Dvojtvárny Janus ukrajinskofilstva Vladimir Antonovič Nedá sa povedať, že meno tejto postavy je dnes na Ukrajine neznáme. Je uctievaný, ľudia o ňom hovoria, píšu články a knihy a jeho diela sú znovu publikované. Nie je však zaradený medzi hlavné idoly modernej Ukrajiny. Pravý

Kľúčom odomkol ťažké dvojité dubové dvere chrámu, zdobené zlatom a slonovinou, a pred Janusovými tvárami pod klenbami prechádzali ozbrojení vojaci a mladí muži idúci do vojny, chopiac sa zbraní ako prvý. čas. Počas vojny zostali brány chrámu otvorené, keď bol uzavretý mier, vracajúce sa vojská opäť prešli popred sochu boha a chrám bol opäť zamknutý na kľúč.“

Ako som povedal v predchádzajúcom článku, „víťazný oblúk je jednoznačne „ženským“ symbolom, je to obraz ženského lona. Existuje teda „rozpor“ s bohom Janusom: možno to vôbec nie je boh, ale bohyňa?

Začnime to zisťovať...

V prvom rade je s istotou známe, že všetky dvere súkromných domov, chrámy bohov a brány mestských hradieb boli pod patronátom Janusa. A teraz si pamätáme obrazy Shila-na-gig, ktoré boli umiestnené tesne nad dverami domov, chrámov a brán.

Príkladom Sheely nad dverami je Stretton Church v Írsku, 14. storočie.

Ďalej. Ten istý článok na Wikipédii uvádza, že v skutočnosti dvojtvárny Janus nepozostáva z dvoch mužských tvárí, ale iba z jednej; jeho druhá tvár je ženská. Pripomeňme si, že toto božstvo bolo zobrazené s dvoma tvárami obrátenými opačným smerom (do minulosti a budúcnosti). Jedna z jeho tvárí bola tvárou mladého muža bez brady hľadiaceho do budúcnosti, druhá bola tvárou bradatého starca, hľadiaceho do minulosti. Starý pán je teda Janus a mladý muž bez brady je vlastne Jana. Janus- toto je Apollo a Diana áno Yana, s prídavkom D pre eufóniu.

Napokon, samotný názov božstva súvisí s latinským slovom janua, čo znamená „dvere“. „Dvere“ sú ženské vo všetkých jazykoch a myslím, že nie je potrebné vysvetľovať symbolické spojenie dverí so ženskými pohlavnými orgánmi – tu je všetko zrejmé.

Okrem toho Janus-Yana existovala dávno pred založením kultu Jupitera. Wikipedia hovorí: „Pred príchodom kultu Jupitera bol Janus božstvom oblohy a slnečného svetla, ktoré otvorilo nebeské brány a vypustilo slnko na oblohu a v noci tieto brány zatvorilo. Čo sme tam mali predtým, ako sa objavil kult Jupitera? - Presne tak, matriarchát s kultom Veľkej bohyne.

Vedci predpokladajú, že meno Janus kedysi znelo ako „Dianus“, odvodené od „dia“ – dy-eð2 z indoeurópskeho koreňa „dey“, čo znamená žiara. V latinčine je tento koreň reprezentovaný slovami zomrie("deň"), Diovis a Iuppiter.

A tu by sme sa mali pozastaviť nad týmto menom Diovis ( iné-ind. Dyâus, prop. "žiariaca, denná obloha", "deň"). Z tohto mena pochádza Zeus, Jupiter a ďalší patriarchálni bohovia. Toto meno je veľmi podobné slovu "Deva". Na Wikipédii čítame: „ Deva, alebo devata(Sanskrit: देव, deva IAST ) - boh, božská bytosť v hinduizme. Slovo pravdepodobne pochádza z protoindoeurópčiny *deiwos, je prídavné meno, ktoré znamená "nebeský" alebo "žiariaci" a je vriddhi od koreňa *diw "svietiť". Ženská devi "bohyňa"(PIE *deiwih 2). Súvisiace "panna" aj litovský dievas, lotyšský dievs, pruský deiwas, germánsky tiwaz a latinčina deus ("boh") A divus ("božský"), z čoho sú odvodené aj anglické slová božský, božstvo, francúzsky dieu, španielčina dios, taliansky dio, slovanský *divъ.

A tu sa dostávame k najzaujímavejšej veci - etymologickému spojeniu medzi slovami „deva“ a „dievča“. Podľa mňa majú tieto slová rovnaký koreň. Alexander Tulupov vo svojej knihe " Rod severu. Ruskí hyperborejci“ píšu: „Možno najpriamejším a najjednoduchším ukazovateľom miesta a úlohy „ženského“ v ruskom generickom vedomí je samotná ruská „déva“, archaická spoločná s „dévou“ – védskou bohyňou. Ale nie hocijaká bohyňa, ale „slnečná“ bohyňa zo sanskrtského koreňa „div“ - „jasná, žiariaca“. A niekto Sergej Petrov napísal: „Obe slová pochádzajú z „dať“ panna, prepáč, dáva, a deus, v zmysle boh, dáva. No áno, starí Slovania mali Dažbog (Dažbog, starorus. Dažbog, cirkevná sláva. Dazhdbog).

Dazhbog podľa predstáv moderného umelca. Ženská tvár, dlhé vlasy, osemcípa „hviezda Ištar“ (alebo „hviezda Panny Márie“) na hrudi, ruky zdvihnuté ako ženské figúrky bohýň.

Pamätám si aj slová z modlitby Otčenáš: „ Chlieb náš každodenný daj nám dnes."

Mimochodom, tu je doslovný preklad „Otče náš“ z aramejčiny (prevzatý z val000 v „Otče náš“ preloženom z aramejčiny):

O, Dýchanie života,
Tvoje meno svieti všade!
Uvoľnite miesto
Zasadiť svoju prítomnosť!
Predstavte si vo svojich predstavách
Vaše „môžem“ teraz!
Oblečte svoju túžbu do každého svetla a podoby!
Naklíčiť chlieb cez nás a
Prehľad pre každú chvíľu!
Rozviažte uzly zlyhania, ktoré nás spájajú,
Rovnako ako uvoľňujeme laná,
ktorými obmedzujeme neprávosti iných!
Pomôž nám nezabudnúť na náš Zdroj.
Ale osloboď nás od nezrelosti nebyť v Prítomnosti!
Všetko pochádza od Teba
Vízia, sila a pieseň
Od stretnutia k stretnutiu!
Amen. Nech naše ďalšie akcie rastú odtiaľto.

Ako vidíte, tu namiesto „Otče náš“ - „ Dýchanie života". Pamätajme, že meno Eva sa prekladá ako " Život Pamätajme tiež, že Duch Svätý v hebrejčine (‏רוח הקדש‎ ‏‎, Ruach hakodesh), v arabčine (روح القدس, Ar-rukh al-quds) a v iných semitských jazykoch ( Ruach) — Žena druh .

Dmitrij Merezhkovsky vo svojej štúdii „Neznámy Ježiš“ píše, že v kanonických evanjeliách je pri Ježišovom krste počuť hlas z neba.: "V tento deň som ťa porodila."
A v rodnom jazyku Ježiša a Jeho Matky, aramejčine, kde „Duch Svätý“, Ruach, je ženský: „Ja porodila Vy".
Nebeská Matka, Duch, to hovorí vo večnosti; pozemská matka Mária mohla včas povedať to isté. Tu už nie je rozpor medzi dvoma Vianocami; osteň pokušenia je odstránený.
„Boh je Duch“ (Ján 4:24) nemôže v ústach samotného Ježiša znamenať v aramejčine: Boh nie je len On, Otec, ale aj Ona, Matka.
„Moja matka je Duch Svätý,“ povie, keď si spomenie na to, čo sa stalo bezprostredne po krste, na samotného Ježiša v evanjeliu Hebrejov, ktoré nie je menej pravoslávne ako naše kanonické evanjeliá.

Spomienku na aramejský originál zachovali všetci štyria svedkovia aj v gréčtine, v našich kánonických evanjeliách, kde obrazom Ducha nie je „holubica“, peristeras, ale „holubica“, peristera. Pri Ježišovom krste v rieke Jordán na Neho „zostúpil“ Duch Svätý v podobe hrdličky.

Holubica Ducha Svätého v Bazilike sv

Holubica bola posvätným vtákom bohyne Ištar. V Babylone zneli slová „holubica“ a „narodiť sa“ podobne a tieto vtáky súviseli s narodením.
Ortodoxní na to už zabudli, no heretici si to stále pamätajú.
„Znes dolu Ducha Svätého, znes dole
Svätá čučoriedka, poď dole
Matka skrytá!" -
toto je modlitba krstu a Eucharistie v Skutkoch Tomášových. Gnostickí Ofiti boli tiež pokrstení a prijímali „v mene Ducha Matky“.

S najväčšou pravdepodobnosťou sa rovnaká „metamorfóza“ vyskytla u Janusa. Blízkosť Janusa a Juno je veľmi podozrivá. Je stotožňovaná s gréckou bohyňou Hérou, ktorá vykazuje črty veľkého ženského božstva predolympijského obdobia. 1. marca sa na jej počesť konali slávnosti – matronalia. Treba povedať, že už starí Rimania oslavovali Nový rok 1. marca. A len v V roku 46 pred Kristom zaviedol cisár Julius Caesar nový kalendár – ten, ktorý sa používa dodnes, a potom sa Nový rok presunul na 1. januára. Preto je novoročné „spojenie“ s januárom dosť neskoro, éra cisárskeho Ríma, ale predtým to tak nebolo.

Téma je to celkom zaujímavá a možno sa k nej ešte vrátim. Zdá sa, že to nie je len Janusova záležitosť. S najväčšou pravdepodobnosťou sa iní „mužskí“ bohovia objavili presne rovnakým spôsobom. Najprv tu bolo ženské božstvo, povedzme Libera. Potom sa k tomu pridalo mužské meno - Liber - a nejaký čas bolo božstvo bisexuálne: Liber-Libera. A napokon bolo zrušené aj ženské meno a zostalo len jedno mužské meno.

Je zrejmé, že najprv existovala Panna, potom sa objavilo bisexuálne božstvo Dyaus-Deva a nakoniec zostal iba Dyaus a Panna bola démonizovaná (V Mladšej Aveste sa devy javia ako zlí duchovia, stvorenia Angra Mainyu, zosobňujúce všetky druhy nerestí a snažiace sa o škodiť človeku a iným výtvorom dobrých ľudí).

Pravdepodobne Jahve prenikol do matriarchálneho kultu rovnakým spôsobom (

Stačí pripomenúť Plutarchovu zmienku, že brány chrámu boha Janusa v Ríme, ktoré sa otvorili, keď Rímska ríša viedla akúkoľvek vojnu, neboli zatvorené od čias kráľa Numu Pompilia (druhého kráľa po legendárnom zakladateľovi r. Rím Romulus, 8. storočie pred Kristom) až do čias Caesara Augusta Octaviana (63 pred Kr.-14), teda na 700 rokov, takmer celé obdobie existencie Rímskej ríše. Vojenské konvoje vyrazili z posvätného Chrámu brány (Janus geminus) na Rímskom fóre. 12. januára 29 pred Kr Rozhodnutím rímskeho senátu sa dvere chrámu Janus v Ríme zatvárajú na znak konca občianskych vojen, ktoré trvali takmer sto rokov. Jánov chrám sa nachádzal na Rímskom fóre a pozostával z dvoch veľkých oblúkov pokrytých bonzom, spojených priečnymi stenami a podoprených stĺpmi, s dvomi bránami oproti sebe. Podľa legendy ho dal postaviť kráľ Numa Pompilius. Vnútri bola socha boha, ktorý mal dve tváre obrátené opačným smerom (jedna do minulosti, druhá do budúcnosti) a mal dva vchody. Keď bolo prijaté rozhodnutie vyhlásiť vojnu ktorémukoľvek štátu, hlavná osoba v štáte, či už to bol kráľ alebo konzul, kľúčom odomkol dvojité dvere chrámu a ozbrojení bojovníci išli na ťaženie, ako aj mladí muži. ktorý sa prvýkrát chopil zbraní, prešiel popod obloky pred Janusovými tvárami. Počas celej vojny boli brány chrámu otvorené. Keď bol uzavretý mier, ozbrojené jednotky opäť prešli pred sochou boha, ktorý sa vracal z víťazného ťaženia, a ťažké dvojité dubové dvere chrámu, zdobené zlatom a slonovinou, boli opäť zamknuté. Na prekvapenie súčasníkov a potomkov sa jeho brány na 43 rokov zavreli. Sviatok Janus, agónia, sa slávil 9. januára v dome samotného kráľa. Jánov kňaz bol v týchto otázkach zástupcom kráľa a viedol všetkých rímskych kňazov. Bohu Janusovi sa prinášali obety v podobe medových koláčov, vína a ovocia. Ľudia si priali šťastie, dávali si sladkosti ako symbol toho, že celý budúci rok sa bude niesť v znamení šťastného (a sladkého) uspokojenia všetkých túžob. Hádky a nezhody s krikom a hlukom boli zákonom zakázané, aby sa nezatemnil dobrotivý postoj Janusa, ktorý, keď sa nahneval, mohol každému poslať zlý rok. V tento významný deň kňazi za prítomnosti všetkých úradníkov obetovali Janusovi bieleho býka a modlili sa za blaho rímskeho štátu.

Obraz Janusa (Dianus) sa často používal na minciach počas éry republiky, ale v období impéria je veľmi zriedkavý. Dvojlícny Janus sa nachádza na líci všetkých rímskych es od čias objavenia sa rímskych medených mincí až do začiatku 1. storočia. BC.

Janus s dvoma tvárami- boh prahu, vchodu a východu, dverí a každého začiatku. Všetky brány boli považované za pod jeho posvätnou autoritou, ako aj začiatok akéhokoľvek činu a prechod všetkých vchodov. Medzi božstvami starých Rimanov bol považovaný za jedného z najvševedúcejších a bol najobľúbenejší. Nemá žiadnu korešpondenciu v gréckom panteóne. Jedna z jeho tvárí je obrátená do minulosti, druhá do budúcnosti. Chráni dom, odstrašuje cudzincov a démonov a pozýva príjemných hostí. V kalendári je po ňom pomenovaný prvý mesiac v roku, ktorý ho otvára – január. Január bol zasvätený Janusovi, bohovi nebeskej klenby, patrónovi cestovateľov a námorníkov. Sprevádzal šťastie aj problémy. Pri oslovovaní bohov sa najprv vzývalo meno Janus. Podľa legendy bol Janus prvým kráľom Latia. Učil ľudí poľnohospodárstvo, stavbu lodí a sponzoroval námorníkov. Janus bol tiež považovaný za boha zmlúv a spojenectiev. zlepšenie stavu, zlatý vek. Dve hlavy znamenajú jeho schopnosť predvídať budúcnosť a pamätať si minulosť. Dve koruny - ovládanie dvoch kráľovstiev (mohli vidieť obe cesty súčasne). Personál naznačuje, že ako prvý predstavil správne cesty a vypočítal vzdialenosť. Kľúč je znakom toho, že zaviedol stavbu dverí a zámkov a odomkol nimi aj nebeskú bránu. Keďže Janus bol bohom času, ktorý počítal dni, mesiace a roky, na pravej ruke (na prstoch) mal napísané číslo 300 (latinské číslice = CCC) a na ľavej - 365 (latinské číslice - LXV), ktoré znamená počet dní v roku. Jeho hlava bola korunovaná starorímskym „termínom“ (koniec - hranica, hranica) - stĺpec označujúci hranice majetku. Ako božstvo brány, vstupu (lat. Janua) bol považovaný aj za strážcu vchodu do domu a zobrazovaný bol s vrátnicou palicou a kľúčom ako atribútmi. Označovalo sprostredkovateľa v znalostiach agronómie a usporiadaného života.

Janus Pred Jupiterom bol božstvom oblohy a slnečného svetla, ktoré otvorilo nebeské brány a vypustilo slnko na oblohu a v noci tieto brány zatvorilo. Potom sa vzdal svojho miesta, vládcu neba Jupitera a on sám zaujal rovnako čestné miesto – vládca všetkých začiatkov a záväzkov v čase. Hostil Saturn a delil sa s ním o moc. Existovalo tiež presvedčenie, že Janus vládol na zemi ešte pred Saturnom a ľudia vďačia za všetky svoje zručnosti v obrábaní pôdy, znalosti remesiel a počítanie času tomuto dobrotivému a spravodlivému božstvu. Janusovou manželkou bola vodná nymfa Juturn, patrónka prameňov, a ich syn Fons bol uctievaný ako boh fontán a prameňov vyvierajúcich zo zeme. V októbri sa na počesť Fonsa konali slávnosti – fontinalia. Studničky boli obklopené girlandami kvetov a do prameňov sa hádzali vence. Preto sa Janus, otec Fonsa, zaslúžil o stvorenie všetkých riek a potokov. J. Fraser vo svojej knihe „Zlatá ratolesť“ spoznáva v Janusovi prototyp boha lesa a vegetácie. Pod menom Dianus bol vyznamenaný v dubových hájoch Nemi. Obsluhoval ho kňaz, ktorý sa rovnal kráľovskej dôstojnosti. Kňaz musel vo dne i v noci strážiť dub zasvätený jeho kultu – veď ten, komu sa podarilo odlomiť dubovú vetvu, získal právo kňaza zabiť a zaujať jeho miesto. Podľa starovekej talianskej mytológie došlo kedysi k svätému zasnúbeniu medzi Dianom a Dianou, bohyňou lesa a plodnosti. Keďže dub je pre Janusa posvätný, podobne ako Jupiter, Frazer verí, že títo bohovia sú identickí, ako identické ženské bohyne Juno a Diana. Nie je prekvapujúce, že patriarchálny Rím takmer vždy predstavoval Janusa s tvárou muža, pretože otec rodiny bol nerozdeleným pánom domu. Zároveň národy žijúce na talianskom polostrove, ktorých mytológia hovorila o zasnúbení Diana a Diany, videli v tomto bohu mužské aj ženské princípy. V zručnom výtvarnom zobrazení je možné predstaviť oba póly v ich jednote a potom sa hlava bisexuála Diana ukazuje ako symbol sociálneho a duševného stavu, ktorý sa už nespája len s matriarchátom alebo len s matriarchátom. patriarchálna forma vedomia spoločnosti. A zároveň obraz nie je zbavený charakteristických čŕt muža a ženy, plast predstavuje pole vibrácií, kde sa rozdelenie spája do jednoty, aby sa potom od seba opäť oddelilo. Táto bisexualita pripomína božstvo novej Zóny, o ktorej hovorí Crowley v Knihe Thothovej a v tarotových kartách je takto zobrazený blázon. Janusova tvár nemá démonické črty, ako mnohí iní strážcovia brány, vyjadruje na jednej strane silu a odhodlanie, na druhej prívetivosť a múdrosť. Jeho význam ako vrátnika a jeho dvojitá tvár sú známe aj v iných kultúrach, najmä afrických. Paralelu k nemu možno vidieť v dvojhlavom božstve, ktoré surinamskí Bushmeni vždy umiestňujú pri vchode do dediny. Rituálna vražda kňaza tohto boha v Nemi a jeho uctievanie ako boha prírody zahŕňa toto božstvo do dlhej série vegetačných kultov, ktorých hlavnou myšlienkou je víťazstvo mladého boha jari nad zimou. Tu je základ mnohých záhad, kultov Dionýza, Attisa, Adonisa, Osirisa. Podľa Frasera ide o všeobecné vyjadrenie náboženskej mágie premeny prírody, ktorá spočíva v smrti a zmŕtvychvstaní, ktoré ju nahrádza. Úplne nezávisle od tohto románskeho symbolu sú v strednej Afrike drevené masky s dvojitými tvárami, z ktorých jedna je čierna (negroidná) a druhá biela.

V období renesancie sa Janus zmenil na symbol minulosti a budúcnosti (porov. rozvážnosť) – v alegóriách Času. V tomto zmysle ju Poussin prezentuje ako hranicu. Na začiatku siahodlhej alegórie ľudského života podáva Moira hrsť vlny (Giordano, Palazzo Medici-Riccardi, Florencia). Jeho atribútom je stočený had, prastarý symbol večnosti. William Shakespeare v Kupcovi benátskom nazýva Janusa dvojtvárnym, čím ho hodnotí negatívne.

Obraz boha s dvoma hlavami umožňuje interpretáciu tohto boha rôznymi spôsobmi. Stáva sa symbolom akéhokoľvek rozporu: vonkajšieho a vnútorného, ​​duše a tela, mýtu a mysle, pravice a ľavice, konzervatívneho a pokrokového, hmoty a antihmoty, jedným slovom celá dialektika nachádza svoje plasticky syntetizované stelesnenie v tomto bohu. Výraz „dvojtvárny Janus“ dnes symbolizuje všetko nejednoznačné, nejednoznačné, duálne, ambivalentné - pozitívne a negatívne aspekty tej istej akcie alebo veci.

Janus je najzáhadnejšia božská postava starovekého Ríma. Je nazývaný stvoriteľom, bohom bohov, predchodcom celého božského Areopágu. Janus je boh bohov“ v starodávnych hymnách Salia (väčší Saturn), z ktorých údajne pochádzajú všetci ostatní bohovia, vyhlasuje nasledovné: „antika ma nazýva chaosom.“ Mýty o Janusovi sledujú počiatky najstarších povier. , kde bol Janus reprezentovaný ako prvotný Chaos, z ktorého vzišiel celý svet „Ty, najstarší z bohov, povedz, pýtam sa ťa, Janus“ (Juvenal, satira VI, 394). sa mení na boha strážcu svetového poriadku, otáčajúceho sa osou sveta. To nám pripomína indického boha Vayu aj pri zaraďovaní, Iránsky Vayu je označovaný za prvého, ktorý je predstavovaný ako dvojpostava - Dobro a Zlo. Ako bohovi začiatku a konca sa mu pripisoval veľký mystický význam, pretože pre Rimanov bol prvý krok rozhodujúci pre úspech všetkého plánovaného, ​​prvý krok určil všetky ostatné Ak človek začne niečo nové, ide cez bránu a ocitne sa v inom priestore To platí ako pre pohyb človeka v čase a priestore, tak aj pre pohyb duší. Podľa jednej verzie je jedným z mien starozákonného boha Janus.