I mitten av 1600-talet intensifierades reformrörelsen i England och den puritanska kyrkan etablerade sig. I motsats till den mäktiga och sagolikt rika katolska kyrkan predikade reformrörelsen förkastandet av rikedom och lyx, ekonomi och återhållsamhet, hårt arbete och blygsamhet. Puritanerna klädde sig helt enkelt, vägrade alla sorters dekorationer och accepterade den enklaste maten, förnekade sysslolöshet och tomma tidsfördriv och välkomnade tvärtom konstant arbete på alla möjliga sätt.
År 1632 föddes den framtida filosofen och pedagogen John Locke i en puritansk familj. Han fick en utmärkt utbildning vid Westminster School och fortsatte sin akademiska karriär som lärare i grekiska och retorik och filosofi vid Christ Church College.
Den unga läraren var intresserad av naturvetenskap, och särskilt kemi, biologi och medicin. På college fortsätter han att studera de vetenskaper som intresserar honom, samtidigt som han också bryr sig om politiska och juridiska frågor, etik och utbildningsfrågor.
Samtidigt kom han nära kungens släkting, Lord Ashley Cooper, som ledde oppositionen till den härskande eliten. Han kritiserar öppet kungamakten och sakernas tillstånd i England och uttalar sig djärvt om möjligheten att störta det befintliga systemet och bilda en borgerlig republik.
John Locke lämnar undervisningen och bosätter sig på Lord Coopers egendom som hans personliga läkare och nära vän.
Lord Cooper, tillsammans med de oppositionella adelsmännen, försöker förverkliga sina drömmar, men palatskuppen misslyckades och Cooper, tillsammans med Locke, måste hastigt fly till Holland.
Det var här, i Holland, som John Locke skrev sina bästa verk, som senare gav honom världsberömdhet.
Grundläggande filosofiska idéer (kortfattat)
John Lockes politiska världsbild hade ett enormt inflytande på utformningen av västerländsk politisk filosofi. Declaration of the Rights of Man, skapad av Jefferson och Washington, bygger på filosofens lära, särskilt i sådana avsnitt som skapandet av tre regeringsgrenar, separationen av kyrka och stat, religionsfrihet och alla frågor som rör mänskliga rättigheter.
Locke trodde att all kunskap som mänskligheten förvärvat under hela existensperioden kan delas in i tre delar: naturfilosofi (exakt och naturvetenskap), praktisk konst (detta inkluderar all politisk och samhällsvetenskap, filosofi och retorik, såväl som logik ), undervisning om tecken (alla språkvetenskaper, samt alla begrepp och idéer).
Västerländsk filosofi före Locke baserades på den antika vetenskapsmannen Platons filosofi och hans idéer om ideal subjektivism. Platon trodde att människor fick några idéer och stora upptäckter redan före födseln, det vill säga att den odödliga själen fick information från rymden, och kunskap dök upp från nästan ingenstans.
Locke, i många av sina skrifter, tillbakavisade Platons och andra "idealisters läror" med argumentet att det inte fanns några bevis för existensen av en evig själ. Men samtidigt trodde han att sådana begrepp som moral och etik är nedärvda och att det finns människor som är "moraliskt blinda", det vill säga som inte förstår några moraliska principer och därför är främmande för det mänskliga samhället. Även om han inte heller kunde hitta bevis för denna teori.
När det gäller de exakta matematiska vetenskaperna har de flesta ingen aning om dem, eftersom att lära sig dessa vetenskaper kräver långa och metodiska förberedelser. Om denna kunskap kunde erhållas, som agnostikerna hävdade, från naturen, skulle det inte finnas något behov av att anstränga sig för att försöka förstå matematikens komplexa postulat.
Drag av medvetande enligt Locke
Medvetande är förmågan hos endast den mänskliga hjärnan att visa, minnas och förklara existerande verklighet. Enligt Locke liknar medvetandet ett tomt vitt papper på vilket du från första födelsedagen kan reflektera dina intryck av världen omkring dig.
Medvetandet förlitar sig på sinnesbilder, det vill säga erhållna med hjälp av sinnena, och sedan generaliserar, analyserar och systematiserar vi dem.
John Locke trodde att allt kom till som ett resultat av en orsak, som i sin tur var produkten av en idé om mänskligt tänkande. Alla idéer genereras av egenskaperna hos redan existerande saker.
Till exempel är en liten snöboll kall, rund och vit, så den ger upphov till dessa intryck hos oss, som också kan kallas för egenskaper . Men dessa egenskaper återspeglas i vårt medvetande, varför de kallas idéer. .
Primära och sekundära egenskaper
Locke ansåg de primära och sekundära egenskaperna hos någon sak. De primära inkluderar de egenskaper som är nödvändiga för att beskriva och överväga de inre egenskaperna hos varje sak. Dessa är förmågan att röra sig, figur, täthet och antal. Forskaren trodde att dessa egenskaper är inneboende i varje objekt, och vår uppfattning bildar konceptet om objektens yttre och inre tillstånd.
Sekundära egenskaper inkluderar sakers förmåga att generera vissa förnimmelser i oss, och eftersom saker kan interagera med människors kroppar kan de väcka sinnesbilder hos människor genom syn, hörsel och förnimmelser.
Lockes teorier är ganska oklara angående religion, eftersom begreppen "Gud" och "själ" var oföränderliga och heliga på 1600-talet. Man kan förstå vetenskapsmannens ståndpunkt i denna fråga, eftersom å ena sidan den kristna moralen dominerade honom, och å andra sidan, tillsammans med Hobbes, försvarade han materialismens idéer.
Locke trodde att "människans högsta nöje är lycka", och bara det kan få en person att agera målmedvetet för att uppnå vad han vill. Han trodde att eftersom varje människa attraheras av saker, är det denna önskan att äga saker som får oss att lida och uppleva smärtan av otillfredsställt begär.
Samtidigt upplever vi dubbla känslor: eftersom besittning orsakar njutning, och omöjligheten av besittning orsakar psykisk smärta. Locke inkluderade sådana känslor som ilska, skam, avundsjuka och hat som begrepp om smärta.
Lockes idéer om statsmaktens tillstånd i olika utvecklingsstadier av det mänskliga kollektivet är intressanta. Till skillnad från Hobbes, som trodde att det i den pre-statliga staten bara fanns "djungelns lag" eller "våldslagen", skrev Locke att det mänskliga kollektivet alltid var föremål för regler som var mer komplexa än lagen om våld, vilket bestämt essensen av mänsklig existens.
Eftersom människor först och främst är rationella varelser, kan de använda sitt förnuft för att kontrollera och organisera existensen av vilken grupp som helst.
I naturtillståndet åtnjuter varje människa frihet som en naturlig rättighet som ges av naturen själv. Dessutom är alla människor lika både i förhållande till sitt samhälle och i förhållande till sina rättigheter.
Begreppet egendom
Enligt Locke är det bara arbetskraft som är grunden för egendomens uppkomst. Till exempel, om en person planterade en trädgård och tålmodigt odlade den, tillhör rätten till det erhållna resultatet honom på grundval av det investerade arbetet, även om marken inte tillhör denna arbetare.
Forskarens idéer om egendom var verkligen revolutionerande för den tiden. Han ansåg att en person inte borde ha mer egendom än han kan använda. Själva begreppet "egendom" är heligt och skyddat av staten, så ojämlikhet i egendomsstatus kan tolereras.
Folket som bärare av den högsta makten
Som en anhängare av Hobbes stödde Locke "sociala kontraktsteorin", det vill säga han trodde att människor ingår ett kontrakt med staten och ger upp en del av sina naturliga rättigheter i utbyte mot att staten skyddar dem från inre och yttre fiender.
Samtidigt bekräftas den högsta makten nödvändigtvis av alla samhällsmedlemmar, och om den högsta överherren inte klarar av sitt ansvar och inte motiverar folkets förtroende, då kan folket välja honom på nytt.
Locke John
Fungerar i 3 volymer
M.: Mysl, 1985/1985/1988.- 621/560/668 s.
ISBN 5-244-00084-5, 5-244-00085-3 (volym III)
Serier Filosofiskt arv. T. 93/94/103
Formatera: DJVu
Storlek: 14,6 / 13 / 14,2 MB
Kvalitet: Utmärkt - skannade sidor, textlager (OCR), innehållsförteckning
Språk: ryska
Till första volymen Verken av den engelske upplysningsmannen, den största europeiska materialistiska filosofen, grundaren av den materialistiska sensationalismen J. Locke inkluderar de tre första böckerna i hans filosofiska huvudverk - "An Essay on Human Understanding", ett av världens viktigaste filosofiska tänkande. .
För forskare, såväl som för lärare, doktorander och studenter.
I andra volymen en framstående engelsk filosofs verk inkluderar den fjärde boken i hans huvudverk "An Essay on Human Understanding", såväl som ett antal epistemologiska och
naturfilosofiska verk nära besläktade med "Erfarenhet...". Publikationen är utrustad med vetenskaplig apparatur.
Till tredje volymen hans essäer inkluderade verk ägnade åt sociopolitiska frågor: "Tankar om utbildning", "Två avhandlingar om regering", "En upplevelse om naturens lag", "Ett budskap om tolerans", etc. "En upplevelse om tolerans", "Uppsats om tolerans", etc. översätts till ryska för första gången. Den första avhandlingen om regering, "Tankar om vad en gentleman bör läsa och studera", "Essäer om naturens lag."
INNEHÅLL
VOLYM I
Narsky. JOHN LOCKE OCH HANS TEORETISKA SYSTEM
EN UPPLEVELSE OM MÄNNISKT FÖRSTÅELSE
TILLÄGNANDE
BREV TILL LÄSAREN
BOKA EN
Kapitel först. Introduktion
Kapitel två. Det finns inga medfödda principer i själen
Kapitel tre. Inga medfödda praktiska principer
Kapitel fyra. Ytterligare överväganden om medfött
principer både spekulativa och praktiska
BOKA TVÅ
Kapitel först. Om idéer i allmänhet och deras ursprung
Kapitel två. Om enkla idéer
Kapitel tre. Om idéerna om ett sinne
Kapitel fyra. Om täthet
Kapitel fem. Om enkla idéer från olika känslor
Kapitel sex. Om enkla tankar om reflektion
Kapitel sju. Av de enkla idéerna om både sensation och reflektion
Kapitel åtta. Ytterligare tankar om våra enkla idéer
Kapitel nio. Om perception
Kapitel tio. Om att behålla [enkla idéer]
Kapitel elva. Om diskriminering och andra sinnesaktiviteter (sinne)
Kapitel tolv. Om komplexa idéer
Kapitel tretton. Om enkla lägen, och framför allt om enkla lägen av rymd
Kapitel fjorton. På varaktighet och dess enkla lägen
Kapitel femton. Om tid och rum betraktat tillsammans
Kapitel sexton. Om numret
Kapitel sjutton. Om oändligheten
Kapitel arton. Om andra enkla lägen
Kapitel nitton. Om sätt att tänka
Kapitel tjugo. Om njutning och smärta
Kapitel tjugoett. Om krafter [och förmågor] (av makt)
Kapitel tjugotvå. Om blandade lägen
Kapitel tjugotre. Av våra komplexa idéer om ämnen
Kapitel tjugofyra. Om ämnens kollektiva idéer
Kapitel tjugofem. Om attityd
Kapitel tjugosex. Om orsak och verkan och andra samband
Kapitel tjugosju. Om identitet och olikhet
Kapitel tjugoåtta. Om andra relationer
Kapitel tjugonio. Om tydliga och vaga, distinkta och förvirrade idéer
Kapitel trettio. Om verkliga och fantastiska idéer
Kapitel trettioen. Om idéer adekvata och otillräckliga
Kapitel trettiotvå. Om sanna och falska idéer
Kapitel trettiotre. Om idéföreningen
BOKA TRE
Kapitel först. Om ord, eller om språk i allmänhet
Kapitel två. Om ordens betydelse
Kapitel tre. Om allmänna villkor
Kapitel fyra. På namnen på enkla idéer
Kapitel fem. På namnen på blandade lägen och relationer
Kapitel sex. Om namnen på ämnen
Kapitel sju. Om ordpartiklar
Kapitel åtta. Om abstrakta och konkreta termer
Kapitel nio. Om ordens ofullkomlighet
Kapitel tio. Om missbruk av ord
Kapitel elva. Om botemedlen mot nämnda ofullkomligheter och missbruk
Anteckningar
Index över namn
Sakregister
VOLYM II
EN UPPLEVELSE OM MÄNNISKT FÖRSTÅELSE. BOK IV
Kapitel först. Om kunskap i allmänhet
Kapitel två. Om graderna av vår kunskap
Kapitel tre. Om den mänskliga kunskapens sfär
Kapitel fyra. Om verkligheten av vår kunskap
Kapitel fem. Om sanningen i allmänhet
Kapitel sex. Om allmänna bestämmelser, deras sanning och tillförlitlighet
Kapitel sju. Om otvivelaktiga bestämmelser
Kapitel åtta. Om bestämmelser med ogiltiga innehåll
Kapitel nio. Om vår kunskap om tillvaron
Kapitel tio. Om vår kunskap om Guds existens
Kapitel elva. Om vår kunskap om existensen av andra saker
Kapitel tolv. Om att förbättra vår kunskap
Kapitel tretton. Några ytterligare tankar angående vår kunskap
Kapitel fjorton. Om omdöme
Kapitel femton. Om sannolikhet
Kapitel sexton. Om grader av överensstämmelse
Kapitel sjutton. Om sinnet
Kapitel arton. Om tro och förnuft och deras olika områden
Kapitel nitton. Om [religiös] frenesi
Kapitel tjugo. Om felaktigt samtycke, eller villfarelse
Kapitel tjugoett. Om vetenskapernas uppdelning
OM SINNEKONTROLL
[UTDRAG FRÅN TRE BREV TILL J. LOCKE TILL E. STILLINGFLEET, BISKOP AV WORCESTER]
[Från första bokstaven]. Brev till högern Pastor Edward, Lord Bishop of Worcester, angående vissa avsnitt i His Graces sena avhandling, A Vindication of the Doctrine of the Trinity, angående Mr. Lockes Essay Concerning Human Understanding
[På idén om substans]
[Om idén om andlig substans]
[Om tillförlitlig kunskap]
[Om verkliga och nominella enheter]
[Från det andra brevet]. Svar från Mr Locke på invändningen från hans höger pastor Lord Bishop of Worcester mot hans brev angående vissa avsnitt i His Graces nyligen avhandling, A Vindication of the Doctrine of the Trinity, angående Mr Lockes Essay Concerning Human Understanding
[Om resonemang genom idéer]
[Om motsättningen mellan tro och kunskap]
[Från tredje brevet]. Mr. Lockes svar på invändningen av hans rätt pastor Lord Bishop of Worcester till hans andra brev, där, förutom enstaka frågor, hans nåds åsikter om visshet av förnuft, visshet av idéer och visshet av tro; om kroppens uppståndelse; om själens immaterialitet; om oförenligheten av Mr Lockes åsikter med den kristna trons grundsatser och dessa åsikters tendens till skepsis
[Om oklara och förvirrade idéer]
[Om tillförlitlig kunskap och sätt att uppnå det]
[Mot anklagelser om skepsis]
[Om sättet att uppnå tillförlitlig kunskap genom idéer och förnuft]
[Om tillförlitlig kunskap med vaga idéer]
[Om kriteriet pålitlig kunskap]
[Om intuitiv kunskap om materia]
[Om tillförlitlig kunskap om substans]
[Om materiens förmåga att tänka]
EN STUDIE AV FADER MALHERANCHES Åsikter om visionen av allt i Gud
ANMÄRKNINGAR OM NÅGRA AV HERR NORRIS BÖCKER, I DÄR HAN FÖRSVARAR FADER MALBRANCHES Åsikt OM VÅR VISNING AV ALLT I GUD
ELEMENT AV NATURFILOSOFI
Kapitel I. Om materia och rörelse
Kapitel II. Om universum
Kapitel III. Om vårt solsystem
Kapitel IV. Om jorden som planet
Kapitel V. Om luft och atmosfär
Kapitel VI. Om atmosfäriska fenomen i allmänhet
Kapitel VII. Om källor, floder och hav
Kapitel VIII. Om olika sorters jordarter, stenar, metaller, mineraler och andra mineraler
Kapitel IX. Om växtlighet eller växter
Kapitel X. Om djur
Kapitel XI. Om de fem sinnena
Kapitel XII. Om mänsklig förståelse
Anteckningar
Index över namn
Sakregister
VOLYM III
EXPERIMENT OM NATURLAGEN
I. Finns det en moralisk princip eller naturlag? Ja, det finns
II. Kan vi känna till naturlagen med hjälp av naturens ljus? Ja det gör vi
III. Är naturens lag präglad i den mänskliga själen? Nej, inte fångad
IV. Kan sinnet genom sinnesförnimmelse lära känna naturens lag? Ja Kanske
V. Är det möjligt att känna till naturlagen från människors allmänna överenskommelse? Nej
VI. Pålägger naturrätten människor skyldigheter? Ja det gör det
VII. Är den skyldighet som naturlagarna ålägger evig och allomfattande? Ja det är det
VIII. Är varje persons personliga nytta grunden för naturlagen? Nej är inte
CENSURER DÖR TAL. 1664
ERFARENHET OM TOlerans
ETT BUDSKAP OM TOLERANS
TVÅ FÖRDRAG OM REGERINGEN
Förord
BOKA EN
Kapitel I. [Introduktion]
Kapitel II. Om faderlig och monarkisk makt
Kapitel III. Om Adams rätt till suveränitet på grundval av sin skapelse
Kapitel IV. Om Adams rätt till suveränitet genom gåva, Gen. 1, 28
Kapitel V. Om Adams rätt till högsta makt baserad på Evas underordning
Kapitel VI. Om Adams rätt till suveränitet genom faderskap
Kapitel VII. Av faderskap och egendom, tillsammans betraktade som källor till suveränitet
Kapitel VIII. Om överföringen av den högsta monarkiska makten till Adam
Kapitel IX. Om monarkin som ärvts efter Adam
Kapitel X. Om arvtagaren till Adams monarkiska makt
Kapitel XI. Vem är denna arvtagare?
BOKA TVÅ
Kapitel I. [Introduktion]
Kapitel II. Om det naturliga tillståndet
Kapitel III. Om krigsläget
Kapitel IV. Om slaveri
Kapitel V. Om egendom
Kapitel VI. Om faderlig makt
Kapitel VII. Om det politiska eller civila samhället
Kapitel VIII. Om framväxten av politiska samhällen
Kapitel IX. Om det politiska samhällets och regeringens mål
Kapitel X. Om statsformerna
Kapitel XI. Om den lagstiftande maktens omfattning
Kapitel XII. Om lagstiftande, verkställande och federal makt i staten
Kapitel XIII. Om underställning av myndigheter i staten
Kapitel XIV. Om privilegiet
Kapitel XV. Av faderlig, politisk och despotisk makt, betraktad tillsammans.
Kapitel XVI. Om erövring
Kapitel XVII. Om usurpation
Kapitel XVIII. Om tyranni
Kapitel XIX. Om regeringssystemets kollaps
TANKAR OM FÖRÄLDERSKAP
DISKUSSION OM MIRAKEL
Anteckningar
Index över namn
Sakregister
John Locke (1632-1704) anses med rätta vara en klassiker inom modern empirism. Hans avhandling "En essä om mänskligt förnuft" är kanske det första stora filosofiska verket som helt ägnas åt kunskapsteorins problem. Locke såg huvuduppgiften för sin epistemologiska forskning i att klargöra mänskliga kognitiva förmågor, fastställa deras gränser, vars kunskap skulle undvika fruktlösa dispyter och frätande skepsis, och skulle tjäna som ett incitament till produktiv mental aktivitet. ”Vår uppgift här”, skriver Locke, ”är att inte veta allt, utan vad som är viktigt för vårt beteende. Om vi kan hitta de normer enligt vilka en rationell varelse i den position i vilken människan är placerad i denna värld kan och bör kontrollera sina åsikter och de handlingar som beror på dem, behöver vi inte skämmas över det faktum att vissa saker undviker vår kunskap .
Liksom Descartes studerade Locke ursprunget och den kognitiva betydelsen av det mänskliga tänkandets idéer. Nya tider har radikalt grundat det höga begreppet "idé", som i Platons filosofi betecknade ett övernaturligt väsen och ett perfekt exempel på individuella saker, inte förknippat med några empiriska begränsningar. Den medeltida skolastiska traditionen lade samma ontologiska betydelse åt idéer. Descartes, som tydligt skiljer mellan det självmedvetna subjektet och den fysiska verkligheten som han känner igen, tolkar idén som ett subjektivt tillstånd för det tänkande sinnet och samtidigt som ett unikt tankeobjekt. Locke håller helt med Descartes här och kallar en idé för allt som sinnet lägger märke till i sig och som är det direkta föremålet för perception, tänkande eller förståelse. Idéer är delar av den inre, mentala världen som själen är upptagen med i tankeprocessen.
Men Locke håller inte mycket med Descartes i frågan om idéernas ursprung. Descartes hävdade förekomsten av medfödda idéer, vars klarhet och distinktion garanterar deras överensstämmelse med den fysiska verkligheten. Locke förnekar fullständigt möjligheten till medfödd kunskap och genom hela den första boken i hans avhandling hävdar han att den enda källan till idéer är erfarenhet; all vår kunskap kommer i slutändan från erfarenhet. Han är inte alls övertygad av rationalismens anhängares argument angående människors förment allmänna överenskommelse om vissa idéer och postulat, eftersom till exempel små barn inte har något sådant inpräntat i sina sinnen. De moraliska principerna för olika folk är också olika. Det finns stammar som inte ens är bekanta med idén om Gud.
Allt tankematerial tillförs vårt sinne genom "observation riktad antingen mot yttre påtagliga föremål eller på vår själs inre handlingar, uppfattade och reflekterade av oss själva"2. Från upplevelsen av sinnena riktade till yttre objekt får vi idéer om dessa objekts olika kvaliteter. Den inre uppfattningen av vårt sinnes aktiviteter ger idéer av ett annat slag som inte kan erhållas utifrån.
Locke, D. Utvalda filosofiska verk. I 2 vol. / D. Locke. M., 1960. T. 1.S. 74. Ibid. S. 128.
Dessa är idéerna om tänkande, tvivel, tro, resonemang, kunskap, begär. Källan till dessa idéer, även om de inte är direkt kopplade till externa föremål, liknar dem, och Locke kallar det "inre sinne" eller reflektion, uppfattad som den observation som sinnet utsätter sina aktiviteter för och sätten för deras manifestation, som ett resultat av vilket de uppstår i sinnet.idéer för denna aktivitet. Upplevelsen av reflektion kan uppstå först efter att ha mottagit förnimmelser utifrån.
Så våra idéer om externa organ har sin källa i dessa organs egenskaper. Vissa av dessa egenskaper, enligt Locke, kan inte separeras från kroppar, såväl som från någon partikel av materia. Dessa är omfattning, täthet, form, rörlighet, kvantitet. Locke kallar sådana egenskaper hos kroppar för initiala eller primära. Idéer om sådana kvaliteter återger exakt motsvarande parametrar för upplevda objekt. Samtidigt är sådana egenskaper som färger, ljud, smaker subjektiva till sin natur och, orsakade av olika kombinationer av primära kvaliteter, representerar de mänskliga upplevelser som skiljer sig från orsakerna som orsakade dem. Locke kallar denna grupp av egenskaper sekundära, och betonar att det i själva kropparna inte finns något som liknar idéerna om rött, sött, etc.
Skillnaden mellan primära och sekundära egenskaper är inte på något sätt en upptäckt av Locke. Den hittades bland forntida atomister och är allmänt karakteristisk för de filosofer som betonar den avgörande betydelsen av tillvarons mekaniska parametrar. Det är ingen slump att Galileo vände sig till samma distinktion i modern tid.
Den mänskliga själen, enligt Locke, får enkla och oblandade idéer från våra sinnen. De levereras endast genom förnimmelse och reflektion (tänkande, introspektion). Enkla idéer, enligt Locke, kan inte skapas av det mänskliga sinnet och inte heller kan de godtyckligt förstöras av det, precis som vi inte kan skapa någonting av den materiella världens saker från Ingenting eller, omvänt, förvandla det till ingenting. Sinnet kan upprepa, jämföra, kombinera dessa enkla idéer, men det är inte i dess makt att uppfinna ens en ny enkel idé. När de uppfattar är deras sinne passivt. Samtidigt kan sinnet vara aktivt och använda sådana idéer som material för att bygga nya, komplexa idéer, som kan vara antingen sätt eller substanser eller relationer (matematiska eller moraliska).
Modes förstås här som komplexa idéer som är beroende av ämnen eller är deras egenskaper. Idén med ett ämne är den kombination av enkla idéer som anses representera separata, oberoende existerande saker. I det här fallet antas alltid en oklar, enligt Locke, idé om substans som sådan. Den sista idén är ett antagande om en okänd bärare av de egenskaper som enkla idéer motsvarar. Idéerna om materiell substans och andlig substans är möjliga, men båda är inte distinkta, även om vi inte har någon anledning att hävda att motsvarande substanser inte existerar. Locke definierar sin ståndpunkt angående allmänna begrepp i nominalismens anda, och erkänner det allmänna som en produkt av sinnets abstraherande aktivitet och hävdar att endast individen verkligen existerar.
Det mänskliga sinnet, enligt Locke, vet saker inte direkt, utan genom de idéer det har om dessa saker. Därför är kunskap verklig endast i den mån våra idéer motsvarar saker och ting. ”Men vad blir kriteriet här? Hur vet då sinnet, om det bara uppfattar sina egna idéer, deras motsvarighet till sakerna själva? Även om denna fråga visserligen är svår, hävdar Locke att det finns två typer av idéer som vi har rätt att lita på. Dessa är, för det första, alla enkla idéer som inte är uppfinningar av vår fantasi, utan naturliga och logiska produkter av saker omkring oss. För det andra är dessa alla komplexa idéer, utom idéerna om substanser. Icke väsentliga komplexa idéer formas av sinnet enligt dess fria val och är själva de prototyper som vi relaterar saker till. Därav den specifika verkligheten av matematisk kunskap, såväl som kunskap om moraliska principer. Etiska och matematiska påståenden är inte mindre sanna eftersom vi själva bildar motsvarande idéer. Här räcker det bara med konsekvens och konsekvens av idéer.
Idéer om substans har sina prototyper utanför oss, så deras kunskap kanske inte är verklig. "Verkligheten av vår kunskap om substanser bygger på detta, att alla våra komplexa idéer om substanser måste vara sammansatta av sådana, och endast sådana enkla idéer som har befunnits existera tillsammans i naturen."
Locke, D. Utvalda filosofiska verk. I 2 vol. / D. Locke. T. 1.S. 549.
Den mest tillförlitliga är intuitiv kognition, där sinnet uppfattar överensstämmelsen eller inkonsekvensen av två idéer direkt genom dem, utan inblandning av andra idéer. Sålunda uppfattar sinnet att vitt inte är svart, att en cirkel inte är en triangel, att tre är större än två. Locke trodde att tillförlitligheten och bevisen för all vår kunskap helt och hållet beror på sådan intuition, som inte lämnar något utrymme för tvekan eller tvivel.
Härledd från intuitiv kognition är demonstrativ eller demonstrativ kognition, uppnådd indirekt, med deltagande av andra idéer involverade i resonemangsprocessen. Varje steg i implementeringen av beviset måste ha intuitiv säkerhet. Generellt sett uppnår vår kunskap aldrig allt som vi skulle vilja veta. Vi har idéer om materia och tanke, men det går inte att veta om något materiellt objekt tänker. Till och med Gud är bara en komplex idé bildad genom att kombinera idén om oändlighet med idéerna om existens, makt, kunskap, etc. Sålunda, "vi har intuitiv kunskap om vår egen existens, demonstrativ kunskap om Guds existens, och för existensen av andra saker har vi endast sensorisk kunskap, som bara sträcker sig till föremål som direkt visar sig för våra sinnen"2.
Locke, liksom Descartes, anser att idéer är rent andliga fenomen, därför är övergången från dem till verklig yttre existens ett visst språng. Men Locke, till skillnad från Descartes, anser inte att tänkande är substantiellt, och slutsatsen antyder sig själv att erkännande av sakers verklighet gör idéer illusoriska, medan att erkänna idéernas verklighet skulle göra själva sakerna till produkter av vår fantasi.
Lockes sociala och filosofiska koncept förtjänar viss uppmärksamhet. Liksom Hobbes argumenterar han för statens kontraktuella ursprung; men om i Hobbes människornas "naturliga tillstånd", som föregick staten, skildras i mycket dystra toner och tolkas som ett meningslöst och grymt krig av alla mot alla, så målar Locke upp denna tidiga fas av historien som ett tillstånd av jämlikhet i vilken makt och auktoritet är ömsesidig, och frihet åtföljs inte av godtycke.
1 Locke, D. Utvalda filosofiska verk. I 2 vol. / D. Locke.
Människans frihet styrs av naturlagar, som förbjuder att begränsa en annan i hans liv, hälsa, rättigheter eller egendom. Därför kan härskarens makt, erhållen på grundval av ett kontrakt, inte inkräkta på varje mänsklig persons oförytterliga rättigheter. Lockes syn på religion är också moderat. Genom att erkänna Guds bevisade existens, förespråkar han samtidigt religiös tolerans och anser att statens ingripande i det religiösa livet är oacceptabelt. En sådan förnuftig och försiktig världsbild motsvarade i allmänhet tidsandan, som bestämde populariteten för Lockes filosofi bland hans samtida, såväl som dess betydande inflytande på upplysningens världsbild.
Den praktiska tillämpningen av Lockes filosofiska läror var hans pedagogiska koncept. Om Ya.A. Comenius sysslade främst med effektiv organisation av utbildning för skolbarn, sedan fortsatte J. Locke idéerna om "naturlig pedagogik" i den riktning som förknippades med karaktärsundervisning av den framväxande personligheten.Början av upplysningen präglades av ökad uppmärksamhet på problemet av det naturliga, d.v.s. motsvarande den mänskliga naturen, en världsbild som skulle byggas i enlighet med erfarenheten. Om erfarenhet i allmänhet är källan till vår kunskap, så borde organisationen av utbildningen öppna upp för barns tillgång till målmedveten upplevelse som fyller själen med den kunskap som är nödvändig för livet. Själens passioner, som Descartes hävdade, och efter honom och Spinoza, grumlar våra sinnen. Därför, trodde Locke, måste den fria viljan utvecklas i en person så att den leder honom till självförbättring. barn behöver auktoritet, och dess källa är för det första den gudomliga viljan, understödd av religiös tro, för det andra statens juridiska vilja baserad på ett socialt kontrakt, och för det tredje offentlig moral och personliga moraliska normer. Lärarens uppgift är att ge lämpligt pedagogiskt inflytande som utgör den nödvändiga, nyttiga personliga upplevelsen för eleven. Läraren måste identifiera sina positiva böjelser, utveckla sina aktiva krafter och stärka sin fysiska och andliga hälsa.
Lycka bygger på dygd, visdom, gott uppförande och även på innehav av kunskap som är nödvändig för livet.
Lockes pedagogik är praktisk och till och med jordnära. Sålunda förstås visdom av honom som konsten att försiktigt och skickligt sköta sina angelägenheter; han förknippar dygd med inre disciplin, förmågan att underkasta sig förnuftets argument; all utbildning bör, förutom rimlig disciplin, bygga på kunskap om vår kropps arbete och den mänskliga viljan, samt respekt för andra människor och iakttagande av moraliska normer.
John Locke är en framstående 1600-talsfilosof som hade ett betydande inflytande på utformningen av västerländsk filosofi. Före Locke baserade västerländska filosofer sina åsikter på Platons och andra idealisters läror, enligt vilka människans odödliga själ är ett sätt att få information direkt från kosmos. Dess närvaro gör att en person kan födas med ett färdigt förråd av kunskap, och han behövde inte längre studera.
Lockes filosofi motbevisade både denna idé och själva existensen av en odödlig själ.
Biografi fakta
John Locke föddes i England 1632. Hans föräldrar höll sig till puritanska åsikter, som den framtida filosofen inte delade. Efter att ha tagit examen med utmärkelser från Westminster School blev Locke lärare. Samtidigt som han undervisade eleverna i grekiska och retorik fortsatte han själv att studera och ägnade särskild uppmärksamhet åt naturvetenskaperna: biologi, kemi och medicin.
Locke var också intresserad av politiska och juridiska frågor. Den socioekonomiska situationen i landet fick honom att gå med i oppositionsrörelsen. Locke blir en nära vän till Lord Ashley Cooper - en släkting till kungen och chefen för oppositionsrörelsen.
I ett försök att ta del av samhällets reformation ger han upp sin lärarkarriär. Locke flyttar till Coopers egendom och förbereder tillsammans med honom och flera adelsmän som delade deras revolutionära åsikter en palatskupp.
Kuppförsöket blir en vändpunkt i Lockes biografi. Det visar sig vara ett misslyckande och Locke och Cooper tvingas fly till Holland. Här ägnade han under de närmaste åren all sin tid åt filosofistudier och skrev sina bästa verk.
Kognition som ett resultat av närvaron av medvetande
Locke trodde att detta är den mänskliga hjärnans unika förmåga att uppfatta, minnas och visa verkligheten. En nyfödd baby är ett tomt pappersark, som ännu inte har intryck och medvetande. Den kommer att formas under hela livet, baserat på sinnesbilder – intryck som tas emot genom sinnena.
Uppmärksamhet! Enligt Lockes idéer är varje idé en produkt av mänskligt tänkande, som dök upp tack vare redan existerande saker.
Grundläggande egenskaper hos saker
Locke närmade sig skapandet av varje teori från positionen att bedöma egenskaperna hos saker och fenomen. Varje sak har primära och sekundära egenskaper.
Primära egenskaper inkluderar objektiv information om en sak:
- form;
- densitet;
- storlek;
- kvantitet;
- förmåga att röra sig.
Dessa egenskaper är inneboende i varje objekt, och med fokus på dem bildar en person sitt intryck av varje sak.
Sekundära egenskaper inkluderar intryck som genereras av sinnena:
- syn;
- hörsel;
- förnimmelser.
Uppmärksamhet! När de interagerar med föremål får människor information om dem tack vare bilder som uppstår från sinnesintryck.
Vad är egendom
Locke höll fast vid konceptet att egendom är resultatet av arbete. Och det tillhör personen som lagt ner detta arbete. Så om en person planterade en trädgård på en adelsmans land, tillhör de insamlade frukterna honom och inte till ägaren av landet. En person bör endast äga den egendom som han fått genom sitt arbete. Därför är ojämlikhet i egendom ett naturligt fenomen och kan inte utrotas.
Grundläggande kognitionsprinciper
Lockes kunskapsteori är baserad på postulatet: "Det finns ingenting i sinnet som inte tidigare var i sinnena." Det betyder att all kunskap är resultatet av perception, personlig subjektiv upplevelse.
Beroende på graden av självklarhet delade filosofen in kunskap i tre typer:
- initial - ger kunskap om en sak;
- demonstrativ – låter dig bygga slutsatser genom att jämföra koncept;
- högre (intuitiv) – utvärderar överensstämmelsen och inkonsekvensen av begrepp direkt med sinnet.
Enligt John Lockes idéer ger filosofin en person möjlighet att bestämma syftet med alla saker och fenomen, att utveckla vetenskapen och samhället.
Pedagogiska principer för uppfostran av herrar
- Naturfilosofi - den inkluderade exakta och naturvetenskapliga vetenskaper.
- Praktisk konst - omfattar filosofi, logik, retorik, stats- och samhällsvetenskap.
- Teckenläran förenar alla språkvetenskaper, nya begrepp och idéer.
Enligt Lockes teori om omöjligheten av naturligt förvärvande av kunskap genom rymden och naturens krafter, behärskar en person de exakta vetenskaperna endast genom undervisning. De flesta människor är inte bekanta med grunderna i matematik. De måste ta till intensivt mentalt arbete under lång tid för att bemästra matematiska postulat. Detta tillvägagångssätt gäller också för att behärska naturvetenskaperna.
Referens! Tänkaren trodde också att begreppen moral och etik går i arv. Därför kan människor inte lära sig beteendenormer och bli fullvärdiga medlemmar av samhället utanför familjen.
Utbildningsprocessen måste ta hänsyn till barnets individuella egenskaper. Utbildarens uppgift är att gradvis lära den framtida gentlemannen alla nödvändiga färdigheter, som inkluderar att behärska hela utbudet av vetenskaper och beteendenormer i samhället. Locke förespråkade separat utbildning för barn från adliga familjer och barn till vanliga människor. De senare fick studera i särskilt skapade arbetarskolor.
politiska åsikter
John Lockes politiska åsikter var antiabsoluta: han förespråkade en förändring av den nuvarande regimen och inrättandet av en konstitutionell monarki. Enligt hans mening är frihet individens naturliga och normala tillstånd.
Locke avvisade Hobbes idé om ett "allas krig mot alla" och trodde att det ursprungliga begreppet privat egendom bildades bland människor mycket tidigare än statsmaktens etablering.
Handel och ekonomiska relationer bör bygga på ett enkelt system för utbyte och jämlikhet: varje person söker sin egen fördel, producerar en produkt och byter ut den mot en annan. Tvångsbeslag av varor är ett brott mot lagen.
Locke var den första tänkaren som deltog i skapandet av statens grundande handling. Han utvecklade texten till konstitutionen för North Carolina, som 1669 godkändes och godkändes av medlemmar i nationalförsamlingen. Lockes idéer var innovativa och lovande: till denna dag är all nordamerikansk konstitutionell praxis baserad på hans läror.
Individuella rättigheter i staten
Locke ansåg att den huvudsakliga rättsstaten var tre omistliga personliga rättigheter som varje medborgare har, oavsett hans sociala status:
- för livet;
- till frihet;
- på egendom.
Statens konstitution måste skapas med ett öga på dessa rättigheter och vara en garant för bevarandet och utvidgningen av mänsklig frihet. Kränkning av rätten till liv är varje försök att förslava: att tvinga en person till någon aktivitet, att tillägna sig hans egendom.
Användbar video
Videon beskriver Lockes filosofi:
Religiösa åsikter
Locke var en stark anhängare av idén om separation av kyrka och stat. I sitt verk "The Reasonableness of Christianity" beskriver han behovet av religiös tolerans. Varje medborgare (med undantag för ateister och katoliker) är garanterad religionsfrihet.
John Locke anser att religion inte är grunden för moral, utan ett sätt att stärka den. Helst ska en person inte vägledas av kyrkliga dogmer, utan ska självständigt komma till bred religiös tolerans.
Rationalismen efter Descartes blev en kulturell-normativ tankeform som bestämde civilisationens utveckling under hela den efterföljande perioden. Bokstavligen alla grundläggande operationer av tänkande har förvandlats. Nya förmågor har uppstått som en konsekvens av psykets differentiering och individens ökade autonomi. Till exempel, för en person som kan tänka i ett rationalistiskt paradigm, kan det inte råda några tvivel om sanningen i en syllogistisk slutsats, även när det kommer till saker som han inte har behandlat tidigare. Detta är i alla avseenden ett annat tankearbete än ovanstående exempel på tänkande hos dekhanerna i det patriarkala samfundet, beskrivna av A.R. Luria. Den grundläggande naturen hos nybildningar av detta slag är uppenbar när man jämför två tänkande paradigm.
| PRINCIPER FÖR SYNKRETISKA/PRALOGISKT TÄNKANDE | PRINCIPER FÖR RATIONALISTISKT TÄNKANDE |
| Synkretisk sammansmältning av subjektivt och objektivt. Tänker i myter. Centrering av tänkande (oförmåga att se sig själv utifrån, att inta en annan observationsposition) | Separation av objektet och ämnet kunskap, verklighet och dess subjektiva bild. Tänker i begrepp. Decentration (positionsvariation). Introspektion (utveckla förmågan att iaktta själv) |
| En känsla av godtycklig variation i världen (på gudarnas begäran, på magins vilja) | Känslan av världsordningens oföränderlighet (efter den första pushen av gudomlig skapelse) |
| Mottaglighet för tankeimpulser okontrollerade av medvetandet ("tänkets tvåkammarism", ofrivillighet, intuition) | Intern kontroll över slutledningsprocesser |
| Deltagande av föremål i termer av sympatisk och smittsam magi | Förening av idéer genom likhet och sammanhållning |
| Transduktion (övergång från särskilt till särskilt, förbi det allmänna) | Avdrag (uppstigning från det allmänna till det specifika genom tillförlitliga lokaler) |
| Prekausalitet (blandning av motiv och orsak) | Strikt kausalitet, kausalitet (från latin causalis - kausal) |
| Enheten av affektivitet och intellektualitet, känslomässiga attityders företräde framför objektiva kopplingar mellan objekt | Skillnaden mellan intellekt och affekt, uppkomsten av kritiskt tänkande som en universell form av kontroll över emotionalitet och tro |
| Sammanslagning av individuellt och kollektivt medvetande, koppling till det kollektiva omedvetna | Differentiering av Jaget och individuellt medvetande från gruppen Vi och det kollektiva omedvetna |
Samtidigt, och detta är fundamentalt viktigt, var det rationalistiska tänkandet resultatet av den naturliga progressiva utvecklingen av psyket och var faktiskt baserad på samma potentialer
och djupa mekanismer, som magiskt tänkande. Principen om likhet/kontiguitet, som tidigare låg till grund för de magiska lagarna för deltagande i den yttre världen, erkändes nu som en associativ princip för organiseringen av subjektiv upplevelse och inre bilder. Världen, sammansvetsad av universellt deltagande, visade sig vara inte mindre fast förbunden av universell kausalitet och naturlagarnas determinism. Känslornas omedelbara visshet ersattes av förnuftets omedelbara visshet. Guds absoluthet framstod som sanningens absoluthet osv. Huvudkategorierna av medvetande verkar ha stigit till nästa nivå.
Således, endast efter att ha upplevt helheten av magiskt deltagande, kunde en person acceptera logikens ovillkorlighet, underkasta sig behovet av ett orsakssamband och känna sanningens skönhet och universalitet. Magiskt tänkande - den första och nödvändiga fasen i utvecklingen av intelligens - innehöll till en början alla de djupa mekanismer som fanns i psyket, som började utvecklas till nya strukturer och förmågor. Tack vare sådan invarians, integritet, fullständighet, om du vill, inte bara magiskt tänkande, utan på samma sätt bildar alla efterföljande former av tänkande fullständiga och självförsörjande paradigm som kan säkerställa verklig anpassning av individen på lämplig nivå. Och på sitt historiska stadium bestämde det kartesianska tänkandets paradigm i huvudsak karaktären av samhällsutvecklingen, dess etik, estetik och till och med grundläggande teknologier.
Rationalism (av latinets ratio - förnuft) var en universell lära som förklarade världen och människan i tre aspekter. Ontologisk rationalism (från grekiskan ontos - vara) förkunnade
det fanns rationalitet, tillvarons överensstämmelse, världens tydliga determinism. Epistemologisk rationalism (från den grekiska gnosis - kunskap) underbyggde det mänskliga sinnets förmåga att bemästra sanningen, att till fullo förstå världen. Etisk rationalism (från det grekiska etos - sed, moral, karaktär) hävdade att förnuftet är grunden för det goda, och därför förändrar upplysning en person och ett samhälle till det bättre. Och åt alla håll ledde rationalismen till fenomenala resultat.
Den ontologiska bilden av denna era njuter av sin logiska klarhet, matematiska noggrannhet, löftet om grundläggande upptäckter och helt enkelt Descartes, Leibniz, Newtons, Lomonosovs och andra vetenskapsjättars geni. Kunskapsteorin under denna period berikades av läran om antinomier av I. Kant och den dialektiska metoden av G. Hegel. Etiken fann sitt högsta uttryck i idén om det "sociala kontraktet", som nästan alla större tänkare på den tiden ägnade ett speciellt arbete till: T. Hobbes (1651), D. Locke (1690), J.-J. Rousseau (1762), D. Diderot (1770). Enligt upplysningens åsikter är det "sociala kontraktet" inte Guds förbund med människan, utan en rikstäckande överenskommelse mellan lika, fria och oberoende människor som upprättar rimliga juridiska normer som skyddar deras liv, frihet och privata egendom. Målet för "förnuftets tillstånd" (J.-J. Rousseaus uttryck) är människors högsta bästa, frihet och allas jämlikhet.
Socialt tänkande på 1600-talet - första hälften av 1800-talet. var genomsyrad av en optimistisk anda av omorganisation av världen, förtroende för förnuftets förestående triumf, idealen om universell jämlikhet och rättvisa. Och det var inte på något sätt abstrakta filosofiska drömmar. Upplysningstidens tänkare, upptäcktsresande och författare var män av handling och framgång. De arbetade alltid, under alla omständigheter, mycket produktivt, även om upplysning även på den tiden var ett riskabelt företag och på ett personligt plan ofta slutade tragiskt. Den virtuos experimentalisten Antoine Lavoisier (1743-1794) bevisade med exakta experiment lagen om materiens bevarande, hur han avbröt teorin om kalorier med Occams rakhyvel och gjorde ett antal upptäckter som hade ett avgörande inflytande på hela den efterföljande utvecklingen av kemi. Han saknade ständigt pengar för oändliga experiment, ett unikt laboratorium för den tiden, och särskilt precisa instrument. Och för att finansiera sina experiment själv, oavsett sponsorer, var tänkaren tvungen att ägna sig åt "affärer på det medeltida sättet" - ta över insamlingen av skatter. År 1789 publicerade han slutligen "Elementary Textbook of Chemistry", där han beskrev det kunskapssystem han hade utvecklat och som blev en referensbok för kemister i århundraden.
Och 1794 dömde den revolutionära domstolen för jakobinerna samtidigt hela kollegiet av skattebönder till döden. Antoine Lavoisier avrättades, som de säger, för sällskap och förklarades två år senare "oskyldigt dömd". Detta hände en vetenskapsman som var Frankrikes ära. Och i Ryssland slutade A.N:s utbildningsverksamhet i självmord. Radishchev (1749-1802), vars bok "Resan från St. Petersburg till Moskva" blev ikonisk i rysk klassisk litteratur.
Och ändå, trots personliga tragedier, representerade upplysningens man den typ av vinnare som genom förnuftets kraft och viljestyrka gick mot stora upptäckter och historiska landvinningar. Biografin om Benjamin Franklin (1706-1790) är karakteristisk i detta avseende. Han var inte en ärftlig intellektuell. Han föddes i en familj av hantverkare och började arbeta på ett tryckeri vid 17 års ålder. Han hade, kan man säga, tur: han befann sig omedelbart i centrum för tidens masskommunikation, och resten blev en fråga om självutbildning. Benjamin Franklin grundade USA:s första offentliga bibliotek (1731). Denna handling bör betraktas som typologisk. Åtta år senare grundade han det senare berömda University of Pennsylvania (1740). Sedan organiserade han det första American Philosophical Society (1743). Sedan kastade han sig in i vetenskaplig forskning i sju år. Som naturvetare gick han till historien tack vare utvecklingen av den enhetliga teorin om elektricitet. Han blev känd bland sina samtida för uppfinningen av åskledaren. När kriget med England började, deltog han i utarbetandet av "Declaration of Independence" (1776), och blev en av författarna till "US Constitution" (1787). En intressant detalj: 1789 valdes Benjamin Franklin till utländsk hedersmedlem i St. Petersburgs vetenskapsakademi.
Huvudsaken med dessa människor är att de närmade sig övervägandet av mänsklighetens öde från en optimistisk synvinkel. En allmän idé om framsteg uppstod som en progressiv utveckling från lägre till högre, inte bara inom vetenskap och teknik, utan också i tillväxten av välbefinnande, frihet, civilisation, även i den mänskliga naturen. Själva namnet på den kulturella och historiska eran: "Upplysning" understryker dess kommunikativa väsen.
När de säger: "Voltaire släckte inkvisitionens bränder i Europa med ett förlöjligande vapen", menar de inte alls att den stora kvickheten kunde skämma ut obskurantisterna. Poängen är en annan. Den rationalistiska tänkarens oemotståndliga logik och briljanta sinnesspel blev allmänt känt tack vare broschyrstilen i hans skapelser: romaner, artiklar, anekdoter, aforismer... Och inför den nya allmänna opinionen blev medeltida domstolar
eller helt enkelt omöjligt. Verkligheten och kraften i rationalistiskt tänkande förverkligades i processen att övertyga den bredaste möjliga kretsen av människor om tillförlitligheten av slutsatserna och riktigheten av kraven från mänsklighetens genier. Det nya tänkandets paradigm blev gemensam egendom tack vare den fantastiska effektiviteten hos den speciella typ av text som motsvarar den, som ganska rimligt kan definieras som en övertygande text. Så här beskriver A.I Herzens intryck orsakade av "Philosophical Letter" av P.Ya. Chaadaev (1794-1856), publicerad av tidskriften Telescope 1836:
”Det var ett skott som ringde i den mörka natten; om något sjunker och tillkännager sin död, om det var en signal, ett rop på hjälp, nyheter om morgonen eller att det inte skulle komma - du var fortfarande tvungen att vakna... Chaadaevs "brev" chockade alla tänkande Ryssland. .. Jag stannade två gånger för att vila och lät mina tankar och känslor lugna sig, och sedan läste jag och läste igen... Sedan läste jag om "Brevet" till Vitberg, sedan till Skvortsov, en ung lärare på Vyatka gymnasium, sedan igen till mig själv. Det är mycket troligt att samma sak hände i olika provinser och distriktsstäder, i huvudstäder och herrgårdar. Alla kände sig förtryckta, alla hade något på hjärtat, och ändå var alla tysta; äntligen kom en man som sa på sitt eget sätt att... för en minut ryckte alla, även de sömniga och nedtryckta, tillbaka, skrämda av den olycksbådande rösten. Alla blev förvånade, de flesta blev kränkta, ett tiotal personer applåderade högt och varmt till författaren.” 6
Och ingenting kunde göras åt det. För den uppviglande publikationen stängdes tidningen Telescope omedelbart och författaren förklarades galen. Men medvetandetillståndet för "alla tänkande Ryssland" blev fortfarande annorlunda. Utvecklingen av det sociala tänkandet har ändrat sin kurs, eftersom det mänskliga medvetandet redan skiljer sig från en maskin genom att det inte har en backväxel.
I beskrivningen av A.Y. Herzen (1812-1870), som själv gick till den ryska journalistikens historia som en enastående mästare inom revolutionär propaganda, är nyckelfrasen slående: ”Alla kände förtryck, alla hade något i sina hjärtan, och ändå var alla tysta; Till slut kom en man som sa på sitt sätt att...” Här talar vi inte längre om en folkmassa, inte om en person som dras in i det förlogiska elementet av det kollektiva omedvetna, utan om en publik, om människor, som var och en upplever en universell olycka på ett speciellt sätt, men vars vaga antaganden bli medvetna övertygelser just under inflytande av en auktoritativ doktrin som orsakar helt rätt
6 Herzen A. Förflutna och tankar. M., 1958. S. 445-446.
en mängd olika individuella reaktioner - från häpnad och kränkt™ till beundran och aktivt stöd. Samtidigt är det tydligt hur människor försöker verifiera riktigheten av doktrinen: de studerar eftertänksamt, läser om, diskuterar med kamrater, för in personliga intryck i en kollektiv, allmän, allmän opinion. Psykologin för att uppfatta en övertygande text består just i att förstå sin egen upplevelse av en objektiv livssituation under integralen av en ideal modell av världsordningen eller ett program för framtiden. Detta är hur anpassningen av en individs livsplaner till det kollektiva projektet (i Lifton-Olsons terminologi) av den progressiva utvecklingen av samhället sker (eller inte sker), anpassning upp till bildandet av personliga beteendemönster. Detta är en jämförelse av ideal med ideal, kan man säga, ett rent medvetandearbete. Men det slutar med bildandet av orubbliga trosuppfattningar, massrörelser, blodiga revolutioner, demokratiska konstitutioner och framväxten av ständigt nya doktriner för omorganisationen av världen. Och varje auktoritativ doktrin som läggs fram till allmänheten erbjuds så att säga till alla som en "stor premiss" för en universell syllogism, under vilken man kan föra sina egna intryck som en "liten premiss" för att motsvara den allmänna opinionen , accepterad av alla som en otvivelaktig sanning. Troslogiken förvandlas till troslogik (tänkandets inre struktur).
Det verkar som om processen att uppfatta en övertygande text förblir helt och hållet i det ljusa medvetandets fält. Men i samma beskrivning av A.I. Herzens hyperemotionella bilder av chockad fantasi är inte mindre slående, som kännetecknar förståelsen av en auktoritativ doktrin som en kollektiv "AHA-upplevelse", som representerar de specifika psykosociala effekterna av kreativitet-i-processen-för-kommunikation: "det var ett skott som ringde i den mörka natten; ...nyheten om morgonen, eller att det inte kommer att hända...<...>...för en minut ryggade alla, även de sömniga och nedtryckta, tillbaka, skrämda av den olycksbådande rösten." Detta bekräftar återigen att psyket inte är reducerbart till medvetande, och medvetandet fungerar inte isolerat från psyket.
Men om "AHA-upplevelsen", enligt en gren av psykologin, är en blixt i medvetandet av en ny holistisk bild, och enligt en annan, ögonblicket för övergången av det omedvetnas innehåll genom tröskeln till medvetenhet, vad då Det mest intressanta är hur det analytiska förhållningssättet till aktuella problem kombineras i en enda text och arkaiska mönster av tänkande, kommunikation och beteende.
Ett preliminärt svar kan ges av strukturen av religiös predikan som en genre där två idéer formas samtidigt: stödjande, det vill säga att sätta upp Guds etablerade normer för attityd till världen, och arbetssätt, det vill säga rekommendera det optimala handlingssättet under de verkliga omständigheterna i det världsliga livet. Den bärande idéns grundläggande roll är uppenbar. Detta är den absoluta punkten för självkänsla och det universella sanningskriteriet. Men var kommer denna absoluthet och denna universalism ifrån? Endast från den trosbekännelsen, som, efter att ha förstått och effektiviserat samhällets mystiska praktik, själv kunde bli en väsentlig del av folkets mentalitet. Som J. Frazer slog fast bär symbolerna och ritualerna för även teologiskt renade religioner ett spår av de ursprungliga folklorebilderna och magiska ritualerna, 7 det vill säga att de behåller direktkontakt med det kollektiva omedvetna, även om det är en motverkanskontakt. Det visar sig att den bärande idén tycks tränga igenom barriären mellan individuellt medvetande och det kollektiva omedvetna, och den begripliga arbetsidén kommer i direkt kontakt med psykets outsägliga arketyper. Detta är en impuls av en speciell sorts mental aktivitet, där logik och passion, tanke och vilja inte längre sammansmälts, men fortfarande är ganska tätt kopplade, och som objektivt visar sig som ett fenomen av övertygat beteende.
Generellt sett har religiösa övertygelser en extremt stark beteendekomponent. "Vad hjälper det, mina bröder, om någon säger att han har tro men inte har gärningar? kan denna tro rädda honom? - aposteln ställer frågan och kommer vid eftertanke till slutsatsen: "Tron, om den inte har gärningar, är död i sig själv," och formulerar sedan det berömda postulatet: "Tro utan gärningar är död" (Jakob 2: 14-20). Men initialt - kunskap. "Det vore bättre för dem att inte känna rättfärdighetens väg, än att de vända tillbaka efter att ha känt den" (2 Petr 2:21). Och om kunskap överförs kan en person inte undgå vare sig ett medvetet val eller personligt ansvar för sitt val: ”Om jag inte hade kommit och talat, skulle de inte ha synd; men nu har de ingen ursäkt för sin synd” (Joh 15:22).
Vi kan tala om en universell modell av en övertygande text, enligt vilken en religiös predikan, en reklambroschyr, en tidningsartikel och vilket annat arbete som helst av kreativitet-i-processen-av-kommunikation kan byggas. Den psykologiska mekanismen för övertygat beteende är mycket flexibel. Den är kapabel att inkludera inte bara religionens dogmer, utan också vetenskapens axiom och ideologins utopier och politikens och magins slagord.
7 Se: Fraser J. Folklore i Gamla testamentet. M., 1985.
kinesiska ritualer. I detta avseende är all ideologisk kunskap stark eftersom den är en fixering av det kollektiva omedvetna på den nivå och i de former som är tillgängliga för en person i en given tid. Och en specifik doktrin fungerar som en stödjande idé om den i sig bygger på någon obestridlig auktoritet och öppnar för utsikterna till personlig frälsning och rättvisans större triumf. Så länge som själva läran, av vilken denna speciella lära är en betydande del, accepteras av en person som sanningen. Följaktligen, i det rationalistiska paradigmet, får övertygat beteende lika mycket stöd som vetenskapliga upptäckter är grundläggande och lika kraftfulla som demokratiska ideal. Och om vetenskapliga framsteg stannar och demokratiska principer försummas, förlorar övertygande kommunikation sin effektivitet. Då återgår propagandan automatiskt till de grövsta föreställningarna, tar tag i esoteriska teorier eller skapar någon form av kvasi-religion. Voltaires berömda aforism: "Om Gud inte fanns, skulle han behöva uppfinnas" (1769) är karakteristisk i sig, men får ett ödesdigert ljud jämfört med några uttalanden från det sena 1900-talet: "Lenins lik, utlagt som huvudhelgedomen, på den kommunistiska ideologins altare, förvandlade det bolsjevikiska medvetandet till ett kvasi-religiöst. Ateismen, som spreds över hela världen som en socialt ofarlig version av samvetsfriheten, urartade bland kommunisterna till en typ av statlig likdyrkan med dess kvasiteologi i form av total propaganda och dess ritual i form av total terror” 8 . Men en tillräcklig resurs för att övertyga en text kan bara hämtas från dess logiska struktur.
Programmeringskraften hos en stödjande idé ligger strängt taget inte i sig själv, utan i den logiska procedur genom vilken den relaterar till specifika livsförhållanden. När allt kommer omkring måste en övertygande text också innehålla en "fungerande" idé som rekommenderar en specifik och praktiskt effektiv handlingsmetod. Och denna arbetsidé borde vara bevisad och viktigast av allt, bevisat rationalistiskt, det vill säga logiskt medvetet: i strikt följsamhet till motiverade bedömningar och fullständig klarhet i slutsatser. Detta är inte så mycket ett sökande efter en okänd sanning, utan snarare en förklaring av vad som inte förstås, en jämförelse av verkligheten med Undervisningen, ett berättigande av beteendet och därför, i slutändan, bekräftelse av sanningen i själva den bärande idén. Ju svagare den stödjande idén är, desto viktigare är det att bevisa logiskt, grundligt och tydligt
fungerande idé. Den progressiva utvecklingen av det rationalistiska tänkandets paradigm ledde till att en detaljerad analys av de verkliga omständigheterna i fallet intog en allt viktigare plats i den övertygande texten. Den logiska stringens i författarens resonemang har blivit det mest kraftfulla sättet att påverka läsaren. Men denna väg hade också sina fallgropar.
Vetenskapen identifierar två oumbärliga egenskaper i alla resonemang: korrekthet och sanning. Det första innebär efterlevnad av lagarna och reglerna för formell logik. Det andra är verkligheten. "Ett resonemang kan vara korrekt", skriver den store moderna matematikern och logikern Alonzo Church, "trots att de påståenden som det är konstruerade från är falska" 9 . Den logiska riktigheten av en fungerande idé kan skapa en illusion av sanning både i läsarens uppfattning och i författarens avsikt. Dessutom kan författaren medvetet ersätta listiga siffror och fakta med logiskt korrekta resonemang. Till exempel, under affärsrubriken ”Mjölkkvalitet under kontroll” publiceras en artikel ”Det är här reserverna finns” 10. Författaren presenterar uppenbara fakta om jordbruksproduktionens kollaps: "det finns ingen veterinär- och sanitetsordning på gårdar"; "de matar korna en gång i taget och bara med halm"; "mjölkpigor hoppar över"; "Arbetare på mejerianläggningar utnyttjar skickligt det faktum att fett inte bestäms exakt på gårdar" - som reserver (?!) för att förbättra kvaliteten på animalieprodukter. En logiskt oklanderlig kedja av bedömningar byggs upp om att så fort dessa absurditeter elimineras kommer mjölken genast att bli mycket bättre. Men ju mer obestridliga bevisen är i form, desto längre bort går tanken faktiskt bort från de verkliga orsakerna till det misslyckade tillståndet. Och om man inte hänger sig på manipulativ propaganda, som, som vilken lögn som helst, är omoralisk och till och med brottslig, blir det tydligt att logisk sammanhållning i resonemang är kvintessensen av journalistisk skicklighet och en särskilt lömsk fälla för journalistikens bästa hjärnor. . Fascinerad av riktigheten i sina egna tankar, ser publicisten inte hur motsägelsefulla, ibland absurda och slutligen antinomiska livets verkliga problem och händelser är. Han sammanfattar självsäkert, med intellektuell grace, allt med ett färdigt svar. Men detta kan visa sig inte bara som ett propagandamisslyckande, utan som en djup kreativ kris.
Sedan Johannes Gutenbergs (1399-1468) uppfann tryckningen, har uppfattningen av övertygande text blivit en massiv process och offentlighet i dess viktigaste ögonblick.
9 Kyrka A. Introduktion till matematisk logik. M., 1960. T. 1. P. 15.
De flesta tar emot samhällsviktig informationssändning, det vill säga centralt och offentligt. Därför diskuteras, även bland betrodda och nära människor, huvudsakligen sociala händelser. Det här är ännu inte en folkmassa, utan redan en publik vars beteende till stor del kan förutsägas och styras. Och inte utan anledning, i avantgardeförfattarens ström av medvetande, James Joyce, som en omskrivning av den apostoliska läran "hans ondska är tillräcklig för en dag" (Matt 6:34), kristalliserade aforismen: "hans tidning är tillräckligt för en dag” (1922). Men när det kommer till den närmaste miljön, vardagliga angelägenheter och personliga intressen, litar en person fortfarande på erfarenhet mer än propaganda. Och om journalistiska riktlinjer avviker från människors ständiga praktik, övertygar inte journalistiska texter dem. Då är journalistiken på egen hand, och publiken på egen hand. I huvudsak är detta ett kommunikativt uttryck för en allmän andlig kris: "ideologi är separat, och människor är separata." För en stor journalist är detta ett subjektivt smärtsamt tillstånd. Hans yrkesstolthet kan inte tolerera det faktum att en övertygande text är separat, och övertygande beteende är separat, och jagar de mest exakta argumenten, de mest entydiga formuleringarna. Men livet lyssnar inte, och redaktörernas bästa pennor går in i filigranlogik, som rättfärdiga människor i ett kloster.
I en artikel med den karakteristiska titeln "Journalistisk text före och efter 1985" undersöker den moderna forskaren i detalj den logiska strukturen i Anatolij Agranovskys korrespondens "Initiativ från sidan" 11, och definierar argumentationssystemet för materialet, orsaken till skapandet var en verklig situation:
”...Två vandrare från Kuban åkte till Sibirien efter timmer. Där såg man verkligen ingen behövd, ägarlösa, fällda träd, som för övrigt fortfarande måste förstöras. De var redo att köpa dem, ägarna var redo att sälja dem, men det visade sig att så inte var fallet. Ingen av dem hade rätt att förfoga över "statsegendom". Vad ser Agranovsky som problemet här? Ledarna befann sig i positionen "hund i krubban", inte på grund av deras personliga skadlighet. De agerade strikt i enlighet med lagen (outtalat, naturligtvis), som endast uppmuntrade initiativ från ovan. Men är lagen som skapar misskötsel bra? Det är trots allt oacceptabelt, hävdar författaren, att värdefullt material av någon anledning skulle gå förlorat.
h Agranovsky L. Favoriter. M., 1987. T. 1. P. 235-251.
rie. Och alla användbara initiativ: oavsett om det är underifrån eller från sidan, borde ha rätt till liv.
Vilka argument fördes fram för detta? För det första kom de så kallade vandrarna inte på egen hand, utan hade lämpligt tillstånd från partiet och sovjetiska myndigheter. För det andra försökte de inte själva, det vill säga de ville inte bygga sitt eget hus ... Nästa. Det är helt enkelt lönsamt för staten att sälja skog. Endast 250 tusen rubel spenderas per år på dess förbränning. Men den här skogen kan användas för att bygga förskolor, bostadshus osv. Och i allmänhet, skriver författaren, är det dags för människor som har anförtrotts ödet för stora byggprojekt att ha rätten att själva bestämma var och vad de ska bygga ett hus. Och slutligen bekräftar Agranovsky sin idé om att det är nödvändigt att stödja folkets initiativ med ett citat från Lenins verk "Det stora initiativet" - Sovjetmakten är enligt Lenin "den mest kompletta, mest konsekventa implementeringen av demokrati, dvs. , den aldrig tidigare skådade omfattningen av folkinitiativet” . Samtalet är i princip över. Det är ingen idé att ifrågasätta de åsikter som framförs. Det är osannolikt att någon skulle våga säga att det är bättre att bränna än att bygga. Således har idén som lagts fram av författaren bevisats som ett teorem. Domarnas icke-stereotypa karaktär stöds av bevis som har ett obestridligt värde i samhället i det skedet av dess utveckling: det vill säga författaren kunde motivera den föreslagna lösningen (att sälja skogen till vandrare och i allmänhet praktisera fri försäljning) som den enda korrekta, bara genom att bringa hans omdömes-bevis i linje med sociala normer. Här finns en hänvisning till auktoriteter, och identifiering av ens synvinkel med sociopolitiska och moraliska attityder, detta är också en vädjan till en kulturell bild” 12.
Det är karakteristiskt att detta exempel på övertygande text visade sig vara både mycket effektivt och helt ineffektivt. Effektiv eftersom korrespondensen "Sideinitiativ" orsakade en märkbar reaktion från den allmänna opinionen. I ett flertal brev till redaktören stödde läsarna ovillkorligen journalistens ståndpunkt, nämnde liknande exempel på misskötsel och krävde administrativa åtgärder. Den nya vändningen på denna angelägna fråga användes flitigt i andra tidningar, nationella och lokala. Titeln "Initiativ från sidan" blev ett vanligt uttryck, tillsammans med andra aforismer från den utvecklade socialismens tid. Korrespondensen diskuterades i ekonomiska myndigheter och vissa ”vidtagna åtgärder” rapporterades. Men allt är till ingen nytta, för att bränna är meningslöst
12 Nevzorova T. Journalistisk text före och efter 1985 // Trender i utvecklingen av massinformationsprocesser. M., 1991. S. 20-21.
ekonomiskt virke fortsatte och nådde gigantiska proportioner när reservoaren för nästa superstora vattenkraftstation på Angara fylldes.
Trots den nya vändningen i ämnet och argumentationens filigran förblev A. Agranovskys text bara en påminnelse om ideologiska dogmer som länge hade existerat oberoende av livet. (Sovjetmannen är ägaren till stora byggprojekt; han bryr sig om offentligt, inte personligt, välbefinnande; staten själv tar hand om honom, även om slarviga ledare för små enheter saktar ner denna process och stör det allmänna bästa.) Efter 1985, när sociala attityder förändrades, var inget av de argument som presenterades längre övertygande. Vilken skillnad gör det om vandrare hade "godkänt" framställningar eller inte, om de ville bygga ett hus eller en statlig gård åt sig själva, om de bränner skogen gratis eller spenderar 250 tusen rubel på den? Och det spelar ingen roll vad Lenin skulle ha sagt om detta. Situationen i sig är absurd: de bränner det som kan säljas. Men Agranovsky kunde bara inte säga: "Det här är bra för att det är bra, och det här är dåligt för att det är dåligt," han var tvungen att bevisa exakt varför det var bra eller dåligt. Av denna anledning behövde han referenser till myndigheter, identifiering av sin synvinkel med officiella dogmer och en vädjan till kulturbilder. Stereotyperna i människors medvetande, som de säger, fungerade för journalisten och hjälpte honom att övertyga läsaren eller motståndaren om att han hade rätt. Och han kunde motivera det föreslagna beslutet endast genom att föra sina domar-bevis i överensstämmelse med accepterade standarder.
Uppenbarligen är detta en psykologiskt felaktig process som hotar degenerationen av en kreativ personlighet. Och för beundrare av Anatoly Agranovskys talang var det en bitter erfarenhet att den underbara mästaren i logisk kombinatorik gav sin penna i tjänst för en hög tjänsteman personligen, skrev för L.I. Brezhnevs "Renässans", en av de tre broschyrer som SUKP:s generalsekreterare senare lojalt belönades med Leninpriset i litteratur. Personligen är detta kanske den sorgligaste sidan i den sovjetiska journalistikens historia.
Och i sociala termer signalerade detta en allmän propagandakatastrof. Anatolij Agranovskij förde sin metod till sådan enkelhet och perfektion att nästan vem som helst kunde använda den för att bevisa nästan vilken idé som helst. Under socialismens stillastående period blev propagandan en form av självslukning. Ideologer frossade i den marxistiska precisionen i sina logiska konstruktioner. Journalistiken fungerade på egen hand
och massornas politiska erfarenhet utvecklades av sig själv. Varken tidningar med mångmiljonupplagor, monopol-tv eller flödet av masslitteratur kunde göra något för att motsätta sig dissident samizdat och populära skämt. Sovjetstaten kollapsade, först ideologiskt och sedan världshistoriskt, och skräpade ner vägarna för Rysslands andliga väckelse med dess spillror. Under inflytande av kvarvarande rädsla för det socialistiska förflutna, innehöll till och med Ryska federationens konstitution (1993) en bestämmelse utan motstycke för världslagstiftning: "Ingen ideologi kan etableras som stat eller obligatorisk" 13 .
Som ett tillägg är en retrospektiv titt på ovanstående analys av korrespondensen "Initiativ från sidan" lämplig. Vad i den kan väcka läsaren efter år, efter epokens förändring? Ett faktum av meningslöst slöseri? Bevisets styrka? Socialismens ideal? Och detta, och det andra, och det tredje, och allt annat som fortfarande finns i korrespondensen, smälter samman i den symboliska frasen "Initiativ vid sidan av", som representeras av
I är därför ett koncentrerat uttryck för innebörden av pub-
likationer. Det yttersta målet med texten var att säkerställa att det specifika innehållet i detta figurativa uttryck blev en massövertygelse. Detta är en typologisk enhet av övertygande inflytande, vars roll i det rationalistiska tänkandets paradigm liknar mytemets funktioner i magiskt medvetande. Detta typologiska fenomen har uppmärksammats av en mängd olika forskare. Det har definierats både som en "symbol" och som en "stämpel" och som ett "koncept" och som en "stereotyp" och som ett "imperativ". Varje tillvägagångssätt hade sina egna skäl och bevis, men det fanns alltid något utöver det. Och här är vittnesmålet från journalisterna själva viktiga, som försökte rationalistiskt, genom
Jag en sorts introspektion, för att förstå sitt eget kreativa
tekniker. Det finns ett intressant exempel i denna fråga. "Ideal måste verifieras av fakta, reduceras till fakta," reflekterade V.I. i början av sin journalistiska karriär. Lenin, - om du inte minskar Således ideal till fakta, då kommer dessa ideal att förbli oskyldiga önskningar, utan någon chans att accepteras av massorna och därför av deras genomförande.” För denna journalist var huvudfrågan "konstruktionen av dessa ideal och deras genomförande" 14. Men för journalister som inte alls strävar efter manipulation kvarstår nyckeltekniken
13 Ryska federationens konstitution [grundlag]. Ch. 1. Art. 13.
14 Lenin V.I. Populismens ekonomiska innehåll // Lenin V.I. Full samling op. T.I.C. 435-436.
sammansmältningen av mottendenser: reducera idealet till fakta och utvärdera idealet med fakta. Den typologiska enheten för övertygande inflytande är en ideoldgemag, som slår samman ett faktum och ett ideal till en enda figurativ representation. Resultatet är inte en platt bild, utan en logisk fjäder sammanpressad till en platta, redo att räta ut när som helst när den verkliga situationen och bilden sammanfaller. Då vaknar bevissystemet till liv, och aktuella bedömningar, planer och handlingar formas i enlighet med dem. Tro utvecklas till ett övertygat beteende. Sociologer har till och med kommit på en speciell term för sådana fall: "propagandans sovande effekt." Men ideodogem sover inte. De hjälper människor att förstå händelser och förutsäga deras utveckling, föreslår ett beteende, väcker känslor och stimulerar viljan, ackumulerar den andliga erfarenheten av samhället. Men livet är rikare än ideologi. Och det finns inga ideologier som inte i slutändan skulle avvika från verkligheten. Detta är en objektiv lag för övertygande inflytande. "Varje paroll som partiet kastar till massorna", varnade partimedlemmar-manipulatorerna V.I. Lenin, - har egenskapen att stelna, bli död, behålla sin styrka för många även när förutsättningarna som skapade behovet av denna paroll har förändrats. Denna ondska är oundviklig, och utan att lära sig att bekämpa och besegra den är det omöjligt att säkerställa partiets korrekta politik” 15.
Men om innehållet i ideologier blir föråldrat relativt snabbt och helt enkelt förkastas då och då, modifieras bara den genererande tekniken för övertygande inflytande. I forntida religiösa liknelser används den i en ren, kan man säga, destillerad form. Det finns alltid två delar i en liknelse: en medryckande, exakt till viss detalj och därför en pittoresk presentation av en rent vardaglig situation och en tuff, lärorik avslutning. Men det finns inget samband i form av detaljerade bevis. Den vardagliga situationen, särskilt när den presenteras pittoresk, är självklar, men extremt tvetydig. Alla kan förstå det på sitt sätt. Och dess objektiva betydelse är flytande och förändras beroende på händelsernas allmänna sammanhang. Och den lärorika slutsatsen är auktoritativ, men bokstavligen entydig. Det verkar strecka över alla andra betydelsenyanser, vilket minskar möjligheten att välja handlingar till ett sanktionerat mönster. Men tack vare polysemin och till och med osäkerheten i den vardagliga situationen, är det entydiga omdöme som härrör från den, så att säga, upplyst av bevisens omvända ljus och uppfattas själv i vid mening som en sorts aforism, auktoritativ för alla liv
" Lenin V.I. Värdefulla bekännelser av Pitirim Sorokin // Ibid. T. 37. S. 194.
kollisioner. Allt vilar på självbevis och auktoritet, och liknelsens två delar komprimeras spontant till en ideolog.
Den logiska mekanismen för "liknelsetänkande" har bevisat sin konstruktivitet och motståndskraft i mänsklighetens intellektuella praktik. Den återgavs nästan bokstavligen i Aesops fabler, La Fontaine, Krylov, som låg till grund för R. Bachs superbästsäljare "Måsen vid namn Jonathan Levingston", och gav upphov till paraboliska kompositioner av intellektualistisk prosa och drama under andra hälften av 20-talet. århundrade. Den sociopolitiska massjournalistiken har också utvecklat sina egna former av övertygande text. "Eftersom journalistisk kreativitets huvudsakliga textbildande operationer", skriver en modern forskare, som jämför strukturen hos en tidningspublikation med handlingen i ett konstverk, "förstår det verkliga problemet med det sociala livet (publiceringsämnet) och vidarebefordra ett verkligt program för att lösa denna specifika problemsituation (arbetsidé), sedan den huvudsakliga sammansättningen. Arbetets noder är som följer: "introducerar problemet"(ett slags motsvarighet till "exposition"); - "formulering av problemet", innefattande en jämförelse av minst två motsatta synpunkter på händelsen som beskrivs, dvs. kollisionen mellan "tes" och "antites", som bestämmer den vidare utvecklingen av den övertygande tanken (motsvarande "intrigen"); - "argumentation" bevisa sanningen i "tesen" och vederlägga "antitesen" (motsvarande "handlingens utveckling"); - "rekommendation" som ett derivat av jämförelsen av "tes" och "antites", ett slags "syntes" (motsvarande "kulmination"); - "figurativt landmärke" ge möjlighet till en bred tolkning av arbetsidén och dess tillämpning för att förstå och bedöma andra liknande problemsituationer som uppstår i det verkliga sociala livet (motsvarigheten till en ”avveckling”)” 16. Detta är naturligtvis inte längre förlogiskt, utan rationalistiskt tänkande. Men ett sammanhängande system av ganska strikta logiska procedurer används i detta fall för att reducera frågan till självbevis och sedan lyfta den till auktoritet. Detta i sig innebär inte vare sig nödvändigtvis felaktiga resonemang eller avsiktlig manipulation. Precis som ideologin i sig inte är självbedrägeri eller bedrägeri. I slutändan är den stora "Cogito ergo sum" av Rene Descartes också en ideolog.
16 Problem med journalistikens effektivitet / Ed. Ya. Zasursky, 3. Shu-bers. M., 1990. s. 79.
Ideologens verklighet och kraft ligger inte i kunskap, som alltid är relativ, och inte i tro, som är fylld av tvivel, utan i den tillförsikt med vilken en person agerar. Uthålligheten och skickligheten hos dem som använder det som en praktisk vägledning är av stor betydelse. Det händer att en helt adekvat ideologi går till spillo, och samtidigt fängslar en ideologisk mystifiering miljontals människor, orsakar en extatisk överspänning av massbeteende och materialiserar sig till en fantasmagorisk verklighet. Som historien om den ryska revolutionen 1917 visar har båda katastrofala konsekvenser. Men inte mindre katastrofal är frånvaron av ideologier. Utan dem är det bara bra att stjäla. Men samhället klarar sig inte utan ideologier. Utmärkande i detta avseende är ordet "laglöshet", som kom in i det ryska politiska livet från fängelseområdet, när kommunistiska och demokratiska ideologier "som två olika poler" ömsesidigt uteslöt varandra och när varje politiker, varje parti, varje maffiagrupp och nästan varje folk var redo att häftigt svara på våld med våld. Och i 10 (!) år var det omöjligt att varken vinna eller överlämna sig till vinnarens nåd.
I "laglöshet"-läget kan inte ett enda problem lösas. Varken socialt eller existentiellt. För detta är en speciell sorts ideologi där biologiska drifter tar platsen för den bärande idén. Frestelsen av omedelbar och okontrollerad tillfredsställelse av instinkter urholkar de transpersonliga stödjande idéerna om övertygelser, individuellt beteende blir asocialt och moralen hos plundrare sprider sig i samhället. Ibland försöker de till och med presentera sådana processer som mycket progressiva för att fullständigt störta avskyvärda politiska system, kulturer eller civilisationer. Men det är ingen slump att journalistiken, som arbetar för den gamla ordningen, börjar verka med magiska texter. Detta visar sig vara tillräckligt för att hålla plundrande drifter i schack. Och utsikten till en progressiv utveckling av individen och samhället öppnar sig först i det rationalistiska paradigmet, när människor är övertygade om att det finns livslagar, att de kan bli kända och, efter dem, uppnå personlig frihet och allmänt välbefinnande, etc. Därför bör och definitivt existera övertygande texter i alla tider, även i de mest hopplösa psykohistoriska tillstånden i samhället, i masskommunikation, åtminstone som ett ljus i slutet
Om vi utgår från ideologens sociokommunikativa funktioner, noterar vi vilka grundläggande mentala processer som är involverade
