hliny. Ale naše hračky zostávajú hračkami, bez ohľadu na to, čo s nimi robíme, ale s Bohom Jeho výtvory ožívajú a stávajú sa zvieratami.
Viete, prečo sa tak volajú zvieratá? Pretože môžu porodiť živú dušu. Napríklad krava okamžite porodí teľa. Telíčko už žije, stojí na vlastných nohách a trochu aj zadok. A vtáky, ako si pamätáte, najprv kladú vajcia. Preto sa zvieratá nazývajú zvieratá, od slova „brucho“ alebo „život“.
A Boh videl v šiesty deň nášho sveta, ako dobre sa stalo na zemi! Aké to bolo radostné.
A potom povedal: Urobme človeka na Náš obraz, podľa Našej podoby!
Povedal „tvorme“, pretože Boh je Trojica: Otec, Syn a Duch Svätý. A preto Boh hovorí: Stvorme človeka, ktorý je nám vo všetkom podobný.
Predstav si, to znamená, že ty a ja sa môžeme stať ako Boh, len ak to naozaj chceme a pokúsime sa takými stať.
A Boh tiež povedal: A človek nech je pánom nad všetkými rybami mora a nad nebeským vtáctvom, nad dobytkom a nad celou zemou a nad všetkými plazmi, ktorí sa plazia po zemi.
A Boh stvoril človeka: muža a ženu. A požehnal ich. A povedal, že teraz sú pánmi zeme.
Bol to najšťastnejší deň stvorenia – šiesty deň nášho sveta.
Siedmy deň
A Boh dokončil na siedmy deň svoje dielo, ktoré vykonal. A požehnal siedmy deň ako deň odpočinku.
Rovnako, keď robíme niečo dobré, chceme sa trochu zastaviť, oddýchnuť si a pozrieť sa na to, čo sme urobili.
Neznie to ako náš týždeň? Šesť dní pracujeme, študujeme, tvoríme a siedmy deň – nedeľu – venujeme Bohu. Pretože tento deň posvätil sám Boh.
(Pokračovanie nabudúce...)
zoznámiť sa so stvorením viditeľného sveta
Úlohy:
- zistiť z čoho, prečo a v akom poradí bol Bohom stvorený viditeľný svet
- pochopiť, čo je „deň stvorenia“.
Referencie:
- Boží zákon: V 5 knihách. – M.: Knigovek, 2010. – T.1.
- Biblické legendy. Starý zákon / prerozprávanie M. D. Yasnova, ill. N. Yu Lavrukhina. – Petrohrad: BKK, 2008.
Doplnková literatúra:
- Slobodskoy S., prot. Boží zákon pre rodinu a školu. – Petrohrad, 2006.
- Starším deťom prerozprávala Bibliu. – Petrohrad: Tlačiarenský dvor, 1991.
- Vernikovskaja L.F. Nedeľné školské lekcie. – Rostov na Done: Phoenix, 2007.
Kľúčové pojmy:
- Deň stvorenia
- Šesť dní
Slovná zásoba lekcie:
- Tvorba
- Boh Stvoriteľ
- Boh Stvoriteľ
Obsah lekcie (OTVORENÉ )
Ilustrácie:
 |
 |
 |
|
 |
 |
 |
|
 |
 |
 |
 |
 |
|
 |
|
 |
 |
 |
Testovacie otázky:
- Odkiaľ sa vzal viditeľný svet?
- Čo je to „Deň stvorenia“?
Počas vyučovania. Možnosť 1:
Príbeh učiteľa na novú tému doplnený ilustráciami.
Pozeranie videí.
Hodina telesnej výchovy: Boh stvoril jeden Mesiac (urobte rukami kruh) - A veľa hviezd na oblohe (otvorte a zatvorte dlane), - Veľká obloha (postavte sa na špičky), - Kruh Slnka (nakreslite kruh hore hlavu rukami), - kvety (zložte misky na prsty), - stromy (zdvihnite ruky), - vietor (mávajte rukami).
Kreslenie do zošita „Dni stvorenia“.
Upevnite tému pomocou testovacích otázok.
Počas vyučovania. Možnosť 2:
Učiteľský príbeh na novú tému, počas ktorého deti vyrábajú remeslo.
Každé dieťa bude potrebovať pastelky, jeden list čiernej lepenky, dva kruhy rôznych farieb, osem bielych okvetných lístkov a lepidlo: prilepte kruh do stredu čierneho listu lepenky; lepidlo sa nanáša na kruh; ďalší okvetný lístok je namaľovaný, potom je prilepený ku kruhu; urobte to isté so všetkými okvetnými lístkami. Na konci sa na prvý nalepí druhý kruh, ktorý zakryje okraje okvetných lístkov. Svet je pripravený!
Po stvorení neviditeľného sveta stvoril Boh svet viditeľný. Musíme si uvedomiť, že Boh nestvorí veci tak, ako ich robíme my ľudia. Na to, aby sme niečo vyrobili, potrebujeme mať materiál, musíme sa snažiť, pracovať a keď danú vec robíme, často už na ňu nemyslíme a nezaujímame sa o ňu. Ale Boh stvoril všetko z ničoho, jedným svojim slovom a po celý čas si pamätá každé svoje stvorenie: miluje ich a stará sa o nich.
1) Čo je „deň stvorenia“
Boh stvoril svet svojim slovom, ale nie hneď, ale postupne, ako sa hovorí – v šesť dní stvorenia(Musíme pamätať na to, že šesť dní stvorenia nebolo obyčajnými dňami, ale možno každý tisíckami rokov, pretože u Boha je tisíc rokov ako jeden deň a jeden deň ako tisíc rokov). Preto sa proces stvorenia sveta nazýva aj šesť dní.
2) Postupnosť stvorenia sveta
V prvý deň stvorenia Pán Boh povedal: "Buď svetlo!" Všetko zalialo jasné svetlo a Pánovi sa to tak páčilo, že ho Pán oddelil od tmy a nazval to dňom a tmu nazval nocou.
Na druhý deň Boh rozdelil vody na oblohu a túto oblohu nazval nebom.
Potom zhromaždil všetku vodu, ktorá bola pod nebom, na jedno miesto a potom sa objavila suchá zem. Boh to nazval zem a vody moria. "Fajn! - povedal Pán Boh. "Nech teraz rastie zo zeme tráva a stromy prinášajúce ovocie." V tento tretí deň zem zrodila zeleň, semená a plody, a to sa páčilo aj Bohu.
Na štvrtý deň stvoril slnko, mesiac a hviezdy a umiestnil ich na oblohu. A začali osvetľovať zem, oddeľovať deň od noci a ovládať tok času.
A na piaty deň Boh naplnil vodu rybami a oblohu vtákmi. Požehnal ich a povedal: Ploďte sa a množte sa!
A na šiesty deň osídlil všetky druhy živých tvorov, všetky zvieratá a všetky plazy na zemi, po celej krajine. A Bohu sa opäť páčilo, čo bolo stvorené. Potom stvoril človeka a tiež ho požehnal.
Pán dal človeku zem, pod jeho autoritu dal ryby, vtáky a zvieratá a určil mu na jedenie ovocie a to, čo vyrastie zo semien.
3) Siedmy deň
Na siedmy deň Pán, ako hovorí Biblia: „ odpočinul... od všetkých svojich diel, ktoré vykonal“, to znamená, že Boh už nestvoril nič nové, akoby si dával prestávku od stvorenia. (Preto pracujeme šesť dní a siedmy odpočívame).
Nebo a zem boli dokonalé a svet, ktorý Boh stvoril, bol nádherný.
4) Príbeh "Aký si šťastný!" V. Suchomlinskij
Dnes prišli deti prvýkrát do školy. Matky ich priniesli a nechali s učiteľkou na zelenej čistinke, pod vysokou lipou.
Učiteľ Ivan Filippovič sa stretáva s desiatou generáciou detí. Tieto deti privedie do štvrtej triedy a jeho práca v škole bude mať štyridsať rokov.
Veselé, priateľské oči pani učiteľky sa pozerajú do čiernych, modrých, modrých očí detí.
Deti, nevideli ste, ako úsvit vychádza dlho pred úsvitom? – pýta sa Ivan Filippovič a jeho láskavý úsmev vyvoláva odozvu detí.
Nie, nevideli sme to,“ odpovedajú chlapci nesúhlasne.
Videli ste, ako slávik pije rosu?
Nie, nevideli sme...
Ako si čmeliak očistí krídla pred odletom od kvetu?
Nevidel som...
Aký si šťastný... – hovorí učiteľ. – To všetko uvidíte neskôr. Zavediem ťa na breh jazera a uvidíš vychádzať ranné zore. Sadneme si do kríkov, zadržíme dych a budeme pozorovať slávika, ako sa prebúdza, pije kvapku rosy. Pristúpme k veľkému krásnemu kvetu a nájdeme tam čmeliaka medonosného: v kvete strávil noc, zobudil sa a očistil si krídla.
Na začiatku jari sa zastavíme pri strome vyhriatom slnkom. Čo to je? Spod kôry vykúka niekto živý a rýchly. Toto je "slnko", najskoršia chyba. Je horúco, zobudila sa, ale bojí sa vyjsť von: všade naokolo je sneh.
Máte veľkú radosť, deti, toto všetko uvidíte!
Testovacie otázky:
- Odkiaľ sa vzal viditeľný svet?
- Čo je to „Deň stvorenia“?
- Z čoho a ako Boh stvoril svet?
- V ktorý deň Boh stvoril prvého človeka?
- Aký bol stvorený svet na začiatku?
