ทุกอย่างเกี่ยวกับลัทธินอกศาสนาในมาตุภูมิ เพแกนรุส'

ลัทธินอกรีตเป็นศาสนาที่มีพื้นฐานมาจากความเชื่อในการมีอยู่ของเทพเจ้าหลายองค์ และไม่ได้อยู่ในพระเจ้าผู้สร้างองค์เดียว เช่น ในศาสนาคริสต์

แนวคิดเรื่องลัทธินอกรีต

คำว่า "ลัทธินอกศาสนา" นั้นไม่ถูกต้อง เนื่องจากมีชั้นวัฒนธรรมที่กว้างใหญ่เกินไป ในปัจจุบัน แทนที่จะใช้คำว่า "ลัทธิพระเจ้าหลายองค์" "ลัทธิโทเท็ม" หรือ "ศาสนาชาติพันธุ์"

ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟโบราณเป็นคำที่ใช้อ้างถึงชุดมุมมองทางศาสนาและวัฒนธรรมของชนเผ่าสลาฟโบราณก่อนที่พวกเขาจะรับศาสนาคริสต์ มีความเห็นว่าคำว่า "ลัทธินอกรีต" ที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมของชาวสลาฟโบราณไม่ได้มาจากศาสนา (ลัทธินับถือพระเจ้าหลายองค์) แต่มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าชนเผ่าสลาฟจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในดินแดนมาตุภูมิมีภาษาเดียวกัน แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้เชื่อมโยงถึงกันก็ตาม นักประวัติศาสตร์เนสเตอร์ใช้คำว่า "คนต่างศาสนา" เพื่อเรียกชนเผ่าเหล่านี้ทั้งหมด ซึ่งก็คือชนเผ่าที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยภาษาเดียว ต่อมาลัทธินอกรีตเริ่มแสดงถึงลักษณะเฉพาะของมุมมองทางศาสนาและวัฒนธรรมของชนเผ่าสลาฟโบราณเหล่านี้

การเกิดขึ้นและพัฒนาการของลัทธินอกศาสนาในมาตุภูมิ

ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในช่วงสหัสวรรษที่ 1-2 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อชนเผ่าสลาฟเริ่มแยกตัวออกจากประชาชนในกลุ่มอินโด - ยูโรเปียนค่อย ๆ ตั้งรกรากในดินแดนใหม่และมีปฏิสัมพันธ์กับวัฒนธรรมของชนชาติใกล้เคียง มันมาจากวัฒนธรรมอินโด - ยูโรเปียนที่รูปของเทพเจ้าสายฟ้า, หมู่ต่อสู้, เทพเจ้าแห่งวัวและรูปสำคัญของแผ่นดินแม่เกิดขึ้น สิ่งสำคัญสำหรับลัทธินอกรีตของชาวสลาฟก็คือชาวเคลต์ซึ่งไม่เพียงแต่นำภาพบางภาพเข้ามาในศาสนาสลาฟเท่านั้น แต่ยังให้คำว่า "พระเจ้า" แก่ชาวสลาฟเพื่อแสดงถึงภาพอีกด้วย ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟมีความคล้ายคลึงกับเทพนิยายเยอรมัน - สแกนดิเนเวียเป็นอย่างมาก - การปรากฏตัวของต้นไม้โลกมังกรและเทพอื่น ๆ ซึ่งเปลี่ยนแปลงไปโดยคำนึงถึงสภาพความเป็นอยู่ของชาวสลาฟ

หลังจากที่ชนเผ่าสลาฟเริ่มแยกตัวและย้ายไปยังดินแดนต่าง ๆ ลัทธินอกรีตเองก็เปลี่ยนไปโดยมีองค์ประกอบของตัวเองปรากฏในแต่ละเผ่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงศตวรรษที่ 6-7 ศาสนาของชาวสลาฟตะวันออกและตะวันตกมีความแตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัด

ควรสังเกตว่าบ่อยครั้งความเชื่อของชนชั้นปกครองของสังคมและชนชั้นล่างอาจแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญดังที่กล่าวไว้ในพงศาวดารสลาฟโบราณ สิ่งที่เชื่อกันในเมืองใหญ่อาจแตกต่างไปจากที่ชาวบ้านเชื่อ

ด้วยการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์รัสเซียโบราณ ความสัมพันธ์ระหว่างสลาฟและไบแซนเทียมและประเทศอื่น ๆ เริ่มพัฒนา ลัทธินอกรีตกลายเป็นข้อสงสัยมากขึ้นเรื่อย ๆ และในบางกรณีการประหัตประหาร - คำสอนต่อต้านลัทธินอกรีตก็ปรากฏขึ้น ในปี 988 การบัพติศมาของมาตุภูมิเกิดขึ้นและศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาหลักอย่างเป็นทางการ โดยแทนที่ลัทธินอกรีต อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าแม้ว่ารัสเซียยังคงเป็นรัฐคริสเตียนจนถึงทุกวันนี้ แต่ก็มีดินแดนและชุมชนที่ผู้คนยังคงอยู่ ฝึกฝนลัทธินอกศาสนาสลาฟ

สาระสำคัญของลัทธินอกศาสนาสลาฟ

แม้จะมีแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์เพียงพอ แต่ข้อมูลเกี่ยวกับความเชื่อของชาวสลาฟโบราณยังคงไม่เป็นชิ้นเป็นอันดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะสร้างภาพโลกของบรรพบุรุษของเราที่แม่นยำ เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าศาสนาของคนสมัยโบราณมีพื้นฐานมาจากความเชื่อในพลังแห่งธรรมชาติและโลก ด้วยเหตุนี้จึงเป็นเทพเจ้าผู้ปกครองปรากฏการณ์ทางธรรมชาติบางอย่าง นอกจากเทพเจ้าสูงสุดแล้ว ยังมีสิ่งมีชีวิตระดับล่างอีกด้วย เช่น บราวนี่ นางเงือก และอื่นๆ ซึ่งไม่สามารถมีอิทธิพลต่อชีวิตมนุษย์อย่างจริงจัง แต่สามารถมีส่วนร่วมได้ ชาวสลาฟเชื่อในการดำรงอยู่ของนรกและสวรรค์ในการดำรงอยู่ของจิตวิญญาณมนุษย์ซึ่งเป็นหนึ่งในคุณค่าที่สำคัญ

ชาวสลาฟมีพิธีกรรมมากมายที่เกี่ยวข้องกับปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและเทพเจ้า พวกเขานำเครื่องบูชา บูชา ขอความช่วยเหลือและการคุ้มครอง สำหรับการสังเวยวัวหรือปศุสัตว์อื่น ๆ มักถูกถวายส่วนใหญ่ไม่มีข้อมูลที่แน่นอนเกี่ยวกับการเสียสละของมนุษย์ของชาวสลาฟ

รายชื่อเทพเจ้าสลาฟ

เทพเจ้าสลาฟทั่วไป:

• Perun - ผู้ฟ้าร้องซึ่งเป็นเทพเจ้าหลักของวิหารแพนธีออน
• แม่ - ชีสเอิร์ธ - ตัวตนของผู้หญิงในโลกที่อุดมสมบูรณ์และอุดมสมบูรณ์เธอได้รับการบูชาขอเก็บเกี่ยวที่ดีหรือมีเด็กจำนวนมาก นอกจากนี้ยังมี "คำสาบานแห่งแผ่นดินโลก" ซึ่งถือว่าขัดขืนไม่ได้

เทพเจ้าแห่งสลาฟตะวันออก (วิหารของเจ้าชายวลาดิเมียร์):

• Perun เป็นเทพเจ้าหลักผู้อุปถัมภ์เจ้าชายและทีมและยังเป็นนักฟ้าร้องอีกด้วย
• ม้าเป็นตัวตนของดวงอาทิตย์
• Dazhdbog เป็นเทพสุริยะซึ่งถือเป็นบรรพบุรุษของชาวรัสเซีย
• Stribog เป็นเทพที่เกี่ยวข้องกับสายลม
• Simargl เป็นผู้ส่งสารระหว่างสวรรค์และโลก
• โมโคชเป็นเทพสตรีผู้อุปถัมภ์การปั่นและทอผ้า
• โวลอสเป็นนักบุญอุปถัมภ์ปศุสัตว์
• Veles เป็นผู้อุปถัมภ์นักเล่าเรื่องและบทกวี
• เผ่าและสตรีที่ทำงานหนักเป็นเทพเจ้าที่แสดงถึงโชคชะตา
• Svarog - เทพช่างตีเหล็ก;
• Svarozhich เป็นตัวตนของไฟ

ตัวละครเช่น Maslenitsa, Kolyada, Kupala และคนอื่น ๆ ไม่สามารถถือเป็นเทพเจ้าในความหมายที่สมบูรณ์ของคำได้ พวกเขาเป็นเพียงการแสดงตนในพิธีกรรมของปรากฏการณ์บางอย่างซึ่งมักจะถูกเผาในช่วงวันหยุดและพิธีกรรมนอกรีต

การข่มเหงคนต่างศาสนาและการสิ้นสุดของศาสนานอกรีต

ด้วยการพัฒนาของรัฐรัสเซียและการปฐมนิเทศต่อประเทศที่พัฒนาแล้วมากขึ้น ลัทธินอกรีตก็เริ่มถูกข่มเหงโดยผู้สนับสนุนศาสนาคริสต์ อย่างไรก็ตามประชากรในหลายดินแดนต่อต้านการรับเอาศาสนาคริสต์อย่างสิ้นหวังแม้หลังจากการบัพติศมาอย่างเป็นทางการของมาตุภูมิ - คริสเตียนที่เพิ่งสร้างใหม่จำนวนมากกลับไปสู่ลัทธินอกรีตทำพิธีกรรมเก่า ๆ อย่างลับๆ และบูชาเทพเจ้าสลาฟเก่า ความสัมพันธ์ระหว่างศาสนาคริสต์และลัทธินอกรีตนั้นตึงเครียดมากมาโดยตลอด แต่เมื่อรวมกับบทบาทที่เพิ่มขึ้นของคริสตจักรคริสเตียนในชีวิตทางการเมืองและสังคมของมาตุภูมิ ศาสนาใหม่ก็ค่อยๆเข้ามาแทนที่ลัทธินอกรีตและเกือบจะทำลายมันในที่สุด

เมื่อคุณพูดถึงคำว่า "ลัทธินอกรีต" คุณจะนึกถึงบางสิ่งที่เก่าแก่และมืดมน เวทมนตร์ลึกลับที่สูญหายไปนับพันปีของศาสนาคริสต์ ศาสนายิว และศาสนาอิสลาม พิธีกรรมการบูชาพลังแห่งธรรมชาติ เครื่องราง และหมอผี ในความเป็นจริง ลัทธินอกรีตในมาตุภูมิอยู่ร่วมกันอย่างสันติกับออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการจนถึงศตวรรษที่ 19 (พิธีกรรมและประเพณีตามปฏิทิน) และสิ่งประดิษฐ์บางส่วนยังคงอยู่ในวัฒนธรรมและชีวิตของรัสเซียสมัยใหม่

อย่างไรก็ตาม ความสนใจในลัทธินอกรีตในวัฒนธรรมสมัยนิยมไม่ได้ลดลงจนถึงทุกวันนี้: ลัทธิของบรรพบุรุษ ลัทธิผีนิยม การปฏิบัติด้านพลังงานต่างๆ และการทำนายดวงชะตาดึงปรากฏการณ์วิทยาของพวกเขามาจากลัทธินอกรีตของชาวสลาฟ ซึ่งเน้นย้ำถึงการอนุรักษ์ "ศรัทธาคู่" อีกครั้งใน รูปแบบที่พัฒนาขึ้นทันทีหลังบัพติศมารุส จากข้อมูลของ Berdyaev ถือเป็นความเชื่อแบบคู่ที่ตัวตนของชาวรัสเซียนั้นโกหก เราสามารถไปไกลกว่านั้นและโต้แย้งว่าวิญญาณรัสเซียผู้ลึกลับนั้นได้รับการอธิบายอย่างแม่นยำโดยการหลอมรวมขององค์ประกอบที่ขัดแย้งกันทั้งสองนี้ - ลัทธินอกรีตและศาสนาคริสต์

บทความนี้จะวิเคราะห์ประวัติศาสตร์รัสเซียและโซเวียตเกี่ยวกับอิทธิพลของลัทธินอกรีตใน Ancient Rus ที่มีต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย ประเด็นเรื่องลัทธินอกรีตได้รับการศึกษาอย่างใกล้ชิดที่สุดโดยนักโบราณคดีโซเวียต นักวิชาการ B. A. Rybakov ผู้ตีพิมพ์เอกสารสองเล่ม - "ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟโบราณ" และ "ลัทธินอกรีตของมาตุภูมิโบราณ" ในพวกเขานักวิจัยวัฒนธรรมสลาฟแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลมหาศาลที่ลัทธินอกรีตมีต่อชีวิตของรัฐและระดับชาติของเคียฟมาตุสและยังวิเคราะห์ความต่อเนื่องและการหักเหของความเชื่อนอกรีตในชีวิตของมาตุภูมิหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์และแม้แต่พวกเขา การเข้าสู่พิธีกรรมออร์โธดอกซ์

นักวิทยาศาสตร์สำคัญอีกคนที่อุทิศตนเพื่อการศึกษาลัทธินอกรีตรัสเซียโบราณคือ E.V. Anichkov ผู้เขียนงานพื้นฐาน "Paganism and Ancient Rus'" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1914 ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและน่าเสียดายที่ไม่เคยนำเข้ากรอบของการสะกดสมัยใหม่ ซึ่งไม่ได้ขัดขวางไม่ให้นักประวัติศาสตร์หลายรุ่นทำความคุ้นเคยกับเรื่องนี้ Anichkov เป็นนักประวัติศาสตร์วรรณกรรม มองลัทธินอกรีตผ่านปริซึมของคติชนและศิลปะพื้นบ้าน และยังเป็นผู้สนับสนุนลัทธิผสมผสานในการศึกษาวัฒนธรรมอีกด้วย

นอกจาก Rybakov และ Anichkov แล้ว นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียอีกคนยังได้มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการศึกษาลัทธินอกรีตใน Ancient Rus และแสดงให้เห็นถึงความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย นี่คือวิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิตประวัติศาสตร์ศาสตราจารย์ V. Ya. Petrukhin (เอกสารของ V. Ya. Petrukhin เรื่อง "Ancient Rus' ผู้คน เจ้าชาย ศาสนา" สามารถพบได้บนเว็บไซต์ของนักประวัติศาสตร์)

ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ เป็นเรื่องปกติที่จะพิจารณาลัทธินอกรีต (ทุกประเภท - ทั้งรัสเซียโบราณและอียิปต์โบราณ) ในสองรูปแบบ ประการแรก ลัทธินอกรีตแสดงถึงขั้นตอนทางอุดมการณ์ในการพัฒนาอารยธรรมสมัยใหม่ เป็นระบบความคิดที่จัดตั้งขึ้นเกี่ยวกับโลกและสถานที่ของมนุษย์ในโลกนี้ โดยมีพื้นฐานอยู่บนการยกย่องพลังแห่งธรรมชาติ และด้วยเหตุนี้ เป็นแบบดั้งเดิม ประการที่สอง ลัทธินอกรีตยังเป็นแบบจำลองทางวัฒนธรรมของการก่อตัวและการพัฒนาของกลุ่มชาติพันธุ์ใด ๆ ซึ่งทำให้มีลักษณะเฉพาะที่เป็นเอกลักษณ์และให้ผู้คนมีความคิดริเริ่มสร้างสรรค์และในระดับหนึ่งก็มีส่วนช่วยในการพัฒนาความคิดของพวกเขา ภายในกรอบของแบบจำลองทั้งสองนี้ เราจะพิจารณาลัทธินอกรีตรัสเซียโบราณในงานนี้

แหล่งที่มาของการฟื้นฟูลัทธินอกรีตใน Ancient Rus

เพื่อศึกษาลัทธินอกรีต จำเป็นต้องใช้แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดที่มีอยู่ในปัจจุบัน เมื่อวิเคราะห์บทบาทของลัทธินอกรีตในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซีย นักวิจัยอาศัยแหล่งข้อมูลต่างๆ เช่น ข้อเขียน โบราณคดี คติชน ชาติพันธุ์วิทยา และภาษาศาสตร์ เป็นไปไม่ได้ที่จะบอกว่าแหล่งใดที่สำคัญที่สุดความคิดเห็นเกี่ยวกับปรากฏการณ์บางอย่างของวัฒนธรรมก่อนคริสต์ศักราชของมาตุภูมิควรอยู่บนพื้นฐานของการสังเคราะห์ข้อมูล

จากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร เราสามารถเข้าถึงพงศาวดาร ชีวิตของนักบุญรัสเซียและไบแซนไทน์ จดหมายข่าว เอกสารทางกฎหมาย (สนธิสัญญา ฯลฯ) บันทึกความทรงจำของนักเดินทาง บันทึกประวัติศาสตร์ ดังนั้นจึงมาจากพงศาวดารที่เรียกว่า The Tale of Bygone Years ที่เราเรียนรู้เกี่ยวกับวิหารนอกรีตของ Vladimir ซึ่งเขาสั่งให้ก่อตั้งใน Kyiv จากนั้นจึงบังคับให้ประชากรในท้องถิ่นสวดภาวนาเพื่อสิ่งนี้ ในข้อความของสนธิสัญญาที่รัสเซียสรุปกับคอนสแตนติโนเปิลเราเห็นว่าเจ้าชายและหมู่คนสาบานโดย Perun และเราเข้าใจว่าเขาเป็นเทพสูงสุดในประเพณีนอกรีตของรัสเซีย ข้อมูลจากการขุดค้นทางโบราณคดีบอกเราเกี่ยวกับพิธีกรรมการฝังศพว่ามาตุภูมินอกรีตชอบที่จะเผาศพคนตายและสร้างเนินดินเหนือขี้เถ้าที่ถูกไฟไหม้ นอกจากนี้เรายังได้เรียนรู้ว่าบรรพบุรุษของเรามีทัศนคติที่ไม่ชัดเจนต่อคนตายด้วยซ้ำ ซึ่งมักจะทำให้พวกเขามีพลังเหนือธรรมชาติ เพลง มหากาพย์ และเทพนิยายที่สืบทอดมาถึงยุคของเราในรูปแบบที่แก้ไขโดยนักเล่าเรื่องที่ไม่รู้จักจำนวนมาก บอกเราเกี่ยวกับพิธีกรรม การสมรู้ร่วมคิด และลัทธิที่ใช้ใน Ancient Rus ชาติพันธุ์วิทยากำหนดมุมมองของเราเกี่ยวกับลัทธินอกรีตรัสเซียโบราณว่าเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมดั้งเดิมในความสัมพันธ์ระหว่างเนื้อหาและองค์ประกอบที่จับต้องไม่ได้ ตัวอย่างเช่น มีรายงานว่าจนถึงทุกวันนี้รูปนอกรีตของรัสเซียโบราณยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ในงานเย็บปักถักร้อยและงานฝีมือพื้นบ้าน ในที่สุด ภาษาศาสตร์กำหนดให้เราทราบถึงต้นกำเนิดของเทพเจ้านอกรีตบางองค์ เผยให้เห็นรูปแบบของการยืมและการผสมผสานวัฒนธรรมต่างๆ และมักจะช่วยสร้างที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ของวัตถุเฉพาะของวัฒนธรรมทางวัตถุ

เราพบหลักฐานมากมายเกี่ยวกับลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณในข้อความต่างๆ ของลำดับชั้นของคริสตจักร แน่นอนว่าข้อความเหล่านี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงให้ผู้คนเห็นว่าการบูชาเทพเจ้าที่ "โสโครก" เป็นสิ่งไม่ดี แต่สำหรับผู้วิจัย คำเทศนาเหล่านี้ถือเป็นเนื้อหาที่น่าสนใจที่สุด เหนือสิ่งอื่นใดพวกเขาเองก็เป็นพยานที่มีชีวิตถึงความจริงที่ว่าแม้หลังจากรับบัพติศมาแล้วลัทธินอกรีตในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งยังคงมีอยู่ในมาตุภูมิ

แหล่งที่น่าสนใจจากมุมมองของลัทธินอกรีตคือ “ถ้อยคำของนักบุญนิพนธ์เกี่ยวกับแคว้นรัสเซีย” นักบุญนิพนธ์เองก็มีบุคลิกโดดเด่น อายุยืนยาว มีอิทธิพลอย่างมากต่อประเพณีออร์โธดอกซ์ในมาตุภูมิ แน่นอนว่ามีการใช้คำว่า "..." เพื่อกำจัดเกมปีศาจ อย่างไรก็ตาม ด้วยความพิถีพิถันของนักบุญไบแซนไทน์ นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่จึงได้เรียนรู้สิ่งที่น่าสนใจมากมายเกี่ยวกับนางเงือกและนางเงือก ขบวนนางเงือกมาพร้อมกับการร้องเพลงและเต้นรำ เป่าขลุ่ย และเป็นตัวแทนของขบวนแห่เฉลิมฉลองที่ดึงดูดผู้คนที่พวกเขาพบขึ้นสู่วงโคจรของพวกเขา ส่วนผู้ที่ไม่สามารถไปสนุกได้ก็โยนเงินให้นางเงือก การเฉลิมฉลองดังกล่าวเกิดขึ้นทั่วประเทศและมักจัดขึ้นตามถนนและจัตุรัส

วิหารแพนธีออนรัสเซียเก่า

ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับเทพนิยายนอกรีตของรัสเซียส่วนใหญ่เป็นคริสเตียนทั้งหมด ในมาตุภูมิไม่มีตำนานที่ซับซ้อนเกี่ยวกับเทพเจ้าสลาฟเช่นในตำนานกรีกหรือสแกนดิเนเวีย (sagas) เราไม่มีโฮเมอร์และโอวิดเป็นของตัวเองซึ่งสามารถแปลเทพนิยายเป็นภาษากวีนิพนธ์และร้อยแก้วได้และด้วยเหตุนี้จึงทำให้แพร่หลายดังนั้นเหนือสิ่งอื่นใดเราจึงดึงความรู้เกี่ยวกับเทพเจ้ารัสเซียโบราณจากศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า นอกจากนี้ยังมีบันทึกมากมายจากผู้เห็นเหตุการณ์ - นักเดินทางที่เป็นคริสเตียนอาหรับหรือยิว (คาซาร์) ซึ่งรวบรวมบันทึกความทรงจำเกี่ยวกับชีวิตและประเพณีของชาวมาตุภูมิโบราณ น่าเสียดายที่ปัจจุบันเราไม่ทราบแหล่งเขียนภาษารัสเซียเพียงแหล่งเดียวที่สร้างขึ้นในยุคก่อนการรับบัพติศมาของมาตุภูมิ แม้แต่แหล่งประวัติศาสตร์แรกสุด - Tale of Bygone Years - มีอายุย้อนกลับไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 อย่างเร็วที่สุด ไม่มีสิ่งใดก่อนหน้านั้น ไม่มีหลักฐานเป็นลายลักษณ์อักษร

ตามที่ระบุไว้เพื่อศึกษาลัทธินอกรีตนักวิทยาศาสตร์ต้องใช้แหล่งข้อมูลทั้งหมดที่มีอยู่สำหรับพวกเขา - ชาติพันธุ์วิทยา ชาวบ้าน โบราณคดี แต่การใช้พวกมันในการทำงานร่วมกัน (และนี่เป็นวิธีเดียวที่จะใช้พวกมัน) นำไปสู่การเกิดขึ้นของปัญหาระเบียบวิธีมากมาย ความแตกต่างในการตีความความสามารถในการแลกเปลี่ยนกันของปรากฏการณ์ที่แตกต่างกัน ฯลฯ n. การเอาชนะความยากลำบากดังกล่าววิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ยังคงมุ่งมั่นที่จะสร้างแนวทางบูรณาการในการจัดหมวดหมู่ของวิหารของเทพเจ้าสลาฟซึ่งอย่างน้อยก็ประสบความสำเร็จในการทำ

ดังนั้นวันนี้เราจึงได้รู้จักเทพสลาฟดังต่อไปนี้:

เปรูน- เทพผู้สูงสุดซึ่งเป็นสองเท่าของซุสและธอร์เพราะเขาขว้างสายฟ้าและเรียกอีกอย่างว่าผู้ฟ้าร้อง เขายังเป็นผู้อุปถัมภ์ของตระกูลเจ้าชายด้วย ทีมเจ้าชายสาบานต่อเขาเมื่อสรุปสนธิสัญญาระหว่างประเทศ มีการกล่าวถึงใน Tale of Bygone Years เช่นเดียวกับ Procopius of Caesarea ซึ่งไม่ได้ตั้งชื่อโดยตรง แต่ชี้ให้เห็นว่าชาวสลาฟมีเทพเจ้าสายฟ้าที่พวกเขาสังเวยวัวให้

ม้า- เห็นได้ชัดว่าเป็นเทพแห่งดวงอาทิตย์ นักประวัติศาสตร์ไม่สามารถระบุที่มาของชื่อเทพเจ้าองค์นี้ได้ และจากแหล่งข้อมูลหลายแห่ง (หนึ่งในนั้นคือ Hagiographic) เขามีสาเหตุมาจากการแสดงตัวตนของดวงอาทิตย์ ในแหล่งหนึ่ง ม้าถูกเรียกว่าเทพเจ้าของชาวยิว ซึ่งอาจบ่งชี้ว่าม้าถูกยืมมาจากคาซาร์ คากาเนท ซึ่งนับถือศาสนายิว นักวิจัยลัทธินอกศาสนารัสเซีย V.N. Toporov เชื่อว่าชื่อ Khorsa มีต้นกำเนิดจากอิหร่านและส่งต่อไปยังวิหารสลาฟจากชาวไซเธียนและซาร์มาเทียน

Dazhbog, Stribog, Semargl- เทพจากวิหารแพนธีออนที่ก่อตั้งโดยเจ้าชายวลาดิเมียร์ก่อนการบัพติศมาของมาตุภูมิในเคียฟ วัตถุประสงค์ของพวกเขาไม่ได้ถูกกำหนดไว้ Dazhbog มีความเกี่ยวข้องกับดวงอาทิตย์ (แต่ในกรณีนี้ปรากฎว่ามีดวงอาทิตย์อยู่แล้วสองตัวที่อ้างสิทธิ์ - Khors และ Dazhbog ซึ่งไม่สมเหตุสมผล) Stribog กับลม Semargl น่าเสียดายที่ไม่สามารถจำแนกได้องค์ประกอบใดหรือ ปรากฏการณ์ที่ถือว่ายังไม่ชัดเจน จากข้อมูลของ O. Bodyansky Dazhbog เป็นเพียงอีกชื่อหนึ่งของ Khorsa ในความเห็นของเราข้อความนี้สมเหตุสมผลจริงๆ

ในบรรดาวิหารแพนธีออนของชาวสลาฟยังมีเทพเจ้าหญิงอยู่ด้วย (ยากที่จะเรียกพวกเขาว่าเทพธิดา) หนึ่งในนั้นคือ โมโคชอุปถัมภ์การทอผ้าและงานฝีมือโดยทั่วไป วัตถุประสงค์ของ Mokosha มาจากนิรุกติศาสตร์ซึ่งไม่ขัดแย้งกับประเพณีและพิธีกรรมของชาวบ้านที่เกี่ยวข้องกับชื่อนี้ Mokosh ในประเพณีของชาวคริสต์ได้เปลี่ยนเป็น Paraskeva Friday

เทพทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นมีอยู่ในวิหารแห่งวลาดิเมียร์ที่เรียกว่า เมื่อ Vladimir Svyatoslavich ขึ้นครองบัลลังก์เคียฟ เขาได้ตัดสินใจฟื้นฟูลัทธินอกศาสนาซึ่ง Yaropolk น้องชายของเขา "ยกเลิก" ซึ่งเคยปกครองในเคียฟก่อนหน้านี้ The Tale of Bygone Years เล่าว่า Vladimir "วางรูปเคารพไว้บนเนินเขาด้านหลังลานหอคอย: Perun ไม้ที่มีหัวสีเงินและหนวดสีทองและ Khors, Dazhbog และ Stribog และ Simargl และ Mokosh และพวกเขาได้ถวายเครื่องบูชาแก่พวกเขาโดยเรียกพวกเขาว่าเทพเจ้า และนำบุตรชายและบุตรสาวของพวกเขามา และถวายเครื่องบูชาแก่ปีศาจ และทำให้แผ่นดินโลกเสื่อมทรามด้วยการบูชาของพวกเขา ดินแดนรัสเซียและเนินเขานั้นก็เต็มไปด้วยเลือด” เมื่อพิจารณาจากพงศาวดารเหล่านี้ ผู้คนถูกสังเวยให้กับ Perun และคนอื่น ๆ เนื่องจากการดูหมิ่นด้วยเลือดใช้ได้กับการสังเวยของมนุษย์เท่านั้น การบูชายัญสัตว์ไม่ได้ถูกตีตราในพงศาวดาร (แต่ไม่ได้รับการสนับสนุนเช่นกัน) และถือเป็นเพียงประเพณีของปีศาจ หนึ่งใน มากมาย. ตามประเพณีของชาวคริสต์ ห้ามทำการบูชายัญใดๆ

Vladimir Svyatoslavich ที่อนุสาวรีย์ "Millennium of Russia" ในเมือง Veliky Novgorod เขาเหยียบย่ำรูปเคารพของเปรุนด้วยเท้าของเขา

V. Petrukhin ชี้ให้เห็นประเด็นที่น่าสนใจประการหนึ่ง เทพเจ้าทั้งหมดที่ระบุไว้มีต้นกำเนิดจากสลาฟ ในขณะที่หมู่และเจ้าชายแห่งประวัติศาสตร์รัสเซียต้นศตวรรษแรกคือ Varangians นั่นคือ Varangians-Rus ไม่ได้นำเทพเจ้าสแกนดิเนเวีย - Thor, Odin ฯลฯ มาด้วย แต่ยอมรับคนในท้องถิ่นและทำให้พวกเขาเป็นผู้อุปถัมภ์ (Perun เป็นผู้อุปถัมภ์ของเจ้าชายและทีมของเขา)

เทพเจ้าสูงสุดของชาวสลาฟตะวันออก (โดยเฉพาะกลุ่มชาติพันธุ์ซึ่งตรงข้ามกับเทพเจ้าเจ้า) ถือเป็น Svarog เทพเจ้าที่ตามตำนานได้จุดไฟให้กับมนุษยชาติและสอนวิธีปลอมแปลงโลหะ ชาวนาได้รับความเคารพนับถือเป็นพิเศษ Svarog เนื่องจากเขาเป็นคนไถนาคนแรก: หลังจากเอาชนะสัตว์ประหลาดตัวใหญ่ - งูเขาใช้มันเพื่อไถร่องสิ่งกีดขวางไปตาม Dnieper การปรากฏตัวของ Svarog ในตำนานมีอายุย้อนไปถึงยุคเหล็กนั่นคือในชุมชนโปรโต - สลาฟ

การยืนยันที่สำคัญของการมีอยู่ของวิหารแพนธีออนคือ Zbruch Idol ซึ่งถูกค้นพบในปี 1848 ในแม่น้ำ Zbruch (จึงเป็นชื่อ) โดยชาวหมู่บ้าน Gusyatin ในยูเครน รูปเคารพนี้แกะสลักจากหินและมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 B. A. Rybakov ระบุว่าหนึ่งในร่างผู้หญิงที่ปรากฎด้านข้างของไอดอลคือ Mokosh เพราะเธอถือเขาไว้ในมือ และร่างที่สองคือ Lada เทพีแห่งฤดูใบไม้ผลิและการแต่งงาน เพราะเธอถือแหวนอยู่ในมือ นักวิทยาศาสตร์ระบุว่าร่างชายคนหนึ่งที่มีดาบและม้าคือ Perun (เทพเจ้าแห่งหน่วย) และอีกร่างซึ่งมีรูปดวงอาทิตย์ปรากฏบนเสื้อผ้าเป็น Dazhbog (ม้า) ชั้นล่างสุดของไอดอล Zbruch นั้นมีร่างของผู้ชายเพียงตัวเดียวเท่านั้น ซึ่งดูเหมือนว่าจะใช้มือช่วยสนับสนุนระดับที่เหลือ เห็นได้ชัดว่านี่คือร่างของโวลอส (ดูข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเขาด้านล่าง)

ซบรูชไอดอล ตกลง. ศตวรรษที่ 10 หิน. ความสูง 2.67 ม. พิพิธภัณฑ์โบราณคดีคราคูฟ คราคูฟ โปแลนด์

มันคุ้มค่าที่จะเน้น แม่ชีสเอิร์ธในฐานะเทพีสตรีผู้สูงสุดทั่วไป เธอไม่อยู่ในวิหารของวลาดิมีร์ แต่เราพบร่องรอยของเธอในพงศาวดารทั้งหมดตลอดจนมหากาพย์และนิทานพื้นบ้าน

เทพเจ้าสลาฟที่น่าสนใจอีกองค์หนึ่งที่กล่าวถึงที่นี่และที่นั่นในพงศาวดารและชีวิต - ผมหรือ เวเลสที่เรียกว่า “เทพวัว” โวลอสเข้าสู่ประเพณีออร์โธดอกซ์ในฐานะปีศาจหรือปีศาจ ในเมืองรัสเซียหลายแห่งมีรูปเคารพของโวลอสโดยส่วนใหญ่ตั้งอยู่ในที่ที่ช่างฝีมือและชาวนาอาศัยอยู่นั่นคือผู้อยู่อาศัยที่ทำงานด้านแรงงานซึ่งต่างจากทีมที่พวกเขา "เลี้ยง"

B. A. Rybakov สังเกตหลายชั้นในลัทธินอกรีตของชาวสลาฟราวกับเข้ามาแทนที่กัน เลเยอร์เหล่านี้สามารถเปรียบเทียบได้กับยุคประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ของตำนานสลาฟซึ่งตามที่นักวิทยาศาสตร์ระบุว่าเป็นผู้สืบทอดของตำนานอียิปต์และกรีก การเชื่อมโยงระหว่างยุคเหล่านี้คือร็อดและสตรีแรงงาน - เทพแห่งโชคชะตาและความสามัคคีของชนเผ่า จนถึงทุกวันนี้ ภาษารัสเซียยังคงมีสำนวนที่มั่นคง "เขียนขึ้นในครอบครัว" ซึ่งค่อนข้างสื่อถึงจุดประสงค์ของปรากฏการณ์นอกรีตเหล่านี้ได้อย่างแม่นยำ กลุ่มและสตรีที่ทำงานมักถูกประณามในวรรณกรรม Church Slavonic เนื่องจากพิธีกรรมการให้เกียรติพวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ตลอดยุคคริสเตียนในรัสเซีย ใน Trebnik ของรัสเซียในศตวรรษที่ 16 ซึ่งนักบวชใช้เป็นโปรแกรมทดสอบการสารภาพบาปมีคำถามสำหรับผู้หญิง:“ พวกเขาทำโจ๊กในวันประสูติของพระคริสต์หรือไม่?” ธรรมเนียมการ “ทำโจ๊ก” คุตยาหรืออบพายแล้วพาไปโบสถ์ในวันรุ่งขึ้นหลังจากวันคริสต์มาส เป็นตัวอย่างหนึ่งของความเชื่อแบบทวิภาคีของรัสเซีย ผู้หญิงที่ทำงานหนักเป็นผู้อุปถัมภ์ชะตากรรมของทารกแรกเกิดที่ได้รับเกียรติด้วยโจ๊กและขนมปังดังนั้นสำหรับชาวรัสเซียในเวลานั้นจึงเป็นมากกว่าเหตุผลที่ดีที่จะเอาใจเทพเจ้านอกรีตทันทีหลังจากการประสูติของพระบุตรของพระคริสต์ คริสตจักรพยายามที่จะประณามและในกรณีที่สามารถห้ามพิธีกรรมดังกล่าวได้ แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็ยังคงอยู่ในวัฒนธรรมประจำวันของชาวนารัสเซีย

กับ โดยกำเนิดและสตรีมีครรภ์พิธีกรรมไหว้บรรพบุรุษ (บรรพบุรุษ) และการบูชาบ้าน (วิญญาณบ้าน) มีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด

Rybakov คนเดียวกันนี้สร้างลำดับเทพเจ้ารัสเซียโบราณต่อไปนี้ซึ่งได้รับการบูชาโดยชาวสลาฟ (ตาม "คำพูดของนักบุญเกรกอรีที่ประดิษฐ์ขึ้นเป็นจำนวนมากเกี่ยวกับการที่ถังขยะครั้งแรกของคนต่างศาสนาบูชารูปเคารพ"): 1) นางเงือก (ผีปอบและเบเรกินส์ ) ปีศาจน้ำ; 2) เผ่าและสตรีที่ทำงานหนัก (ต่อวิญญาณแห่งเผ่าและโชคชะตา) 3) เปรูน ดังที่เราเห็น ความเชื่อเปลี่ยนจากพลังธรรมชาติดึกดำบรรพ์ไปสู่เทพที่ซับซ้อนและเป็นตัวเป็นตนมากขึ้น อย่างไรก็ตาม ข้อมูลทางโบราณคดีโดยทั่วไปยืนยันถึงวิวัฒนาการของความเชื่อนอกรีตดังกล่าว

ให้เราเน้นย้ำอีกครั้งถึงความจริงที่ว่าเราเรียนรู้เกี่ยวกับเทพเจ้าทั้งหมดของวิหารแพนธีออนสลาฟส่วนใหญ่มาจากแหล่งที่มาของคริสเตียนโดยเฉพาะจาก Tale of Bygone Years ตำนานที่บันทึกไว้เกี่ยวกับ Perun และเทพเจ้าอื่น ๆ ปรากฏในภายหลังมาก นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าภาษาสลาฟซึ่งอาลักษณ์คนแรกเขียนถือเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรรัสเซียเนื่องจากนักพรตชาวสลาฟคนแรกพูดและนำมาสู่มาตุภูมิ - ไซริลและเมโทเดียส ด้วยเหตุนี้ อาลักษณ์ชาวรัสเซียกลุ่มแรกจึงไม่กล้าบรรยายถึงธรรมเนียมที่ "สกปรก" และเทพเจ้า "สกปรก" ที่อยู่บนนั้น ใช่ และโดยหลักการแล้วพวกเขาไม่ได้มีงานเช่นนั้น ตัวอย่างเช่น งานของ Nestor คือการสืบทอดประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซียจากจุดเริ่มต้นของจักรวาลของโลกทั้งหมด นั่นคือจาก "ลิ้น" ที่กระจัดกระจายหลังน้ำท่วม และยังระบุแหล่งที่มาของสังฆมณฑลแห่งหนึ่งด้วย อัครสาวก (ในกรณีนี้ แอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรกได้รับเลือก) โดยธรรมชาติแล้วในเวลานั้นอิทธิพลของวัฒนธรรมพื้นบ้านซึ่งอ้างว่าเป็นลัทธินอกศาสนาและลัทธิวิญญาณนิยมต่อการพัฒนาประเทศไม่ได้รับการยอมรับ และเฉพาะในยุคประวัติศาสตร์สมัยใหม่เท่านั้นที่อิทธิพลนี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นปัจจัยพื้นฐาน

ตำนานต่ำ

นอกจากเทพเจ้าแล้ว ลัทธินอกรีตรัสเซียโบราณยังอุดมไปด้วยตัวแทนของเทพนิยายชั้นล่าง แวมไพร์ นางเงือก เทพธิดา และคิคิโมรัสทั้งหมดนี้ พลังแห่งธรรมชาติและผู้อุปถัมภ์ - ก็อบลิน น้ำ และทุ่ง - ดำรงอยู่อย่างเท่าเทียมกันกับเทพเจ้าผู้อุปถัมภ์ของปรากฏการณ์อะตอมสเฟียร์ หน่วยงานในตำนานระดับล่างยังรวมถึงผู้คนที่มีคุณสมบัติของปีศาจ - แม่มด, วิชิต, โรคระบาด, หมอผี, เวท ปีศาจของโรคทุกชนิดก็มีการแสดงในรูปแบบต่างๆ เช่น โรคของปศุสัตว์ ปีศาจ ปีศาจ ปีศาจแห่งโชคชะตา

แม่มดที่สำคัญที่สุดในตำนานศาสนาของชาวสลาฟเป็นที่รู้จักกันดีสำหรับเราทุกคน บาบายากาเป็นแม่มดที่อาศัยอยู่ในกระท่อมบนขาไก่ ตามคำอธิบายกระท่อมหลังนี้มีลักษณะคล้ายกับบ้านที่ฝังขี้เถ้าของผู้ตายหลังจากการเผาศพ ดังนั้นนักวิจัยคติชนจึงสรุปว่าจริงๆ แล้วบาบายากาเป็นคนตายที่ "เลว" เป็นวิญญาณที่ไม่สงบซึ่งอาศัยอยู่ในกระท่อมโลงศพและทำร้ายผู้คน คุณลักษณะของบาบายากานอกเหนือจากกระท่อมซึ่งมักจะยืนอยู่ริมป่าขากระดูกครกที่เธอบินและไล่ล่าผู้คนและไม้กวาด อย่างที่คุณเห็นคุณลักษณะนี้คล้ายคลึงกับคุณลักษณะของแม่มดยุคกลางที่บินด้วยไม้กวาดโดยสิ้นเชิง ขากระดูกบอกเราว่าบาบายากาเป็นตัวละครของสองโลก - ที่จริงแล้วโลกนี้และโลกอื่นเธอเป็นเครื่องนำทางวิญญาณสู่ชีวิตหลังความตาย ในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์สลาฟ มีการเสียสละเลือดเพื่อเอาใจเธอ ตามคำให้การของอิบัน ฟัดลัน ซึ่งอยู่ในพิธีฝังศพของชาวสลาฟผู้สูงศักดิ์คนหนึ่ง ก็มีแม่มดหญิงชราคนหนึ่งเข้าร่วมด้วย ซึ่งหน้าที่นี้รวมถึงการฆาตกรรมนางสนมตามพิธีกรรมที่ตกลงที่จะติดตามผู้ตายไปยังโลกหน้า ค่อนข้างเป็นไปได้ที่ภาพลักษณ์ของ Baba Yaga จะถูกเปลี่ยนจากตัวละครในชีวิตจริงนี้

เครื่องดูดควัน V. M. Vasnetsov Baba Yaga, 2460, พิพิธภัณฑ์บ้านของ V. M. Vasnetsov, มอสโก

แวมไพร์หรือ ผีปอบ- คนเหล่านี้คือผู้ตายที่ยังไม่ได้ฝังหรือผู้ที่ในช่วงชีวิตของพวกเขาเป็นพ่อมดหรือแม่มดซึ่งวิญญาณไม่ยอมรับโลกหน้าและพวกเขายังคงอยู่ที่นั่น ในตอนกลางคืนพวกเขาจะลุกขึ้นจากหลุมศพ โจมตีผู้คน และดื่มเลือดของพวกเขา ความเชื่อเรื่องแวมไพร์ได้รับการยืนยันจากหลักฐานทางโบราณคดี การฝังศพจำนวนมากซึ่งมีเสา มีด หอกปักอยู่ในซากศพ หรือมีหลุมศพเต็มไปด้วยก้อนหิน บ่งชี้ว่าความเชื่อในเรื่องคนตายที่ "เป็นเจ้าภาพ" มีต้นกำเนิดมาจากประเพณีนอกรีต ความเชื่อเรื่องผีปอบยังคงมีอยู่ในนิทานพื้นบ้านของรัสเซียจนถึงทุกวันนี้

ตัวละครจากเทพนิยายสลาฟที่เรารู้จักกันดีจากเทพนิยาย ข้างต้นเราอ้างถึงคำให้การของนักบุญ Nifont เกี่ยวกับขบวนนางเงือก ตามลำดับชั้น วันหยุดนี้เป็นขบวนแห่ที่สนุกสนานมากกว่า ซึ่งเป็นงานรื่นเริงซึ่งค่อนข้างอยากรู้อยากเห็น เนื่องจากนางเงือกเอง นางไม้น้ำ ค่อนข้างมีนิสัยเชิงลบ ตามตำนานเล่าว่าพวกมันล่อลวงผู้คนเข้าไปในหนองน้ำและอาจจั๊กจี้พวกเขาจนตายได้ ตามแหล่งข่าวบางแห่ง นางเงือกก็เป็น "ตัวประกัน" ของผู้เสียชีวิตเช่นกัน ซึ่งเสียชีวิตจากการจมน้ำและยังไม่ได้ฝัง นางเงือกเป็นคำที่บ่งบอกว่าเป็นตัวละครหญิง ต่อมาตามประเพณีออร์โธดอกซ์ ผู้หญิงที่จมน้ำซึ่งยังคงไม่ได้รับบัพติศมาเริ่มถูกจัดว่าเป็นนางเงือก

เครื่องดูดควัน V. Prushkovsky นางเงือก. พ.ศ. 2420 พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติ คราคูฟ โปแลนด์

เทพธิดา- ลักษณะที่ค่อนข้างเฉพาะเจาะจงของเทพนิยายสลาฟตอนล่างเนื่องจากเป็นอันตรายเฉพาะกับสตรีมีครรภ์และสตรีมีครรภ์ ตามตำนาน เทพธิดาคือผู้หญิงแก่หรือน่าเกลียดที่เสียชีวิตระหว่างคลอดบุตรหรือไม่รับบัพติศมา และปัจจุบันโจมตีผู้หญิงที่คลอดบุตรและลักพาตัวทารก พวกเขายังแทนที่เด็ก, บีบคอผู้หญิงที่กำลังคลอดระหว่างการนอนหลับ, เอานมไป ฯลฯ เด็กที่ถูกเทพธิดาจับตัวไปหรือถูกแม่ฆ่ากลายเป็นปีศาจ ถิ่นที่อยู่ของเทพธิดานั้นคล้ายคลึงกับนางเงือก เทพธิดาก็อาศัยอยู่ใกล้แหล่งน้ำและบางครั้งก็อยู่ใต้น้ำ

คำนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในภาษารัสเซียจนถึงทุกวันนี้ เนื่องจากทุกวันนี้พวกเขาเรียกผู้หญิงหรือหญิงชราที่น่าเกลียดหรือแต่งตัวไม่ดี คิคิโมราในตำนานสลาฟตอนล่างเป็นภรรยาของบราวนี่ อาศัยอยู่ในบ้านหลังเตาไฟหรือในโรงนา และก่อความเสียหายเล็กๆ น้อยๆ ให้กับครัวเรือน ทารกที่ยังไม่รับบัพติศมา ทารกที่คลอดออกมาตาย และผู้ที่มีความผิดปกติแต่กำเนิด รวมถึงคนตายที่ "อยู่ในอุปถัมภ์" จะกลายเป็นคิคิโมรัส เชื่อกันว่ารูปคิกิโมระนั้นคล้ายคลึงกับรูปเทพเจ้าสูงสุดโมโคชิซึ่งเกี่ยวข้องกับลัทธิเกษตรกรรม ความอุดมสมบูรณ์ และการทอผ้า Kikimora ยังปั่นขนแกะ บางครั้งก็ตัดขนแกะ จึงขโมยมาจากเจ้าของ ตามตำนานคุณสามารถทำข้อตกลงกับคิคิโมระและสนทนาถามเธอเกี่ยวกับอะไรก็ได้เธอก็ตอบด้วยการเคาะ ถ้าเธออารมณ์ดีเธอก็สามารถทำนายอนาคตได้

คิคิโมระ. วาดโดย I. Ya. Bilibin

ด้วยเทพและวิญญาณแห่งโลซี (ผู้อุปถัมภ์พลังแห่งธรรมชาติ) ไม่ใช่ทุกอย่างจะง่ายนัก จริงๆ แล้ว ก่อนการบัพติศมาของมาตุภูมิ สิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติเหล่านี้จำนวนมากมีความสงบสุข ก็อบลินและก็อบลินน้ำเป็นผู้อุปถัมภ์องค์ประกอบของพวกเขาและไม่ได้ถูกพบเห็นในการก่อวินาศกรรม ด้วยการถือกำเนิดของประเพณีของชาวคริสเตียน ตำแหน่งวิญญาณทั้งหมดเหล่านี้จึงผิดกฎหมายและดังนั้นจึงได้รับแก่นแท้ของปีศาจ

หลังจากการสถาปนาศาสนาคริสต์ก็อบลินก็กลายเป็นปีศาจแห่งป่าซึ่งทำให้ผู้คนสับสนและบังคับให้พวกเขาเดินไปในที่เดียวกัน ในประเพณีนอกรีต ก๊อบลินเป็นวิญญาณใจดีของป่าที่เข้าใจภาษาของสัตว์และนก รักษาความสงบเรียบร้อยในป่า และช่วยเหลือ (!) นักเดินทางที่โชคร้ายพบทางหากหลงทาง

ดังนั้น เงือกจึงเป็นวิญญาณของทะเลสาบ แม่น้ำ น้ำพุ เชื่อกันว่าเขามีอำนาจเหนือนางเงือกและสิ่งมีชีวิตในหนองน้ำอื่น ๆ อาศัยอยู่ใต้น้ำ ในหลุมน้ำแข็ง ในโรงสีร้าง เงือกมีปศุสัตว์ของตัวเองซึ่งเขากินหญ้า แน่นอนว่านี่คือปลา - ปลาดุกปลาคาร์พและหอก

น้ำ. วาดโดย I. Ya. Bilibin

ประเพณีพื้นบ้านของมาตุภูมิโบราณ

อย่างที่คุณเห็นตำนานสลาฟก่อนคริสต์ศักราชนั้นอุดมสมบูรณ์และหลากหลายมาก ด้วยการวิจัยทางชาติพันธุ์วิทยา วันนี้เราสามารถสร้างชีวิตและวัฒนธรรมของบรรพบุรุษของเราขึ้นมาใหม่ได้ในความหลากหลายและหลากสีของประเพณีพื้นบ้าน งานฝีมือ มหากาพย์ ตำนาน และพิธีกรรมต่างๆ เราสามารถพูดได้ว่าประเพณีพื้นบ้านเป็นกระจกสะท้อนชีวิตของ Ancient Rus

แม้ว่าตัวอย่างเช่น E.V. Anichkov ถือว่าลัทธินอกรีตใน Ancient Rus "ยากจน" เทพเจ้าสลาฟ "น่าสมเพช" และศีลธรรม "หยาบคาย" และแน่นอนถ้าเราเปรียบเทียบตำนานและตำนานของชาวสลาฟกับตำนานอันยาวนานของกรีกโบราณหรือสแกนดิเนเวียการเปรียบเทียบจะไม่เข้าข้างมาตุภูมิ พิธีกรรมนอกศาสนารัสเซียนั้นเป็นพิธีกรรมดั้งเดิมมาก แต่คติชนรัสเซียโบราณถือได้ว่าเป็นหนึ่งในพิธีกรรมที่สำคัญที่สุด เพื่อลบล้างมุมมองของ Anichkov Rybakov ได้ทำการวิจัยอย่างจริงจังเกี่ยวกับตำนานนอกรีตของรัสเซียโบราณและอาจพูดว่า "พิสูจน์แล้ว" ว่าเราไม่ได้แย่ไปกว่านี้อีกแล้วและลัทธินอกรีตของเราก็สามารถเป็นบทกวีและครอบคลุมได้

ข้างต้นเราได้นำเสนอโครงการสามส่วนสำหรับการพัฒนาความเชื่อของชาวสลาฟ ซึ่งเราจะเพิ่มความคิดเห็นบางส่วนในย่อหน้านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการตั้งข้อสังเกตว่าความเชื่อในผีปอบ นางเงือก บราวนี่ และสัตว์ปีศาจอื่นๆ นั้นรอดพ้นจากยุคของลัทธินอกรีตมายาวนานและยังคงพบอยู่จนทุกวันนี้ หมายเหตุประการที่สอง: การบูชา Perun ซึ่งเป็นเทพสูงสุดนั้นเกิดขึ้นนานก่อนการก่อตั้งรัฐรัสเซียเก่า (รากของอิหร่านและไซเธียน - ซาร์มาเทียนสามารถสืบย้อนได้ในนิรุกติศาสตร์ของชื่อ) ดังนั้นการพูดถึงการสืบทอดขั้นตอนของการพัฒนาลัทธินอกรีตที่ระบุโดย Rybakov จึงค่อนข้างมีเงื่อนไข

ลัทธินอกรีตทั้งสามขั้นตอนสะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้านของ Ancient Rus โดยธรรมชาติแล้วมันค่อนข้างยากที่จะวิเคราะห์ลำดับเหตุการณ์ของคติชนซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมปีศาจดึกดำบรรพ์และเทพเจ้าผู้กล้าหาญที่สมบูรณ์แบบจึงดำรงอยู่ในเวลาเดียวกัน

ตามที่ระบุไว้แล้วประเพณีที่เป็นลายลักษณ์อักษรใน Rus มีเป้าหมายในการกำหนดสถานที่ของสถานะใหม่ที่เพิ่งเกิดในอารยธรรมคริสเตียนและดังนั้นจึงกวาดทุกสิ่งที่ขัดแย้งกับออร์โธดอกซ์ออกจากหน้าหนังสือ ประการแรกทั้งหมดนี้คือลัทธินอกรีต โดยมีนิทานและวีรบุรุษที่ "สกปรก" คริสตจักรเรียกพวกเขาว่า "ผู้ดูหมิ่นศาสนา" อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้เลยที่จะขับไล่ลัทธินอกรีตออกไปจากชีวิตของผู้คนในยุคนั้นโดยสิ้นเชิง หากก่อนหน้านี้การบูชาเทพเจ้านอกรีตจำเป็นต้องมีพิธีกรรมการเสียสละและพิธีกรรมบางอย่างจากนั้นตั้งแต่ช่วงเวลาแห่งการบัพติศมาของมาตุภูมิมันก็สูญเสียความศักดิ์สิทธิ์และยังคงอยู่ในชีวิตประจำวันในรูปแบบของความบันเทิงนิทานนิทานเกมเยาวชนการทำนายดวงชะตา ฯลฯ ด้วยวิธีนี้ อาจกล่าวได้ว่า ในรูปแบบที่ผ่อนคลาย ลัทธินอกศาสนายังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ มีอิทธิพลต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมด และยังคงเป็นเช่นนั้นมาจนถึงทุกวันนี้

โดยทั่วไปแล้ว ประเพณีคติชนวิทยารัสเซียโบราณ ตลอดจนพิธีกรรมและประเพณีที่เกี่ยวข้องมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับปฏิทินเกษตรกรรม บรรพบุรุษของเราถือว่าการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาลเป็นการต่อสู้ระหว่างความหนาวเย็นและความร้อน การตายเชิงสัญลักษณ์และการเกิดใหม่

ลัทธินอกรีตรัสเซียโบราณก็มีนักบวชเป็นของตัวเองเช่นกัน พวกเขาถูกเรียกว่า Magi และประกอบกับพลังและอำนาจที่มีมนต์ขลัง หลังจากการนับถือคริสต์ศาสนาของ Rus พวกโหราจารย์พยายามที่จะฟื้นอำนาจในจิตใจของผู้อยู่อาศัย อย่างไรก็ตาม ความพยายามของพวกเขา ซึ่งเป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ในชื่อ "การก่อกบฏของพวกโหราจารย์" ล้มเหลว ในศตวรรษที่ 11 Magi ผู้กบฏปรากฏตัวใน Novgorod หรือ Kyiv บางครั้งผู้คนและเจ้าชายก็เข้าข้างพวกเขาบางครั้ง Magi ก็ถูก "ทุบตี"

เครื่องดูดควัน เอ.พี. ไรบุชกิน Prince Gleb Svyatoslavovich สังหารหมอผีที่ Novgorod Veche (ศาลของเจ้าชาย), พ.ศ. 2441, พิพิธภัณฑ์ศิลปะ Nizhny Tagil แห่งวิจิตรศิลป์, Nizhny Tagil

ปรากฏการณ์ของหมอผีหมอผีเป็นโครงเรื่องที่ตัดขวางของประเพณีชาวบ้านสลาฟ ขอให้เราระลึกถึงการตายของ Oleg ผู้ทำนายจากม้าซึ่งทำนายโดย Magi ตำนานของ Vseslav of Polotsk ซึ่งไม่ได้เกิดจากความรัก แต่มาจากเวทมนตร์ (คาถา) พวก Magi ทำนายชัยชนะและความพ่ายแพ้ของเจ้าชายรัสเซีย เป็นเรื่องปกติที่นักปราชญ์จะต่อสู้กับแม่มด โดยกล่าวหาว่าพวกเขาซ่อนพืชผลหรือก่อให้เกิดความแห้งแล้ง ความอดอยาก และโรคภัยไข้เจ็บ (โรคระบาด) เพื่อที่จะถอนคำสาป แม่มดจะต้องถูกฆ่าและตัดขนมปังหรือปลาออกจากท้องของเธอ หลังจากนั้นภัยพิบัติก็จะคลี่คลายลง นักบวชต่อสู้กับธรรมเนียมอันโหดร้ายเหล่านี้อย่างดีที่สุด เวทมนตร์ถูกประกาศว่าเป็นบาปและด้วยเหตุนี้จึงผิดกฎหมาย

เครื่องดูดควัน วี.เอ็ม. วาสเนตซอฟ การประชุมของ Oleg กับนักมายากล พ.ศ. 2442 สีน้ำ พิพิธภัณฑ์วรรณกรรมแห่งรัฐ มอสโก

แน่นอนว่าปรากฏการณ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดในประเพณีพื้นบ้านของรัสเซียคือมหากาพย์ เรายึดมั่นในมุมมองที่ว่ามหากาพย์ในฐานะมหากาพย์ผู้กล้าหาญมีต้นกำเนิดมาจาก Ancient Rus อย่างแม่นยำและอาจจะก่อนหน้านี้ด้วยการขึ้นสู่อำนาจของเจ้าชายและผู้ติดตามของเขา

มีหลายทฤษฎีเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมหากาพย์ในรูปแบบต่างๆ ในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ผลรวมของทฤษฎีเหล่านี้ได้รับการยอมรับว่าถูกต้อง นั่นคือมหากาพย์ยังเป็นตำนานที่วีรบุรุษ (เทพเจ้าสลาฟประเภทสองเท่า) ต่อสู้กับความทุกข์ยาก (พลังแห่งธรรมชาติ) และได้รับชัยชนะ ในมหากาพย์ เรายังเห็นเสียงสะท้อนของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง ซึ่งโรแมนติกโดยผู้เล่าขานและสำมะโนที่ตามมา แน่นอนว่ามหากาพย์หรือองค์ประกอบบางอย่างถูกยืมมาจากนิทานพื้นบ้านของเพื่อนบ้านทางตะวันตกและตะวันออก ดังนั้นมหากาพย์ของรัสเซียจึงเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนขึ้นอยู่กับผู้ที่หันมาศึกษา (นักประวัติศาสตร์ นักวิจารณ์วรรณกรรม นักภาษาศาสตร์) มีการเปิดเผยแง่มุมหนึ่งหรือด้านอื่น

จากมุมมองของประวัติศาสตร์ แน่นอนว่าเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงสะท้อนให้เห็นในมหากาพย์ “ The Tale of Igor's Campaign” มหากาพย์ของวงจร Vladimirov Zadonshchina - มีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงจริงที่ได้รับการยืนยันในทางวิทยาศาสตร์อย่างเป็นทางการ ในเรื่องนี้มหากาพย์มหากาพย์ได้รับสถานะเป็นนิทานพื้นบ้านทางประวัติศาสตร์

ในการพัฒนามหากาพย์มหากาพย์สามารถแยกแยะได้สองขั้นตอนใหญ่ ประการแรกคือต้นกำเนิดของมหากาพย์ในฐานะประเภทหนึ่งซึ่งเป็นยุคนอกศาสนานั่นเอง ในมหากาพย์ของวัฏจักรนี้มีฮีโร่-ฮีโร่ในตำนานเกือบหมด พวกเขาแสดงถึงพลังแห่งธรรมชาติและไม่เพียง แต่มีความแข็งแกร่งทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังมีพลังเหนือธรรมชาติอีกด้วย นี่คือวิธีที่เราจินตนาการถึง Svyatogor ยักษ์ซึ่งไม่ได้ถูกควบคุมโดย Mother Cheese Earth, Mikula Selyaninovich - วีรบุรุษไถนาก่อนคริสเตียนที่ท้าทาย Svyatogor Vasilisa ลูกสาวของ Mikula เป็นตัวละครหญิงที่เก่งกาจในมหากาพย์รัสเซียทั้งหมด Volga Svyatoslavich เป็นตัวละครโบราณอีกตัวหนึ่งในมหากาพย์ เขาสามารถแปลงร่างเป็นสัตว์ต่าง ๆ และ "อ่านหนังสือ"

เครื่องดูดควัน เอ.พี. ไรบุชกิน มิคูล่า เซเลียนิโนวิช. พ.ศ. 2438 ภาพประกอบสำหรับหนังสือ "วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่แห่งรัสเซีย"

หลังจากสมัยโบราณมีมหากาพย์อีกสองเรื่องที่มีความโดดเด่น - เคียฟและโนฟโกรอดซึ่งเกิดขึ้นหลังจากการบัพติศมาของมาตุภูมิดังนั้นจึงไม่เกี่ยวข้องกับลัทธินอกศาสนารัสเซียโบราณ ในวัฏจักรของเคียฟ วีรบุรุษ-วีรบุรุษจะถูกจัดกลุ่มรอบๆ ร่างของ Vladimir the Red Sun (น่าจะเป็นภาพบทกวีของเจ้าชายวลาดิมีร์ในชีวิตจริง) ในวัฏจักร Novgorod การแสดงของ Sadko และ Vasily Buslaev

โดยสรุป เราสังเกตว่าลัทธินอกรีตใน Ancient Rus นั้นค่อนข้างหลากหลาย เราจะไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นของ Anichkov ซึ่งถือว่าเขาน่าสงสารและน่าสงสารที่นี่ แน่นอนว่า ตำนานรัสเซียโบราณไม่สามารถเทียบได้กับวิหารกรีกโบราณ แต่ในรัสเซีย ทรงกลมด้านล่างของตำนานนั้นแข็งแกร่ง โดยมีผู้ตายจำนำ ปีศาจธาตุ และวิญญาณชั่วร้ายอื่นๆ ก็อบลิน บราวนี่ และคิคิโมรัสที่อุดมสมบูรณ์เช่นนี้ไม่พบในศาสนานอกรีตอื่นใด

คุณลักษณะที่สำคัญของลัทธินอกรีตรัสเซียโบราณคือธรรมชาติที่แพร่หลายตลอดจนการรักษา "ศรัทธาคู่" ไว้ตลอดประวัติศาสตร์ของประเทศของเรา พิธีกรรมคาถาพระเครื่องและการทำนายดวงชะตายังคงอยู่ในวัฒนธรรมของเราจนถึงทุกวันนี้ สัญศาสตร์นอกรีตได้เข้าสู่ประเพณีออร์โธดอกซ์อย่างแน่นหนาแม้จะมีข้อห้ามมากมายจากผู้นำคริสตจักรที่ออกแล้วในปีแรกหลังจากการบัพติศมาของมาตุภูมิ

อิทธิพลที่ลัทธินอกรีตมีต่อวรรณคดีรัสเซียนั้นมีมากมายมหาศาล: มหากาพย์, เทพนิยาย, เพลงประกอบพิธีกรรมสามารถติดตามได้ในผลงานวรรณกรรมรัสเซียคลาสสิกและสมัยใหม่เกือบทั้งหมด Pushkin, Gogol, Platonov และแม้แต่ Mayakovsky หันไปหาต้นกำเนิดของคนนอกรีตในผลงานของพวกเขา

ประเพณีนอกศาสนาของ Ancient Rus เล่นและยังคงมีบทบาทอย่างมากในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมด

ในเทพนิยายสลาฟมีตัวละครวิเศษมากมาย - บางครั้งก็น่ากลัวและน่าเกรงขาม, บางครั้งก็ลึกลับและเข้าใจยาก, บางครั้งก็ใจดีและพร้อมที่จะช่วยเหลือ สำหรับคนสมัยใหม่ สิ่งเหล่านี้ดูเหมือนเป็นนิยายเพ้อฝัน แต่ในสมัยก่อนในรัสเซียพวกเขาเชื่ออย่างแน่วแน่ว่ากระท่อมของบาบายากายืนอยู่ลึกเข้าไปในป่า มีสาวงามที่ลักพาตัวงูอาศัยอยู่บนภูเขาหินที่รุนแรง พวกเขาเชื่อว่าเด็กผู้หญิงสามารถแต่งงานกับหมีได้และม้าสามารถพูดคุยกับ เสียงของมนุษย์

ศรัทธานี้เรียกว่าลัทธินอกรีตคือ "ศรัทธาพื้นบ้าน"

ชาวสลาฟนอกรีตบูชาองค์ประกอบต่างๆ เชื่อในเรื่องเครือญาติของมนุษย์กับสัตว์ต่างๆ และได้เสียสละเทพเจ้าที่อาศัยอยู่ทุกสิ่งรอบตัวพวกเขา ชนเผ่าสลาฟแต่ละเผ่าอธิษฐานต่อเทพเจ้าของตนเอง โลกสลาฟทั้งโลกไม่เคยมีความคิดที่เหมือนกันเกี่ยวกับเทพเจ้า: เนื่องจากชนเผ่าสลาฟในสมัยก่อนคริสเตียนไม่มีรัฐเดียวพวกเขาจึงไม่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในความเชื่อ ดังนั้นเทพเจ้าสลาฟจึงไม่มีความเกี่ยวข้องกันแม้ว่าบางองค์จะคล้ายกันมากก็ตาม

เนื่องจากการกระจัดกระจายของความเชื่อนอกรีตซึ่งไม่เคยถึงจุดสูงสุด ข้อมูลน้อยมากเกี่ยวกับลัทธินอกรีตจึงได้รับการเก็บรักษาไว้ และถึงกระนั้นก็ค่อนข้างน้อย ที่จริงแล้วตำราในตำนานสลาฟยังไม่รอด: ความสมบูรณ์ทางศาสนาและตำนานของลัทธินอกรีตถูกทำลายในช่วงระยะเวลาของการนับถือศาสนาคริสต์ของชาวสลาฟ

แหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับเทพนิยายสลาฟยุคแรกคือพงศาวดารยุคกลาง พงศาวดารที่เขียนโดยผู้สังเกตการณ์ภายนอกเป็นชาวเยอรมันหรือละตินและผู้เขียนสลาฟ (ตำนานของชนเผ่าโปแลนด์และเช็ก) คำสอนต่อต้านลัทธินอกรีต ("คำพูด") และพงศาวดาร ข้อมูลอันมีค่ามีอยู่ในผลงานของนักเขียนไบเซนไทน์และคำอธิบายทางภูมิศาสตร์ของนักเขียนชาวอาหรับและชาวยุโรปในยุคกลาง

ข้อมูลทั้งหมดเหล่านี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับยุคหลังยุคโปรโต-สลาฟ และมีเพียงชิ้นส่วนของตำนานแพนสลาฟเท่านั้น ข้อมูลทางโบราณคดีเกี่ยวกับพิธีกรรม เขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่า และรูปภาพแต่ละรูป (รูปเคารพของ Zbruch ฯลฯ) เรียงตามลำดับเวลากับยุคก่อนสลาฟ

พิธีศพ.

ขั้นตอนของการพัฒนาโลกทัศน์ของคนนอกรีตของชาวสลาฟโบราณส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยศูนย์กลางประวัติศาสตร์ Middle Dnieper ชาวนีเปอร์ตอนกลางวาง "เส้นทางศักดิ์สิทธิ์" ไปยังเมืองต่างๆ ของกรีก และวางรูปเคารพหินที่มีความอุดมสมบูรณ์บนเส้นทางเหล่านี้ ที่ไหนสักแห่งบน Dnieper น่าจะเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์หลักของ Skolots ทั้งหมด - ชาวนาซึ่งมีการเก็บคันไถอันศักดิ์สิทธิ์จากสวรรค์ ในประวัติศาสตร์ศาสนาของเคียฟมาตุภูมิจะมีการชี้แจงมากมายเนื่องจากการอุทธรณ์ต่อบรรพบุรุษของมาตุภูมิ

วิวัฒนาการของพิธีศพและพิธีศพในรูปแบบต่างๆ ถือเป็นการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในความเข้าใจโลก

จุดเปลี่ยนในมุมมองของชาวสลาฟโบราณเกิดขึ้นในยุคก่อนสลาฟเมื่อการฝังศพยู่ยี่บนพื้นเริ่มถูกแทนที่ด้วยการเผาคนตายและการฝังขี้เถ้าที่ถูกเผาในโกศ

การฝังศพแบบหมอบนั้นเลียนแบบตำแหน่งของตัวอ่อนในครรภ์ของมารดา การหมอบทำได้โดยการผูกศพเทียม ญาติๆ เตรียมผู้ตายให้พร้อมสำหรับการกำเนิดครั้งที่สองบนโลก เพื่อการกลับชาติมาเกิดเป็นสิ่งมีชีวิตตัวหนึ่ง ความคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดนั้นมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องพลังชีวิตพิเศษที่มีอยู่แยกจากบุคคล: รูปร่างหน้าตาเดียวกันนั้นเป็นของคนมีชีวิตและคนตาย

ตำแหน่งศพที่หมอบอยู่ยังคงอยู่จนกระทั่งถึงช่วงเปลี่ยนผ่านของยุคสำริดและยุคเหล็ก ตำแหน่งหมอบถูกแทนที่ด้วยรูปแบบการฝังศพใหม่: ผู้ตายจะถูกฝังในตำแหน่งขยาย แต่การเปลี่ยนแปลงที่โดดเด่นที่สุดในพิธีศพนั้นเกี่ยวข้องกับการมาถึงของการเผาศพ การเผาศพโดยสมบูรณ์

ในร่องรอยทางโบราณคดีที่แท้จริงของพิธีศพการอยู่ร่วมกันของทั้งสองรูปแบบนั้นถูกสังเกตอยู่ตลอดเวลา - ความอัปยศอดสูแบบโบราณการฝังศพของผู้ตายในพื้นดิน

ในระหว่างการเผาศพความคิดใหม่เกี่ยวกับจิตวิญญาณของบรรพบุรุษซึ่งควรจะอยู่ที่ไหนสักแห่งในท้องฟ้ากลางและเห็นได้ชัดว่ามีส่วนช่วยในการปฏิบัติการของสวรรค์ทั้งหมด (ฝน, หิมะ, หมอก) เพื่อประโยชน์ของลูกหลานที่เหลืออยู่ แผ่นดินปรากฏค่อนข้างชัดเจน หลังจากทำการเผาโดยส่งวิญญาณของผู้ตายไปยังกลุ่มวิญญาณอื่น ๆ ของบรรพบุรุษของเขาชาวสลาฟโบราณก็ทำซ้ำทุกสิ่งที่ทำเมื่อหลายพันปีก่อน: เขาฝังขี้เถ้าของผู้ตายลงบนพื้นและด้วยเหตุนี้จึงจัดหาตัวเอง ด้วยคุณประโยชน์อันมหัศจรรย์ทั้งหมดที่มีอยู่ในความอัปยศธรรมดา

องค์ประกอบของพิธีศพ ได้แก่ กองศพ โครงสร้างงานศพในรูปแบบของที่อยู่อาศัยของมนุษย์ และการฝังขี้เถ้าของผู้ตายในหม้ออาหารธรรมดา

หม้อและชามพร้อมอาหารเป็นสิ่งที่พบบ่อยที่สุดในสุสานฝังศพของชาวสลาฟ หม้อสำหรับเตรียมอาหารจากผลแรกมักถือเป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์ หม้อซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความดีและความเต็มอิ่มนั้น มีอายุย้อนกลับไปในสมัยโบราณ ราวกับยุคเกษตรกรรมยุคหินใหม่ เมื่อเกษตรกรรมและเครื่องปั้นดินเผาปรากฏขึ้นครั้งแรก

สิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดกับความสัมพันธ์ระหว่างหม้อศักดิ์สิทธิ์สำหรับผลไม้ชนิดแรกและโกศสำหรับฝังขี้เถ้าคือหม้อต้มรูปมนุษย์ เตาภาชนะเป็นหม้อขนาดเล็กที่มีรูปทรงเรียบง่ายซึ่งติดตั้งเตาถาดทรงกระบอกหรือทรงกรวยที่ถูกตัดทอนซึ่งมีรูควันทรงกลมหลายรูและช่องโค้งขนาดใหญ่ที่ด้านล่างสำหรับเผาด้วยเศษไม้หรือถ่านหิน

ความเชื่อมโยงระหว่างเทพเจ้าแห่งท้องฟ้า เทพเจ้าแห่งเมฆผล และบรรพบุรุษที่เผาศพซึ่งวิญญาณไม่ได้อยู่ในสิ่งมีชีวิตบนโลกอีกต่อไป แต่ยังคงอยู่ในท้องฟ้า เป็นหม้อที่เกษตรกรดั้งเดิมมานานหลายร้อยปี ต้มผลแรกและขอบคุณเทพเจ้าแห่งท้องฟ้าด้วยเทศกาลพิเศษ

พิธีกรรมการเผาศพปรากฏขึ้นเกือบจะพร้อมกันกับการแยกกลุ่มโปรโต - สลาฟออกจากเทือกเขาอินโด - ยูโรเปียนทั่วไปในศตวรรษที่ 15 พ.ศ จ. และดำรงอยู่ในหมู่ชาวสลาฟเป็นเวลา 27 ศตวรรษจนถึงยุคของวลาดิมีร์โมโนมาคห์ กระบวนการฝังศพมีจินตนาการดังนี้: มีการวางเมรุเผาศพ, มีผู้เสียชีวิต "วาง" ไว้และงานศพนี้มาพร้อมกับโครงสร้างทางศาสนาและการตกแต่ง - วงกลมที่แม่นยำทางเรขาคณิตถูกวาดรอบเมรุ ซึ่งลึก แต่แคบ คูน้ำถูกขุดเป็นวงกลมและมีการสร้างรั้วเบาเหมือนรั้วที่ทำจากกิ่งไม้ซึ่งใช้ฟางเป็นจำนวนมาก เมื่อจุดไฟแล้ว รั้วเพลิงซึ่งมีทั้งเปลวไฟและควันได้ขัดขวางกระบวนการเผาศพในรั้วจากผู้เข้าร่วมพิธี เป็นไปได้ว่าเป็นการรวมกันอย่างแม่นยำของงานศพ "มวลฟืน" กับเส้นรอบวงปกติของรั้วพิธีกรรมที่แยกโลกของคนเป็นออกจากโลกของบรรพบุรุษที่เสียชีวิตซึ่งเรียกว่า "การโจรกรรม"

ในบรรดาชาวสลาฟตะวันออกจากมุมมองของความเชื่อนอกรีตการเผาสัตว์ทั้งในประเทศและในป่ารวมถึงผู้ตายนั้นเป็นที่สนใจอย่างมาก

ธรรมเนียมการฝังศพในโดโมวินา หรือที่เรียกให้เจาะจงกว่าคือการสร้างโดโมวินาเหนือหลุมศพของชาวคริสต์ ยังคงมีอยู่ในดินแดนแห่งวาติชีโบราณจนถึงต้นศตวรรษที่ 20

เทพสัตว์.

ในยุคที่ห่างไกลเมื่ออาชีพหลักของชาวสลาฟคือการล่าสัตว์ แทนที่จะทำเกษตรกรรม พวกเขาเชื่อว่าสัตว์ป่าเป็นบรรพบุรุษของพวกเขา ชาวสลาฟถือว่าพวกเขาเป็นเทพที่ทรงพลังซึ่งควรได้รับการบูชา แต่ละเผ่ามีโทเท็มของตัวเอง นั่นคือ สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ที่ชนเผ่าบูชา ชนเผ่าหลายเผ่าถือว่าหมาป่าเป็นบรรพบุรุษของพวกเขาและนับถือเขาในฐานะเทพ ชื่อของสัตว์ร้ายตัวนี้ศักดิ์สิทธิ์ ห้ามมิให้พูดออกมาดังๆ

เจ้าของป่านอกรีตคือหมีซึ่งเป็นสัตว์ที่ทรงพลังที่สุด เขาได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้พิทักษ์จากความชั่วร้ายทั้งหมดและเป็นผู้อุปถัมภ์ความอุดมสมบูรณ์ - เมื่อหมีตื่นขึ้นมาในฤดูใบไม้ผลิที่ชาวสลาฟโบราณเชื่อมโยงการเริ่มต้นของฤดูใบไม้ผลิ จนถึงศตวรรษที่ยี่สิบ ชาวนาหลายคนเก็บอุ้งเท้าหมีไว้ในบ้านเพื่อเป็นเครื่องรางของขลังซึ่งควรจะปกป้องเจ้าของจากโรคภัยไข้เจ็บคาถาและปัญหาทุกประเภท ชาวสลาฟเชื่อว่าหมีนั้นได้รับการประสาทพรด้วยสติปัญญาอันยิ่งใหญ่เกือบจะสัพพัญญู: พวกเขาสาบานด้วย ชื่อของสัตว์ร้ายและนักล่าที่ละเมิดคำสาบานนั้นถึงวาระที่จะตายในป่า

ในบรรดาสัตว์กินพืชในยุคการล่าสัตว์ สัตว์ที่นับถือมากที่สุดคือกวาง (มูส) เทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ ท้องฟ้า และแสงแดดของชาวสลาฟโบราณ ตรงกันข้ามกับกวางจริง ๆ เทพธิดาคิดว่ามีเขา เขาของเธอเป็นสัญลักษณ์ของรังสีดวงอาทิตย์ ดังนั้นเขากวางจึงถือเป็นเครื่องรางที่ทรงพลังในการต่อต้านวิญญาณชั่วร้ายตลอดทั้งคืนและติดไว้เหนือทางเข้ากระท่อมหรือภายในบ้าน

เทพธิดาแห่งสวรรค์ - กวางเรนเดียร์ - ส่งลูกกวางแรกเกิดมายังโลกซึ่งตกลงมาราวกับฝนจากเมฆ

ในบรรดาสัตว์เลี้ยงในประเทศ Slavs นับถือม้ามากที่สุดเพราะกาลครั้งหนึ่งบรรพบุรุษของคนส่วนใหญ่ในยูเรเซียมีวิถีชีวิตเร่ร่อนและพวกเขาจินตนาการถึงดวงอาทิตย์ในหน้ากากของม้าสีทองที่วิ่งข้ามท้องฟ้า ต่อมามีตำนานเกิดขึ้นเกี่ยวกับเทพแห่งดวงอาทิตย์ขี่รถม้าข้ามท้องฟ้า

เทพประจำบ้าน.

วิญญาณไม่เพียงแต่อาศัยอยู่ในป่าและน้ำเท่านั้น มีเทพประจำบ้านที่รู้จักกันดีมากมาย - ผู้ปรารถนาดีและผู้ปรารถนาดีที่หัวคือโต๊ะบราวนี่ที่อาศัยอยู่ในเตาอบหรือในรองเท้าพนันที่แขวนไว้สำหรับเขาบนเตา

บราวนี่อุปถัมภ์ครัวเรือน: หากเจ้าของขยันเขาก็เพิ่มความดีให้กับความดีและลงโทษความเกียจคร้านด้วยความโชคร้าย เชื่อกันว่าบราวนี่ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับวัว: ในตอนกลางคืนเขาหวีแผงคอและหางม้า (และถ้าเขาโกรธในทางกลับกันเขาก็พันผมของสัตว์เป็นพันกัน) เขาสามารถนำนมออกไปได้ วัวและเขาสามารถให้ผลผลิตน้ำนมได้อย่างอุดม เขามีอำนาจเหนือชีวิตและสุขภาพของสัตว์เลี้ยงแรกเกิด นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขาพยายามเอาใจบราวนี่ เมื่อย้ายไปอยู่บ้านใหม่ ก่อนย้าย ให้นำแป้งขาว 2 ปอนด์ ไข่ 2 ฟอง น้ำตาล 2 ช้อนโต๊ะ เนย 0.5 ปอนด์ เกลือ 2 หยิบมือ ก่อนย้าย พวกเขานวดแป้งแล้วนำไปที่บ้านใหม่ พวกเขาอบขนมปังจากแป้งนี้ ถ้าขนมปังดี ชีวิตก็จะดี ถ้าไม่ดี ก็ต้องย้ายเร็วๆ นี้ ในวันที่ 3 แขกได้รับเชิญและเสิร์ฟอาหารเย็น และวางอุปกรณ์พิเศษสำหรับบราวนี่ พวกเขาเทไวน์และชนแก้วกับบราวนี่ พวกเขาตัดขนมปังและปฏิบัติต่อทุกคน โคกหนึ่งอันถูกห่อด้วยผ้าขี้ริ้วและเก็บไว้ตลอดไป อันที่สองเกลือ 3 ครั้ง เงินชิ้นหนึ่งติดอยู่ตามขอบและวางไว้ใต้เตา เราพิงเตานี้ 3 ครั้ง 3 ด้าน พวกเขานำแมวตัวนั้นไปที่เตาเพื่อเป็นของขวัญให้กับบราวนี่: "ฉันให้บราวนี่แก่พ่อสัตว์ขนปุยสำหรับสนามหญ้าอันอุดมสมบูรณ์" หลังจากผ่านไป 3 วัน เราก็ดูว่าไวน์เมาแล้วหรือยัง ถ้าเมาแล้ว ก็เติมใหม่อีกครั้ง ถ้าไวน์ไม่เมาก็ขอเวลา 9 วัน 9 ครั้งเพื่อชิมขนม มีขนมบราวนี่แจกทุกวันที่ 1 ของเดือน

ความเชื่อเรื่องบราวนี่มีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับความเชื่อที่ว่าญาติที่เสียชีวิตไปแล้วช่วยชีวิต ในความคิดของผู้คน สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากความเชื่อมโยงระหว่างบราวนี่กับเตา ในสมัยโบราณ หลายคนเชื่อว่าวิญญาณของทารกแรกเกิดเข้ามาในครอบครัวผ่านปล่องไฟ และวิญญาณของผู้ตายก็ออกจากปล่องไฟด้วย

ภาพบราวนี่แกะสลักจากไม้และแสดงถึงชายมีหนวดมีเคราสวมหมวก ตัวเลขดังกล่าวเรียกว่า Churs และในขณะเดียวกันก็เป็นสัญลักษณ์ของบรรพบุรุษที่เสียชีวิต

ในหมู่บ้านทางตอนเหนือของรัสเซียบางแห่งมีความเชื่อว่านอกเหนือจากบราวนี่แล้วแม่บ้านคนเลี้ยงวัวและเทพเจ้า Kutnoy ยังดูแลบ้านด้วย (ผู้จับเวลาที่ดีเหล่านี้อาศัยอยู่ในโรงนาและดูแลวัวพวกเขาถูกทิ้งไว้ ขนมปังและคอทเทจชีสอยู่ที่มุมโรงนา) เช่นเดียวกับผู้พิทักษ์เมล็ดพืชและหญ้าแห้ง Ovinnik

เทพที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงอาศัยอยู่ในโรงอาบน้ำซึ่งในสมัยนอกรีตถือเป็นสถานที่ที่ไม่สะอาด บันนิคเป็นวิญญาณชั่วร้ายที่ทำให้ผู้คนหวาดกลัว เพื่อเอาใจบันนิก หลังจากล้างแล้ว ผู้คนก็ทิ้งไม้กวาด สบู่ และน้ำให้เขา และถวายไก่ดำตัวหนึ่งให้กับบันนิก

ลัทธิเทพเจ้า "เล็ก" ไม่ได้หายไปพร้อมกับการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ ความเชื่อยังคงมีอยู่ด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรก การเคารพบูชาเทพ “ผู้น้อย” นั้นชัดเจนน้อยกว่าลัทธิเทพเจ้าแห่งท้องฟ้า ดิน และฟ้าร้อง ศาลเจ้าไม่ได้ถูกสร้างขึ้นสำหรับเทพ “ผู้เยาว์” แต่มีการประกอบพิธีกรรมเพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเหล่านี้ที่บ้านร่วมกับครอบครัว ประการที่สอง ผู้คนเชื่อว่ามีเทพองค์เล็กๆ อาศัยอยู่ใกล้ ๆ และผู้คนสื่อสารกับพวกเขาทุกวัน ดังนั้นแม้จะมีข้อห้ามของคริสตจักร แต่พวกเขาก็ยังคงเคารพวิญญาณที่ดีและชั่วร้าย ดังนั้นจึงรับประกันความเป็นอยู่ที่ดีและความปลอดภัยของพวกเขา

เทพก็คือปีศาจ

ผู้ปกครองแห่งโลกใต้ดินและโลกใต้น้ำ งู ถือว่าน่ากลัวที่สุด งู ซึ่งเป็นสัตว์ประหลาดที่ทรงพลังและเป็นศัตรู พบได้ในตำนานของเกือบทุกชาติ ความคิดโบราณของชาวสลาฟเกี่ยวกับงูได้รับการเก็บรักษาไว้ในเทพนิยาย

ชาวสลาฟตอนเหนือบูชางู - เจ้าแห่งน้ำใต้ดิน - และเรียกเขาว่าจิ้งจก สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของ Lizard ตั้งอยู่ในหนองน้ำ ริมฝั่งทะเลสาบและแม่น้ำ เขตรักษาพันธุ์ชายฝั่งของ Lizard มีรูปร่างกลมอย่างสมบูรณ์แบบ - เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความสมบูรณ์แบบและความเป็นระเบียบซึ่งตรงข้ามกับพลังทำลายล้างของเทพเจ้าองค์นี้ ในฐานะเหยื่อ กิ้งก่าถูกโยนลงไปในหนองน้ำพร้อมไก่ดำและเด็กสาว ซึ่งสะท้อนให้เห็นในความเชื่อหลายประการ

ชนเผ่าสลาฟทั้งหมดที่บูชา Lizard ถือว่าเขาเป็นผู้ดูดซับดวงอาทิตย์

เมื่อการเปลี่ยนผ่านไปสู่การเกษตร ตำนานและแนวคิดทางศาสนามากมายในยุคการล่าสัตว์ได้รับการแก้ไขหรือถูกลืม ความแข็งแกร่งของพิธีกรรมโบราณก็อ่อนลง การสังเวยของมนุษย์ถูกแทนที่ด้วยการสังเวยม้า และตุ๊กตาสัตว์ในเวลาต่อมา เทพเจ้าสลาฟในยุคเกษตรกรรมมีความสดใสและเมตตาต่อผู้คนมากกว่า

โบราณสถาน.

ระบบที่ซับซ้อนของความเชื่อนอกรีตของชาวสลาฟนั้นสอดคล้องกับระบบลัทธิที่ซับซ้อนไม่แพ้กัน เทพ “ผู้เยาว์” ไม่มีทั้งนักบวชหรือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาอธิษฐานเป็นรายบุคคลหรือเป็นครอบครัวหรือโดยหมู่บ้านหรือชนเผ่า เพื่อเป็นการบูชาเทพเจ้าผู้สูงส่ง ชนเผ่าหลายเผ่าจึงรวมตัวกันเพื่อจุดประสงค์นี้จึงสร้างกลุ่มวิหารขึ้นและก่อตั้งชนชั้นนักบวชขึ้น

ตั้งแต่สมัยโบราณ ภูเขา โดยเฉพาะ "หัวโล้น" ซึ่งก็คือยอดเขาที่ไม่มีต้นไม้ เป็นสถานที่สำหรับการสวดมนต์ของชุมชน บนยอดเขามี "วัด" - สถานที่ที่หมวก - รูปเคารพยืนอยู่ รอบ ๆ วัดมีเขื่อนรูปเกือกม้าซึ่งด้านบนมีการเผาไหม้กระดาส - กองไฟศักดิ์สิทธิ์ กำแพงที่สองเป็นเขตด้านนอกของวิหาร ช่องว่างระหว่างเพลาทั้งสองเรียกว่าคลัง - ที่นั่นพวกเขา "บริโภค" นั่นคือกินอาหารบูชายัญ ในงานเลี้ยงพิธีกรรม ผู้คนกลายเป็นเพื่อนร่วมโต๊ะกับเหล่าทวยเทพ งานเลี้ยงอาจจัดขึ้นในที่โล่งและในอาคารพิเศษที่ตั้งอยู่บนวัดนั้น - คฤหาสน์ (วัด) ซึ่งเดิมมีจุดประสงค์เพื่องานเลี้ยงพิธีกรรมเท่านั้น

ไอดอลชาวสลาฟเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่รอดชีวิต สิ่งนี้อธิบายได้ไม่มากนักจากการข่มเหงลัทธินอกรีต แต่โดยข้อเท็จจริงที่ว่ารูปเคารพส่วนใหญ่เป็นไม้ การใช้ไม้แทนหินเพื่อพรรณนาถึงเทพเจ้าไม่ได้อธิบายด้วยราคาที่สูงของหิน แต่โดยความเชื่อในพลังเวทย์มนตร์ของต้นไม้ - ดังนั้นรูปเคารพจึงรวมพลังศักดิ์สิทธิ์ของต้นไม้เข้ากับ เทพ.

นักบวช.

นักบวชนอกศาสนา - พวกโหราจารย์ - ทำพิธีกรรมในเขตรักษาพันธุ์สร้างรูปเคารพและวัตถุศักดิ์สิทธิ์โดยใช้เวทมนตร์คาถาพวกเขาขอให้เทพเจ้าเก็บเกี่ยวผลผลิตอย่างอุดมสมบูรณ์ ชาวสลาฟยังคงศรัทธาในหมาป่าที่ทำลายเมฆมาเป็นเวลานานซึ่งกลายเป็นหมาป่าในหน้ากากนี้พวกเขาขึ้นไปบนท้องฟ้าและเรียกฝนหรือเมฆที่กระจัดกระจาย ผลกระทบที่น่าอัศจรรย์อีกอย่างหนึ่งต่อสภาพอากาศคือ "เวทมนตร์" - คาถาที่มีเสน่ห์ (ชาม) ที่เต็มไปด้วยน้ำ น้ำจากภาชนะเหล่านี้ถูกโรยบนพืชผลเพื่อเพิ่มผลผลิต

พวกโหราจารย์ยังทำเครื่องราง - เครื่องประดับหญิงและชายที่ปกคลุมไปด้วยสัญลักษณ์คาถา

เทพแห่งยุค.

ด้วยการเปลี่ยนผ่านของชาวสลาฟไปสู่เกษตรกรรม เทพเจ้าสุริยะเริ่มมีบทบาทสำคัญในความเชื่อของพวกเขา ลัทธิของชาวสลาฟส่วนใหญ่ยืมมาจากชนเผ่าเร่ร่อนทางตะวันออกที่อยู่ใกล้เคียง ชื่อของเทพก็มีรากของไซเธียนเช่นกัน

เป็นเวลาหลายศตวรรษที่หนึ่งในผู้ที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในมาตุภูมิคือ Dazh-bog (Dazhdbog) - เทพเจ้าแห่งแสงแดดความอบอุ่นเวลาเก็บเกี่ยวความอุดมสมบูรณ์เทพเจ้าแห่งฤดูร้อนและความสุข เรียกอีกอย่างว่าพระเจ้าผู้ใจดี สัญลักษณ์: โซลาร์ดิสก์ Dazhdbog ตั้งอยู่ในพระราชวังสีทองบนดินแดนแห่งฤดูร้อนอันเป็นนิรันดร์ นั่งบนบัลลังก์สีทองและสีม่วง เขาไม่กลัวเงา ความหนาวเย็นหรือโชคร้าย Dazhdbog บินข้ามท้องฟ้าด้วยรถม้าสีทองประดับเพชร ลากด้วยม้าขาวหลายสิบตัวพร้อมแผงคอสีทองพ่นไฟ Dazhdbog แต่งงานกับเดือน หญิงสาวที่สวยงามปรากฏตัวในช่วงต้นฤดูร้อน โตขึ้นทุกวัน และออกจาก Dazhdbog ในฤดูหนาว ว่ากันว่าแผ่นดินไหวเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงอารมณ์ไม่ดีของคู่รัก

Dazhdbog เสิร์ฟโดยหญิงสาวสวยสี่คน Zorya Utrennyaya เปิดประตูพระราชวังในตอนเช้า Zorya Vechernyaya ปิดให้บริการในตอนเย็น The Evening Star และ The Star Dennitsa, Morning Star คอยปกป้องม้ามหัศจรรย์แห่ง Dazhdbog

Dazhbog เป็นเทพเจ้าแห่งแสงอาทิตย์ แต่ไม่ได้เป็นผู้ส่องสว่างเลย เทพแห่งดวงอาทิตย์คือคอร์ ม้าซึ่งมีชื่อหมายถึง "ดวงอาทิตย์" "วงกลม" เป็นตัวเป็นตนของแสงที่เคลื่อนผ่านท้องฟ้า นี่คือเทพโบราณที่ไม่มีร่างมนุษย์และมีเพียงดิสก์ทองคำเท่านั้น ลัทธิ Khorsa มีความเกี่ยวข้องกับการเต้นรำในพิธีกรรมในฤดูใบไม้ผลิ - การเต้นรำแบบกลม (การเคลื่อนไหวเป็นวงกลม) ประเพณีการอบแพนเค้กบน Maslenitsa ซึ่งมีลักษณะคล้ายดิสก์แสงอาทิตย์และล้อกลิ้งไฟซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของแสงสว่างด้วย

สหายของเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์และความอุดมสมบูรณ์คือ Semargl (Simorg) - สุนัขมีปีก, ผู้พิทักษ์พืชผล, เทพเจ้าแห่งราก, เมล็ดพืช, ต้นกล้า สัญลักษณ์ – ต้นไม้โลก รูปร่างหน้าตาของสัตว์บ่งบอกถึงความเก่าแก่ของมัน แนวคิดของ Semargl ผู้พิทักษ์พืชผลในฐานะสุนัขที่ยอดเยี่ยมนั้นอธิบายได้ง่าย: สุนัขตัวจริงปกป้องทุ่งนาจากกวางและแพะป่า

Khors และ Semargl เป็นเทพที่มีต้นกำเนิดจากไซเธียน ลัทธิของพวกเขามาจากชนเผ่าเร่ร่อนทางตะวันออก ดังนั้นเทพเจ้าทั้งสองนี้จึงได้รับการเคารพอย่างกว้างขวางเฉพาะใน Southern Rus เท่านั้นซึ่งมีพรมแดนติดกับบริภาษ

เทพสตรีแห่งความอุดมสมบูรณ์ ความเจริญรุ่งเรือง และการเบ่งบานแห่งชีวิตในฤดูใบไม้ผลิ ได้แก่ ลดาและเลยา

ลดาเป็นเทพีแห่งการแต่งงาน ความอุดมสมบูรณ์. เวลาที่เก็บเกี่ยวสุก ลัทธิของเธอสามารถสืบเชื้อสายมาจากชาวโปแลนด์จนถึงศตวรรษที่ 15; ในสมัยโบราณเป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวสลาฟและชาวบอลต์ เทพธิดาได้รับการสวดภาวนาในช่วงปลายฤดูใบไม้ผลิและในช่วงฤดูร้อน และมีการสังเวยไก่สีขาว (สีขาวเป็นสัญลักษณ์ของความดี)

ลดาถูกเรียกว่า “แม่เลเลวา” Lelya เป็นเทพีของหญิงสาวที่ยังไม่ได้แต่งงานเทพีแห่งฤดูใบไม้ผลิและความเขียวขจีแห่งแรก ชื่อของเธอพบในคำที่เกี่ยวข้องกับวัยเด็ก: "lyalya", "lyalka" - ตุ๊กตาและที่อยู่ของเด็กผู้หญิง; "เปล"; “leleko” – นกกระสาพาลูก ๆ ; “ทะนุถนอม” - ดูแลเด็กเล็ก เด็กผู้หญิงโดยเฉพาะ Lelya เฉลิมฉลองวันหยุดฤดูใบไม้ผลิ Lyalnik เพื่อเป็นเกียรติแก่เธอ: พวกเขาเลือกเพื่อนที่สวยที่สุดของเธอ วางพวงหรีดบนหัวของเธอ นั่งเธอบนม้านั่งสนามหญ้า (สัญลักษณ์ของความเขียวขจีของสาวที่แตกหน่อ) เต้นรำเต้นรำไปรอบ ๆ เธอและร้องเพลงสรรเสริญ Lelya จากนั้นสาว “Lelya” ก็มอบพวงหรีดที่เตรียมไว้ให้เพื่อน ๆ ของเธอล่วงหน้า

การเคารพนับถือสลาฟทั่วไปของ Makosha (Moksha) - เทพีแห่งโลก, การเก็บเกี่ยว, โชคชะตาของผู้หญิง, แม่ผู้ยิ่งใหญ่ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด - ย้อนกลับไปสู่ลัทธิเกษตรกรรมโบราณของแม่ธรณี Makosh ในฐานะเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับ Semargl และกริฟฟิน โดยมีนางเงือกกำลังชลประทานในทุ่งนาและมีน้ำโดยทั่วไป - Mokosh ได้รับการบูชาที่น้ำพุและเด็กผู้หญิงก็โยนเส้นด้ายลงในบ่อเพื่อเป็นการสังเวยเธอ

เทพแห่งความอุดมสมบูรณ์ชายที่เกี่ยวข้องกับโลกเบื้องล่างคือเวเลส (โวลอส) เทพเจ้าแห่งการค้าและสัตว์ หรือเป็นที่รู้จักในนามผู้พิทักษ์ฝูงสัตว์ สัญลักษณ์ - มัดเมล็ดพืชหรือเมล็ดพืชที่ผูกเป็นปม สัตว์และพืชศักดิ์สิทธิ์ ได้แก่ วัว ธัญพืช ข้าวสาลี ข้าวโพด โวลอสเป็นเทพเจ้าผู้ใจดีซึ่งควบคุมการค้าขายและคอยรักษาสัญญาไว้ คำสาบานและพันธสัญญาสาบานในนามของเขา เมื่อ Perun กลายเป็นเทพเจ้าแห่งสงครามที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เขาตระหนักดีว่าไม่เหมือนกับ Svarozhich เขาต้องการคำแนะนำที่เยือกเย็น ด้วยเหตุนี้เขาจึงคัดเลือกโวลอสให้เป็นมือขวาและเป็นที่ปรึกษาของเขา

ขนก็ยังมีอีกด้านหนึ่ง พระองค์ทรงเป็นผู้คุ้มครองสัตว์ที่เชื่องทั้งหมด โวลอสปรากฏตัวในหน้ากากของคนเลี้ยงแกะมีหนวดมีเครา โวลอสเป็นเทพผู้อุปถัมภ์ชุดเกราะ

ในบรรดาเทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์ของชาวสลาฟทั่วไปสถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยเทพเจ้าที่ชอบทำสงครามซึ่งมีการสังเวยเลือดให้ - Yarilo และ Perun แม้จะมีสมัยโบราณมากและด้วยเหตุนี้เทพเจ้าเหล่านี้จึงได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง แต่ชนเผ่าสลาฟส่วนใหญ่ไม่ได้รับความเคารพนับถือมากนักเนื่องจากมีรูปร่างหน้าตาคล้ายสงคราม

Yarilo เป็นเทพเจ้าแห่งฤดูใบไม้ผลิและความสนุกสนาน สัญลักษณ์คือพวงมาลัยหรือมงกุฎดอกไม้ป่า สัตว์และพืชศักดิ์สิทธิ์ - ข้าวสาลี, เมล็ดพืช Yarilo ที่ร่าเริงเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของพืชในฤดูใบไม้ผลิ

ฟ้าร้องของชาวสลาฟคือ Perun สัญลักษณ์เป็นรูปขวานและค้อนไขว้ ลัทธิของเขาเป็นหนึ่งในลัทธิที่เก่าแก่ที่สุดและมีอายุย้อนกลับไปถึงสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. เมื่อคนเลี้ยงแกะผู้ทำสงครามขี่รถม้าศึกมีอาวุธทองสัมฤทธิ์ปราบชนเผ่าใกล้เคียง ตำนานหลักของ Perun เล่าถึงการต่อสู้ของพระเจ้ากับงู - ผู้ลักพาตัววัว น้ำ บางครั้งผู้ทรงคุณวุฒิและภรรยาของ Thunderer

Perun เป็นนักสู้งูซึ่งเป็นเจ้าของค้อนสายฟ้าซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับภาพลักษณ์ของช่างตีเหล็กวิเศษ การตีเหล็กถูกมองว่าเป็นเวทมนตร์ ชื่อของผู้ก่อตั้งเมืองเคียฟในตำนาน Kiy แปลว่าค้อน Perun ถูกเรียกว่า "เทพเจ้าของเจ้าชาย" เพราะเขาเป็นผู้อุปถัมภ์เจ้าชายและเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจของพวกเขา

Svantovit เป็นเทพเจ้าแห่งความเจริญรุ่งเรืองและสงครามหรือที่เรียกว่าผู้แข็งแกร่ง สัญลักษณ์คือความอุดมสมบูรณ์ Svantovit ได้รับการบูชาในวัดที่ตกแต่งอย่างวิจิตรงดงามและมีนักรบคอยคุ้มกัน มีม้าขาวของนักบวชเก็บไว้พร้อมเสมอที่จะออกรบ

Svarozhich เป็นเทพเจ้าแห่งความแข็งแกร่งและเกียรติยศ ยังเป็นที่รู้จักกันในนามแผดเผา สัญลักษณ์ : หัวควายดำหรือขวานสองหน้า

Svarozhich เป็นบุตรชายของ Svarog และความจริงที่ว่าเขาปกครองวิหารแพนธีออนร่วมกับ Dazhdbog นั้นเป็นความตั้งใจของพ่อของ Svarozhich ของขวัญของ Svarog - สายฟ้า - ได้รับความไว้วางใจให้กับเขา เขาเป็นเทพเจ้าแห่งเตาไฟและบ้าน และมีชื่อเสียงในด้านคำแนะนำที่ซื่อสัตย์และพลังแห่งการพยากรณ์ เขาเป็นเทพเจ้าแห่งนักรบธรรมดาที่ให้ความสำคัญกับความสงบสุข

Triglav เป็นเทพเจ้าแห่งโรคระบาดและสงคราม หรือที่เรียกกันว่าพระเจ้าสามองค์ สัญลักษณ์เป็นรูปงูโค้งเป็นรูปสามเหลี่ยม

Triglav ปรากฏเป็นชายสามหัวสวมผ้าคลุมสีทองบนใบหน้าแต่ละข้าง ศีรษะของเขาเป็นตัวแทนของท้องฟ้า ดิน และภูมิภาคตอนล่าง และเขาขี่ม้าสีดำในการต่อสู้

เชอร์โนบ็อกเป็นเทพเจ้าแห่งความชั่วร้าย หรือที่เรียกว่าเทพดำ สัญลักษณ์: รูปปั้นสีดำ มันนำมาซึ่งความล้มเหลวและความโชคร้าย เธอเป็นสาเหตุของภัยพิบัติทั้งหมด ความมืดกลางคืนและความตายเกี่ยวข้องกับเธอ เชอร์โนบ็อกตรงกันข้ามกับเบลบ็อกทุกประการ

ลัทธินอกศาสนาในชีวิตเมืองในศตวรรษที่ 11-13

การรับเอาศาสนาคริสต์มาเป็นศาสนาประจำชาติไม่ได้หมายถึงการเปลี่ยนแปลงวิธีคิดและวิถีชีวิตที่สมบูรณ์และรวดเร็ว มีการก่อตั้งสังฆมณฑล โบสถ์ถูกสร้างขึ้น บริการสาธารณะในเขตรักษาพันธุ์นอกรีตถูกแทนที่ด้วยบริการในคริสตจักรคริสเตียน แต่ไม่มีการเปลี่ยนแปลงมุมมองที่จริงจัง การปฏิเสธความเชื่อของปู่ทวดของเราและความเชื่อโชคลางในชีวิตประจำวันโดยสิ้นเชิง

ลัทธินอกศาสนาถูกตำหนิว่านับถือพระเจ้าหลายองค์ และศาสนาคริสต์ได้รับเครดิตสำหรับการประดิษฐ์ลัทธินับถือพระเจ้าองค์เดียว ในบรรดาชาวสลาฟผู้สร้างโลกและธรรมชาติที่มีชีวิตทั้งหมดคือ Rod - Svyatovit

ชาวรัสเซียแยกพระเยซูคริสต์ออกจากตรีเอกานุภาพและสร้างโบสถ์ของพระผู้ช่วยให้รอดแทนที่ Dazhbog คนป่าเถื่อน

ศาสนาคริสต์ยังสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นทวินิยมดึกดำบรรพ์ด้วย หัวหน้ากองกำลังแห่งความชั่วร้ายทั้งหมดคือ Satanail ซึ่งไม่พ่ายแพ้ต่อพระเจ้า พร้อมด้วยกองทัพอันกว้างขวางและกว้างขวางของเขา ซึ่งพระเจ้าและเหล่าทูตสวรรค์ของเขาไม่มีอำนาจต่อกรเลย พระเจ้าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ไม่สามารถทำลายไม่เพียงแต่ซาตานเท่านั้น แต่ยังทำลายผู้รับใช้ที่เล็กที่สุดของเขาด้วย บุคคลนั้นต้อง "ขับไล่ปีศาจ" ด้วยความชอบธรรมในชีวิตและการกระทำมหัศจรรย์

ส่วนสำคัญของศาสนาดึกดำบรรพ์เช่นอิทธิพลเวทย์มนตร์ต่อพลังที่สูงกว่าผ่านพิธีกรรมการร่ายมนตร์เพลงสวดมนต์ครั้งหนึ่งถูกดูดซับโดยศาสนาคริสต์และยังคงเป็นส่วนสำคัญของพิธีกรรมของคริสตจักร การสนับสนุนทางศาสนาสำหรับสถานะมลรัฐในช่วงเวลาของการพัฒนาระบบศักดินาที่ก้าวหน้า การห้ามการเสียสละเลือด วรรณกรรมมากมายที่มุ่งหน้าไปยัง Rus' จาก Byzantium และบัลแกเรีย - ผลที่ตามมาของการบัพติศมาของ Rus เหล่านี้มีความสำคัญก้าวหน้า

ความเห็นอกเห็นใจต่อลัทธินอกรีตของบรรพบุรุษเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 และบางทีอาจเกี่ยวข้องกับความผิดหวังของชนชั้นสูงทางสังคมในพฤติกรรมของนักบวชออร์โธดอกซ์และกับรูปแบบทางการเมืองใหม่ซึ่งเข้ามาใกล้ยิ่งขึ้นในศตวรรษที่ 12 ราชวงศ์เจ้าท้องถิ่นสู่แผ่นดิน ถึงเซมสโวโบยาร์ และส่วนหนึ่งเป็นประชากรในอาณาเขตโดยทั่วไป บางคนอาจคิดว่าชนชั้นนักบวชปรับปรุงแนวคิดเกี่ยวกับความเชื่อมโยงที่มีมนต์ขลังระหว่างจักรวาลมหภาคและพิภพเล็ก ๆ ของการแต่งกายส่วนบุคคล เกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่จะมีอิทธิพลต่อปรากฏการณ์ชีวิตผ่านสัญลักษณ์ที่ร่ายมนต์และการตายของคนนอกรีต ศรัทธาคู่ไม่ใช่แค่การผสมผสานระหว่างนิสัยและความเชื่อเก่าๆ กับนิสัยใหม่ของชาวกรีกเท่านั้น ในบางกรณี มันเป็นระบบที่รอบคอบซึ่งแนวคิดโบราณได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างมีสติ ตัวอย่างที่ดีของความเชื่อแบบคู่ระหว่างคริสเตียนและนอกรีตคือเครื่องรางที่มีชื่อเสียง - งูที่สวมบนหน้าอกทับเสื้อผ้า

ศรัทธาคู่ไม่ได้เป็นเพียงผลลัพธ์ของความอดทนของคริสตจักรต่อความเชื่อโชคลางนอกรีตเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวบ่งชี้ถึงชีวิตทางประวัติศาสตร์ของลัทธินอกรีตของชนชั้นสูง ซึ่งแม้หลังจากการรับศาสนาคริสต์เข้ามาแล้ว ก็ได้พัฒนา ปรับปรุง และพัฒนาวิธีการใหม่ที่ละเอียดอ่อนในการแข่งขันกับศาสนา กำหนดจากภายนอก

พิธีกรรมและเทศกาลนอกรีตของศตวรรษที่ 11-13

วัฏจักรประจำปีของเทศกาลรัสเซียโบราณประกอบด้วยองค์ประกอบที่แตกต่างกันแต่เก่าแก่พอๆ กัน ย้อนกลับไปถึงเอกภาพอินโด - ยูโรเปียนของเกษตรกรกลุ่มแรก หรือลัทธิเกษตรกรรมในตะวันออกกลางที่ศาสนาคริสต์ยุคแรกรับ

องค์ประกอบอย่างหนึ่งคือระยะสุริยะ: ครีษมายัน, วิษุวัตฤดูใบไม้ผลิ และครีษมายัน วันวสันตวิษุวัตมีการระบุไว้อย่างอ่อนมากในบันทึกทางชาติพันธุ์วิทยา

องค์ประกอบที่สองคือวัฏจักรของการสวดภาวนาขอฝนและผลกระทบของพลังพืชที่มีต่อพืชผล องค์ประกอบที่สามคือวัฏจักรของเทศกาลเก็บเกี่ยว องค์ประกอบที่สี่ คือ วันรำลึกถึงบรรพบุรุษ (สายรุ้ง) วันที่ห้าอาจเป็นวันหยุดเทศกาลในวันแรกของแต่ละเดือน องค์ประกอบที่หกคือวันหยุดของชาวคริสต์ ซึ่งบางส่วนมีการเฉลิมฉลองช่วงสุริยะด้วย และบางส่วนเกี่ยวข้องกับวัฏจักรการเกษตรทางตอนใต้ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ซึ่งมีวันที่ในปฏิทินแตกต่างจากวัฏจักรการเกษตรของชาวสลาฟโบราณ

เป็นผลให้ระบบวันหยุดพื้นบ้านของรัสเซียที่ซับซ้อนและหลากหลายขั้นพื้นฐานได้ถูกสร้างขึ้นทีละน้อย

องค์ประกอบหลักอย่างหนึ่งของพิธีกรรมคริสต์มาสคือการแต่งกายด้วยเสื้อผ้าที่มีลักษณะคล้ายสัตว์และเต้นรำในชุด "แมชเกอร์" หน้ากากพิธีกรรมปรากฏบนกำไลเงิน

การสวมหน้ากากดำเนินไปตลอดช่วงวันหยุดฤดูหนาวโดยได้รับความสนุกสนานเป็นพิเศษในช่วงครึ่งหลัง - ตั้งแต่วันที่ 1 มกราคมถึง 6 มกราคมในวัน Veles ที่ "แย่มาก"

หลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์มาเป็นศาสนาประจำชาติแล้ว ก็มีปฏิทินติดต่อกันระหว่างวันหยุดนอกรีตโบราณกับวันหยุดรัฐคริสตจักรใหม่ ซึ่งบังคับสำหรับชนชั้นสูงที่ปกครอง ในหลายกรณี วันหยุดของคริสเตียนซึ่งเช่นเดียวกับวันหยุดของชาวสลาฟเกิดขึ้นบนพื้นฐานทางดาราศาสตร์ดึกดำบรรพ์ในช่วงสุริยะซึ่งเกิดขึ้นในช่วงเวลาเดียวกัน (การประสูติของพระคริสต์, การประกาศ) และบ่อยครั้งที่วันหยุดเหล่านั้นแยกออก

พิธีกรรมและการเต้นรำแบบ Rusal ถือเป็นช่วงเริ่มต้นของเทศกาลนอกรีต ซึ่งจบลงด้วยพิธีกรรมบังคับ โดยต้องบริโภคเนื้อสัตว์บูชายัญ ได้แก่ เนื้อหมู เนื้อวัว ไก่ และไข่

เนื่องจากวันหยุดนอกรีตหลายแห่งเกิดขึ้นใกล้เคียงหรือตามปฏิทินกับออร์โธดอกซ์จึงเกือบจะสังเกตเห็นความเหมาะสมภายนอก: งานเลี้ยงจัดขึ้นเช่นไม่ใช่เนื่องในโอกาสงานเลี้ยงของผู้หญิงที่ใช้แรงงาน แต่เป็นเนื่องในโอกาสการประสูติของพระแม่มารี แต่ มันดำเนินต่อไปในวันรุ่งขึ้นในฐานะ "มื้อที่สองที่ผิดกฎหมาย"

พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของลัทธินอกรีตสลาฟ-รัสเซีย

“ลัทธินอกรีต” เป็นคำที่คลุมเครืออย่างยิ่งที่เกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมของคริสตจักรเพื่อหมายถึงทุกสิ่งที่ไม่ใช่คริสเตียนหรือก่อนคริสเตียน

ส่วนสลาฟ - รัสเซียของเทือกเขานอกรีตอันกว้างใหญ่ไม่สามารถเข้าใจได้ไม่ว่าในกรณีใดว่าเป็นแนวคิดดั้งเดิมทางศาสนาที่แยกจากกันเป็นอิสระและมีเอกลักษณ์เฉพาะที่มีอยู่ในชาวสลาฟเท่านั้น

เนื้อหาหลักที่กำหนดสำหรับการศึกษาลัทธินอกรีตคือชาติพันธุ์วิทยา: พิธีกรรม, การเต้นรำรอบ, เพลง, เกมสำหรับเด็กที่พิธีกรรมโบราณเสื่อมโทรมลง, เทพนิยายที่เก็บรักษาเศษของตำนานโบราณและมหากาพย์

เมื่อสังคมดึกดำบรรพ์พัฒนาขึ้น ความซับซ้อนของโครงสร้างทางสังคมก็ขึ้นอยู่กับแนวคิดทางศาสนามากขึ้น เช่น การระบุตัวตนของผู้นำและนักบวช การรวมเผ่าและลัทธิชนเผ่า ความสัมพันธ์ภายนอก สงคราม

เมื่อพูดถึงวิวัฒนาการควรสังเกตว่าเทพที่เกิดขึ้นในเงื่อนไขบางประการสามารถรับหน้าที่ใหม่ ๆ ได้ตลอดเวลาและสถานที่ในวิหารแพนธีออนสามารถเปลี่ยนแปลงได้

โลกของคนต่างศาสนาในขณะนั้นประกอบด้วยสี่ส่วน: ดิน สวรรค์สองแห่ง และโซนน้ำใต้ดิน นี่ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของลัทธินอกรีตของชาวสลาฟ แต่เป็นผลมาจากการพัฒนาแนวคิดที่บรรจบกันบนเวทีของมนุษย์ที่เป็นสากลซึ่งมีความหลากหลายในรายละเอียด แต่ถูกกำหนดโดยโครงการนี้เป็นหลัก สิ่งที่ยากที่สุดคือการไขความคิดโบราณเกี่ยวกับโลก เกี่ยวกับผืนดินอันกว้างใหญ่ที่เต็มไปด้วยแม่น้ำ ป่าไม้ ทุ่งนา สัตว์ และที่อยู่อาศัยของมนุษย์ สำหรับหลายๆ คน โลกถูกพรรณนาว่าเป็นระนาบกลมที่ล้อมรอบด้วยน้ำ น้ำถูกทำให้เป็นรูปเป็นร่างเหมือนทะเลหรือในรูปของแม่น้ำสองสายที่พัดล้างโลก ซึ่งอาจเก่าแก่และเป็นท้องถิ่น ไม่ว่าบุคคลจะอยู่ที่ไหน เขาจะอยู่ระหว่างแม่น้ำสองสายหรือลำธารใดๆ ก็ตามที่จำกัดพื้นที่ดินของเขาทันที

ผู้คนในยุคกลาง ไม่ว่าพวกเขาจะรับบัพติศมาหรือไม่ก็ตาม ยังคงเชื่อในแผนการทวินิยมของปู่ทวดของพวกเขาในเรื่องพลังที่ปกครองโลก และด้วยมาตรการโบราณทั้งหมด พวกเขาพยายามปกป้องตนเอง บ้านและทรัพย์สินของพวกเขาจากการกระทำของแวมไพร์และ “นาวี” (คนต่างด้าวและศัตรูที่ตายแล้ว)

ภายใต้เจ้าชาย Igor, Svyatoslav และ Vladimir ลัทธินอกศาสนากลายเป็นศาสนาประจำชาติของ Rus ซึ่งเป็นศาสนาของเจ้าชายและนักรบ ลัทธินอกรีตเสริมสร้างและฟื้นฟูพิธีกรรมโบราณที่เริ่มสูญพันธุ์ไปแล้ว ความมุ่งมั่นของรัฐรุ่นเยาว์ต่อลัทธินอกรีตของบรรพบุรุษเป็นรูปแบบและวิธีการในการรักษาความเป็นอิสระทางการเมืองของรัฐ อัปเดตลัทธินอกรีตของศตวรรษที่ 10 ก่อตั้งขึ้นในเงื่อนไขของการแข่งขันกับศาสนาคริสต์ซึ่งสะท้อนให้เห็นไม่เพียง แต่ในการจัดเตรียมเมรุเผาศพของเจ้าชายอันงดงามไม่เพียง แต่ในการข่มเหงคริสเตียนและการทำลายโบสถ์ออร์โธดอกซ์โดย Svyatoslav แต่ยังอยู่ในรูปแบบที่ละเอียดอ่อนยิ่งขึ้นของศาสนานอกศาสนารัสเซียที่ตัดกัน เทววิทยากับคริสเตียนกรีก

การรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ในระดับเพียงเล็กน้อยได้เปลี่ยนแปลงชีวิตทางศาสนาของหมู่บ้านรัสเซียในศตวรรษที่ 10 - 12 นวัตกรรมเดียวคือการหยุดการเผาศพ จากสัญญาณรองหลายประการ เราสามารถคิดได้ว่าคริสเตียนสอนเกี่ยวกับการดำรงอยู่หลังมรณกรรมอย่างมีความสุข "ในโลกหน้า" เพื่อเป็นรางวัลสำหรับความอดทนในโลกนี้ แพร่กระจายในหมู่บ้านหลังจากการรุกรานของตาตาร์ และเป็นผลจากการเริ่มต้น ความคิดเกี่ยวกับความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของแอกต่างประเทศ ความเชื่อ พิธีกรรม การสมรู้ร่วมคิดนอกรีตที่ก่อตัวมานานนับพันปีไม่สามารถหายไปอย่างไร้ร่องรอยทันทีหลังจากรับเอาศรัทธาใหม่

การเสื่อมอำนาจของคริสตจักรลดความเข้มแข็งของคำสอนของคริสตจักรที่ต่อต้านลัทธินอกรีตและในศตวรรษที่ 11 - 13 ไม่ได้จางหายไปในทุกชั้นของสังคมรัสเซีย แต่ผ่านไปสู่ตำแหน่งกึ่งกฎหมายเนื่องจากหน่วยงานของคริสตจักรและฆราวาสใช้มาตรการที่รุนแรงกับพวกนอกรีต Magi รวมถึง auto-da-fe สาธารณะ

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 มีการฟื้นฟูลัทธินอกรีตในเมืองต่างๆ และในแวดวงเจ้าชายโบยาร์ คำอธิบายสำหรับการฟื้นฟูลัทธินอกรีตคือการตกผลึกของอาณาเขตขนาดใหญ่หนึ่งและครึ่งโหล - อาณาจักรที่ก่อตัวขึ้นตั้งแต่ทศวรรษที่ 1130 โดยมีราชวงศ์ที่มั่นคงของตนเอง บทบาทที่เพิ่มขึ้นของโบยาร์ในท้องถิ่น และตำแหน่งรองของบาทหลวงที่มากขึ้น ซึ่ง พบว่าตัวเองต้องพึ่งเจ้าชาย การต่ออายุของลัทธินอกรีตสะท้อนให้เห็นในการเกิดขึ้นของหลักคำสอนใหม่เกี่ยวกับแสงที่ไม่อาจเข้าใจได้ซึ่งแตกต่างจากดวงอาทิตย์ในลัทธิเทพสตรีและในรูปลักษณ์ของภาพประติมากรรมของเทพแห่งแสง

อันเป็นผลมาจากปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนหลายประการในมาตุภูมิเมื่อต้นศตวรรษที่ 13 ศรัทธาแบบคู่ถูกสร้างขึ้นทั้งในหมู่บ้านและในเมืองซึ่งหมู่บ้านยังคงดำเนินชีวิตตามบรรพบุรุษทางศาสนาต่อไปโดยได้รับบัพติศมาและในเมืองและแวดวงเจ้าเมืองโบยาร์ซึ่งยอมรับมากมายจากทรงกลมของคริสตจักรและใช้กันอย่างแพร่หลาย ด้านสังคมของศาสนาคริสต์ไม่เพียงแต่ไม่ลืมลัทธินอกรีตที่มีตำนานอันยาวนานพิธีกรรมที่หยั่งรากลึกและการเต้นรำรื่นเริงรื่นเริง แต่ยังยกระดับศาสนาโบราณที่ถูกข่มเหงโดยคริสตจักรให้สูงขึ้นซึ่งสอดคล้องกับยุครุ่งเรือง ดินแดนรัสเซียในศตวรรษที่ 12

บทสรุป

แม้ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ของรัฐจะปกครองมานับพันปี แต่มุมมองของคนนอกรีตยังคงเป็นศรัทธาของผู้คนจนถึงศตวรรษที่ 20 ปรากฏให้เห็นในพิธีกรรม การละเล่นเต้นรำ เพลง นิทาน และศิลปะพื้นบ้าน

แก่นแท้ทางศาสนาของพิธีกรรมและเกมได้จางหายไปนานแล้วเสียงสัญลักษณ์ของเครื่องประดับถูกลืมไปแล้วเทพนิยายได้สูญเสียความหมายในตำนานไปแล้ว แต่แม้แต่รูปแบบของความคิดสร้างสรรค์นอกรีตโบราณที่สืบทอดซ้ำโดยไม่รู้ตัวก็เป็นที่สนใจอย่างมากประการแรกเช่น องค์ประกอบที่สดใสของวัฒนธรรมชาวนาในยุคหลัง และประการที่สอง ในฐานะคลังข้อมูลอันล้ำค่าเกี่ยวกับการเดินทางอันยาวนานนับพันปีเพื่อทำความเข้าใจโลกโดยบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา

สิ่งที่สำคัญที่สุดในสมัยนั้นคือลัทธิไสยศาสตร์ เวทมนตร์ และลัทธิโทเท็ม ทิศทางสุดท้ายยืนอยู่ในที่ที่แยกจากกัน สิ่งที่เคารพนับถือมากที่สุดคือไก่ นกอินทรีและเหยี่ยวในหมู่นก หมีและม้าในหมู่สัตว์ต่างๆ

นักวิจัยสมัยใหม่กล่าวว่าลัทธินอกรีตใน Ancient Rus ได้ผ่านการพัฒนาหลายขั้นตอน

ยุคเริ่มแรกนั้นมีลักษณะพิเศษคือการทำให้พลังแห่งธรรมชาติเสื่อมถอยลง สัญลักษณ์ทางศิลปะสะท้อนถึงทัศนคติของคนในยุคนั้นที่มีต่อธรรมชาติ ในความเห็นของพวกเขา มีวิญญาณมากมายอาศัยอยู่ ลัทธินอกรีตของ Ancient Rus ในระยะเริ่มแรกแสดงออกมาในการบูชาชาวสลาฟแห่งพระแม่ธรณี สัญลักษณ์ของมันคือสี่เหลี่ยมจัตุรัสที่แบ่งออกเป็นสี่ช่อง โดยมีจุดอยู่ตรงกลาง ลัทธิน้ำก็ได้รับการพัฒนาอย่างมากเช่นกัน สวนและป่าไม้ ได้รับการเคารพในฐานะที่อาศัยของเหล่าทวยเทพ ในป่านอกรีต หมีเป็นนาย

เมื่อถึงสหัสวรรษแรก เทพของชาวสลาฟโบราณเริ่มมีรูปร่างหน้าตาเหมือนมนุษย์ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ลักษณะของมนุษย์ในเทวดาก็ค่อยๆ เข้ามาแทนที่ลักษณะสัตว์

ลัทธินอกศาสนาในมาตุภูมิในยุคนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยการบูชาเทพเจ้าเช่น Dazhbog, Svarog, Veles, Stribog, Khors, Makosh, Yarilo เทพเจ้าเหล่านี้ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในหมู่ชาวสลาฟ

Svarog เปรียบเสมือนท้องฟ้าและถือเป็นบรรพบุรุษของเทพทั้งปวง เป็นเวลาหลายศตวรรษที่ Dazhbog เทพเจ้าแห่งแสงอาทิตย์การเก็บเกี่ยวสุกงอมและความอบอุ่นเป็นที่เคารพนับถือมากที่สุด สัญลักษณ์ของพระองค์คือเงินและทอง

ม้าเป็นชื่อของพระองค์แปลว่า "วงกลม", "ดวงอาทิตย์" เทพองค์นี้ไม่มีร่างมนุษย์ มันถูกแสดงด้วยแผ่นทองคำธรรมดาๆ การบูชาม้าแสดงออกผ่านการเต้นรำรอบฤดูใบไม้ผลิ ประเพณีการอบแพนเค้กบน Maslenitsa และการกลิ้งล้อที่ส่องสว่างซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์

ลัทธินอกศาสนาในมาตุภูมิในระยะที่สองของการพัฒนานั้นมีลักษณะเฉพาะโดยลัทธิของ Rozhanits และ Rod - เทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์และผู้สร้างจักรวาล ทิศทางของศาสนานี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการเคารพนับถือของบรรพบุรุษ บ้าน และครอบครัว

สกุลนั้นจัดว่าเป็นพายุฟ้าคะนอง ชาวสลาฟบอกว่าเขาขี่บนเมฆและโปรยฝนลงบนพื้น เด็ก ๆ เกิดมาเป็นอย่างนี้ สกุลคือ Rozhanitsy เป็นเทพีนิรนามแห่งความเจริญรุ่งเรืองความอุดมสมบูรณ์และความอุดมสมบูรณ์ ชาวสลาฟยังเคารพพวกเขาในฐานะผู้พิทักษ์เด็กเล็กและคุณแม่ยังสาว

ในช่วงเวลาเดียวกัน ลัทธินอกศาสนาในมาตุภูมิมีแนวคิดสามส่วนเกี่ยวกับโลก ภาพของโครงสร้าง - โลกล่าง (ใต้ดิน), กลาง (โลก) และบน (สวรรค์) - สามารถเห็นได้บนไอดอลที่ยังมีชีวิตอยู่

การเสียสละและการนมัสการเกิดขึ้นในเขตรักษาพันธุ์พิเศษ เป็นโครงสร้างดินหรือไม้ทรงกลมที่สร้างขึ้นบนเนินเขาหรือเขื่อน ต่อมากลายเป็นรูปสี่เหลี่ยม

ชาวสลาฟได้รวมเอากระบวนการต่อสู้อย่างต่อเนื่องระหว่างพลังแห่งความมืดและแสงสว่างแห่งธรรมชาติไว้ในความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับวัฏจักรทางโลก จุดเริ่มต้นใกล้เคียงกับการเริ่มต้นปีใหม่ในปลายเดือนธันวาคม การฉลองการประสูติของดวงอาทิตย์ใหม่เรียกว่า "โกเลียดา"

ในขั้นตอนที่สามสุดท้ายของการพัฒนา ศาสนานอกรีตได้ยกย่องลัทธิของเทพเจ้าเปรุน วลาดิมีร์ เจ้าชายแห่งเคียฟ ในปี 980 ทรงพยายามที่จะดำเนินการปฏิรูปศาสนา โดยพยายามยกระดับการนมัสการของประชาชนให้อยู่ในระดับรัฐ

ควรสังเกตว่าในบรรดาเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์ของชาวสลาฟทั่วไปนั้นมีการมอบหมายบทบาทและความสำคัญพิเศษให้กับเทพเจ้าแห่งสงคราม ชาวสลาฟถวายเครื่องบูชานองเลือดแก่พวกเขา เหล่านี้คือเทพเจ้า Perun และ Yarilo ประการที่สองแสดงถึงความตายและการฟื้นคืนพระชนม์โดยมีแกะหนุ่มตัวหนึ่งถูกสังเวยแก่เขา Perun ได้รับการบูชาในฐานะเทพเจ้าสายฟ้า การเพิ่มขึ้นของลัทธิของเขาเริ่มต้นด้วยการรณรงค์ครั้งแรกของชาวเคียฟ

แม้จะมีการนำศาสนาคริสต์มาใช้ในปี 988 แต่ลัทธินอกศาสนาในมาตุภูมิก็ดำรงอยู่มาเป็นเวลานาน

ลัทธินอกรีตเป็นศาสนาหลักของบรรพบุรุษของเราก่อนที่จะมีการนำศาสนาคริสต์มาใช้ในมาตุภูมิมันคืออะไรชื่อนี้มีความหมายอะไรกันแน่มันเป็นความชั่วร้ายที่ชัดเจนดังที่ปรากฏในพงศาวดารคริสเตียนยุคแรกของต้นสหัสวรรษที่สอง ?

หัวข้อนี้สามารถถามคำถามได้มากมาย และไม่ใช่ทั้งหมดที่สามารถตอบได้แม้กระทั่งโดยผู้เชี่ยวชาญที่ได้รับการยอมรับในการศึกษาในยุคนั้นก็ตาม เรามาลองทำความเข้าใจในแง่ทั่วไปว่ามันคืออะไรและส่งผลกระทบต่อผู้คนอย่างไร

ที่มาของชื่อ

คำว่าลัทธินอกรีตนั้นมาจากคำว่าผู้คน (คนต่างศาสนา) ในภาษาคริสตจักรสลาโวนิก ภาษานี้เป็นวิธีการสื่อสารหลักที่เป็นลายลักษณ์อักษรในยุครุ่งอรุณของศาสนาคริสต์ในรัสเซีย ดังนั้น หลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่ใหญ่ที่สุดเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนศาสนามาถึงเราเป็นลายลักษณ์อักษรจากมุมมองของมิชชันนารีและนักเทศน์ที่เป็นคริสเตียน

และทัศนคติซึ่งค่อนข้างสมเหตุสมผลจากมุมมองของพวกเขานั้นส่งผลเสียต่อศาสนาที่แข่งขันกันอย่างมาก ด้วยเหตุนี้ ผู้ใดก็ตามที่นับถือศาสนาอื่นที่ไม่ใช่ศาสนาคริสต์จึงถูกเรียกรวมกันว่าคนต่างศาสนา

สาเหตุของการเกิดขึ้นของลัทธินอกรีต

ดังนั้นจึงชัดเจนว่าในมาตุภูมิก่อนการถือกำเนิดและการสถาปนาศาสนาคริสต์ไม่มีศาสนาเดียวและความเชื่อของชนเผ่าและเชื้อชาติต่าง ๆ ที่อาศัยอยู่ในมาตุภูมิทางตะวันออกเฉียงเหนือนั้นแตกต่างกันหลายประการ แต่ในเวลาเดียวกันก็มีศาสนาเดียว พื้นฐานร่วมกันที่มีรากฐานมาจากสภาพชีวิต วิถีชีวิต และประเพณีทางวัฒนธรรมที่คล้ายคลึงกัน

รัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือซึ่งมีที่ตั้งและภูมิประเทศได้กำหนดวิธีการหลักในการรับอาหารสำหรับชนเผ่าที่อาศัยอยู่ ป่าไม้ขนาดใหญ่จำนวนมาก แม่น้ำ ทะเลสาบ และพื้นที่ชุ่มน้ำที่อุดมสมบูรณ์หมายถึงการล่าสัตว์ การรวบรวม และต่อมามีการเพาะพันธุ์ปศุสัตว์ควบคู่กับการเกษตรกรรมซึ่งถือเป็นแหล่งอาหารที่สำคัญ

เมื่อเทียบกับภูมิหลังนี้ เมื่อวัฒนธรรมและความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างชนเผ่าพัฒนาขึ้น วัตถุที่ผู้คนมอบให้ก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ในตอนแรก ในช่วงเริ่มต้นของการก่อตัวของมัน สิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ง่ายที่สุดที่ความอยู่รอดของมนุษย์ขึ้นอยู่กับ สิ่งเหล่านี้อาจเป็นหิน เครื่องมือ สัตว์ และอื่นๆ พวกเขาค่อยๆ ปรับปรุง โดยได้รับรูปแบบที่มีมนุษยธรรมมากขึ้น แม้แต่ในศตวรรษที่ผ่านมาในเบลารุสก็มีความเชื่อที่มีชีวิตชีวาว่าหินในสมัยก่อนยังมีชีวิตอยู่และสามารถสืบพันธุ์ได้..... สัตว์ต่างๆ เมื่อเวลาผ่านไปก็มีรูปลักษณ์กึ่งมนุษย์ เช่น พระเจ้าเวเลส องค์ประกอบและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติยังได้รับการเคารพซึ่งเนื่องจากความมั่นคงและสาเหตุของการดำรงอยู่ซึ่งไม่สามารถอธิบายได้จึงกลายเป็นองค์ประกอบหลักในวิหารแพนธีออนของเทพเจ้ารัสเซียในช่วงเวลานอกรีต

เทพเจ้านอกศาสนา

เมื่อถึงเวลาที่ศาสนาคริสต์กรีก - ไบแซนไทน์มาถึงในรัสเซีย เทพเจ้าที่เคารพนับถือโดยทั่วไปในชนเผ่าสลาฟคือร็อด (เทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์ดวงอาทิตย์และพายุฝนฟ้าคะนอง) ในฐานะเทพเจ้าสูงสุดที่เขามีสี่ hypostases: Khors (Kolyada), Yarilo , Dazhdbog (Kupaila) และ Svarog (Svetovit) ภาวะ hypostasis แต่ละครั้งจะสัมพันธ์กับช่วงเวลาของปี ความเข้าใจผิดที่พบบ่อยคือเทพเจ้าเหล่านี้เป็นเทพเจ้าที่แยกจากกันซึ่งบูชาในช่วงเวลาต่างๆ ของปี ซึ่งไม่ถูกต้องโดยพื้นฐานและเป็นอุปสรรคต่อความเข้าใจว่าเทพเจ้าร็อดมีความสำคัญเพียงใดในชีวิตของคนรัสเซียธรรมดา เป็นการทดลองง่ายๆ ลองค้นหาคำที่มีชื่อรากเดียวกัน...

ในบางแหล่งมีคำว่า "พี่น้อง Perunov" เมื่อพิจารณาจากชื่อ พวกเขาเป็นนักรบวรรณะที่สูงที่สุดที่มาถึงจุดสูงสุดของศิลปะในกิจการทหาร หรือโดยการเปรียบเทียบกับกามิกาเซ่ของญี่ปุ่น พวกเขาเป็น อดีตผู้อุทิศตนทำสงครามและออกรบโดยไม่คิดว่าชะตากรรมของพวกเขาจะเป็นอย่างไร

นอกจากนี้ Veles ควรถือเป็นเทพเจ้าสูงสุดของชาวสลาฟซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปไม่เพียงแต่กลายเป็นเทพเจ้าแห่งผู้เพาะพันธุ์วัวเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นเทพเจ้าสีดำเจ้าแห่งปัญญาเวทมนตร์และผู้ตาย God Semargl เป็นเทพเจ้าแห่งความตายซึ่งเป็นรูปแห่งไฟสวรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ และเทพ Stribog ก็เป็นเทพแห่งสายลม

เหล่านี้เป็นเทพเจ้าที่มีความหมายครอบคลุมวงจรชีวิตของบุคคลในสมัยนั้นทุกสิ่งตามที่เชื่อกันนั้นขึ้นอยู่กับความโปรดปรานของพวกเขา เกิด ชาติจะเป็นอย่างไร ตาย...

นอกจากเทพที่สูงกว่าแล้ว ยังมีเทพที่ต่ำกว่าซึ่งเหมาะกว่าที่จะเรียกว่าวิญญาณแห่งธรรมชาติ ในบรรดานกที่ถูกกล่าวถึงมากที่สุด ได้แก่ นกกามายุน แบนนิก คิคิโมระ เลชี และอื่นๆ

บทวิจารณ์นี้รวมเฉพาะชื่อเทพเจ้าในมาตุภูมิที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในขณะนั้น แต่ละเผ่าและบ่อยครั้งจะมีสัญชาติ นอกเหนือจากที่เคารพนับถือโดยทั่วไปแล้ว ก็มีเทพเจ้าประจำเผ่าของตนเองด้วย หากคุณตั้งใจจะแสดงรายการเหล่านั้น รายการจะมีชื่อเกินร้อยชื่อ ซึ่งมักจะซ้ำกันในฟังก์ชัน แต่มีชื่อต่างกัน

การยอมรับศาสนาคริสต์ในรัสเซีย

ตัวแทนของคริสตจักรคริสเตียนที่มายังมาตุภูมิในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12 มีชุดเครื่องมืออันทรงพลังในคลังแสงเพื่อมีอิทธิพลต่อจิตใจและมุมมองของฝูงชนซึ่งได้รับการพัฒนามานานหลายศตวรรษของการปฏิบัติระหว่างการก่อตั้งคริสตจักรของพวกเขาใน ยุโรปและไบแซนเทียม เมื่อประกอบกับประสบการณ์การต่อสู้และการวางอุบายทางการเมืองต่อสาขาคาทอลิกที่เกี่ยวข้อง ส่งผลให้พวกเขาประสบความสำเร็จในการนำพวกเขาเข้าสู่โครงสร้างของรัฐรัสเซีย และมีอิทธิพลและอำนาจที่เพิ่มมากขึ้นอย่างต่อเนื่อง

อย่างไรก็ตาม ศาสนานอกรีตไม่ได้ถูกลืมในชั่วข้ามคืน ในระยะเริ่มแรก เจ้าชายหลายองค์ต่อต้านการรับเอาศาสนาคริสต์ซึ่งก่อให้เกิดความขัดแย้งในเมืองต่างๆ กัน นักบวชนอกรีตซึ่งมีชื่อสามัญที่สุดคือพวกโหราจารย์มีอำนาจมหาศาลในหมู่มวลชนเนื่องจากพวกเขาเป็นผู้พิทักษ์ "ปัญญาแห่ง ของประชาชน” และเป็นการตอกย้ำความเชื่อแบบเก่า นักเวทย์มนตร์คนหนึ่งสามารถสนับสนุนคนทั้งเมืองเพื่อต่อต้านเจ้าชายผู้ปกครองได้ภายใต้เงื่อนไขบางประการ! เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในโนฟโกรอด

เมื่อเวลาผ่านไปคริสตจักรคริสเตียนสามารถเปลี่ยนสถานการณ์ให้เป็นที่โปรดปรานได้โดยปลูกฝังคุณค่าของตนโดยส่วนใหญ่ในหมู่เจ้าชายและโบยาร์ที่สูงที่สุดบ่อยครั้งโดยการซื้อหรือแบล็กเมล์ตัวแทนของตระกูลขุนนาง หลังจากการยอมรับศาสนาคริสต์ในรัสเซียอย่างเป็นทางการอย่างสมบูรณ์ การกำจัดประเพณีนอกรีตในหมู่ประชาชนก็เริ่มขึ้น มันเป็นกระบวนการที่ยากลำบากสำหรับคริสตจักรและไม่สามารถพูดได้แม้กระทั่งทุกวันนี้ว่ามันจบลงด้วยความสำเร็จอย่างสมบูรณ์ ตลอดกระบวนการนำชาวรัสเซียมาสู่ความเชื่อของคริสเตียน กระบวนการนี้ก็กลายเป็นเรื่องร่วมกัน

คริสตจักรได้กำจัดความเชื่อพื้นฐานเกี่ยวกับเทพเจ้านอกรีตในหมู่ประชาชน และผู้คนได้ปรับเปลี่ยนหลักการหลายประการของคริสตจักร ในที่สุดศาสนาคริสต์เวอร์ชันรัสเซียก็ปรากฏต่อโลก - ออร์โธดอกซ์ แต่ประเพณีนอกรีตยังคงดำรงอยู่ในยุคของเรา เช่น การร้องเพลงเป็นที่นิยมในยุคของเทคโนโลยีดิจิทัล!.. จำชื่อหนึ่งในอวตารของครอบครัว และเทพเจ้าองค์เล็ก ๆ ของ Pagan Rus ก็อพยพไปสู่นิทานพื้นบ้านซึ่งเป็นเทพนิยายรัสเซียที่เราทุกคนคุ้นเคยตั้งแต่วัยเด็ก