Prvá križiacka výprava sa skončila v roku 1099 dobytím Jeruzalema a vytvorením kresťanského kráľovstva Jeruzalema vo Svätej zemi. Väčšina križiackych rytierov sa vzhľadom na splnenú úlohu vrátila do vlasti. Výdobytky v Palestíne však bolo potrebné brániť. A tak v roku 1118, za kráľa Balduina II., vznikol v Jeruzaleme mníšsko-rytiersky rád, ktorý sa neskôr stal známym ako Rád templárov (templárov).
Zakladatelia rádu a jeho prví členovia – Hugh de Payens, rytier zo Champagne, a jeho ôsmi druhovia – v prítomnosti kráľa Balduina a jeruzalemského patriarchu zložili prísahu brániť kresťanské kráľovstvo v Palestíne. Kráľ prijal ich služby a pridelil rytierom tú časť svojho paláca, ktorá priamo susedila s jeruzalemským chrámom. Odtiaľ pochádza názov rádu: „Pauvres chevaliers du temple“ - „Chudobní rytieri chrámu“.
V prvých rokoch svojej existencie bol rád skutočne veľmi chudobný. Deväť rytierov žilo výlučne z almužny a ich jedinou službou bolo stráženie pútnikov vychádzajúcich z Jeruzalema k brehom Jordánu.
Templári spočiatku nemali ani listinu, ani výrazné oblečenie. A zakladateľ rádu, Hugo de Payen, odišiel do Európy, aby požiadal o pomoc cirkev. Na koncile v Troyes (1128) prijali templári, ktorí získali vrelú podporu opáta Bernarda z Clairvaux (1090 – 1153) – v tom čase najväčšej cirkevnej autority – Regulu svätého Benedikta, ktorá stanovila prísne pravidlá mníšsky život, a oblečený do bieleho rúcha cistercitov, k nim pridáva červený kríž – symbol križiakov.
Formovanie nového poriadku bolo rýchle. Napriek prísnosti nariadení sa do radov templárov pridávalo stále viac dobrovoľníkov. Od samého začiatku sa rád pevne etabloval v krajinách západnej Európy. Začiatkom 14. storočia mali templári takmer desaťtisíc pozemkov, z toho asi tisíc vo Francúzsku. Rádové hrady pokrývali Európu hustou sieťou.
Rád si ochotne vzal pod svoju ochranu pánov, ktorí mu prejavovali lojálne city; obchodníkov, ktorí využili jeho obchodné služby; remeselníkov, ktorí sa usadili na jeho pozemkoch. Na samom spodku tejto hierarchickej pyramídy boli roľníci, pripútaní k pôde feudálnou závislosťou, a otroci odvlečení z Palestíny a na vrchole vládol veľmajster, zvolený na stretnutí zástupcov deviatich usporiadaných provincií západnej Európy. Veľmajster mal absolútnu moc, s výnimkou otázok súvisiacich s prijímaním nových rytierov, predajom majetku rádu a menovaním vyšších provinčných vodcov – tú mal na starosti snem.
Templári nad sebou neuznávali žiadnu inú autoritu. Rád požíval právo extrateritoriality a nespadal pod jurisdikciu orgánov tých krajín, na území ktorých sa nachádzali jeho majetky, neplatil žiadne dane, vrátane cirkevných desiatkov, ani clá. Mal vlastnú políciu a vlastný tribunál. Formálne veľmajster poslúchol iba pápeža, ale v skutočnosti nikoho.
Významná bola vojenská sila rádu. V jeho radoch bolo asi 15 tisíc rytierov a 45 tisíc seržantov, nepočítajúc vazalov. Táto armáda bola roztrúsená po celej Európe a nemohla viesť rozsiahle vojenské operácie, ale mohla kontrolovať hodnoty rádu, roztrúsené na rozsiahlych územiach. Templári zbierali svoje bohatstvo s neuveriteľnou chamtivosťou pomocou metód, ktoré v stredovekej Európe dosiaľ nepoznali. Nábožensko-rytierskeho ducha rádu veľmi rýchlo vystriedal duch nízkej záľuby, úžery, úžery...
Ako všetci mnísi, aj templári zložili sľuby osobnej chudoby. Ale samotný rád ako organizácia mohol mať majetok. Jeho listina priamo zaväzovala hromadenie cenností a zakazovala predaj majetku bez povolenia vysokej rady. Skúposť templárov dospela do bodu, že odmietli vykúpiť svojich bratov zo zajatia, ako to bolo v tej dobe všade zvykom.
Rád mal vlastnú flotilu. Jeho lode prepravovali vojská križiakov a pútnikov smerujúcich do Svätej zeme. Templársku flotilu využívali obchodníci aj na prepravu svojho tovaru. Z Európy na Blízky východ priviezli zbrane, kone, potraviny, do Európy - víno z Palestíny, korenie a cukor z Indie, látky z Damasku, koberce z Perzie, hodváb z Číny... Účasť na tomto obchode priniesla nemalé zisky. objednať. Templári nahromadili ešte väčšie bohatstvo v samotnej Európe. Aby získali podporu mocného rádu, monarchovia a bohatí feudáli dali templárom pozemky. V rukách rádu tak skončili celé župy so svojimi pozemkami, riekami, lesmi, poľami a roľníkmi.
Jednou z najvýnosnejších položiek príjmov zákazky bola úžera. Templári si vytvorili vlastnú banku s pobočkami v mnohých európskych krajinách. Obchodníci ukladali do banky zlato a iné drahé kovy a za to dostávali zmenky. Templárska banka prijala do úschovy poklady panovníkov, pánov a biskupov. Rád dal toto zlato do obehu a ponúkal ho vo vysokom percente kráľom, feudálom, mestským komúnam a obchodníkom. Z rádu sa čoskoro stal najväčší úžerník v Európe.
Templári razili vlastné mince. V priebehu 12. – 13. storočia vyprodukovali také množstvo strieborných peňazí, že sa stali bežným platidlom. Ale odkiaľ sa vzal kov? Všetky strieborné bane v Európe boli pod kontrolou a templárom sa podarilo z Palestíny odstrániť len malé množstvo striebra. Tí, ktorí toto tajomstvo poznali, mlčali. Templári vo všeobecnosti o mnohých veciach mlčali. Zakladaciu listinu rádu teda poznali len rytieri, no ani tí si ju nemohli nechať pre seba, aby sa nedostala do rúk nezasväteným ani z radov členov rádu.
Templári sa 200 rokov nebáli nikoho a ničoho. Sila rádu rástla. Zároveň však rástla nespokojnosť s touto nadnárodnou chobotnicou, ktorá si užívala prehnané privilégiá a bola pevne spätá s financiami všetkých európskych krajín. Účel, pre ktorý objednávka vznikla, je dávno preč. Ostala len korporácia, ktorá sa uzavrela do seba, slúžiac len svojim záujmom, ktorej existencia nedávala zmysel ani z morálneho, politického, ekonomického či vojenského hľadiska.
V roku 1307 vydal pápež dekrét o rozpustení rádu. Francúzsky kráľ Filip Pekný vykonal náhlu a dobre pripravenú operáciu proti vodcom templárov. Rytieri-úžerníci boli obvinení z kacírstva, ich majetky boli zničené, majetok skonfiškovaný. Mnohí zo zatknutých „bratov“ boli popravení. Odvtedy sa objavili fámy, že hlavné bohatstvo rádu uniklo z rúk francúzskeho kráľa a dodnes zostáva skryté v úkrytoch roztrúsených po Európe a možno aj po celom svete.
V roku 1745 nemecký archivár Schitmann zverejnil nájdený dokument, v ktorom sa uvádzalo, že veľmajstrovi rádu Jacquesovi de Molay sa v predvečer popravy podarilo odovzdať mladému grófovi Guichardovi de Beaujeu toto posolstvo: „V r. hrob vášho strýka, bývalého veľmajstra rádu Beaujeu, nie sú po ňom žiadne pozostatky. Obsahuje tajné archívy rádu. Spolu s archívmi sú uchovávané relikvie: koruna jeruzalemských kráľov a štyri zlaté postavy evanjelistov, ktoré zdobili Boží hrob v Jeruzaleme a nešli k moslimom. Zvyšok šperkov je vo vnútri dvoch stĺpov, oproti vchodu do krypty. Hlavice týchto stĺpov sa otáčajú okolo svojej osi a otvárajú otvory úkrytu.“ Jacques de Molay požadoval, aby gróf de Beaujeu zachránil poklady a archívy rádu a „zachoval ich až do konca sveta“.
Po upálení Jacquesa de Molay gróf de Beaujeu požiadal kráľa Filipa Pekného o povolenie vziať popol jeho príbuzného z chrámu. Zo stĺpov vraj zobral zlato a drahé kamene a spolu s rakvou preniesol archív a cennosti do nového úkrytu...
Čoskoro Shitmanova verzia dostala nepriame potvrdenie: jeden zo stĺpov v Templárskom kostole v Paríži sa ukázal byť... dutý. Kam Guichard de Beaujeu previezol poklad? Niektorí verili, že zlato bolo odvezené na Cyprus – jediné miesto, kde sa súdny proces s templármi skončil ich oslobodením – a teraz je uchovávané v starom rádovom zámku v Limassole (hľadajú ho tu už dve storočia bez úspechu). Iní trvali na tom, že poklad by mal byť v bývalom majetku grófov de Beaujeu: najprirodzenejšie by bolo preniesť rakvu s imaginárnymi pozostatkami veľkého majstra do rodinnej krypty jeho rodiny! Posledný predpoklad bol považovaný za taký pravdepodobný, že počas revolúcie v roku 1789 bol hrad de Beaujeu rozobratý a vykopaný. Ale v krypte ani v pivniciach žiadne poklady neboli...
V 70. rokoch 19. storočia pri rekonštrukcii Paríža zbúrali Templársky kostol. Ukázalo sa, že jeden z hrobov v žalári je prázdny. Je možné, že ide o rovnaký pomyselný hrob majstra de Beaujeu, v ktorom Jacques de Molay uchovával archívy a poklady rádu...
Tento objav dal impulz novým pátraniam. Koncom 19. storočia sa našli listiny o tom, že grófom de Beauge patril okrem rodového majetku aj hrad Arginy v departemente Rhône. Táto stredoveká pevnosť s vežami, klenutými bránami a hlbokými priekopami naplnenými vodou sa dodnes dokonale zachovala. Nádherná je najmä veža postavená z dobre otesaných blokov miestneho kameňa. Na vrchole má osem strieľní a nazýva sa Veža ôsmich blahoslavenstiev.
V roku 1952 francúzsky bádateľ de Grazia, ktorý dlho študoval tajné písmo templárov, uviedol: „Objavil som „kľúčové znaky“ v Arginy Tieto znaky sa objavujú na erbe pri vchode a ďalej steny, všade som rozpoznal „egyptské znamenie“, naznačujúce existenciu svetského a zároveň duchovného pokladu. Vskutku, hrad Arginy je posiaty zvláštnymi znakmi. Či je to kľúč k pokladu alebo kúzla, nie je známe. Každopádne sa zatiaľ nikomu nepodarilo poodhrnúť závoj tajomstva zahaľujúci templársky poklad, možno uchovávaný v Arginy...
V histórii rádu je veľa doteraz nevysvetlených skutočností. Niektoré z nich sa týkajú templárskej flotily. Na komunikáciu s Anglickom a Portugalskom teda mali prístavy na pobreží Atlantiku. Umiestnenie prístavov sa nedá logicky vysvetliť na základe potrieb templárov v Európe. Hlavnou základňou flotily Rádu bola La Rochelle, ktorá sa nachádza 150 kilometrov južne od Nantes pri ústí rieky Gironde, na pobreží hlbokej zátoky. Bolo dobre opevnené a nedobytné z mora aj zo súše. Z tohto pohľadu nás výber templárov neprekvapuje. Ďalšia vec je nejasná: prečo objednávka potrebovala prístav nachádzajúci sa ďaleko na juh od Anglicka a ďaleko na sever od Portugalska, cesta, do ktorej bola bezpečnejšia a pohodlnejšia po zemi? La Rochelle však ani zďaleka nebola vedľajším bodom poradia. Zo všetkých strán sa k nej zbiehalo sedem „templárskych ciest“.
Spomedzi mnohých priznaní, ktoré zatknutí templári urobili počas vyšetrovania, je zaujímavý prepis svedectva rytiera Jeana de Chalon. Tvrdil, že v noci pred zatknutím opustili Paríž tri kryté vozne naložené truhlicami s pokladmi rádu. Vozíky sprevádzal konvoj štyridsiatich dvoch rytierov pod vedením Hugha de Chalons a Gerarda de Villiers. Rytieri a náklad mali doraziť do jedného z prístavov na pobreží Atlantiku, kde na nich čakalo sedemnásť lodí rádu...
Zarážajúci je nepomer počtu lodí a obsahu troch vozíkov. Ale možno do tohto prístavu smerovali aj iné konvoje? Tiež nevieme, čo bolo v skutočnosti v truhliciach. Slovo „poklad“ môže klamať. Dnes to znamená „zbierku zlata, striebra a iných cenností“. V stredoveku sa používal aj na označenie tajných archívov. Je dosť možné, že poklady odvezené z Paríža boli tajnými archívmi rádu, ktoré museli byť ukryté na bezpečnom mieste.
Do akého prístavu sa mohli rytieri vydať v tú znepokojujúcu noc? Samozrejme do prístavu, ktorý patril templárom, teda do La Rochelle. Viedla k nej cesta strážená templármi, na ktorej sa dali nájsť náhradné kone. Nevieme, či náklad dorazil do cieľa. Je známe len to, že archívy rádu sa nenachádzajú v zoznamoch majetku vyvlastneného kráľovským ľudom a mená rytierov, ktorí sprevádzali náklad, sú menovaní medzi tými, ktorí unikli zatknutiu. Zároveň medzi templárskymi loďami, ktoré našli útočisko v Portugalsku, neboli žiadne lode z La Rochelle. Zmizli…
Bolo by logické spojiť všetko vyššie uvedené do jedného reťazca. Potom výskumník nevyhnutne čelí trom otázkam:
1. Odkiaľ vzali templári striebro – kov, ktorým niekedy doslova zaplavili Európu?
2. Prečo potrebovali prístav La Rochelle?
3. Kam sa podeli lode naložené „poklady“ rádu, ktoré sa zachránili v roku 1307?
Francúzsky historik Jean de la Varande na tieto otázky odpovedá takto: Templári vyvážali striebro z... Ameriky! Hlavným bodom ich transatlantického obchodu bola La Rochelle, odkiaľ odchádzali lode templárov k brehom Nového sveta. Tam, v Amerike, preživší rytieri previezli truhlice s pokladmi rádu...
Varand bohužiaľ neuvádza zdroje svojich informácií. Preto sa pokúsime sami nájsť potvrdenie tejto hypotézy.
Jeden dôkaz možno nájsť pri starostlivom skúmaní štítovej maľby kostola postaveného templármi v meste Vézelay v Burgundsku, ktorý pochádza z 12. storočia. Medzi ľuďmi, ktorí obklopujú Krista, je jasne vidieť muža, ženu a dieťa s neprimerane dlhými ušami. Muž je oblečený do peria, podobne ako odev severoamerických Indiánov. Žena s odhalenými prsiami a dlhou sukňou. Dnes vieme, že predkolumbovskí obyvatelia Peru mali vo zvyku sťahovať uši vkladaním prsteňov zo zlata, medi alebo kameňa do lalokov.
Ďalším dôkazom, že templári mohli vedieť o existencii Ameriky, sú pečate rádu uložené vo francúzskom národnom archíve. Na jednom z nich, pripojenom k dokumentu, ktorý bol pod osobnou jurisdikciou veľmajstra, je viditeľný nápis „Tajomstvo chrámu“. V strede je postava muža, ktorý vyzerá ako americký Indián. Je oblečený v bedrovej rúške, na hlave má pierkovú čelenku, rovnakú, akú nosili Indiáni zo Severnej Ameriky, Mexika a Brazílie, a v pravej ruke drží mašľu.
Templári možno skutočne vedeli o existencii Nového sveta. A to bolo ich veľké tajomstvo – také dôležité, že jeho zachovanie bolo zverené len najvyšším hierarchom rádu a samotnému veľmajstrovi. Bolo to tajomstvo tajomstiev, do ktorých neboli zasvätení ani rytieri prvého stupňa.
Ale naozaj templári ťažili svoje striebro v amerických baniach? Je známe, že mexickí Indiáni, najmä Toltékovia, boli majstrami zlata a striebra. V Peru bola metalurgia ešte rozvinutejšia ako v Strednej Amerike. Tu spracovávali zlato, striebro, champis - zliatinu zlata a medi, bronz a dokonca aj platinu. Indiáni vedeli kovy taviť, kovať, zvárať a odlievať do foriem. Bohužiaľ, z veľkolepých výrobkov predkolumbovských obyvateľov Nového sveta zostalo len málo, pretože dobyvatelia roztavili všetky vzácne kovy, ktoré im padli do rúk, na ingoty.
Meď bola najvzácnejším a najcennejším kovom. A striebro bolo považované za cennejší kov ako zlato. Indiáni však železo nepoznali a nepoužívali ho. Zároveň v jazykoch niektorých indických národov - Inkov, Quechua, Guarani - existovali slová označujúce oceľ a železo! Dá sa predpokladať – ale nič viac –, že niektorí prisťahovalci z Európy (templári?) si so sebou priniesli železné nástroje, no počas pobytu v Novom svete nikdy nedokázali Indiánov naučiť umeniu získavať a spracovávať železo – zložitejšie remeslá, než spracovanie neželezných kovov. V čase, keď Španieli dorazili do Peru, rovnako ako do Mexika, už tam nemohli byť žiadne oceľové nástroje. Ale názov železa zostal.
Minimálne stopäťdesiat rokov prepravovali templári strieborné prúty z Južnej Ameriky do Európy. Je pravda, že je úplne nejasné, prečo sa zlato nevyvážalo spolu so striebrom? Koniec koncov, po objavoch Kolumba to bolo zlato, ktoré sa najprv stalo hlavným artiklom španielskeho exportu z Ameriky do Európy! Nie, stále sa zdá, že vo Varandovej hypotéze je príliš veľa preťahovaní a výmyslov...
Výskumníci ponúkajú dve verzie príbehu o rytieroch chrámu. Prvý je založený na dokumentoch a svedectvách súčasníkov. Druhá je výbušnou zmesou konšpiračných teórií, fiktívnych umeleckých diel a okultných a ezoterických vedomostí. Prelomom v oboch verziách je rok 1312, keď pápež Klement V. rozpustil templárskych rytierov.
Podľa historikov to bol koniec existencie slávneho rádu. Ale podľa konšpiračných teoretikov Templári prežili v podzemí a stále sú mocnou silou.
História templárskeho rádu
Podľa oficiálnej verzie Rád žobravých rytierov Krista a Šalamúnovho chrámu bol založený v roku 1118, keď osem (alebo, ako niektorí bádatelia tvrdia, deväť) šľachtických Francúzov sľúbilo jeruzalemskému kráľovi Balduinovi II., že bude chrániť pútnikov smerujúcich do Svätá zem. Rád dostal svoje meno podľa Chrámovej štvrte v Jeruzaleme, kde sídlilo jeho sídlo – rovnako ako rád ich rivalov, špitálikov, dostal meno podľa nemocnice svätého Jána, o ktorej obyvateľov sa starali.
Templári vďaka darom rýchlo získali obrovské bohatstvo a vplyv a vďaka aktívnemu náboru neofytov rozmnožili svoje rady. Na vrchole rozvoja rádu tvorili ich sily len v Jeruzaleme asi štyristo rytierov plus ešte väčší oddiel ľahko ozbrojenej jazdy od ľudí zo strednej triedy.
Aby pomohli templárom chrániť cesty pútnikov do Svätej zeme, krajiny zúčastnené na križiackej výprave zverili rádu správu najväčších pohraničných pevností. No v druhej polovici 13. storočia začali moslimovia vážne ohrozovať Svätú zem a templári im boli nútení dôsledne odovzdávať jeden opevnený bod za druhým.
V auguste 1291 opustili svoje opevnené mesto Tortosa a utiekli na pobrežný ostrov Arvad, kde vydržali ďalších 11 rokov. Po roku 1302 sa však Templári ocitli v Európe ako utečenci – aj keď vďaka úspešnému rozvoju druhej profesie boli neskutočne bohatí – bankári a úžerníci.
Obvinenia
Postupne sa začali šíriť chýry, že počas pobytu na východe boli templári ovplyvnení zlými prívržencami proroka Mohameda a hovorili aj o „tajomstvách“, ktoré objavili pri vykopávkach na mieste Šalamúnovho chrámu. Boli obvinení z takých hriechov, ako je heréza, sodomia, uctievanie mačiek a tajomná hlava stvorenia zvaného „Bafomet“ (katolícka cirkev neskôr uznala toto obvinenie za nepravdivé v zodpovedajúcej bule). A tiež pri vykonávaní zvláštnych iniciačných rituálov, vrátane zrieknutia sa Krista a pľuvania na kríž, bozkávania zadkov atď. Ešte väčšie podozrenie vzbudil záhadný tajný test lojality k rádu, o ktorom bolo zakázané diskutovať.
13. októbra 1307 zasadil francúzsky kráľ Filip IV. Pekný proti rádu starostlivo naplánovaný úder. Jedného dňa kráľovskí agenti zatýkali templárov po celej krajine. Boli obvinení z kacírstva, ale v skutočnosti boli hlavným účelom prenasledovania peniaze rádu.
Počas brutálnych výsluchov zatknutých rytierov sa podarilo získať všetky priznania, ktoré kráľ potreboval, po čom ostatné európske krajiny s väčším či menším zápalom nasledovali príklad Francúzska. O päť rokov neskôr sa Filipovi podarilo dosiahnuť, aby pápež uznal vinu templárov a nariadil zrušenie rádu a 11. marca 1314 bol v Paríži upálený veľmajster rádu Jacques de Molay. . Je rozšírená legenda, že keď umieral, preklial Filipa IV. a všetkých jeho potomkov, spolubojovníka kráľa de Nogareta a pápeža Klementa V. Výsledkom bolo, že neuplynul ani rok a všetci traja ho nasledovali do hrob a v priebehu nasledujúcich 14 rokov Filipovi traja synovia, ľudovo prezývaní „zatratení králi“, zomreli jeden po druhom za záhadných okolností a nezanechali dedičov. V mnohých ohľadoch rovnako ťažký osud postihol aj nástupcov Klementa V., ale to je už iný príbeh...
V roku 2007 sa na všetky tieto temné záležitosti vrhlo trochu svetla. Historička a výskumníčka Barbara Fraleová našla v tajných archívoch Vatikánu dávno zabudnutý pergamen s názvom Processus Contra Templarios („Súd proti templárom“), ktorý bol po stáročia utajovaný. Z nej vyplynulo, že v roku 1308 sa Klement V. rozhodol oslobodiť templárov spod najvážnejšieho obvinenia – kacírstva. Vyšší kardináli vypočúvali veľmajstra a jeho uväznených spoločníkov a dospeli k záveru, že zrieknutie sa Krista bolo diktované vojenskými cieľmi a zamerané predovšetkým na prípravu nových regrútov na možné mučenie, ktorému by mohli byť vystavení v rukách neveriacich.
Žiaľ, Klementova milosť sa tam skončila, pretože Filip IV už rozdelil a minul väčšinu skonfiškovaného bohatstva rádu.
Alternatívne možnosti
Majetok templárov bol čiastočne skonfiškovaný a čiastočne prevedený do vlastníctva špitálov. Tí, ktorí pred požiarom unikli, boli nútení vstúpiť do iných rádov alebo potichu zmiznúť. No nájdu sa priaznivci alternatívnych verzií histórie, propagovaných rôznymi pseudohistorikmi a hŕstkou novodobých neotemplárskych rádov. Medzi tie najvýraznejšie patrí napríklad suverénny vojenský rád Jeruzalemský chrám. Jej vodcovia tvrdia, že majú zoznam veľmajstrov, čo dokazuje kontinuitu ich moderného vodcu od samotného de Molaya.
Je pozoruhodné, že na tomto základe Rád jeruzalemského chrámu podal žalobu na Vatikán, v ktorej požadoval úplnú rehabilitáciu templárskeho rádu a vrátenie majetku, ktorý mu bol nezákonne odobratý. Tieto tvrdenia sú rovnako klzké ako výmysly slobodomurárov, ktorí sa ešte v 18. storočí zrazu rozhodli, že ich korene pochádzajúce od stredovekých murárov nevyzerajú dostatočne pôsobivo. V dôsledku toho začali hovoriť o úteku templárov do Škótska, kde vytvorili nové rády, ktoré sa neskôr stali slobodomurármi.
Ešte absurdnejšie sú tvrdenia v thrilleri Dana Browna Da Vinciho kód, že templári neboli ničím iným, ako frontovou organizáciou spoločnosti Priorstvo Sion, ktorá prežila pád rytierov bez ujmy. Podľa Browna a jeho zdrojov – a konkrétnejšie francúzskeho neofašistického podvodníka Pierra Platarda a kníh „Sacred Blood, Holy Grail“ od Baigenta, Laya a Lincolna a „The Templar Rebirth“ od Ricknetta a Prince – Priorstvo Sion stál na stráži nad skutočným tajomstvom templárov. Totiž: že Mária Magdaléna mala dieťa s Ježišom. A jeho „svätá krv“, ktorá pokračovala v mnohých kráľovských dynastiách, je možno skutočným zdrojom pôvodu mýtu o Svätom grále. Pretože fráza „Svätý grál“ mala podobný zvuk v stredovekej francúzštine.
Templárski okultisti radi spájajú rytierov s každou záhadou alebo konšpiračnou teóriou. Možno práve z tohto dôvodu sa dnes templárom vo veľkej miere pripisuje stavba gotických katedrál v Európe a objavenie Ameriky v 13. storočí. Organizovanie Francúzskej revolúcie v osemnástom storočí a riadenie nití nového svetového poriadku v dvadsiatom prvom storočí.
Najčastejšie bolo obvinenie z kacírskeho obradu prijatia do rehole. Zároveň to bolo presne to, k čomu sa väčšina zatknutých priznala.
Podľa zakladacej listiny a stanov templárskeho rádu mal obrad prijatia do rádu prebiehať asi takto: zhromaždila sa kapitula, na ktorej sa predstavený kapituly pýtal bratov na námietky proti prijatiu neofyta do rádu, po ktorom vybraní bratia išli za ním a hovorili o útrapách, ktoré bude musieť znášať, stať sa členom rehole a pýtali sa aj na jeho pôvod, sociálne postavenie atď.
Potom nováčik predstúpil pred kapitulu a vedúci kapituly mu tiež musel povedať o útrapách a opýtať sa na jeho túžbu vstúpiť do rádu.
Potom bol nováčik odňatý, a ak ešte neboli žiadne námietky proti jeho kandidatúre, bol opäť uvedený do kapituly a zložil prísahu na sväté evanjelium. Potom na neho hlava kapituly položila plášť a pobozkala ho na ústa. Ďalej boli bratovi vysvetlené stanovy rádu. Týmto bol obrad ukončený.
Po oficiálnych obvineniach z 12. augusta 1308, počas iniciačného obradu do Chrámového rádu, sa nováčikovia zriekli Krista a znesvätili svätý kríž Pánov a dopustili sa aj iných činov neslušných voči kresťanom.
Tu je opis iniciačného obradu podľa svedectva zámorského veliteľa Rimbauda de Carona, ktoré dal v auguste 1308 v prítomnosti pápežských kardinálov v Chinone: „Prisahal na sväté evanjelium, že bude dávať čestné a obsiahle svedectvo o sebe a o rehoľných bratoch a o samotnej reholi o otázkach súvisiacich s katolíckou vierou a listinou spomínanej rehole, ako aj o piatich predstavených a bratoch rehole. Starostlivo sme ho vypočúvali na okolnosti jeho zasvätenia do rehole. Povedal, že ubehlo asi štyridsaťtri rokov odvtedy, čo sa stal rytierom a bol prijatý do Rádu chrámu v kaplnke miestnej templárskej komendy v meste Richarenches, v diecéze Carpentras alebo Saint-Paul-Trois- Château) brat Roncelin de Faux, ktorý bol v tom čase veliteľom Provence. Veliteľ počas ceremónie nepovedal nováčikovi nič odsúdeniahodné, no po zasvätení k nemu pristúpil brat-seržant, ktorého meno si pre dávnu smrť nepamätá. Vzal ho nabok, pod plášťom držal malý krížik, a keď všetci bratia odišli a zostali sami, menovite brat rotmajster a svedok, tento brat rotmajster mu ukázal kríž. Svedok si nepamätal, či na ňom bol kríž alebo nie, ale veril, že je na ňom obraz ukrižovania, či už maľovaný alebo vyrezávaný. A tento brat seržant povedal svedkovi: "Musíš ho zaprieť." A svedok neveriac, že pácha hriech, povedal: „Tak sa zriekam.
Obrad zrieknutia sa Krista sa spravidla konal po oficiálnom obrade, keď bol brat oblečený do rehoľného plášťa; Zúčastnilo sa na ňom niekoľko bratov - nováčik a niekoľko prijímajúcich bratov (ktorí mohli byť buď seržantmi, alebo obyčajnými rytiermi, alebo vysokými templármi). Okrem toho musel nováčik pobozkať príjemcu na ústa, žalúdok a spodnú časť chrbtice.
V historickej komunite neexistuje konsenzus v tomto bode obžaloby: Jonathan Riley-Smith sa domnieva, že takýto zvyk sa mohol uskutočniť, vzhľadom na stav, v ktorom sa rád nachádzal na začiatku 14. storočia: „Je to ťažké na nájdenie príčin prenikania takéhoto zvláštneho správania do veľkého a mocného mníšskeho rádu však treba priznať, že výsluchy templárov ukázali, v akom biednom stave sa nachádzal a ako veľmi potreboval reformu a reorganizáciu.“
Malcolm Barber tieto obvinenia vyvracia a odvoláva sa na materiály z procesu, ktoré zaznamenávajú viaceré prípady násilia voči obvineným, ktorí sa priznali ku kacírstvu: „Teraz by bolo ťažké dokázať, ako to urobili niektorí historici 19. storočia, že templári skutočne spáchali zločiny, ktoré im pripisoval režim Filipa Pekného, alebo že ich priznania svedčia o niečom inom ako o slabosti človeka pred duchovným a fyzickým mučením, pretože mučenie znesú len výnimočne silní jedinci.“
Nezhoda medzi historikmi je spôsobená dvoma dôvodmi: po prvé, nepoznáme žiadne dôkazy o kacírstve templárov pred procesom a po druhé, samotný proces bol vedený s mnohými porušeniami. To všetko umožňuje budovať nekonečné špekulácie a úvahy, ale nedovoľuje nám túto záležitosť ukončiť.
Okrem toho máme veľmi málo informácií o možných dôvodoch vzniku takéhoto rituálu v ráde.
Najucelenejšie vysvetlenie podal Geoffroy de Gonville pri výsluchoch z 15. novembra 1307: „Hovorí sa, že ho raz do nášho rádu uviedol pán, ktorý bol väzňom sultána, ako som už povedal. Niektorí tvrdia, že toto je jeden z odporných a zvrátených dodatkov k pravidlám, ktoré vytvoril majster Roncelin; sú takí, ktorí veria, že je to dôsledok hriešnych inštitúcií a doktrín majstra Toma Bera; a napokon ešte iní si myslia, že sa to deje podľa príkladu a na pamiatku sv. Petra, ktorý trikrát zaprel Krista.“
Brat Bosco de Mazualier tiež povedal, že keď sa ho údajne pýtali na význam tohto rituálu, prior Bourges povedal, že „hovoríme o prorokovi“ a „je to príliš dlhé na vysvetlenie“.
Ak možno Boscovo svedectvo pochopiť, ak vezmeme do úvahy šiesty a siedmy článok zoznamu obvinení z 12. augusta, ktoré sa zaoberali tým, že templári údajne považovali Krista za falošného proroka, potom sa Gonvillovo svedectvo zdá byť skutočne zaujímavé na analýzu. Vo vysvetľovaní iniciačného obradu sa rozvíjali legendy o niektorých majstroch Chrámového rádu, ktoré zaznamenali kronikári.
Majstrom, ktorý bol zajatý, bol teda templár Gerard de Ridfort, kvôli ktorému bola podľa kronikára Herakleia prehraná bitka pri Hatte. Majster bol jedným z mála templárov, ktorých Saladin v zajatí nepopravil, čo naňho prinieslo určité podozrenie jeho súčasníkov, že de Ridefort konvertoval na islam.
Thomas Bero bol považovaný za neúspešného a zlého pána, pretože počas jeho pôsobenia vo funkcii veľmajstra rád prišiel o najväčšie hrady Svätej zeme – Safet a Beaufort. Pravdepodobne preto ho brat Geoffroy zaradil na zoznam podozrivých zakladateľov herézy. Najzaujímavejšia je osobnosť majstra Rosselina. V Chinonskom liste kardinálov figuruje ako veliteľ Provence a tento brat sa podieľal aj na úprave vzťahov medzi anglickým kráľom a Simonom de Montfort mladším. Niektorí veria, že Roncelin bol majstrom Anglicka, ale nemáme o tom žiadne dôkazy. V každom prípade, jediný dokument potvrdzujúci Roncelinovu účasť na zavedení heretického obradu je „Kniha ohňového krstu“ – dokument vyrobený slobodomurármi, aby dokázal existenciu tajného učenia templárov.
Gonvillovo vysvetlenie teda bohužiaľ nevrhá žiadne svetlo na obrad zasvätenia do rádu.
Obvinenie z neslušného bozkávania vychádzalo z templárskeho zvyku bozkávať nováčika na ústa. Podľa štatútu: „A ten, kto ho prijme za brata, musí ho zdvihnúť z kolien a pobozkať ho na ústa a zvyčajne ho pobozká aj brat kaplán.“
V ranom stredoveku znamenal bozk na ústa pozdrav. Neskôr, v období gotiky, sa však stalo to, čo jeden z vynikajúcich predstaviteľov školy Annales, Jacques Le Goff, nazýva všeobecnou desakralizáciou, teda novým pohľadom na svet, ktorý sa teraz zameral na viditeľné, na svet daný v senzáciách, namiesto toho, aby bol iba jednoduchým symbolom skrytej reality.
Časom sa bozk templára začal spájať s niečím obscénnym. To všetko umožnilo kráľovským legalistom vykonštruovať takéto odporné obvinenie.
Obvinenia proti templárom by sa ťažko vysvetľovali bez toho, aby sme brali do úvahy ďalšie slávne politické škandály zo začiatku 14. storočia.
Ako píše Helen Nicholsonová: „Pôvodné obvinenia z roku 1307 zostavil jeden Escue de Florian z Bézières, prior z Monfauca.<...>Askewove obvinenia boli podobné tým, ktoré boli vznesené proti popredným politickým osobnostiam tej doby, akými boli pápež Bonifác VIII. a Walter Langton.<...>Nový radca Filipa IV., Guillaume de Nogaret, vymyslel tieto obvinenia proti pápežovi Bonifácovi: bol kacírom, praktizoval simóniu a sodomiu, bol zvolený nečestne, jeho poradcom bol diabol a veril, že Francúzi nemajú dušu.“
Ako vidno z vyššie uvedených citátov, všetky tieto obvinenia spájala nielen hlavná pointa – upadnutie do herézy a zrieknutie sa Krista, ale aj účasť na prípade francúzskeho kráľa Filipa Pekného. O úlohe tohto panovníka v týchto procesoch sa dá dlho polemizovať len jedna vec, ktorá zostáva nepopierateľná – práve počas éry Filipa IV. vo Francúzsku sa pozícia koruny mimoriadne posilnila a pápež nielenže opustil politiku; vplyv na Francúzsko, ale v skutočnosti sa ocitol v zajatí francúzskeho kráľa.
Obvinenia vznesené proti templárom sa teda v podstate nelíšili od tradičných obvinení z ich éry, ale boli tak obratne vymyslené, že, ako píše Nicholson, „slabosti rádu boli zrejmé a obrana nebola možná. “
Templári boli tiež obvinení z toho, že svoje kapituly držali v extrémnej tajnosti. Toto obvinenie má dokumentárne opodstatnenie: podľa odseku 387 „Francúzskej charty“ templárov sa bratia zhromaždení na kapitule „musia postarať o to, aby ani jedna osoba z Chrámových bratov nemohla odpočúvať, keď vedú svoju kapitulu“.
Táto požiadavka sa dá veľmi ľahko vysvetliť pri pohľade na ďalšie klauzuly Pravidiel (str. 386 až 415) týkajúce sa vedenia riadnych kapitúl: „Keď ten, kto predsedá kapitule, skončí svoju službu, každý brat, ktorý si myslí, že zhrešil vstane a urobí s čiapkou a čiapkou to, čo je povedané vyššie, a musí sa postaviť pred toho, kto predsedá kapitule, pokľaknúť raz alebo dvakrát alebo viackrát a musí byť pokorný ako ten, kto sa spovedá, a musí povedať nasledovné : „Dobrý pane, prosím o milosť od Pána a Matky Božej, od vás a od bratov, lebo som zhrešil,“ a musím povedať o svojej vine úplne a pravdivo, ako sa to všetko stalo, a musí neklamať ani z hanby tela, ani zo strachu pred spravodlivosťou domu; lebo ak klame, nebude to vyznanie a nech je známe, že pre našu kapitulu je ustanovené, že bratia môžu vyznať svoje hriechy a napraviť ich.“
Potom musel vedúci kapituly povedať ostatným bratom o svojom hriechu a prediskutovať trest pre neho.
Takže tu máme do činenia s praxou generálnej spovede, ktorá naznačovala vedomie hriechov na valnom zhromaždení pred všetkými prítomnými. Takáto spoveď sa na Západe praktizovala až do IV. lateránskeho koncilu (1215), ktorý stanovil, že každý katolík sa musí spovedať kňazovi aspoň raz do roka.
Ako píše Marie-Anne Polo de Beaulieu vo svojom diele „Stredoveké Francúzsko“: „21. kánon Štvrtého lateránskeho koncilu, ktorý položil základy západnému kresťanstvu, nariadil, že každý veriaci sa musí tajne a osobne priznať (ústne vyznať) vo farnosti. kňaz aspoň raz do roka (pred veľkonočným prijímaním). Nová požiadavka na vyznanie vlastných hriechov prinútila veriacich odhaliť pred pastierom celú pravdu o svojom živote... Nadviazanie osobných vzťahov medzi duchovenstvom a stádom prispelo k nástupu novej etapy vo vývoji kresťanstva a sv. prechod od vonkajších rituálov k ovládnutiu vnútorného života veriacich.
Templári sa držali starého pravidla, zrejme sa častejšie objavovali pred kapitulou ako pred kňazom (kaplánom) rádu. Ale nemožno ich obviňovať z odpadnutia od viery. Najväčší špecialista 19. storočia na históriu inkvizície Henry Charles Lee poznamenáva: „Rád bol založený skôr, ako bolo pokánie uznané za sviatosť a zverené kňazom; zároveň priznanie inej osobe ešte nebolo povinné. Templári boli mníšskym rádom a všetky mníšske rády mali zvyčajne denné alebo týždenné kapituly, na ktorých bratia činili pokánie zo svojich hriechov; tu im bolo uvalené pokánie (zvyčajne boli hneď zbičovaní) a dostali rozhrešenie z rúk predsedu kapituly bez ohľadu na to, či bol vysvätený alebo nie. V dobe svätého Tomáša Akvinského sa toto rozhrešenie považovalo za významné, aj keď ho udeľoval laik.“
Je teda úplne jasné, že templári, ale aj iné mníšske rády nepúšťali do svojich kapitul cudzincov. To vysvetľuje „tajomstvo“ obradu prijatia do rádu: pri obrade sa nováčik musel priznať zo svojich hriechov, o ktorých cudzinci nemali právo vedieť.
Obrad zrieknutia sa Krista sa spravidla konal po oficiálnom obrade, keď bol brat oblečený do rehoľného plášťa; Zúčastnilo sa na ňom niekoľko bratov - nováčik a niekoľko prijímajúcich bratov (ktorí mohli byť buď seržantmi, alebo obyčajnými rytiermi, alebo vysokými templármi). Okrem toho musel nováčik pobozkať príjemcu na ústa, žalúdok a spodnú časť chrbtice.
V historickej komunite neexistuje konsenzus v tomto bode obvinenia: Jonathan Riley-Smith sa domnieva, že k takémuto zvyku mohlo dôjsť vzhľadom na stav, v ktorom bol rád na začiatku 14. Ťažko hľadať dôvody na prenikanie takého zvláštneho správania do veľkého a mocného mníšskeho rádu, ale treba priznať, že výsluchy templárov ukázali, v akom zlom stave sa nachádza a ako veľmi potrebuje reformu a reorganizáciu. .
Malcolm Barber tieto obvinenia odmieta a odvoláva sa na materiály zo súdneho procesu, ktoré zaznamenávajú viaceré prípady násilia voči obvineným, ktorí sa priznali ku kacírstvu: Teraz by bolo ťažké dokázať, ako to urobili niektorí historici 19. storočia, že templári skutočne spáchali zločiny, ktoré im pripisoval režim Filipa Pekného, alebo že ich priznania poukazujú na niečo iné ako na slabosť človeka predtým. duchovné a duchovné mučenie fyzické, pretože mučenie znesú len výnimočne silní jedinci .
Nezhoda medzi historikmi je spôsobená dvoma dôvodmi: po prvé, nepoznáme žiadne dôkazy o kacírstve templárov pred procesom a po druhé, samotný proces bol vedený s mnohými porušeniami. To všetko umožňuje budovať nekonečné špekulácie a úvahy, ale nedovoľuje nám túto záležitosť ukončiť.
Okrem toho máme veľmi málo informácií o možných dôvodoch vzniku takéhoto rituálu v ráde. Najkompletnejšie vysvetlenie podal Geoffroy de Gonville počas výsluchov z 15. novembra 1307: Hovorí sa, že ho raz do nášho rádu uviedol pán, ktorý bol väzňom sultána, ako som už povedal. Niektorí tvrdia, že toto je jeden z odporných a zvrátených dodatkov k pravidlám, ktoré vytvoril majster Roncelin; sú takí, ktorí veria, že je to dôsledok hriešnych inštitúcií a doktrín majstra Toma Bera; a napokon ešte iní si myslia, že sa to deje podľa príkladu a na pamiatku sv. Petra, ktorý trikrát zaprel Krista .
Brat Bosco de Mazualier tiež povedal, že údajne v odpovedi na jeho otázku o význame tohto rituálu prior Bourges povedal, že "hovoríme o prorokovi" A "toto je príliš dlhé na vysvetlenie" .
Ak možno Boscovo svedectvo pochopiť, ak vezmeme do úvahy šiesty a siedmy článok zoznamu obvinení z 12. augusta, ktorý sa zaoberal skutočnosťou, že templári údajne považovali Krista za falošného proroka, potom sa Gonvillovo svedectvo zdá skutočne zaujímavé na analýzu. Vo vysvetľovaní iniciačného obradu sa rozvíjali legendy o niektorých majstroch Chrámového rádu, ktoré zaznamenali kronikári. Majstrom, ktorý bol zajatý, bol teda templár Gerard de Ridfort, kvôli ktorému bola podľa kronikára Heraclia prehraná bitka pri Hatte. Majster bol jedným z mála templárov, ktorých Saladin nepopravil v zajatí, čo mu prinieslo určité podozrenia voči jeho súčasníkom. Thomas Bero bol považovaný za neúspešného a zlého pána, pretože počas jeho pôsobenia vo funkcii veľmajstra rád prišiel o najväčšie hrady Svätej zeme – Safet a Beaufort. Pravdepodobne preto ho brat Geoffroy zaradil na zoznam podozrivých zakladateľov herézy. Najzaujímavejšia je osobnosť majstra Rosselina. V Chinonskom liste kardinálov figuruje ako veliteľ Provence a tento brat sa podieľal aj na úprave vzťahov medzi anglickým kráľom a Simonom de Montfort mladším. Niektorí veria, že Roncelin bol majstrom Anglicka, ale nemáme o tom žiadne dôkazy. V každom prípade, jediný dokument potvrdzujúci Roncelinovu účasť na zavedení heretického obradu je „Kniha ohňového krstu“ – dokument vyrobený slobodomurármi, aby dokázal existenciu tajného učenia templárov.
Gonvillovo vysvetlenie teda bohužiaľ nevrhá žiadne svetlo na obrad zasvätenia do rádu.
Obvinenie z neslušného bozkávania sa zakladalo na templárskom zvyku bozkávať nováčika na ústa. Podľa charty A ten, kto ho prijme za brata, ho musí zdvihnúť z kolien a pobozkať na ústa a väčšinou ho pobozká aj brat kaplán..
V ranom stredoveku znamenal bozk na ústa pozdrav. Neskôr, v období gotiky, sa však stalo niečo, čo jeden z významných predstaviteľov školy Annales Jacques Le Goff nazýva všeobecná desakralizácia, t.j. nový pohľad na svet, ktorý teraz pretrvával na viditeľnom, na svete danom vnemami, namiesto toho, aby bol len jednoduchým symbolom skrytej reality.
Časom sa bozk templára začal spájať s niečím obscénnym. To všetko umožnilo kráľovským legalistom vykonštruovať takéto odporné obvinenie.
Obvinenia voči templárom by bolo ťažké vysvetliť bez toho, aby sme vzali do úvahy ďalšie slávne politické škandály zo začiatku 14. storočia. Ako píše Helen Nicholsonová: Pôvodné obvinenia z roku 1307 zostavil jeden Eskew de Florian z Bézières, prior z Monfoca.<...>Askewove obvinenia boli podobné tým, ktoré boli vznesené proti popredným politickým osobnostiam tej doby, akými boli pápež Bonifác VIII. a Walter Langton.<...>Nový radca Filipa IV., Guillaume de Nogaret, vymyslel tieto obvinenia proti pápežovi Bonifácovi: bol heretikom, praktizoval simóniu a sodomiu, bol zvolený nečestne, jeho poradcom bol diabol a veril, že Francúzi nemajú dušu. .
Ako vidno z vyššie uvedených citátov, všetky tieto obvinenia spájala nielen hlavná pointa – upadnutie do herézy a zrieknutie sa Krista, ale aj účasť na prípade francúzskeho kráľa Filipa Pekného. O úlohe tohto panovníka v týchto procesoch sa dá dlho polemizovať len jedna vec, ktorá zostáva nepopierateľná – práve počas éry Filipa IV. vo Francúzsku sa pozícia koruny mimoriadne posilnila a pápež nielenže opustil politiku; vplyv na Francúzsko, ale v skutočnosti sa ocitol v zajatí francúzskeho kráľa.
Obvinenia vznesené proti templárom sa teda v podstate nelíšili od tradičných obvinení ich éry, ale boli tak obratne vymyslené, že, ako píše Nicholson, "Slabé stránky rozkazu boli zrejmé, ale obrana nebola možná" .
Templári boli tiež obvinení z toho, že svoje kapituly držali v extrémnej tajnosti. Toto obvinenie má dokumentárne opodstatnenie: podľa odseku 387 „Francúzskej charty“ templárov sa bratia zhromaždení na kapitule „musia postarať o to, aby ani jedna osoba z Chrámových bratov nemohla odpočúvať, keď vedú svoju kapitulu“. Táto požiadavka sa dá veľmi ľahko vysvetliť, ak sa pozrieme na ďalšie odseky charty (s. 386 až 415) týkajúce sa vedenia riadnych kapitol: Keď ten, čo vedie kapitulu, skončí svoju službu, každý brat, ktorý si myslí, že zhrešil, nech vstane a urobí s čiapkou a čiapkou to, čo je povedané vyššie, a postaví sa pred toho, kto vedie kapitulu. kľakni raz alebo dvakrát alebo viackrát a musí byť pokorný ako ten, kto sa vyznáva, a musí povedať toto: „Dobrý pane, prosím o milosť od Pána a Panny Márie, od vás a od bratov, pretože som zhrešil “ a musí povedať o mojej vine úplne a pravdivo, ako všetko bolo, a nemal by klamať ani z hanby tela, ani zo strachu pred spravodlivosťou Domu; lebo ak bude klamať, nebude to vyznanie a nech je známe, že pre našu kapitulu je ustanovené, že bratia môžu vyznať svoje hriechy a napraviť ich. .
Potom musel vedúci kapituly povedať ostatným bratom o svojom hriechu a prediskutovať trest pre neho.
Takže tu máme do činenia s praxou generálnej spovede, ktorá naznačovala vedomie hriechov na valnom zhromaždení pred všetkými prítomnými. Takáto spoveď sa na Západe praktizovala až do IV. lateránskeho koncilu (1215), ktorý stanovil, že každý katolík sa musí spovedať kňazovi aspoň raz do roka.
Ako píše Marie-Anne Polo de Beaulieu vo svojom diele „Stredoveké Francúzsko“: 21. kánon IV. lateránskeho koncilu, ktorý položil základy západnému kresťanstvu, nariadil, že každý veriaci sa musí tajne a osobne vyspovedať (ústna spoveď) farárovi aspoň raz do roka (pred Veľkonočným prijímaním). Nová požiadavka na vyznanie vlastných hriechov prinútila veriacich odhaliť pred pastierom celú pravdu o svojom živote... Nadviazanie osobných vzťahov medzi duchovenstvom a stádom prispelo k nástupu novej etapy vo vývoji kresťanstva a sv. prechod od vonkajších rituálov k ovládnutiu vnútorného života veriacich .
Templári sa držali starého pravidla, zrejme sa častejšie objavovali pred kapitulou ako pred kňazom (kaplánom) rádu. Ale nemožno ich obviňovať z odpadnutia od viery. Najväčší špecialista 19. storočia na históriu inkvizície Henry Charles Lee poznamenáva: Rád bol založený skôr, ako bolo pokánie uznané za sviatosť a zverené kňazom; zároveň priznanie inej osobe ešte nebolo povinné. Templári boli mníšskym rádom a všetky mníšske rády mali zvyčajne denné alebo týždenné kapituly, na ktorých bratia činili pokánie zo svojich hriechov; tu im bolo uvalené pokánie (zvyčajne boli hneď zbičovaní) a dostali rozhrešenie z rúk predsedu kapituly bez ohľadu na to, či bol vysvätený alebo nie. V dobe sv. Tomáša Akvinského sa toto rozhrešenie považovalo za významné aj vtedy, keď ho udeľoval laik .
Je teda úplne jasné, že templári, ale aj iné mníšske rády nepúšťali do svojich kapitul cudzincov. To vysvetľuje „tajomstvo“ obradu prijatia do rádu: pri obrade sa nováčik musel priznať zo svojich hriechov, o ktorých cudzinci nemali právo vedieť.
2. Uctievanie modly. Baphomet.
Medzi rôznymi tvorcami mýtov je obzvlášť populárna legenda, že Templári údajne uctievali určitú modlu alebo posvätnú hlavu. Podľa zoznamu poplatkov A tiež, že v každej provincii mali svoje vlastné modly, menovite hlavy, a niektoré (z týchto hláv) mali tri tváre a niektoré mali jednu a niektoré mali vo vnútri ľudskú lebku.<...>A tiež, že uctievali tieto modly alebo túto modlu, najmä na valných zhromaždeniach bratstva.<...>A tiež, že boli (ich) uctievaní .
Už v samotnom zozname vidíme rozpory – buď bol len jeden idol, alebo ich bolo viacero, mal buď tri tváre, alebo jednu. Takúto rôznorodosť v opise idolu možno považovať za dôkaz nepravdepodobnosti svedectva: zoznam obvinení z 12. augusta bol zostavený na základe materiálov z práce inkvizičných komisií z konca rokov 1307 - začiatku roku 1308. obráťte sa na tieto materiály.
Obvinenie templárov z uctievania modiel sa objavuje v tajných pokynoch Filipa Pekného jeho úradníkom zo 14. septembra 1307. Na procese sa modla prvýkrát objavuje v záznamoch o výsluchoch templára Reniera de Lechampa, ktorý svedčil v prvé dni jeho väzenia (20. októbra 1307).
Guichard de Marziac, štvrtý svedok, 50-ročný templár, povedal, že v Toulouse prijal do rádu istého Hugha de Marchanda. Po iniciačnom obrade bol nováčik „vzatý so sebou vyšší bratia a boli dlho držané v starostlivo uzamknutej miestnosti.“ Marchand ich nechal bledých, s horiacimi očami a úplne bez seba. "Na druhý deň," hovorí Marziak, "vzal som si ho nabok a spýtal som sa ho, čo spôsobilo jeho vzrušenie." Marchand odpovedal, že to sa nedá povedať a že nikdy v živote nespozná radosť. A od tej chvíle bol vždy smutný.
Etienne de Nerca, novic, uviedol, že keď jeho nevlastného brata prijali najvyššiemu rádu chrámu, následne to veľmi oľutoval.
Počas procesu s anglickými templármi traja z nich vydali nasledovné svedectvo: „V skutočnosti sú v ráde dva druhy iniciačných obradov. Prvá nastáva v momente prijatia objednávky a neobsahuje nič odsúdeniahodné. Druhé zasvätenie sa môže uskutočniť až po uplynutí niekoľkých rokov, len niekoľkým sa to udeľuje a tento rituál je udržiavaný v tajnosti.“.
Gillette Sigle vo svojej knihe „Templári“ uvádza zaujímavý fakt. Počas pobytu v Anglicku dal veľmajster istý rukopis rytierovi Williamovi de Pocklington na skopírovanie. Prítomný bol kaplán Gaspar de Noferton, ktorý bol do rehole prijatý len šesť mesiacov predtým. Keď chcel nahliadnuť do textu, veľmajster vytrhol rukopis z rúk pisára a vzal ho so sebou.
Brat Gaspard de Coche vo svojom svedectve dosvedčuje, že keď bol v Palestíne, viackrát počul veľmajstra Thibaulta Godina, ako žiadal bratov, aby mu odovzdali všetky knihy súvisiace s Chartou rádu. Dodáva: „Počul som a verím tomu, že niektoré knihy spálil, iné dal starším rádu a niektoré si nechal pre seba.
Zdá sa, že jedna veta zo svedectva templára Gocerana de Monpeza potvrdzuje existenciu takejto tajnej charty: „Máme tri články, ktoré nikto okrem Boha, diabla a pánov nepozná.“
Nebudeme sa zdržiavať analýzou textu údajne tajnej Charty, „objavenej“ v roku 1877 v archívoch Veľkej slobodomurárskej lóže v Hamburgu. Uveďme však jeden úryvok: „Tu sa začína Kniha Krstu ohňom alebo Tajné pravidlo, ktoré pre bratov Utešených zostavil majster Roncelenus.“ Uvádza sa, že tento dokument podpísal Robert de Samfort, prokurátor rádu v Anglicku v roku 1240. Ide o historickú osobu.
Pozornosť tu samozrejme púta výraz „utešený“, ktorý sa vzťahuje na bratov, ktorí prijali krst podľa obradu majstra Roncelina. A bolo by veľmi lákavé vidieť v ňom náznak obradu „útechy“, ktorý existoval medzi Katarmi, ale potom by sme mali hovoriť o skreslenej verzii tohto veľmi zvláštneho obradu, ktorý by mohol prijať iba človek, ktorý , spôsobom svojho života dokázal ťažiť z jeho plodov. To sa prirodzene netýka templárskych bojovníkov.
Pokračujte v tejto myšlienke a zvážte narážku na prorok alebo falošný prorokúloha pripisovaná Ježišovi.
Preceptora Normandie Geoffroya de Charnay prijal do rádu Amaury de La Roche. Toto vypovedal pri výsluchu: „Keď ma prijali do rehole, dali na mňa plášť a priniesli mi krucifix. Brat Amory mi prikázal, aby som neveril v toho, ktorého obraz vidím, pretože je falošný prorok a nie Boh.“
Ale toto bol Amaury de La Roche, najbližší priateľ Ľudovíta IX., budúci Saint Louis! Ďalší rytier z chrámu urobil podobné priznania počas výsluchu. Veliteľ, ktorý viedol iniciačný obrad, mu, keď s hrôzou odmietol napľuť na kríž, povedal: „Nič sa neboj, syn môj. Toto nie je Pán, nie Boh. Toto je falošný prorok."
Nezabúdajme, že Roncelin de Faux, ktorému sa pri výsluchoch pripisovala úloha šírenia herézy v reholi, bol vazalom kráľov o. Mallorca, poddaní aragónskych kráľov. A so zbraňou v ruke bránili katarskú herézu v roku 1213 v bitke pri Murate. Hneď vedľa jeho majetku sa nachádzalo mesto Beziers, brutálne zničené križiakmi Simona de Montfort 22. júla 1209 počas albigénskej vojny (asi 100 tisíc zabitých). V čase, keď Roncelin vládol rádu, táto udalosť ešte nebola vymazaná z pamäti ľudí.
Je teda zrejmé, že vo vývoji templárskej herézy treba rozlišovať dve etapy. Nepochybne v obdobiach prímeria s moslimami mali s nimi templári aj priateľské kontakty. Islam, ako je to priamo uvedené v Koráne, považuje Ježiša za jedného zo siedmich prorokov, za posledného pred Mohamedom, ktorý zjavil najvyššiu pravdu. Tento koncept, nový pre templárov, ktorí boli väčšinou slabo vzdelaní ľudia, existoval v prvých storočiach kresťanstva a bol tzv. adopciou. Podporovateľmi adoptianistickej herézy boli Hermas, Theodotos, Asklepiodotos, Hermofil, Apollonides, Artemas a napokon Pavol zo Samosaty. Verili, že Ježiš bol iba adoptívnym Božím synom, mužom, ktorý si Boh vybral na konkrétnu misiu a viedol ho Duch Svätý pri jej uskutočňovaní. Toto je doktrína prvého obdobia.
V druhom období sa postoj templárov k Ježišovi zatvrdzuje a stáva sa v ich očiach len falošným prorokom. Podľa ich názoru klamal, keď sľuboval koniec sveta za života tých, ktorí ho počúvali; klamal o svojom druhom príchode, ktorý by znamenal koniec sveta a posledný súd. Odteraz je pre templárov falošným prorokom. Je tiež možné, že templári komunikovali s rabínmi alebo s vodcami ismailskej sekty asasínov, ktorí pre nich vyjadrovali myšlienky, proti ktorým templári nemali čo namietať.
Je tiež možné, že sa stretli s jezídmi, kedysi početnými ľuďmi, ktorých zvyšky dnes žijú na hore Sinjar v Iraku. Jezídi uctievali Malakitauza, boha páva, inkarnáciu Lucifera. Podobne ako Arméni sa stiahli do hôr, tlačení moslimami aj kresťanmi. Prirodzene, z náboženských dôvodov. Jezídske náboženstvo pochádza zo starovekých árijských presvedčení. Nesie odtlačok zoroastrizmu a je, prirodzene, dualistický, binárny. To všetko by mohlo zviesť niektorých vodcov rádu a dať im myšlienku stvorenia Tajný vnútorný kruh, špeciálna úroveň zasvätenia. Na prvom, prípravnom, sa od nováčika vyžadovalo, aby sa zriekol božskej podstaty Krista.
Túto hypotézu možno potvrdiť, ako sa nám zdá, tajným rituálom druhého stupňa zasvätenia do rádu, ktorý zahŕňal bozk na predtým holé rameno;„v ramene, v nahom tele...“, ako svedčí brat Geoffroy de Tatan. A ďalší rytier, Jacques de Troyes, ide ešte ďalej: „v nahom tele, v ramene a v zadku...“.
A Abu el-Kassem Mansur, prezývaný Ferdowsi, perzský básnik 10.-11. storočia, nám vo svojej básni hovorí "Shah-Nameh, alebo Kniha kráľov" grandiózny historický a legendárny epos o Iráne, zvláštna legenda. Jeden arabský princ menom Zahhak uzavrel zmluvu s Iblisom, diablom. Diabol zabil Zahhakovho otca, dosadil ho na trón, pomohol mu dobyť obrovskú Perzskú ríšu a zabiť jej kráľa Džamšída. Požiadal však o povolenie pobozkať Zahhaka na lopatky. Súhlasil. A hneď zo Zahhakových lopatiek vyrástli dva čierne hady, ktoré museli každý deň kŕmiť mozgy mladých chlapcov. Za túto platbu sa hady stali Zahhakovými strážcami a umožnili mu vládnuť Isfahánu deväť storočí. Práve z neho pochádza kmeň Jezídov.
Diabol Iblis sa Zahhakovi zjavil v podobe páva s uvoľneným chvostom. A kresťania a moslimovia obviňovali Jezídov, uctievači boha páva v tom, že si vymieňajú rituálne bozky s určitými hadmi a tiež sa oddávajú sodomii, homosexualite a incestu. Ich kráľ pri nástupe na trón zabil svojho predchodcu rovnakým spôsobom ako Zahhak. Rovnako ako templári z tajného kruhu mali rituálny bozk na holé rameno. Je zrejmé, že tento rituál je spojený so symbolikou caduceus, drevená tyč, okolo ktorej boli, podobne ako okolo Zahhakovej chrbtice, prepletené dva hady.
Pripomeňme si však, že všetci templári, ktorí to hlásili podstúpil tajný iniciačný obrad a hovoril o niekoľkých vyšších úrovniach rádu, Vždy vyznávali iba svoje zrieknutie sa Krista. Ak boli prívržencami iného náboženského učenia, nikto to nepriznal.
Ak však takéto učenie existovalo, bolo to človeku odhaľované postupne, ako ním prechádzal vyššie úrovne. A nevieme o nich nič. Vieme len, že existoval rituál zrieknutia sa Krista, ktorý raz zaviedol jeden z vodcov rádu. A vieme, že tento rituál musel mať vážne dôvody, aby mohol byť prijatý v dobe dôkladne preniknutej kresťanskou vierou. Myslím, že sa nám podarilo odhaliť jeho skutočný pôvod.
Oficiálna pečať veľmajstra templárskeho rádu
Oficiálna pečať templárskych rytierov, ktorá existovala až do roku 1146, keď pápež Eugen III udelil členom exkluzívne privilégium nosiť červený kríž na štíte, košieľke a plášti
Pečať takzvaného Tajného chrámu, ktorá zobrazuje gnostického Abraxa (Abraxas je mýtické stvorenie s ľudskou tvárou, hlavou kohúta a hadmi namiesto nôh. — Poznámka red.) - symbol Boha Stvoriteľa
V skutočnosti je veľmi pravdepodobné, že atentátnici alebo Židia mohli pánom rádu ukázať úryvok z Josephusových Starožitností Židov, ktoré sú známe dodnes.
Okrem toho si treba uvedomiť, že všetky rukopisy tohto autora uložené v knižniciach pochádzajú z 9. či 11. storočia. Sú to diela slávnych kláštorných pisárov. Dá sa predpokladať, že texty boli podrobené predbežnému overeniu a oprave cirkevnou cenzúrou. No táto pasáž jej zázračne unikla, čo ju robí ešte cennejšou.
Avšak skôr, ako začneme s jej analýzou, je potrebné pripomenúť, ako je tento pojem definovaný sylogizmus v klasickej logike. V stredovekej scholastickej triáde bola logika považovaná za vedu o správnom uvažovaní. Pascal veril, že logika si očividne požičala svoje zákony geometria. Jedným z kľúčových pojmov logiky je vzorec tzv sylogizmus. Sylogizmus je výrok pozostávajúci z troch viet, z ktorých posledná dôsledok, je obsiahnutá v jednej z prvých dvoch viet, zatiaľ čo druhá potvrdzuje, že je v nej obsiahnutá. Tieto tri vety sa nazývajú takto:
— veľké balenie, obsahujúci predikát následku;
— menšie balenie, obsahujúci jeho predmet;
— dôsledok, alebo záver, obsahujúci samotný výstup.
Pre lepšie pochopenie sylogizmu tu je malý príklad:
Veľké balenie: Všetci Indovia sú červenokožci.
Menšie balenie: Geronimo, vodca Apačov, je Ind.
Dôsledok: Jeronimo bol červený muž.
Logika učí, že ak je sylogizmus správne zostavený a ak sú preukázané hlavné a vedľajšie premisy, sme povinní prijať dôsledok ako preukázaný.
Pozrime sa teraz na úryvok z knihy Starožitnosti Židov od Josephusa. XX, V, 2.
Po Cuspiusovi Fadoovi nastúpil Tiberius Alexander, syn Alexandra, bývalého Alabarcha z Alexandrie, ktorý predčil všetkých svojich súčasníkov v bohatstve a vznešenosti pôvodu. A svojou vernosťou Pánovi predčil aj svojho syna, ktorý zradil vieru svojich otcov. V tomto poslednom období nastal veľký hlad a kráľovná Helena kupovala obilie z Egypta za vysokú cenu, aby ho rozdelila medzi obyvateľov. V rovnakom čase boli popravení synovia Judáša Galilejského, ktorí podnietili ľud k vzbure proti Rimanom, keď Quirinus vykonal sčítanie ľudu v Judei. Volali sa Jakub a Šimon. Alexander ich prikázal ukrižovať na kríži.
Všimnite si, že meno Jacob, alebo v hebrejčine Jacob, v gréčtine sa vyslovovalo Jacobos, v latinčine - Jacobus a vo francúzštine - Jacques.
Poprava na kríži dvoch synov Judáša Galilejského, ktorý sa nazýval aj Judáš z Gamaly (pomenovaný podľa rodného mesta) alebo Judáš Golonitský (pomenovaný podľa provincie, z ktorej pochádzal) a o ktorom sa hovorí v Skutkoch svätých apoštolov. ( Biblia. Skutky svätých apoštolov (V, 37). — Tu a nižšie sú odkazy na publikáciu: Biblia. Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. Jubilejná publikácia venovaná tisícročiu krstu Ruska. Publikácia Moskovského patriarchátu. M., 1988) , došlo v roku 47 po Kr. keďže Tiberius Alexander nahradil Cuspia koncom roku 46 a Ventidius Cumanus ho nahradil koncom roku 47.
Vezmime si teraz život apoštola Pavla. Vyniká ako apoštol v roku 45. Jeho prvá misijná cesta trvá niečo vyše roka. V roku 47 je v Jeruzaleme. Prirodzene, od „Skutkov svätých apoštolov“ by sme nemali vyžadovať striktnú chronologickú prezentáciu udalostí – nejde o skutočne historické dielo. Tu sa z času na čas zjavujú a miznú anjeli, putá z väzňov samy padajú, rovnako ako sa otvárajú dvere žalárov, a eunuch kráľovnej Etiópie, pokrstený apoštolom Filipom na ceste do Jeruzalema, vyletí do vzduchu a pristane až v meste Azoth, štyridsať kilometrov odtiaľ! To všetko, samozrejme, nie je vážne. Faktom zostáva, že v roku 47 bol apoštol Pavol v Jeruzaleme. V jeho liste Galaťanom čítame toto: „Potom, o tri roky neskôr, som išiel do Jeruzalema za Petrom a zostal som u neho pätnásť dní. Ďalšieho z apoštolov som nevidel nikto okrem Jakuba, brata Pána“ (Pavol, List Galaťanom. 1,18 19).
Je známe, že Peter (grécke slovo znamená „kameň“) bola prezývka Šimona, ktorý sa stal Šimonom-Peterom. Takže v roku 47 v Jeruzaleme Pavol vidí iba Petra a Jakuba (hebrejsky Simeona a Jakuba). Ale nie sú títo dvaja Šimon a Jakub-Jacob, o ktorých píše Josephus? Na túto otázku musíme odpovedať kladne.
Judáš z Gamaly alebo Judáš Galilejský bol vodcom židovských integristov, ktorí vytvorili stranu horlivcov. Potvrdenie toho však nachádzame v evanjeliu: prezývku nesie aj Šimon-Peter Zelót.
„Šimon, zvaný Zelót, Judáš Jakub a Judáš Iškariotský, ktorý sa neskôr stal zradcom“ (Biblia. Evanjelium od Luka, VI, 15-16).
„...Peter a Jakub, Ján...Jacob Alpheus a Šimon Zelót a Judáš, Brat Jakub“ (Biblia, Skutky svätých apoštolov, I, 13).
Tento Simon má ďalšie prezývky: Barkhonna,čo znamená „zakázaný“ (a takí boli v očiach Ríma všetci zelóti); alebo kanaánsky, z hebrejského slova "hana"čo znamená „posadnutý“, „fanatik“ a odkiaľ pochádza grécke slovo „horlivec“.
Ten istý Šimon bol otcom Judáša Iškariotského, ktorý zradil Krista:
„Toto hovoril o Judášovi Šimonovi Iškariotskom“ (Biblia. Evanjelium o Joanna VI, 71).
“Potom jeden z Jeho učeníkov Judas Simonov Iškariotský, ktorý Ho chcel zradiť...“ (Biblia, Evanjelium o Joanna, XII, 4).
Preto už niet pochýb. Šimon Peter (po grécky „kameň“) a Jakub, „brat Pána“, boli tí, ktorých ukrižoval Tiberius Alexander v roku 47 nl v Jeruzaleme.
A obaja sú synmi Júdu Galilejského, ktorý viedol vzburu proti sčítaniu ľudu. A Ježiš je ich starší brat. Dá sa to posúdiť zo slov apoštola Marka: „Nie je toto ten tesár, syn Márie, brat Jakuba, Joziáša, Júdu a Šimona? Sú tu jeho sestry medzi nami?" (Biblia, Evanjelium o značka, VI, 3). A to, že je najstarším z bratov, dokazuje ďalší úryvok z evanjelia: „Po ôsmich dňoch, keď bolo potrebné obrezať dieťa, Dali Mu meno Ježiš, ktoré anjel nazval skôr, ako sa počal v lone.
A keď sa naplnili dni ich očisťovania podľa Mojžišovho zákona, priviedli Ho do Jeruzalema, aby Ho predstavili pred Pánom, ako je predpísané v zákone Pánovom, aby každé dieťa mužského pohlavia, ktoré otvára ( Lozhesna - lono matky. - Približne. red.) , bol zasvätený Pánovi...“ (Biblia. Evanjelium zLuke, II, 21-23).
Potvrdenie, že hovoríme o bratoch v doslovnom zmysle slova, nachádzame v najstarších odpisoch nám známeho evanjelia – Sinaiticus A Hľa, Vatikán, siahajú až do 4. storočia. Tu použitý výraz "adelfos“, čo v gréčtine znamená „brat“ – ale nie bratranec (grécky „anekhnos“). Pri sv. Hieronym vo svojej slávnej latinčine Vulgate, ktorý katolícka cirkev považuje za oficiálne uznaný text evanjelia, používa sa aj slovo brat(brat) a nikdy - consorbinus(bratranec).
Prvý záver: Ježišovi bratia sú jeho plnoprávnymi bratmi a v žiadnom prípade nie sú bratranci.
Druhý záver: nie sú to jeho bratia z Jozefovho prvého manželstva, pretože zaňho prináša zmiernu obeť prvorodený, ukázal, že Ježiš je taký. Takúto obetu človek predsa len raz v živote priniesol.
Tak sme ukázali, že Ježiš bol starším bratom Šimona Horlivca a Jakuba, a teda strýkom Judáša Iškariotského, syna Šimona.
Tento Šimon Horlivec a Jakub, Ježišovi bratia, však boli v skutočnosti synmi šéfa strany Horlivcov, Judáša Galilejského, ako uvádza Josephus, ktorého nemožno podozrievať z toho, že by mal rozmyslené veci.
Tretí záver: Ježiš je teda najstarším synom toho istého Judáša Galilejského, a preto sa v evanjeliových príbehoch, už protirečivých a zmätených, skrýva tento militantný rebel – otec – pod menom vymysleného pokorného Jozefa, práve toho, ktorého katolícki, pravoslávni a protestantskí vykladači Svätého písma nazývajú „dobrý starý muž“.
Tu je ďalší objav.
Starší sa totiž nemohol oženiť s pannou, pretože sa vopred predpokladalo, že je buď sterilný, alebo impotentný. V tomto prípade židovský zákon predpisoval rozvod do dvoch týždňov.
A nakoniec, máme právo predpokladať, že krásna knižnica uchovávaná v citadele asasínov - pevnosť Alamut - by mohla mať kópiu Bartolomejovo evanjelium alebo že na to mohol niekde v Palestíne naraziť niektorý z kaplánov rádu, napríklad u nejakého rabína. A toto je evanjelium v koptskom rukopise z 5. storočia. obsahuje mimoriadne dôležité posolstvo: Ježiš mal zrejme brata-dvojča! Posúďte sami: „Rozprával sa s nimi po hebrejsky: „Ahoj, môj ctený biskup, Peter, ahoj, Tomáš, môj druhý Kristus"".
Tento úryvok je prevzatý z Koptských apokryfných evanjelií, ktoré preložil Dr. E. Revillou a ktoré vydal Firmin-Dido. Treba poznamenať, že meno „Tomáš“, ktoré nesie jeden z apoštolov, nie je nič iné ako skomoleniny hebrejského slova "taoma"čo znamená „dvojča“. Úryvky z Tomášove činy(V. storočie): “ Dvojča Krista Apoštol Najvyššieho, si tiež zasvätený do Jeho tajného učenia, si tiež obdarený tajným poslaním“ (XXXIX); „Príď, svätá moc Ducha! poď, posvätná holubica, počatie dvojčiat! Príď, skrytá Matka“ (I).
Možno si predstaviť, aká revolúcia sa odohrala v dušiach chrámových rytierov, z ktorých mnohí boli predtým z rôznych dôvodov exkomunikovaní z cirkvi, na základe tejto informácie, ktorú im pomaly odhaľovali neznalí kapláni, ako oni: „ Ježiš je synom partizánskeho vodcu, mal dvojča...“.
Je teda veľmi pravdepodobné, že práve tento druh argumentov, pozbieraných od asasínov alebo vzdelaných Židov, postupne priviedol vodcov rádu k myšlienke odmietnuť učenie, ktoré sa odteraz v ich očiach stalo falošným. .
Možno na vznik templárskej herézy mal vplyv aj Fridrich II. z Hohenstaufenu (1194-1250). Sicílsky kráľ, cisár Svätej ríše rímskej, mal medzi súčasníkmi povesť výnimočného človeka. Dnes ho považujeme za prvého predstaviteľa renesancie. Znalec francúzštiny, nemčiny, latinčiny, gréčtiny, arabčiny a hebrejčiny, zaujímajúci sa o všetko na svete, patrón vied a umenia, vytvoril v Palerme veľkolepé orientálne nádvorie, kde sa schádzali kresťanskí, židovskí a arabskí mudrci. Napísal tiež slávnu brožúru „Tri klamári“, v ktorej sa uvádza, že Mojžiš, Kristus a Mohamed priniesli svetu viac smútku ako šťastia.
Bol to on, a nie jeho menovec, ktorý žil v 17. storočí. a ktorý bol priateľom Voltaira, je „Frederick II“ z niektorých vyšších stupňov slobodomurárstva.
Prítomnosť mnohých rytierov, ktorí pochádzali od Katarov alebo boli predtým exkomunikovaní pre herézu, rúhanie a svätokrádež, tiež prispela k rýchlemu šíreniu tohto zvyku. zrieknutie sa, podmienené všetkým, čo bolo povedané vyššie.
Vynára sa však otázka: bolo venovanie v plnom zmysle slova? Áno urobilo to.
Pravý tantrický ( Tantrizmus je jedným zo smerov v hinduizme, ktorý sa vyznačuje značným množstvom mystiky a mágie. - Približne. red.) zasvätenie, ku ktorému dochádza pri prvom splne po zimnom slnovrate a obnovuje sa pri každom novom mesiaci, zahŕňa prelomenie troch tabu: potravinového, sexuálneho a náboženského. Práve tento tantrizmus sa spája s takzvaným „budhizmom malých krokov“, ktorý podľa hinduistov vytvoril samotný „ateistický Budha“. Ide o autentickosťoslobodenienevyhnutné ísť „za hranice“ otrockej závislosti na zvykoch, náboženských predsudkoch a despotickej armáde duchovných. Keďže s Bohom sa človek spája len prostredníctvom svojho vedomia. Srdce sa mu stiahne strachom a rozhodnutie robí len jeho vedomie.
Prirodzene, jednoduchí Katari nezašli tak ďaleko vo svojom hľadaní Absolútna ako „dokonalí“. A je veľmi pravdepodobné, že ani tí templári, ktorí viac-menej úplne pochopili manicheizmus, neprekročili jeho veľmi primitívne a nemotorné chápanie.
Nech nám čitateľ odpustí, že sme v tejto knihe, ktorú považujeme za vážnu, citovali úryvok z veľkolepého eposu Mauricea Druona „Zatratení králi“. Hoci ide o historický román, v knihe „Ľalia a lev“ nájdeme nádherný príklad toho primitívneho manicheizmu, ktorý inšpiroval vzbúrených roľníkov a utláčaných nevoľníkov, keď sa zhromažďovali na svoje sabaty.
Beatrice d’Hirson, kľačiac na posteli, s rukami v bok, takže jej na prsia padol tieň, povedala s doširoka otvorenými očami:
- Pochopte, Monsignor, kňazi a pápeži v Ríme a Avignone neučia pravdu. Boh nie je sám. Sú dvaja bohovia: boh svetla a boh temnoty, knieža dobra a knieža zla. Už pred stvorením sveta sa ľudia temnoty vzbúrili proti ľuďom svetla. A aby mohli žiť, lebo zlo je smrť a neexistencia, vazali kniežaťa zla absorbovali časť princípov dobra. A keďže v sebe niesli oba princípy, dobro aj zlo, dokázali stvoriť svet a stvoriť človeka, v ktorom sa dobro a zlo prepletali vo večnom boji. Ale vedúca úloha patrí zlu, pretože je to prvok tvorcu ľudí. Nie je ťažké vidieť, že existujú dva princípy, pretože existuje muž a žena, stvorení iní, ako ty a ja,“ pokračovala so zmyselným úsmevom. "A je to zlo, čo nás šteklí v bruchu, pobáda ich k zjednoteniu... A ľudia, v ktorých prirodzenosti je zlo silnejšie ako dobro, musia uctievať Satana a uzavrieť s ním spojenectvo, aby boli šťastní a uspeli v podnikaní." A nemali by robiť nič pre knieža dobra - je to ich nepriateľ.
"Máš viac mozgu, ako som si myslel." Kto ťa to všetko naučil?
"Bývalí templári," odpovedala.
Nechajme teda Beatrice d’Hirson, aby zasvätila Roberta d’Artoisa do tajomstiev „manicheizmu ľavej ruky“ a vyvodila záver. Na základe dokumentov, o ktorých sa hovorí v tejto kapitole, sa zdá byť absolútne nemožné, aby v rámci Chrámového rádu neexistoval Tajný vnútorný kruh ktorá mala svoje ešte tajnejšie stupne zasvätenia, kde vyznávali oveľa metafyzickejší manicheizmus, než aký hlásala Beatrice d'Hirson v posteli Roberta d'Artoisa.
Nástupcovia rádu
Na konci tejto kapitoly si čitateľ nevyhnutne položí otázku o nástupcoch templárov. To je viac než logické. Hneď si povedzme, že v archívoch Memoirs of the Templars, organizácie, ktorej úlohou je v tejto súvislosti nájsť a odhaliť všetky druhy falzifikátov a výmyslov, existuje veľa dokumentov súvisiacich s našou otázkou.
v skutočnosti z pohľadu historickej vedy len niekoľko z nich je pravých. Obmedzíme sa len na najspoľahlivejšie údaje:
A) Calatravov rád, založil v roku 1164 kráľ Alexander Kastílsky na obraz cistercitov. Po rozpustení Chrámového rádu, oficiálne vyhláseného v bule pápeža Klementa V. „Voce Clamentis“, vyhlásenej 5. apríla 1312 na viedenskom koncile, sa k nemu pripojili španielski templári, uznaní za nevinných.
b) Kristov rád, založil v roku 1318 portugalský kráľ Denis I. Patrili k nemu aj oslobodení portugalskí templári.
V) Rád sv. Andrew a škótsky bodliak, založil škótsky kráľ Robert Bruce 24. júna 1314, v deň víťazstva pri Bannockburne, keď mu škótski templári pomohli poraziť armádu anglického Eduarda II., zaťa Filipa IV. Pekného. Rovnako ako predchádzajúce, aj táto objednávka stále existuje. Je pripojený k anglickej korune. V 18. storočí Sprostredkovaním niektorých svojich členov sa táto vetva templárov zjednotila so slobodomurármi, v dôsledku čoho vznikli rituály niekoľkých vyšších stupňov: škótsky starý akceptovaný, škótsky opravený, švédsky, memfiský a mizraimský rad. A kolískou slobodomurárskeho hnutia tej doby bol slávny systém prísna templárska poslušnosť Barón Hund.
