ทุกประเทศที่มีการศึกษาแบบโบราณและดั้งเดิมล้วนมีประเพณีบทกวีที่เก่าแก่จากส่วนลึกของศตวรรษ แต่ไม่แข็งกระด้างและมั่นคงมาเป็นเวลานาน มีการแก้ไขและทวีคูณประเพณีบทกวี ซึ่งค่อย ๆ เรียนรู้ที่จะปกป้องจากการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติม ในฐานะมรดกที่ขัดขืนไม่ได้ของ โองการดั้งเดิม โอ้ ส่งถึงเทพเจ้าผู้คน นี่คือวิธีที่ผู้คนได้รับตำราศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นการศึกษาที่ให้ความรู้แก่คนรุ่นต่างๆ และให้เหตุผลแรกสำหรับการพัฒนาศาสตร์แห่งคำศัพท์และศิลปะแห่งถ้อยคำ ประวัติศาสตร์ หลักคำสอนทางศาสนา และการคาดเดาทางปรัชญา
นั่นคือความสำคัญของบทกวีของโฮเมอร์ในกรีซ สิ่งเหล่านี้มีความหมายสำหรับโลกกรีกทั้งหมด โดยแบ่งออกเป็นองค์กรทางการเมืองจำนวนมาก ความเชื่อมโยงทั่วประเทศ ความตระหนักรู้และการเป็นรูปธรรมซึ่งเป็นความต้องการเร่งด่วนของประเทศที่ไม่ได้รวมเป็นหนึ่งเดียวโดยสหภาพรัฐ เหตุใดเมืองแต่ละเมืองจึงได้แนะนำการประกาศต่อสาธารณะเกี่ยวกับข้อความจากโฮเมอร์โดยนักแรปโซดิสต์ในแวดวงพิธีกรรมบังคับโดยวิธีการทางกฎหมายและตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 พวกเขาได้ตุนไว้เพื่อเก็บไว้ในหอจดหมายเหตุของรัฐ พร้อมสำเนา Iliad และ Odyssey ที่ได้รับการรับรอง เกี่ยวกับโฮเมอร์จากรุ่นสู่รุ่นชาว Hellenes ได้เรียนรู้ตั้งแต่วัยเด็ก - ทั้งที่บ้านและที่โรงเรียนและในจัตุรัส - สิ่งที่ลัทธิกรีกนิยมคืออะไรในฐานะระบบการพูดโบราณระดับสูงและลักษณะที่ "ศักดิ์สิทธิ์" ลักษณะดั้งเดิมและประเพณีอันเป็นที่รัก ความรู้เกี่ยวกับเทพเจ้าของบิดาและความทรงจำของวีรบุรุษที่รัก จากโฮเมอร์ซึ่งมีการจดจำข้อพระคัมภีร์มานานหลายศตวรรษได้รับการศึกษาอย่างรอบคอบ
ถูกตีความได้หลายวิธี - ชาว Hellenes พัฒนาบทกวีของพวกเขา (มหากาพย์ในเวลาต่อมา, บทกวีประสานเสียงและโศกนาฏกรรมในที่สุด) และไวยากรณ์ของภาษาพื้นเมืองของพวกเขาและหลักการแรกของจริยธรรม, บทกวี, วิภาษวิธี, วาทศาสตร์และประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา และอุดมคติพลาสติกของวิจิตรศิลป์ (ดังนั้นในศตวรรษที่ 5 บทเพลงที่มีชื่อเสียงของเพลงแรกของ Iliad, v. 528-530 ได้กำหนดแนวคิดทางศิลปะของ Phidias เมื่อสร้างรูปปั้น Olympian ของ Zeus และสถาปนาตลอดไป ประเภทที่ยึดถือของบิดาผู้มีอำนาจทุกอย่างของเทพเจ้าและผู้คน) - จนกระทั่งถึงเวลาในที่สุดสำหรับความคิดเชิงวิพากษ์และเช่นเดียวกันในโฮเมอร์เก่าการเรียนรู้ไหวพริบและความแม่นยำด้านสุนทรียภาพก่อนอื่นทดสอบความแข็งแกร่งของพวกเขาและปรับแต่งตัวเองจนถึงจุดที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์จากเวลาอันทรงเกียรติ ธรรมเนียม. จากนั้นชายชราตาบอดซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจาก Muses อันศักดิ์สิทธิ์ได้กลายมาเป็นกวี "เป็นที่ยอมรับ" หรือ "คลาสสิก" ที่เป็นแบบอย่างคนหนึ่งให้กลายเป็นโฮเมอร์ "ดี" ที่มีจิตใจเรียบง่ายเป็นศิลปินที่เข้าคู่กับผู้แต่งวรรณกรรมหนังสือคนอื่น ๆ มีทักษะพิเศษเป็นพิเศษ แม้ว่าจะยังไม่สมบูรณ์แบบในหลาย ๆ ด้าน แต่ก็มีพรสวรรค์ที่มีพลังแห่งอัจฉริยะที่ไม่มีใครเทียบได้ แต่ก็ไม่ได้ไม่มีข้อผิดพลาดเลย และบางครั้งก็ทำให้เสียรสชาติที่ขัดเกลา
โฮเมอร์และมนุษยนิยม
ภาษาศาสตร์โบราณได้สรุปเส้นทางการเปรียบเทียบระหว่างโฮเมอร์กับผู้สร้างมหากาพย์เทียมซึ่งเป็นเส้นทางที่ความคิดของชาวยุโรปใหม่ดำเนินมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ตั้งแต่สมัยของ Petrarch และ Boccaccio เมื่อโฮเมอร์รู้จักในยุคกลางเพียงคำบอกเล่าเท่านั้น ในฐานะพี่ชายผู้ยิ่งใหญ่ของศาสดาพยากรณ์และพ่อมด Virgil บนบทกวี Parnassus ปรากฏในโครงร่างที่จับต้องได้มากขึ้นอันเป็นผลมาจากการได้รู้จักบทกวีของเขาครั้งแรกซึ่งบางส่วนเป็นต้นฉบับแล้วตามสำเนาโบราณวิเคราะห์ด้วยความช่วยเหลือ การเยี่ยมชมชาวกรีกที่เรียนรู้และจากนั้น - จากหนังสือที่พิมพ์ในยุคแรก ๆ สำหรับในปี 1488 ที่เมืองฟลอเรนซ์ กิจกรรมการศึกษาของผู้อพยพ-นักมนุษยนิยมชาวไบแซนไทน์ซึ่งเป็นรุ่นที่สองได้สิ้นสุดลงเหนือสิ่งอื่นใดด้วยบทกวีของโฮเมอร์ฉบับพิมพ์ครั้งแรก ซึ่งแก้ไขโดยชาวกรีก Demetrius Chalkondyla
เฉพาะการนำเสนอลักษณะอินทรีย์ของกระบวนการทางวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์ซึ่งเริ่มแรก Viko yyovanni-battist ที่ส่วนท้ายของเสาที่ 17 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเติบโตที่มากเกินไปของกวีพื้นบ้านที่พัฒนาขึ้นในปี XVIII ใน Herder ถูกบังคับ เพื่อวางเส้นแบ่งระหว่างบทกวีของ Virgil, Dante, Ariost, Tasso, Camões) และมหากาพย์พื้นบ้านในหมู่ชาวกรีก - มหากาพย์ของ Homer
ครั้งที่สอง
คำถามโฮเมอร์
ฟรีดริช ออกัสต์ วูลฟ์ (Prolegomena ad Homerum, 1795) เดินตามรอยเท้าของบรรพบุรุษหลายคน (ซึ่งเป็นบุญพิเศษร่วมกับ Vico ของนักเขียนในศตวรรษที่ 17 Abbot d'Aubigny) ประกาศอย่างแข็งขันว่ามีความเห็นว่ามันเป็นไปไม่ได้ ถือว่าวางแผนการสร้างสรรค์มหากาพย์ใหม่ในยุคแรก ๆ เช่นยุคแห่งการสร้างบทกวีโฮเมอร์ริกที่ยังไม่รู้การเขียนและความจำเป็นต้องพิจารณาว่าเป็นการรวบรวมนิทานมหากาพย์ที่หลากหลายรวบรวมและนำเสนอไม่มากก็น้อย
ความเป็นระเบียบน้อยลงเฉพาะในศตวรรษที่ 6 เท่านั้น ก่อนคริสต์ศักราช โดยคณะผู้ปกครองผู้รอบรู้ ตามคำสั่งของปิซิสตราตัส เผด็จการชาวเอเธนส์
หลักคำสอนนี้สร้างความปั่นป่วนอย่างไม่ธรรมดาไปทั่วโลกที่มีการศึกษา และพบว่ามีทั้งผู้นับถือที่กระตือรือร้นและฝ่ายตรงข้ามที่กระตือรือร้น ชิลเลอร์สงสัยด้วยความรำคาญว่ากวีผู้ยิ่งใหญ่เช่นเกอเธ่จะปฏิบัติต่อคำสอนนี้ในทางที่ดีได้อย่างไร ซึ่งมองข้ามใบหน้าที่มีชีวิตของกวีโฮเมอร์ อย่างไรก็ตาม เกอเธ่ค่อย ๆ กลับไปสู่ความเชื่อในความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของโฮเมอร์ “คำถามโฮเมอร์ริก” อันโด่งดังเริ่มต้นขึ้น และขั้นตอนที่ใกล้เคียงที่สุด (ค.ศ. 1837) ในการพัฒนามุมมองโครงร่างของวูล์ฟเกี่ยวกับโฮเมอร์ในฐานะภาพในตำนาน ซึ่งมีนักร้องหลายคนซ่อนอยู่ ภายใต้หน้ากากของเขา คือทฤษฎีของลัคมันน์เกี่ยวกับการสลายตัวของอีเลียด จากการศึกษาอย่างรอบคอบ กลายเป็นทฤษฎีเล็กๆ จำนวนหนึ่ง ชิ้นส่วนขนาด Saint-epic หรือเพลงบัลลาดซึ่งนักวิทยาศาสตร์คนนี้พยายามที่จะแยกและแยกความแตกต่างจากความเชื่อมโยงทั้งหมดโดยพลการไม่มากก็น้อย
นับตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 18 แนวคิดที่แพร่หลายก็คือโฮเมอร์เป็นสัญลักษณ์ง่ายๆ ของนักร้อง-นักเล่าเรื่องโฟล์ค และของมหากาพย์โบราณโดยทั่วไปว่าเป็นงานที่ไม่มีชื่อ ไม่มีตัวตน ไม่ประดิษฐ์ และได้รับความนิยมอย่างเป็นธรรมชาติ มุมมองนี้อยู่ในสถานที่สองแห่งซึ่งเป็นการพูดเกินจริงสองประการ: โบราณวัตถุของโลกโฮเมอร์ได้รับการยอมรับว่าเป็นโบราณวัตถุดึกดำบรรพ์ และวัฒนธรรมของมันมีความสมบูรณ์และเป็นองค์ประกอบเดียวมากกว่า แยกชิ้นส่วนน้อยกว่าและต่างกันมากกว่าที่ปรากฎในประวัติศาสตร์ในภายหลัง ศึกษา. มันเป็นอุดมการณ์เชิงนามธรรมที่ทะนุถนอมอุดมคติของ "ยุคอินทรีย์" ซึ่งเป็นช่วงเวลาทองในวัยแรกเกิดของมหากาพย์ที่ไร้เดียงสาและเกือบจะหมดสติ ซึ่งดังที่นักปรัชญาเชลลิงเขียนไว้ สอดคล้องกับ "สภาวะทั่วไปดังกล่าวซึ่งไม่มีความขัดแย้งระหว่าง เสรีภาพส่วนบุคคลและวิถีธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ที่ซึ่งทุกสิ่งเป็นมนุษย์” ความสัมพันธ์ของฉันเข้าสู่กระบวนการประวัติศาสตร์เพียงเส้นทางเดียว” ความประทับใจตั้งแต่ครั้งแรกที่รู้จักกับมหากาพย์พื้นบ้านของประเทศอื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับเพลงมหากาพย์ของเซอร์เบียที่แสดงโดยนักร้องตาบอดที่มี gusli หรือ bandura ชวนให้นึกถึงโฮเมอร์ตาบอดแบบดั้งเดิมที่มี "kifhara" หรือ "forminga" ของเขาอย่างชัดเจน (เล็ก, พิณโบราณ) ล่อลวงให้เห็นในการสร้างสรรค์ของโฮเมอร์ริกการแสดงออกที่ไม่มีใครเทียบได้ของปิตาธิปไตย - กรีกมุมมองที่ชัดเจนอย่างชาญฉลาดของโลกการสำแดงโดยตรงของอัจฉริยะบทกวีของชนเผ่าการสร้างองค์ประกอบพื้นบ้านที่ยังไม่โดดเด่นตัวเองในฐานะที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว บุคคลที่มีความคิดสร้างสรรค์ หรือแม้แต่กลุ่มที่โดดเดี่ยวทางวัฒนธรรม
แต่ถึงกระนั้น นักปรัชญาและอาลักษณ์ก็ชัดเจน เป็นอิสระจากสถานที่ทั่วไปดังกล่าว และไม่ได้ยึดครองด้วยการสร้างมุมมองกว้างๆ เป็นหลัก แต่ด้วยการสืบสวนอนุสาวรีย์ทางวาจาอย่างแม่นยำที่จะศึกษา ว่าก่อนหน้าพวกเขาไม่ใช่กองนิทานไร้รูปแบบและ เรื่องราว แต่เป็นความสามัคคีที่ยิ่งใหญ่ที่คิดอย่างเคร่งครัดเผยให้เห็นร่องรอยของการประมวลผลอย่างมีสติและมีทักษะอย่างไม่ต้องสงสัย ความเชื่อมั่นว่าบทกวีของโฮเมอร์เป็นตัวแทนของศิลปะทั้งหมด ว่าเป็นการสร้างสรรค์ที่สมบูรณ์ เป็นพื้นฐานของกระแสอนุรักษ์นิยมในการอภิปรายเกี่ยวกับโฮเมอร์ ผู้พิทักษ์ เช่นเดียวกับนักวิทยาศาสตร์โบราณในยุคอเล็กซานเดรีย ต้องการจำกัดตัวเองอยู่เฉพาะการค้นพบและกำจัดการแทรกล่าช้าของแต่ละบุคคล ซึ่งในบางแห่งได้บิดเบือนต้นฉบับของโฮเมอร์ริก ดังนั้น Nitch (G. W. Nitzsch ซึ่งพูดเป็นครั้งแรกโดยปกป้องประเพณีของเขา
ในช่วงทศวรรษที่สามสิบของศตวรรษที่ผ่านมา) ถือว่าโฮเมอร์เป็นผู้เขียนบทกวีที่ยิ่งใหญ่ทั้งสองอันเป็นของเขาอย่างแท้จริง ซึ่งรายละเอียดที่ต้องสงสัยอาจถูกแยกออกด้วยเหตุผลเฉพาะของแต่ละกรณีเท่านั้น งานของโฮเมอร์ประกอบด้วยการผสมผสานทางศิลปะและการเติมเต็มเนื้อหามหากาพย์ทั้งหมดที่เข้าถึงเขาตั้งแต่สมัยก่อน เขาใช้ตำนานมหากาพย์อย่างแพร่หลายและอิสระในการรวบรวมบางส่วน ดัดแปลงบางส่วนอย่างอิสระและเพิ่มคุณค่าให้กับมัน
G. Herman ผู้ก่อตั้งปรัชญาสมัยใหม่ได้สรุปมุมมองที่สาม (ในปี พ.ศ. 2374) ว่ามหากาพย์ที่ซับซ้อนและครอบคลุมสามารถเติบโตได้จากเมล็ดมหากาพย์ที่เรียบง่ายดั้งเดิม ดังนั้นภารกิจของการศึกษาคือการเปิดเผยอีเลียดตัวแรกในอีเลียดและโอดิสซีดั้งเดิมในโอดิสซีย์ ในเวลาเดียวกันก็จำเป็นต้องค้นหาว่าแกนกลางนี้พัฒนาขึ้นอย่างไรมีเงินฝากต่อเนื่องใดบ้างที่เหลืออยู่ราวกับว่าเป็นชั้น ๆ ในยุคใหม่ว่าเรื่องเล่าอื่น ๆ ซึ่งก่อนหน้านี้ต่างด้าวนั้นถูกนำมาเชื่อมโยงกับองค์ประกอบพื้นเมืองอย่างไร .
บนพื้นฐานพื้นฐานนี้เป็นการตีความการเติบโตของอีเลียดจากบทกวีสั้น ๆ เรื่อง "On the Wrath of Achilles" หรือ "Achilleides" ซึ่งมอบให้โดยชาวอังกฤษ Grote ใน "History of Greek" แบบคลาสสิกของเขา (1846) ความพยายามของ Grote ประสบผลสำเร็จอย่างมาก การประนีประนอมที่เขาเสนอ - เพื่อเห็นด้วยกับสมมติฐานที่ว่าโฮเมอร์ซึ่งเป็นผู้เขียน Achilleid เองได้ขยายมันให้มีขนาดเท่าอีเลียด - แน่นอนว่าไม่มีใครพอใจเลย แต่มันไม่ได้เกี่ยวกับผู้สร้างมากนักเกี่ยวกับการสร้างมหากาพย์โฮเมอร์ริก เกี่ยวกับต้นกำเนิดและการเปลี่ยนแปลงของมัน เกี่ยวกับเส้นสายที่สะอาดตาของแผนสถาปัตยกรรมดั้งเดิมในอาคารขนาดมหึมาที่เต็มไปด้วยการต่อเติมและการบูรณะใหม่ นักวิจัยเริ่มค้นหา "โปรโต-อีเลียด"; มีการใช้เกณฑ์ทุกประเภทเพื่อแยกแยะองค์ประกอบที่เก่าแก่กว่าจากองค์ประกอบต่อมาในองค์ประกอบปัจจุบันของมหากาพย์ B. Niese (ในหนังสือ "On the Development of Homeric Poetry", 1882) ลดคำถามของ Homeric ลงเหลือเพียงปัญหาเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ของนักร้องในกิลด์ที่ต่อเนื่องกัน ซึ่งเขาแสดงให้เห็นว่าแตกต่างอย่างมากจากความคิดสร้างสรรค์พื้นบ้าน A. Fick (พ.ศ. 2424 และต่อมา) กล้าที่จะถอดเสื้อผ้าของชาวโยนกออกจากโฮเมอร์ และประกาศว่าบทกวีที่เขียนในภาษาถิ่นของชาวโยนกนั้นเป็นการเล่าขานถึงต้นฉบับของอีเลียดและโอดิสซี ซึ่งแต่งโดยชาวเอโอเลียนในภาษาเอโอเลียน เค. โรเบิร์ต (“Studien zur Ilias”, 1901) ใช้ข้อมูลทางโบราณคดีล่าสุดโดยเฉพาะเพื่อระบุโบราณวัตถุสัมพัทธ์ของส่วนประกอบของอีเลียดตามประเภทของอาวุธที่กล่าวถึง โดยอิงจากความแตกต่างระหว่างอนุสรณ์สถาน Old Mycenaean ของชีวิตทางการทหาร และซากของวัฒนธรรมต่อมา โรเบิร์ตพยายามพิสูจน์ว่าสัญญาณทางโบราณคดีของสมัยโบราณได้รับการยืนยันโดยความเด่นขององค์ประกอบ Aeolian ในภาษาซึ่งไม่ได้เกิดจากการหลงตัวเองโดยความกลมกลืนของผลลัพธ์ที่ได้รับโดยวิธีนี้ซึ่งทำให้เขามีโอกาสที่จะฟื้นฟู "เพลงหลัก" ของอคิลลีส”; และไม่อาจปฏิเสธได้ว่าการบูรณะสมมุติฐานของเขานี้ ซึ่งเป็นสารสกัดย่อจากอีเลียด และถูกแปลงเป็นภาษาถิ่นเอโอเลียน ก่อให้เกิดความประทับใจที่คาดไม่ถึง สมบูรณ์ และสดใส ด้วยความเรียบง่ายเปลือยเปล่า โทนเสียงที่ไพเราะของมหากาพย์และพลังโศกนาฏกรรมที่เข้มข้น อย่างไรก็ตาม นักวิทยาศาสตร์หลายคนไม่มั่นใจในความพยายามอย่างมีวิจารณญาณในการแก้ไข "คำถามของโฮเมอร์ริก" หลายครั้ง ยังคงอยู่กับที่
ความคิดเห็นที่ว่าโดยทั่วไปแล้วสิ่งหลังจะไม่ละลายน้ำและนอกเหนือจากผลลัพธ์เฉพาะแล้วงานทั้งหมดเกี่ยวกับเรื่องนี้ไม่ได้นำไปสู่ข้อสรุปทั่วไปใด ๆ ที่คู่ควรกับการเข้ามาแทนที่ตำนานโบราณเกี่ยวกับโฮเมอร์ผู้สร้างอีเลียดและโอดิสซี
สำหรับโอดิสซีย์ซึ่งให้เหตุผลน้อยกว่าที่จะสงสัยในองค์ประกอบที่สำคัญและความสามัคคีทางศิลปะของมันมากกว่าอีเลียด มันกลายเป็นหัวข้อของการศึกษาเชิงวิจารณ์เชิงลึกเพียงครึ่งศตวรรษที่ผ่านมา เมื่อเอ. เคียร์ชฮอฟ (“โฮเมอร์โอดิสซีย์”, 1859 แปล ed. ในปีพ.ศ. 2422) โดยเปิดโปง "โปรโต-โอดิสซีย์" ในนั้น เขาจึงได้ข้อสรุปว่ามันเกิดขึ้นจากการหลอมรวมของนิทานดึกดำบรรพ์สองเรื่องที่แตกต่างกันในสมัยโบราณ ซึ่งได้รับการขยายออกไปอย่างต่อเนื่องมากขึ้น ด้วยการแนะนำเรื่องราวใหม่ ในตอนแรกมนุษย์ต่างดาวในแวดวงองค์ประกอบที่ยิ่งใหญ่ จากการวิจัยของ Kirchhoff "การศึกษาเกี่ยวกับโฮเมอร์ริก" ที่เกี่ยวข้องกับโอดิสซีย์ของ Wilamowitz-Mellendorff ได้เกิดขึ้น (1884) ผู้อ่านจะพบภาพรวมของคำถามของ Homeric ตามที่ปรากฏในวันนี้ และบทวิจารณ์ที่ครอบคลุมของความคิดเห็นทั้งหมดที่แสดงเกี่ยวกับปัญหานี้ในหนังสือของ P. Cowher ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 เรื่อง “Basic Issues of Homeric Criticism” *
โดยทั่วไปเราสามารถพูดได้ว่าทฤษฎีส่วนขยายที่มาจากเฮอร์แมนมีจุดแข็งในประวัติศาสตร์ของคำถามโฮเมอร์ริกซึ่งยังคงเปิดอยู่ในปัจจุบันแม้ว่าจะไม่สามารถโต้แย้งได้ว่าความพยายามของนักวิทยาศาสตร์สามารถสร้างได้อย่างมั่นใจอย่างสมบูรณ์ และความมั่นใจที่แม่นยำถึงอายุสัมพัทธ์ขององค์ประกอบทั้งหมดของมหากาพย์โฮเมอร์แยกจากกัน และนำเสนอภาพที่ไม่ต้องสงสัยของการก่อตัวของบทกวีที่มีอยู่จากต้นแบบโบราณและเรียบง่าย
สาม.
Aeolian เริ่มต้นใน
มหากาพย์โยนก
ดังนั้นการศึกษาใหม่ล่าสุดจึงจำกัดหลักคำสอนที่ล้าสมัยอยู่แล้วเกี่ยวกับลักษณะพื้นบ้านของบทกวีโฮเมอร์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ระหว่างสองขั้วสุดโต่ง - การเทียบโฮเมอร์กับผู้สร้างมหากาพย์เทียมและแนวคิดของผู้แต่งอีเลียดและโอดิสซีย์ในฐานะผู้เล่าเรื่องธรรมดา ๆ เกี่ยวกับสิ่งใดทีละน้อยเนื่องจากกระบวนการทางธรรมชาติบางอย่างเกิดขึ้นเองตามธรรมชาติในความคิดสร้างสรรค์ที่ได้รับความนิยมโดยไม่มีตัวตน - ระหว่าง สุดขั้วทั้งสองนี้สร้างความเป็นไปได้ครั้งที่สามซึ่งมีสัญญาณของความน่าจะเป็นทางประวัติศาสตร์และทางปรัชญา - ความเป็นไปได้ที่จะเห็นความคิดสร้างสรรค์ในบทกวีของโฮเมอร์ในหลาย ๆ ด้านยังคงใกล้เคียงกับชาวบ้าน แต่ก็แตกต่างไปจากนี้แล้ว
* R. Gauer, “die Grundfragen der Homerkritik”, 2. Aufl., ไลพ์ซ 1909.—ในภาษารัสเซีย การศึกษาของโฮเมอร์เน้นไปที่คำถามนี้ Sokolov, 1868, "The Homeric Question" (ผลงานของ F. F. Sokolov, St. Petersburg 1910, หน้า 1-148) และงานสองเล่มของ Shestakov "On the Origin of Homer's Poems" (Kazan, 1892-1899) จากวรรณกรรมเกี่ยวกับโฮเมอร์ในภาษารัสเซีย เราจะพูดถึงงานแปลของ Jebb (“Homer. Introduction to the Iliad and Odyssey,” 1892) และนักประวัติศาสตร์ดั้งเดิม D. M. Petrushevsky “Society and State in Homer”—ท่ามกลางการนำเสนอของ Homeric ปัญหาในคำแนะนำทั่วไปเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีกรีกข้อมูลที่ให้ข้อมูลมากที่สุดและเกี่ยวข้องกับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่คือบทเกี่ยวกับมหากาพย์ของโฮเมอร์ในหนังสือของ W. Christ (W. Christ, "Geschichte der griechischen Litteratur", 5 . Auflage, Bearb. von W. Schmid, München 1908, Ss. 24— 85,—ในเล่มที่ 7 ของ “Handbuch der klass. Alterthums-Wissenschaft” โดย Ivan Müller)
ไม่คล้ายกันทั้งในเทคนิคหรือเหตุผลและวัตถุประสงค์ต่อผลของการเขียนเทียมและลัทธิปัจเจกชนบทกวี แต่ยังคงออกแบบมาเพื่อความชื่นชมสุนทรียภาพของผู้ฟังและบรรลุเป้าหมายเฉพาะของอิทธิพลทางวัฒนธรรมและศีลธรรมต่อสังคมอย่างมีสติ ไม่สามารถพูดได้อีกต่อไป: กวีโฮเมอร์คิดไม่ถึง เขาไม่ได้รับการพิสูจน์ว่าเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ เนื่องจากไม่มีหลักฐานที่เชื่อถือได้แม้แต่ข้อเดียวเกี่ยวกับบุคลิกภาพของเขาในเรื่องราวและนิทานต่อๆ มาเกี่ยวกับนักแรปโซดิสต์ตาบอดผู้พเนจร แต่เนื่องจากสิ่งสร้างเป็นพยานต่อผู้สร้างชื่อของโฮเมอร์จึงเปิดรายชื่อกวีชาวกรีกให้เราอย่างถูกต้อง มีเพียงใบหน้าของเขาเท่านั้นที่ดูเหมือนจะเพิ่มเป็นสองเท่าและทวีคูณสำหรับเราและเราไม่รู้ - และเห็นได้ชัดว่าเราจะไม่มีทางรู้ - ไม่ว่าผู้เรียบเรียงของ Achilleid ดั้งเดิมจะใช้ชื่อของโฮเมอร์หรือเป็นคนฉลาดและแสดงตัวตนของแต่ละบุคคลมากขึ้นแล้ว พรสวรรค์ผู้สร้างบางส่วนของ Iliad ที่เป็นของยุคต่อมาอย่างไม่ต้องสงสัยหรือในที่สุดนักสะสมและผู้จัดรหัสคนสุดท้ายที่ลงมาหาเรา? มีบรรพบุรุษของมหากาพย์ Homeric หลายคนมาหลายชั่วอายุคน และชื่อ "โฮเมอร์" ก็ยังคงลึกลับและแทบจะเป็นเพียงสัญลักษณ์เท่านั้น
บทกวีของโฮเมอร์ไม่ใช่ความคิดสร้างสรรค์พื้นบ้านที่บริสุทธิ์แม้ว่าในทางกลับกันจะไม่ใช่ความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคล แต่ในทางกลับกันการสะสมและการค่อยเป็นค่อยไปจะชัดเจนจากเงื่อนไขของการเกิดขึ้นและการถ่ายทอดต่อเนื่องของมหากาพย์กรีกโบราณ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าบ้านเกิดของบทกวีอันยิ่งใหญ่คืออาณานิคมของโยนกในเอเชียไมเนอร์ บทกวีเหล่านี้เป็นการสร้างสรรค์ของอัจฉริยะชาวโยนก มีการรับรู้ทางศิลปะ มีความหลากหลายในระดับสากล มีจิตใจที่ยืดหยุ่นและคล่องตัว เต็มไปด้วยความสามัคคี ความสง่างาม และความรู้สึกของสัดส่วน และภาษาถิ่นของพวกเขาคือภาษาไอโอเนียนโบราณ แต่ภาษาของบทกวีทำให้นักวิจัยประหลาดใจด้วย aeolisisms มากมายที่กระจายอยู่ในนั้นนั่นคือ คุณสมบัติของภาษาถิ่น Aeolian ให้เราเสริมด้วยว่าฮีโร่ที่อีเลียดอุทิศตนเพื่อถวายเกียรติแด่อคิลลีสนั้นเป็นฮีโร่แห่งเอโอเลียน ซึ่งเดิมทีเป็นมนุษย์ต่างดาวของชนเผ่าไอโอเนียน ดังนั้นความเห็นที่ว่าต้นฉบับ Iliad ซึ่งเป็นเพลงแห่งความโกรธเกรี้ยวของ Achilles เป็นมหากาพย์ของชนเผ่าที่กระตือรือร้นและเป็นสงคราม ตรงไปตรงมาอย่างกล้าหาญ มีจิตวิญญาณของบทเพลง Aeolians และเรียบเรียงในภาษาถิ่นของ Aeolian ด้วยเหตุนี้จึงเป็นความพยายามที่จะเข้าใกล้ความรู้สึกที่ว่ามหากาพย์ในยุคดึกดำบรรพ์นี้ควรจะสร้างขึ้นโดยการแปลเลขเฮกซามิเตอร์ของชาวไอโอเนียนที่ลงมาหาเราให้กลายเป็นเลขเฮกซามิเตอร์ของไอโอเลียน ความคิดเห็นนี้และความพยายามเหล่านี้ขัดแย้งกับข้อเท็จจริงที่ว่าแอโอลิซึมกระจัดกระจายในอีเลียดไม่มากก็น้อยเท่า ๆ กัน ในขณะที่พวกมันควรจะขาดหายไปในบางส่วนของต้นกำเนิดในภายหลัง และข้อพระคัมภีร์ในข้อความปัจจุบันไม่ได้ก่อตัวขึ้น โดยตัวมันเองเป็นโองการ Aeolian ดังนั้นการแปลเป็นภาษา Aeolian จึงมีความเกี่ยวข้องกับการแก้ไขบางอย่างในข้อความโดยจงใจดัดแปลงให้เข้ากับคลังสินค้า Aeolian
ดังนั้นจึงมีแนวโน้มที่จะมีมุมมองที่แตกต่างออกไป ตามที่อีเลียดเกิดขึ้นในบริเวณที่ชาวเอโอเลียนเคยนั่งอยู่ และจากนั้นชาวไอโอเนียนก็นั่ง เพื่อให้ภาษาของนักร้องในท้องถิ่นปะปนกันไม่มากก็น้อย ในการพัฒนาต่อไป มหากาพย์ยังคงรักษาคุณลักษณะดั้งเดิมของภาษาถิ่นของ Aeds โบราณไว้: เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ภาษาของบทกวีมหากาพย์ยังคงมีความหลากหลายทางวิภาษวิธีที่เป็นเอกลักษณ์ซึ่งเป็นสุนทรพจน์บทกวีทั่วไปที่แตกต่างจากคำพูดที่มีชีวิตของชนเผ่าโยนก นี้
ข้อสรุปทางประวัติศาสตร์จากการสังเกตภาษานั้นสอดคล้องกับตำนานที่น่าเชื่อถือที่สุดเกี่ยวกับบ้านเกิดของโฮเมอร์ซึ่งแข่งขันและโต้เถียงกันเองโดยชุมชนเมืองกรีกเจ็ดแห่งถือเป็นเพื่อนร่วมชาติและเป็นพลเมืองของพวกเขา แน่นอนว่าในเมืองสเมอร์นา เราพบสภาพทางประวัติศาสตร์ที่เรากำลังพูดถึง ก่อนที่ชาวไอโอเนียจะขับไล่ชาว Aeolians ออกไปจากที่นี่ในที่สุด ทั้งสองเผ่าได้สังหารเมืองริมทะเลที่สวยงามซึ่งกันและกันจากอีกแห่งหนึ่งในยุคที่ห่างไกลเมื่อการล่าอาณานิคมของชายฝั่งเอเชียไมเนอร์ ย้อนกลับไปถึงจุดเริ่มต้น เกิดขึ้นъ ถึงศตวรรษที่ 11 ก่อนคริสต์ศักราช
IV.
มหากาพย์เธสซาเลียน
แต่เห็นได้ชัดว่าเป็นไปตามที่กล่าวไว้ข้างต้นว่าเพลงเหล่านั้นเกี่ยวกับความรุ่งโรจน์ของวีรบุรุษที่ก่อตัวเป็นพื้นฐานแรกในการสร้าง Iliad ที่สร้างขึ้นอย่างช้าๆเป็นเพลงของ Aeolian พวกเขาถูกนำตัวไปยังเอเชียไมเนอร์โดยชนเผ่าที่เดิมอาศัยอยู่ในเทสซาลีทางใต้ของภูเขาโอลิมปัส ซึ่งยังคงเป็นภูเขาแห่งเทพเจ้าสำหรับผู้ตั้งถิ่นฐาน เทพเจ้าทุกองค์ต่างก็มีบ้านอยู่บนนั้น ทั้งบนและที่เท้าใน Pieria พวก Muses ก็มีชีวิตอยู่ด้วยความยินดีกับการร้องเพลงของเหล่าทวยเทพและเตือนใจนักร้องในสมัยก่อน ชาว Thessalian Aeolians ยังรู้จักเทพีแห่งท้องทะเลเท้าเงิน Thetis ภรรยาของ Peleus (แต่เดิมเป็นเทพเจ้าแห่ง Mount Pelion) และคุ้นเคยมานานแล้วที่จะไว้ทุกข์ให้กับชะตากรรมอันน่าเศร้าของลูกชายของ Thetidin ซึ่งเป็น Achilles ที่สวยงาม (หรือที่รู้จักในชื่อผู้อุปถัมภ์ - Pelid) ซึ่งถูกกำหนดไว้สำหรับชีวิตที่สั้น เต็มไปด้วยการหาประโยชน์จากความรุ่งโรจน์ที่ไม่มีใครเทียบได้ แต่ถูกวางยาพิษจากการสูญเสียอันขมขื่นและถึงวาระที่จะต้องหยุดหลังจาก Achilles เอาชนะฮีโร่อีกคน - Hector
การวิจัยล่าสุดเผยให้เห็นการมีอยู่ของวีรบุรุษทั้งชุดที่โฮเมอร์รวบรวมไว้ใต้กำแพงหรือภายในกำแพงเมืองทรอยที่ถูกปิดล้อมในลัทธิเธสซาเลียนในท้องถิ่นและตำนานวีรบุรุษ การมีอยู่ของวัตถุในยุคประวัติศาสตร์ของสุสานที่มีชื่อเสียงในสมัยโบราณทำหน้าที่เป็นสัญญาณที่เชื่อถือได้ซึ่งเราสามารถตัดสินสถานที่แห่งความเคารพนับถือของฮีโร่ในยุคแรกและบ้านเกิดของตำนานที่เกี่ยวข้องกับเขา หลุมฝังศพของเฮคเตอร์ซึ่งเป็นวีรบุรุษหลักของทรอยและเป็นศัตรูที่อันตรายที่สุดของชาวกรีกตามคำกล่าวของโฮเมอร์ เป็นหนึ่งในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของเมืองธีบส์เจ็ดประตูในโบอีโอเทียแม้ในสมัยของพอซาเนียส ซึ่งทิ้งคำอธิบายไว้ให้เรา การเดินทางของเขาผ่านกรีซ (คริสต์ศตวรรษที่ 2) ดูเหมือนว่าเฮคเตอร์ในนิทานมหากาพย์โบราณซึ่งบันทึกความทรงจำของชาว Aeolians ในบ้านเกิดของพวกเขาเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวในการทำสงครามของพวกเขาจากทางเหนือจากเทสซาลีไปจนถึงกรีซตอนกลางไปจนถึงหุบเขาของแม่น้ำ Spercheus มีบทบาทเป็นผู้พิทักษ์ของ ธีบส์ต่อต้านชาวเทสซาเลียน เขาถูกมนุษย์ต่างดาวสังหารและในสงครามเหล่านี้ ตามข้อมูลชิ้นหนึ่งที่เก็บรักษาไว้โดยพลูทาร์ก จากลำดับวงศ์ตระกูลห้องใต้หลังคาของอิสตรุส ซึ่งโดยทั่วไปแล้วเป็นนักประวัติศาสตร์ที่ไม่น่าเชื่อถือ แต่ในกรณีนี้ เห็นได้ชัดว่าบันทึกตำนานท้องถิ่นเก่าแก่ อเล็กซานเดอร์ ซึ่งมีชื่อในเมืองเทสซาลีคือปารีส พ่ายแพ้ในการสู้รบ ใกล้แม่น้ำ Spercheus โดยชะแลง Achilles และ Patrok และจากตัวอย่างนี้ เราเห็นว่าเรื่องราวของมหากาพย์โฮเมอร์ริกเกี่ยวกับการต่อสู้ใต้กำแพงเมืองทรอยกลายเป็นภาพสะท้อนอันน่าพิศวงของการสู้รบระหว่างชนเผ่าที่เกิดขึ้นในกรีซยุโรปแม้กระทั่งก่อนการเนรเทศอาณานิคมไปยังเอเชียไมเนอร์ . และถ้าโฮเมอร์ อเล็กซานเดอร์-ปารีสสู้เท่านั้น
กับชาว Thessalians และถ้าตามตำนานเขาตกไปอยู่ในมือของชาว Thessalian, Philoctetes จากนั้นที่นี่ความภักดีของมหากาพย์ตอนปลายต่อแหล่งที่มาดั้งเดิมเพลงที่กล้าหาญของ Aeolian ก็สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนหลังจากบุคคลและเหตุการณ์ต่างๆ ถูกฉีกออกจากดินแดนใหม่ต้นกำเนิดและถ่ายโอนไปยังมนุษย์ต่างดาวซึ่งเป็นโลกกึ่งอุดมคติ ในทำนองเดียวกันเมืองธีบส์ริมทะเลในเอเชียไมเนอร์เมืองอันโดรมาเช่ที่ถูกทำลายโดยจุดอ่อน (Il. VI, 397) ไม่มีอะไรมากไปกว่าการฉายภาพเมืองธีบส์ในภูมิภาคฟธิโอติส Andromache ยังเป็นของกลุ่มตำนานมหากาพย์ Aeolian โบราณและเฮเลนในฐานะเทพธิดาก็เป็นหัวข้อของลัทธิทางศาสนาในเทสซาลี
ด้วยร้านค้าตำนานท้องถิ่นเกี่ยวกับเทพเจ้าและวีรบุรุษพื้นเมืองซึ่งหัวหน้ายืนอยู่ถัดจาก Patroclus เพื่อนของเขา Achilles ซึ่งถึงวาระที่จะตายก่อนวัยอันควรผู้ตั้งถิ่นฐาน Aeolian มาที่เอเชียไมเนอร์ซึ่งมีสภาพความเป็นอยู่ใหม่และอิทธิพลทางวัฒนธรรมใหม่ รอคอยผู้มาใหม่ไอยะ
วี.
การนับถือพระเจ้าหลายองค์ก่อนโฮเมอร์
การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในขอบเขตของแนวคิดทางศาสนาซึ่งกำหนดการเปลี่ยนแปลงทั่วไปในโลกทัศน์และสร้างรากฐานใหม่สำหรับความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ซึ่งไหลมาจากความเป็นจริงของการตั้งถิ่นฐานใหม่โดยธรรมชาติ: มันเป็นการสูญเสียลัทธิท้องถิ่น - ความเชื่อและพิธีกรรมที่กำหนดโดยตรงโดยความหมาย ของโบราณสถานอันศักดิ์สิทธิ์และวัตถุโบราณสถาน
ศาสนาในยุคก่อนการอพยพประกอบด้วยการบูชาเทพเจ้าซึ่งมีรัศมีและอำนาจที่แตกต่างกันออกไป ซึ่งกลุ่มของสิ่งเหล่านี้สูญหายไปในระดับล่างด้วยจำนวนธาตุที่วุ่นวาย แต่เกือบจะแปลเป็นภาษาท้องถิ่นอย่างแม่นยำเสมอ ปีศาจที่ล้นโลก และ ของการไว้อาลัยวีรบุรุษ ลัทธิพระเจ้าหลายองค์นี้มีลัทธิต่างศาสนาเป็นหลัก มีแรงเหวี่ยงอยู่ในนั้นมากกว่าแรงสู่ศูนย์กลาง แม้แต่ความคิดทางศาสนาทั่วไปในสมัยดึกดำบรรพ์ที่งอกออกมาจากรากก่อนยุคกรีกเช่นความคิดของซุสผู้สูงสุดหรือดิอุสก็ไม่เหมือนกันเลยในหมู่ชนเผ่าและเผ่าต่าง ๆ ที่พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยใช้ชื่อของ เทพผู้มาจากแหล่งกำเนิดของเผ่าอารยันนั่นเอง แต่เนื่องจากความแตกต่างในพิธีกรรมยังนำไปสู่การสร้างชื่อใหม่ที่สร้างขึ้นตามพิธีกรรมซึ่งเหล่าเทพเจ้าตอบสนองแตกต่างกันและจำเป็นในปริมาณมากเพื่อดึงดูดความช่วยเหลือจากสวรรค์อย่างต่อเนื่อง ปัดเป่าภัยคุกคาม และมีอิทธิพลต่อพลังเหนือธรรมชาติในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ด้วยอำนาจสมรู้ร่วมคิดที่อยู่ในคำพูดและในชื่อ เทพเจ้าจำนวนหนึ่งและการกำหนดรูปแบบที่หลากหลายที่เชื่อมโยงกับแนวคิดทางศาสนาเดียวกัน จึงเป็นแรงผลักดันใหม่สำหรับการแยกส่วนและการแยกส่วนของความสามัคคีพื้นฐานของหลักการทางศาสนา สิ่งนี้ส่งผลให้ความหมายดั้งเดิมของวัตถุหลายอย่างที่เป็นความเชื่อของชนเผ่าส่วนตัวมืดลง ค่อยๆ ลืมไปว่าชื่อ “Amphitryon” ครั้งหนึ่งเคยเป็นเพียงชื่อท้องถิ่นของ Zeus ชื่อเล่นลัทธิของเขา และผู้ชื่นชม Amphitryon ในเวลาต่อมาจึงกลายเป็น
แฟน ๆ ของ Pan-Hellenic Zeus เก็บรักษาความทรงจำของ Amphitryon เพียงในฐานะ demigod ฮีโร่และในที่สุด - เช่นเดียวกับพ่อทางโลกที่เคารพนับถือในสมัยโบราณของฮีโร่ Hercules (สำหรับชาวโรมัน - Hercules) ซึ่งมีการประกาศ Zeus ซึ่งเป็นพ่อแม่แห่งสวรรค์ และข้อพิพาทระหว่างการเรียกร้องร่วมกันต่อนามสกุลที่แท้จริงนั้นเป็นเช่นนั้นและยังคงไม่แน่ใจ
แต่นอกจากนี้ เทพหลายองค์ซึ่งต่อมากลายเป็นภาษากรีกทั่วไป เดิมทีเป็นทรัพย์สินเฉพาะของแต่ละเผ่า ดังนั้นลัทธิต้นโอ๊กพยากรณ์ของซุสและพระแม่ธรณีในโดโดนา (Il. XVI, 234; Od. XIV, 327 และ XIX, 296) ซึ่งมีอยู่มาตั้งแต่สมัยโบราณ "มาจาก Pelasgians" ยังคงรักษาลักษณะเฉพาะของ Epirotic ในท้องถิ่นไว้ แม้ว่าเขาจะชนะในยุคของโฮเมอร์แล้วก็ตาม แต่การยอมรับโดยทั่วไปของโลกกรีกในฐานะแหล่งกำเนิดของนักพยากรณ์ที่เก่าแก่และศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ความเลื่อมใสของพระแม่ธรณียังมีลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นใน Boeotian Thespians; ผู้เป็นที่รัก Hera ในตอนแรกและเป็นหลักเป็นเทพีแห่ง Argive Achaeans เป็นต้น เนื้อหาการบูชาในท้องถิ่นที่หลากหลายนี้ต้องผ่านกระบวนการรวบรวมที่ช้าและค่อย ๆ รวมกันเป็นระบบที่ยิ่งใหญ่ของศาสนาประจำชาติซึ่งอย่างไรก็ตามไม่เคยเข้าถึงได้ในกรีซเลย ความสม่ำเสมอทางความเชื่อและพิธีกรรมและแม้กระทั่งในช่วงระยะเวลาที่งานรวมชาติเสร็จสิ้น ก็ยังคงมีเอกราชที่เพียงพอและเป็นระบบที่กลมกลืนและเป็นระบบ และเช่นเดียวกับการปกครองตนเองของศาสนาท้องถิ่นแต่ละศาสนา
ในงานที่เป็นเอกภาพนี้ ขั้นตอนแรกถูกส่งผ่านไปพร้อมกับการพัฒนาบทกวีมหากาพย์ในอาณานิคมของเอเชียไมเนอร์ และภายใต้อิทธิพลโดยตรงของมัน นักร้องชาวไอโอเนียนเป็นกลุ่มแรกๆ ที่สะสมศรัทธาของชาวกรีก หลังจากนั้น ศูนย์กลางฐานะปุโรหิตที่ทรงพลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Delphic oracle และชุมชนวัดท้องถิ่นอื่นๆ เช่น ชุมชนใน Thespiae ได้รับความสำคัญอย่างมาก อย่างหลังนี้มีผลกระทบทันทีต่อโรงเรียนมหากาพย์ที่ยิ่งใหญ่แห่งที่สองของกรีซ - โรงเรียน Boeotian แห่ง Hesiod ซึ่งเสริมหลักคำสอนของโรงเรียน Ionian, Homeric อย่างมีนัยสำคัญโดยแนะนำความเชื่อและแนวคิดดั้งเดิมมากมายเกี่ยวกับระเบียบเลื่อนลอยทางศาสนา - เลื่อนลอย ความสนใจ ฉันเป็นโรงเรียน Homeric หรือคนต่างด้าวและไม่รู้จัก “บิดาแห่งประวัติศาสตร์” เฮโรโดทัส (ศตวรรษที่ 5) มีสิทธิ์อย่างไม่ต้องสงสัย โดยแสดงความคิดเห็นทั่วไปของชาติเกี่ยวกับบทบาทของมหากาพย์ในการสร้างศาสนาประจำชาติด้วยถ้อยคำต่อไปนี้: “โฮเมอร์และเฮเซียดสอนเรื่อง เทพเจ้าเฮลเลเนส; พวกเขาแจกจ่ายชื่ออันศักดิ์สิทธิ์ของเทพเจ้าแต่ละองค์ และส่วนของการปกครองที่แปลกประหลาดสำหรับแต่ละคน และรูปแบบการบูชาของเทพเจ้าแต่ละองค์ บรรยายรูปเทพแต่ละองค์ไว้ชัดเจน”
ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่การแสวงหาจิตสำนึกทางศาสนาใหม่ครั้งแรก การแสวงหาความจริงทางศาสนาครั้งแรกที่ประเสริฐทางจิตวิญญาณและศีลธรรมมากขึ้น เริ่มต้นด้วยการโต้เถียงกับคำสอนของโฮเมอร์ และเฮเซียดในระดับที่น้อยกว่า ดังนั้นนักแรพโซดีสต์ - ปราชญ์ Xenophanes แห่ง Colophon (ศตวรรษที่ 5) จึงตำหนิโฮเมอร์และเฮเซียดว่า "พวกเขาถือว่าสิ่งเท็จมากมายเป็นของเทพเจ้า พวกเขากล่าวหาพวกเขาในหลาย ๆ เรื่องที่ถือว่าถูกต้องน่าละอายและสมควรที่จะถูกตำหนิในหมู่ผู้คน" ในทางกลับกัน ไม่มีใครปฏิเสธความถูกต้องของมุมมองของอริสโตเติล ซึ่งเขาเรียกว่า "นักศาสนศาสตร์" ชาวกรีกคนแรกของเฮเซียด:
ในโฮเมอร์ เราไม่พบคำสอนที่เป็นระบบเกี่ยวกับเทพเจ้า เขาไม่มีความรู้เกี่ยวกับจักรวาลอันศักดิ์สิทธิ์เลย (แต่เทียบกับ Il. XIV, 201 ซึ่งมหาสมุทรถูกเรียกว่า theon génesis หรือ “บิดามารดาของเทพเจ้า” ซึ่งเป็นแนวคิดที่คนสมัยโบราณเห็นการยืนยันหลักคำสอนของ Thales เกี่ยวกับหลักการพื้นฐานอันชื้นของ จักรวาล); โลกมีอยู่สำหรับเขาเมื่อได้รับถูกกำหนดอย่างคงที่ มันเกิดขึ้นได้อย่างไร, มันถูกสร้างขึ้นมาอย่างไร, ไม่สนใจนักร้อง และไม่ใช่ความเป็นของเทพเจ้าที่ครอบครองเขา แต่การแทรกแซงของพวกเขาในกิจการของมนุษย์ปฏิสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์กับผู้คน: ทุกสิ่งที่เขารายงานเกี่ยวกับพวกเขาได้รับแจ้งจากแนวปฏิบัติของการบรรยายเกี่ยวกับชะตากรรมของวีรบุรุษ ในการผ่านไปเขาเปิดเผยเกี่ยวกับพวกเขาถึงสิ่งที่จำเป็นสำหรับผู้ฟัง "สง่าราศี" ที่กล้าหาญ แต่สิ่งที่เขาเปิดเผยนั้นสำคัญและชี้ขาดสำหรับชะตากรรมของทั้งศาสนา มันถูกประทับไว้บนพื้นผิวที่ไม่แข็งตัวด้วยเส้นที่ลบไม่ออก - และนักร้องก็รู้ว่าเขากำลังประทับอยู่ เพราะเป้าหมายที่ตั้งไว้อย่างมีสติและงานที่แก้ไขอย่างต่อเนื่องคือการยืนยันและแยกจากกัน ยืนยันหลายอย่างเข้าสู่จิตสำนึกของชาติทุกเพศทุกวัย
บูชาวีรบุรุษ.
พร้อมด้วยลัทธิพหุเทวนิยมที่อธิบายไว้ข้างต้นและอสูรวิทยาที่พัฒนาอย่างผิดปกติซึ่งกำหนดทั้งชีวิตและเรียกร้องจากบุคคลด้วยการกระทำแต่ละอย่างของเขา การมองการณ์ไกลพิเศษที่เกี่ยวข้องกับกองกำลังที่มองไม่เห็นซึ่งได้รับผลกระทบจากการกระทำเหล่านี้และความสำคัญพิเศษที่มีมนต์ขลังของแต่ละคน การกระทำ—เนื้อหาของศาสนาดั้งเดิมของชนเผ่าที่รวมตัวกันในกรีซยุโรปก่อนการล่าอาณานิคม มีลัทธิที่กล้าหาญ เราได้เห็นแล้วว่าแนวคิดของฮีโร่ได้รับการพัฒนาอย่างไรโดยทำให้ใบหน้าของเทพดั้งเดิมมืดลง ตามที่นักวิทยาศาสตร์บางคนกล่าวว่าลัทธิที่กล้าหาญทั้งหมดเติบโตมาจากรากเหง้านี้: ฮีโร่ทุกคนถูกลืมและเป็นเทพเจ้าที่ถูกหักล้าง ในทางตรงกันข้าม วีรบุรุษถือเป็นบรรพบุรุษที่ศักดิ์สิทธิ์ ไม่ว่าในกรณีใดการผลักไสเทพเจ้าให้อยู่ในหมวดหมู่ของวีรบุรุษนั้นเป็นไปได้เฉพาะบนพื้นฐานของลัทธิบรรพบุรุษที่มีอยู่แล้วซึ่งโดยทั่วไปแล้วปรากฏการณ์มากมายของชีวิตทางศาสนาและวัฒนธรรมดั้งเดิมจะลดลง เป็นไปได้มากว่าทั้งสองฝ่ายมีศีลธรรม - ฮีโร่บางคนเป็นอดีตเทพถูกผลักไสในการต่อสู้กับคู่ของพวกเขาเองซึ่งก่อตั้งขึ้นในความเชื่อที่นิยมภายใต้ชื่อที่แตกต่างกันไปจนถึงระดับผู้แข็งแกร่งใต้ดินในขณะที่ฮีโร่คนอื่น ๆ นั้นเป็นญาติโบราณของ ประเพณีของเผ่าและชนเผ่า บรรพบุรุษที่มีชื่อเสียงในสมัยโบราณ ใต้ดินที่แข็งแกร่ง สามารถทำร้ายสิ่งมีชีวิตจากใต้ดินและส่งพวกเขามาจากความอุดมสมบูรณ์ใต้ดินและผลไม้มากมายทางโลก ทั้งเทพเจ้าและวีรบุรุษต่างเรียกร้องการเสียสละ แต่พิธีกรรมมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างการบูชายัญทั้งสองประเภทนี้โดยให้การบูชายัญเพื่อเป็นเกียรติแก่วีรบุรุษในลักษณะของการถวายในงานศพซึ่งส่งลงสู่ยมโลกไม่ได้แสดงบนแท่นบูชา แต่บน "เตาไฟ" และบนสุสาน สิ่งที่โดดเด่นสำหรับลัทธิผู้กล้าหาญคือการเชื่อมโยงโดยตรงและขาดไม่ได้กับสถานที่ฝังศพของญาติผู้กล้าหาญในตำนาน นั่นเป็นเหตุผลที่เราสามารถพูดได้ดังที่เรากล่าวไว้ข้างต้นว่าฮีโร่อยู่ที่บ้านซึ่งตำนานต่างๆ จะถูกเก็บรักษาไว้ในความทรงจำ เป็นสิ่งที่แนบมากับลัทธิ โลงศพ เนินดิน หรือถ้ำของเขา
วี.
สูญเสียลัทธิท้องถิ่น
ฉันเข้าใจว่าผู้ตั้งถิ่นฐานที่ออกจากบ้านเกิดของพวกเขาก็แยกตัวออกจากดินอย่างเคร่งครัดเช่นกันเพราะพวกเขาทิ้งหลุมศพพื้นเมืองที่เกี่ยวข้องกับการเคารพนับถือของญาติ ลัทธิฮีโร่เก่าแก่ควรจะตายเพื่อผู้อพยพเหล่านี้ เนื่องจากเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตทางศาสนาอย่างเป็นรูปธรรม และโฮสต์ของวีรบุรุษซึ่งถูกดึงออกมาจากเถ้าถ่านพื้นเมือง กลายเป็นเพียงสมบัติในอุดมคติของความทรงจำของชนเผ่า ไม่มั่นคงและคลุมเครือ ความทรงจำนี้ได้เก็บรักษาไว้เพียงชื่อ ลักษณะพื้นฐานบางประการของลักษณะครอบครัวของพวกเขา และแม้แต่ทุกสิ่งที่จัดการให้อยู่ในรูปของเพลง (ôimai) เกี่ยวกับความรุ่งโรจน์ (klea) ของผู้กล้าหาญในสมัยโบราณ
ถ้าอีเลียดเต็มไปด้วยลมปราณ ประการแรกสิ่งนี้บ่งชี้ว่ามันมีพื้นฐานมาจากบทเพลงแห่งความรุ่งโรจน์ของเอโอเลียน ในไม่ช้าชาวไอโอเนียนที่อยู่ใกล้เคียงก็หลอมรวมเข้าด้วยกัน ซึ่งต่อสู้กับชาว Aeolians ในสถานที่ใหม่ๆ เข้ามาแทนที่พวกเขาและถูกพวกเขาแทนที่ ผสมกับพวกเขาจนทำให้เกิดความสับสนในภาษาถิ่นบางส่วน เพลงเหล่านี้มีส่วนสนับสนุนเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และตำนานของพวกเขาในการสร้างสรรค์มหากาพย์ครั้งใหม่ เริ่มแล้ว บิดเบี้ยวอย่างมหันต์ เปลี่ยนแปลงจนจำไม่ได้ ภาพของ Achilles, Patrocluses, Hectors, Alexanders ได้รับในตำนานเพลงราวกับว่าแขวนอยู่ในอากาศโดยมีโครงร่างที่มีลักษณะเฉพาะ แต่เป็นเงาคนจรจัดที่น่ากลัว พวกเขาสามารถยึดติดกับสถานที่ปฏิบัติงานอื่น ๆ นำไปสู่ความเชื่อมโยงของเหตุการณ์อื่น ๆ ใกล้กับชีวิตที่กำลังประสบอยู่ และชีวิตนี้เต็มไปด้วยเหตุการณ์: สงครามที่เรียกว่า Tevran เพิ่งสิ้นสุดลงซึ่งผู้มาใหม่จะต้องพิชิตสถานที่สำหรับการตั้งถิ่นฐานของตนจากชนพื้นเมืองของประเทศทีละขั้นตอน ความผันผวนของมันรวมเข้ากับมรดกในตำนานของนิทานโบราณทันที ความทรงจำของมันถูกประดับด้วยชื่อของ Achilles และเพิ่มจำนวนการหาประโยชน์ของฮีโร่โบราณ องค์ประกอบของนิทานทั้งหมดนี้ พร้อมด้วยการเพิ่มเติมเรื่องอื่น ๆ ของเธสซาเลียน เช่น มหากาพย์เกี่ยวกับ Pirithous, Driant และเธซีอุส ผู้เข้าต่อสู้กับเด็กที่ดุร้ายแห่งภูเขา Lapiths และ Centaurs (Il. I, 263; cf. XII , 127-194) เช่นเดียวกับ Theban skikh เช่นตำนานเกี่ยวกับการรณรงค์ของวีรบุรุษทั้งเจ็ดที่ต่อต้านธีบส์ (Il. IV, 376 f., 405 f.) Aetolian เช่นตำนานของ Meleager และการล่า Calydonian (Il. IX, 529 f.) และอื่น ๆ อีกมากมายได้รับการยอมรับจากอัจฉริยะชาวโยนกซึ่งมอบให้ละลายในเบ้าหลอมและเทลงในความสามัคคีใหม่ที่กลมกลืน - โดยวิธีนี้แน่นอน ตำนานของชนเผ่าต่างด้าวที่ไม่มั่นคงอยู่แล้วและได้เปลี่ยนโครงร่างดั้งเดิมด้วยเสรีภาพที่มากขึ้นและมีความทรงจำเกี่ยวกับต้นแบบน้อยลง ถูกนำมาใช้เพื่อจุดประสงค์ในการสร้างรหัสแห่งความรุ่งโรจน์ของวีรบุรุษแห่งกรีกโบราณและภาพของชาวกรีกโบราณของ ระเบียบโลกอันศักดิ์สิทธิ์
ความเชื่อใหม่ๆ
แต่ไม่เพียงแต่ด้วยการจากไปของศาลเจ้าโบราณ ความสามารถในการจับต้องของตำนานผู้กล้าหาญก็หายไป ชีวิตพิธีกรรมในพื้นที่ของลัทธิผู้กล้าหาญถูกขัดจังหวะ ภาพร่างของวีรบุรุษบางคนถูกลบ แต่ยังรวมถึงอิทธิพลจากต่างประเทศทั้งชุดที่เปลี่ยนแปลงไปอย่างรุนแรง ศรัทธาโบราณ ดังนั้นและนี่คือเหตุการณ์หลักของยุคใหม่ของจิตสำนึกทางศาสนาผู้มาใหม่ที่ทรงพลังซึ่งเป็นเทพเจ้าแห่งเอเชียไมเนอร์จาก "ดินแดนแห่งแสงสว่าง" - ลิเซีย - อพอลโลเทพเจ้าผู้น่าเกรงขามและโกรธเกรี้ยวที่มีรูปลักษณ์อ่อนเยาว์เข้ามา อดีตสภาเทพเจ้า ъ ม้วนทองถึงไหล่ และธนูเงิน
ด้านหลังไหล่ของเขาดูน่าเกรงขามคือเทพธนู ยิงศรร้ายใส่คนและสัตว์จากที่ไกลอย่างแม่นยำ แก้แค้นผู้ที่ไม่เคารพที่ดินและสถานศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นของเขาอย่างโหดเหี้ยม ส่งโรคระบาด บรรเทาความเสียสละและ บทสวดพิธีกรรมพิเศษ Iyami เสกสรรทะเลและเรียกร้องสุขภาพ - "paeans" - เทพเจ้าที่น่าเกรงขามซึ่งตามเพลงสวดโบราณที่สร้างขึ้นโดยนักร้องของโรงเรียน Homeric เทพเจ้าทั้งหมดลุกขึ้นจากสถานที่ของพวกเขาและตัวสั่นเมื่อปรากฏ คนแปลกหน้า ยกเว้นพ่อของเทพเจ้าหนึ่งคน คือ ซุส และแม่ของอโนลอนด้วย เลโต (ลาโต, รอม แลต)
นอนไม่หลับ. โฮเมอร์ ใบเรือแน่น
ฉันอ่านรายชื่อเรือได้ครึ่งทางแล้ว:
ลูกหลานอันยาวนานนี้ รถไฟเครนนี้
ครั้งหนึ่งเคยอยู่เหนือเฮลลาส
โอซิบ มานเดลสตัม
มหากาพย์ที่กล้าหาญของโฮเมอร์ซึมซับตำนานและตำนานที่เก่าแก่ที่สุด และยังสะท้อนถึงชีวิตของกรีซในช่วงก่อนการเกิดขึ้นของสังคมชนชั้น
ปัจจุบันถือว่าเป็นที่ยอมรับแล้วว่าประมาณศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสต์ศักราช ชนเผ่า Achaean ได้เดินทางไปยังเมืองทรอยเพื่อค้นหาดินแดนและความมั่งคั่งใหม่ ชาว Achaeans ยึดครองเมืองทรอยและกลับบ้านเกิดของตน ความทรงจำเกี่ยวกับความสำเร็จครั้งสุดท้ายที่ยิ่งใหญ่ของชนเผ่า Achaean อาศัยอยู่ในหมู่ผู้คน และเพลงเกี่ยวกับวีรบุรุษแห่งสงครามทรอยก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นมา
เมื่อแอตติกาและเอเธนส์ได้รับตำแหน่งสูงสุดในกรีซ ชาวเอเธนส์ยังเชื่อมโยงการหาประโยชน์ของบุตรชายของเธซีอุสเข้ากับสงครามครั้งนี้ด้วย ดังนั้นปรากฎว่าชนเผ่ากรีกทั้งหมดมีงานในมหากาพย์โฮเมอร์ริกที่เชิดชูอดีตอันยิ่งใหญ่ร่วมกันของพวกเขาเป็นที่รักและเป็นนิรันดร์สำหรับทุกคนเท่าเทียมกัน
เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่ามหากาพย์ของ Homeric สะท้อนให้เห็นถึงวัฒนธรรมที่เก่าแก่ยิ่งกว่านั้น กล่าวคือวัฒนธรรมของเกาะครีต ในโฮเมอร์เราสามารถพบองค์ประกอบมากมายของชีวิตประจำวันและชีวิตทางสังคมที่ชวนให้นึกถึงวัฒนธรรมโบราณนี้ จารึกของชาวเครตันกล่าวถึงชื่อของวีรบุรุษที่รู้จักจากมหากาพย์ของโฮเมอร์ เช่นเดียวกับชื่อของเทพเจ้าที่ถือว่าเป็นภาษากรีกล้วนๆ
บทกวีของโฮเมอร์มีลักษณะที่สง่างามและยิ่งใหญ่ซึ่งมีอยู่ในมหากาพย์ผู้กล้าหาญ อย่างไรก็ตาม ใน "Odyssey" มีเรื่องราวในชีวิตประจำวัน เทพนิยาย และเรื่องมหัศจรรย์มากมาย สิ่งนี้เป็นสิ่งที่เข้าใจได้เพราะอีเลียดอุทิศให้กับสงครามและโอดิสซีย์เพื่อความผันผวนของชีวิตมนุษย์
เนื้อเรื่องของอีเลียดเชื่อมโยงกับตำนานการลักพาตัวเฮเลนภรรยาของกษัตริย์เมเนลอสชาวกรีกผู้ปกครองแห่งสปาร์ตาโดยเจ้าชายโทรจันแห่งปารีส อีเลียดเริ่มต้นจากช่วงเวลาที่โรคระบาดเริ่มขึ้นในค่ายกรีกในปีที่สิบของการปิดล้อม เธอถูกส่งโดยพระเจ้าอพอลโลซึ่งเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของโทรจันตามคำร้องขอของนักบวชของเขาซึ่งผู้นำชาวกรีกอากาเม็มนอนได้พาลูกสาวของเขาไป คำพูดยาวๆ ของนักบวชเป็นรูปเป็นร่างและชัดเจน เขาขอแก้แค้น
ดังนั้นเขาจึงร้องไห้ และอพอลโลธนูเงินก็ฟัง!
เขารีบรีบลงจากที่สูงของโอลิมปัสด้วยความโกรธ
ถือธนูพาดบ่าและลูกธนูคลุมไว้ทุกแห่ง
ลูกธนูมีปีกดังลั่นหลังไหล่ดังขึ้น
ในขบวนแห่ของเทพเจ้าผู้โกรธแค้น: เขาเดินเหมือนตอนกลางคืน
เพื่อหยุดยั้งโรคระบาด Agamemnon จึงถูกบังคับให้ส่งลูกสาวของเขากลับไปหาพ่อของเธอ แต่ในทางกลับกัน เขาก็รับตัวเชลยจาก Achilles กลับไป อคิลลีสผู้โกรธแค้นซึ่งมีความรู้สึกขุ่นเคืองขมขื่นเข้าสิงไปที่ค่ายของเขา อคิลลีสปฏิเสธที่จะเข้าร่วมในการล้อมเมืองทรอย
การต่อสู้ที่ดุเดือดเริ่มต้นขึ้น โดยที่ชาวกรีกพ่ายแพ้ต่อโทรจัน จากนั้นพวกเขาก็ส่งทูตไปยัง Achilles (IX canto) แต่ก็ไม่มีประโยชน์ เขาปฏิเสธที่จะมีส่วนร่วมในการต่อสู้ ในที่สุด ใน Canto XVI Patroclus เพื่อนของ Achilles ก็เข้าร่วมการต่อสู้เพราะเขาไม่เห็นว่าสหายของเขาตายอีกต่อไป ในการต่อสู้ครั้งนี้ Patroclus เสียชีวิตด้วยน้ำมือของฮีโร่โทรจัน Hector บุตรชายของ King Priam
จากนั้น Achilles เท่านั้นที่ล้างแค้นเพื่อนของเขาจึงเข้าสู่การต่อสู้ เขาฆ่าเฮคเตอร์ ล้อเลียนศพของเขาอย่างไร้ความปราณี อย่างไรก็ตาม Priam ผู้เฒ่าซึ่งเป็นพ่อของ Hector ปรากฏตัวในเต็นท์ของ Achilles ในตอนกลางคืนและขอร้องให้เขาคืนร่างของลูกชาย อคิลลีสสัมผัสได้ถึงความเศร้าโศกของชายชราและนึกถึงพ่อของเขาเองซึ่งเขาจะไม่มีวันได้พบเห็น จึงส่งศพของเฮคเตอร์คืนมาและยังสร้างการสู้รบเพื่อให้เวลาแก่โทรจันไว้อาลัยให้กับผู้เสียชีวิตของพวกเขา อีเลียดจบลงด้วยการฝังศพวีรบุรุษของค่ายสงครามสองแห่ง - Patroclus และ Hector
วีรบุรุษแห่งบทกวีมีความกล้าหาญและสง่างาม พวกเขาไม่รู้จักความกลัวศัตรู ทั้งชาวกรีกและโทรจันได้รับการแสดงด้วยความเคารพและความรักอย่างสูง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Achilles ของกรีกและ Trojan Hector เป็นตัวอย่างของความกล้าหาญ Achilles คือพายุฝนฟ้าคะนองสำหรับชาวโทรจัน นักรบผู้เข้มงวดและไม่สั่นคลอน เขารักบ้านเกิดของเขา แต่ในจิตวิญญาณของเขายังมีความสงสารโทรจัน - ชายชราปรีอัมที่สูญเสียลูกชายของตัวเองไป เขารู้สึกถึงความขมขื่นของชะตากรรมของตัวเอง (เขาถูกกำหนดให้ตายในช่วงรุ่งโรจน์) เขาแก้แค้นคำดูถูก จำความชั่วร้าย และบางครั้งก็ร้องไห้เหมือนเด็ก แต่แนวหลักของตัวละครของเขาคือความกล้าหาญที่ไร้ขอบเขตและความทุ่มเทต่อสาเหตุทั่วไป ตัวอย่างที่น่าทึ่งของความมีน้ำใจของ Achilles และมนุษยนิยมของมหากาพย์โบราณโดยทั่วไปคือฉากของเพลง XXIV ของ Iliad เมื่อ Achilles มอบร่างของ Hector ให้กับ King Priam
Achilles เท้าเร็ว พูดว่า:
“ท่านผู้อาวุโสอย่าโกรธข้าพเจ้าเลย!ข้าพเจ้าเองก็เข้าใจว่ามันต้องเป็นเช่นนั้น
เพื่อคืนลูกชายของคุณให้คุณ: เธอนำข่าวจากซุสมาให้ฉัน
แม่เท้าเงินของฉัน เทติส นางไม้แห่งท้องทะเล
ฉันก็รู้สึกว่าเธอเหมือนกัน (เธอ พรีม ไม่อาจซ่อนตัวจากฉันได้)
พระหัตถ์อันแข็งแกร่งของพระเจ้าได้นำไปสู่เรือของเมอร์มิดอน...
อคิลลีสคร่ำครวญถึงชะตากรรมของมนุษย์ร่วมกับพรีอัม และร่วมไว้ทุกข์กับคนตายร่วมกับเขา เขาอนุญาตให้ Priam เฉลิมฉลองงานศพของเฮคเตอร์เป็นเวลาสิบสองวันและปล่อยเขาให้ทรอยพร้อมของขวัญมากมาย
เฮคเตอร์เป็นผู้นำโทรจันและเป็นผู้พิทักษ์หลักของเมือง เขาทิ้งพ่อ แม่ ภรรยา และลูก ออกไปสู้ศึกครั้งสุดท้าย ฉากการอำลาของ Hector ต่อ Andromache และลูกชายของเขาเต็มไปด้วยความอ่อนโยนและความรักอันไร้ขอบเขต เด็กชายร้องไห้ด้วยความกลัวหมวกของพ่อ เฮคเตอร์ถอดหมวกกันน็อคที่แวววาวออกจากศีรษะ แล้วเด็กก็หัวเราะและเอื้อมมือไปหามัน ผู้เป็นแม่คิดและเสียใจ เธอคาดการณ์ถึงการตายของเฮคเตอร์และชะตากรรมอันน่าเศร้าของลูกชายกำพร้าของเขา Andromache เฝ้าดูการดวลครั้งสุดท้ายจากกำแพงเมือง เฮคเตอร์ไม่ได้รับความช่วยเหลือจากเหล่าทวยเทพ ต่อสู้กับอคิลลีสจนลมหายใจสุดท้าย ชีวิตของเขาถูกมอบให้เพื่อบ้านเกิดของเขา
The Odyssey บรรยายถึงเหตุการณ์หลังจากการล่มสลายของทรอย วีรบุรุษทุกคนกลับบ้าน ยกเว้นโอดิสสิอุ๊ส กษัตริย์แห่งเกาะอิธาก้า เขาเร่ร่อนเป็นเวลาสิบปีเพราะความเกลียดชังของเทพเจ้าแห่งท้องทะเลโพไซดอน
Muse บอกฉันเกี่ยวกับสามีที่มีประสบการณ์คนนั้นที่
เดินเตร่มาเป็นเวลานานนับตั้งแต่วันที่ Saint Ilion ถูกทำลายโดยเขา
ฉันได้ไปเยี่ยมผู้คนในเมืองนี้มากมายและได้เห็นประเพณีของพวกเขา
ฉันเสียใจมากในใจฉันเมื่ออยู่ในทะเลและกังวลเกี่ยวกับความรอด
ชีวิตของคุณและการกลับมาของเพื่อน ๆ ของคุณสู่บ้านเกิดของพวกเขา...
จุดเริ่มต้นของ Odyssey เล่าถึงเหตุการณ์สุดท้ายของเจ็ดปีแห่งการเดินทางของ Odysseus เมื่อเขาอาศัยอยู่บนเกาะนางไม้ Calypso จากนั้นเขาก็ไปบ้านเกิดของเขาตามคำสั่งของเหล่าทวยเทพ โอดิสสิอุ๊สมาถึงอิธาก้าในคันโตที่สิบสาม รอเขาอยู่ที่บ้านคือเพเนโลพีภรรยาของเขาซึ่งถูกคู่ครองปิดล้อมและเทเลมาคัสลูกชายของเขาซึ่งกลายเป็นชายหนุ่ม โอดิสสิอุสหยุดอยู่กับคนเลี้ยงสุกรจากนั้นปลอมตัวเป็นขอทานเข้าไปในพระราชวังและในที่สุดก็เป็นพันธมิตรกับคนรับใช้ที่ซื่อสัตย์ของเขากำจัดผู้แข่งขันทั้งหมดเพื่อแย่งชิงมือของเพเนโลพีระงับการลุกฮือของญาติของผู้ถูกสังหารและเริ่ม ชีวิตที่มีความสุขในแวดวงครอบครัวของเขา ภาพลักษณ์ของเพเนโลพีภรรยาของโอดิสสิอุ๊สซึ่งเป็นผู้หญิงที่ซื่อสัตย์ อุทิศตน และชาญฉลาดนั้นสวยงามมาก เพเนโลพีเลี้ยงดูลูกชายและปกป้องบ้านโดยไม่มีสามีเป็นเวลายี่สิบปี
โฮเมอร์บรรยายถึงความสุขของเพเนโลพีเมื่อเธอมั่นใจว่าเป็นโอดิสสิอุ๊สจริงๆ ต่อหน้าเธอ:
เธอมีความสุขมากชื่นชมสามีที่กลับมาของเธอ
ฉีกมือที่ขาวราวหิมะออกจากคอโดยไม่ต้องมี
ความแข็งแกร่ง. Eos ผู้มีพงศาวดารสีทองอาจพบพวกเขาทั้งน้ำตา...
สังคมที่โฮเมอร์เป็นตัวแทนนั้นเป็นเผ่าพันธุ์ปิตาธิปไตยที่ยังไม่ทราบการแบ่งชั้นทางชนชั้น กษัตริย์ทำงานบนพื้นฐานที่เท่าเทียมกับคนเลี้ยงแกะและช่างฝีมือ และทาส (ถ้ามีอยู่) จะถูกจับไปเป็นเชลยในสงครามและยังไม่ได้ดำรงตำแหน่งที่น่าอับอายในครอบครัว โอดิสสิอุ๊สสร้างแพให้ตัวเอง เจ้าหญิงเนาซิก้าซักเสื้อผ้าของเธอ เพเนโลพีทอผ้าอย่างชำนาญ
ในขณะเดียวกันความไม่เท่าเทียมกันทางทรัพย์สินก็ปรากฏขึ้นผู้นำได้รับของโจรที่ดีที่สุดชะตากรรมของทาสขึ้นอยู่กับความประสงค์ของนาย ตัวอย่างเช่นเพเนโลพีคุกคามพี่เลี้ยงเก่าที่ภักดีต่อเจ้านายของเธออย่างไร้ความปราณี โอดิสสิอุ๊สทรยศผู้รับใช้ที่มีความผิดไปสู่การประหารชีวิตอย่างโหดร้าย นักรบ Thersites ตำหนิผู้นำที่เอาแต่ประโยชน์ส่วนตนและความทะเยอทะยานอย่างไร้เหตุผล และกล่าวหาพวกเขาถึงความยากลำบากทั้งหมดของสงคราม อย่างไรก็ตามคำพูดของเขาไม่พบความเห็นอกเห็นใจในหมู่นักรบเนื่องจากพวกเขาหมกมุ่นอยู่กับความคิดเดียวนั่นคือเอาชนะศัตรู ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงพร้อมที่จะลืมคำดูถูกจากผู้นำ
โอดิสสิอุ๊สเป็นนักรบผู้กล้าหาญ แต่ในขณะเดียวกันชายคนหนึ่งก็ประสบกับความยากลำบากในชีวิต โอดิสสิอุ๊สรู้วิธีการต่อสู้ไม่เพียงแต่ด้วยอาวุธเท่านั้น แต่ยังใช้คำพูดที่ชาญฉลาดอีกด้วย หากจำเป็นเขาสามารถหลอกลวงและใช้ไหวพริบได้ สิ่งสำคัญในตัวเขาคือความรักต่อดินแดนบ้านเกิดของเขาต่อภรรยาและลูกชายของเขาซึ่งเขาไม่ได้เห็นมาหลายปีแล้ว เพื่อประโยชน์ของพวกเขา เขาถึงกับปฏิเสธความเป็นอมตะที่นางไม้ Calypso ต้องการมอบให้เขาด้วยซ้ำ
ในเพลงที่ 14 ของโอดิสซีย์ มีกล่าวไว้ว่า "ผู้คนแตกต่างกัน บางคนรักสิ่งหนึ่ง บางคนรักอีกอย่างหนึ่ง" ในบทกวีของโฮเมอร์ เทพเจ้ามีความหลากหลายและน่าสนใจพอๆ กับมนุษย์ นี่คือผู้ช่วยที่ซื่อสัตย์ของชาวกรีก โดยเฉพาะ Odysseus, Athena ที่ชาญฉลาด นี่คือ Apollo ที่ทรยศและมืดมน ผู้พิทักษ์โทรจัน และ Ares เทพเจ้าแห่งสงครามที่ปกคลุมไปด้วยเลือด
แล้วสิ่งรอบตัวผู้คนล่ะ? ล้วนงดงามและ "ศักดิ์สิทธิ์" ทุกสิ่งที่ทำด้วยมือของมนุษย์นั้นดีและเป็นงานศิลปะ คำอธิบายโล่ของ Achilles มีหลายร้อยบรรทัด แม้แต่สลักที่ประตูบ้านของ Odysseus ก็อธิบายไว้อย่างละเอียด บุคคลมีความยินดีกับทักษะงานศิลปะและผลงานที่กระตือรือร้นของเขา เขาไม่เพียงแต่ต่อสู้และทำลายล้างเท่านั้น แต่ยังมุ่งมั่นที่จะสร้างสิ่งที่จำเป็นและในขณะเดียวกันก็สวยงามอีกด้วย
ภาษาของบทกวีเป็นสิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษ พวกเขาเขียนด้วย hexameter (hexameter dactyl) ซึ่งออกเสียงค่อนข้างเป็นลักษณะร้องเพลง ฉายาอย่างต่อเนื่องการเปรียบเทียบแบบขยายและสุนทรพจน์ของฮีโร่ก็มีความสำคัญอย่างยิ่งเช่นกัน
คำที่เรียกซ้ำๆ กัน เช่น "ผู้จับเมฆ" Zeus, "อาวุธขาว" Hera, "Thetis" ที่มีเท้าเงิน มักมีความซับซ้อนและค่อนข้างยุ่งยาก การเปรียบเทียบอย่างกว้างขวาง (เช่น การต่อสู้เป็นภาพไฟที่โหมกระหน่ำ พายุในป่า การต่อสู้กับสัตว์ป่า น้ำท่วมเขื่อนทั้งหมด) การเล่าเรื่องช้าลงเช่นเดียวกับสุนทรพจน์ที่วีรบุรุษมักจะ แลกเปลี่ยนระหว่างการต่อสู้อันดุเดือด การเล่าเรื่องที่ดำเนินไปอย่างช้าๆ และตัวละครที่สง่างามนั้นเต็มไปด้วยสีสันที่แปลกตาในการบรรยายถึงธรรมชาติ
ในบทกวีทุกสิ่งล้วนมองเห็น จับต้องได้ และมีสีสัน ตัวอย่างเช่น ทะเลเป็น "สีเทา" ในฟองคลื่น "สีม่วง" ใต้ท้องฟ้าสีคราม "สีม่วง" ในแสงพระอาทิตย์ตก แม้แต่โลกในอีเลียดก็ "หัวเราะ" ท่ามกลางโล่และชุดเกราะที่ส่องแสงภายใต้ดวงอาทิตย์ฤดูใบไม้ผลิ
ดังนั้นมหากาพย์ของ Homeric ไม่เพียงรวบรวมความกล้าหาญที่รุนแรงของสงครามเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงความสุขของความคิดสร้างสรรค์งานสร้างสรรค์และชีวิตที่สงบสุขซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเคารพต่อมนุษย์ในการปลุกความรู้สึกที่ดีที่สุดและมีมนุษยธรรมในตัวเขา
นั่นคือเหตุผลที่มหากาพย์ Homeric ถือเป็นสารานุกรมของชีวิตโบราณอย่างถูกต้อง
กรีกโฮเมรอสละติจูด โฮโมรัส กวีผู้ยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของกรีกและวรรณกรรมยุโรป ซึ่งมีชื่อเกี่ยวข้องกับประเภทวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดของชาวกรีก มหากาพย์วีรชน โดยเฉพาะอีเลียดและโอดิสซีย์ ในสมัยโบราณไม่มีใครรู้อะไรที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับบุคลิกภาพและช่วงเวลาแห่งชีวิตของโฮเมอร์ เขาถูกบรรยายว่าเป็นชายชราตาบอด ในบรรดาเมืองต่างๆ ที่อ้างสิทธิ์ในการพิจารณาว่าเป็นบ้านเกิดของเขา การอ้างสิทธิ์ของสเมียร์นาในเอเชียไมเนอร์ของโยนกและเกาะคิออสดูเหมือนจะสมเหตุสมผลที่สุด เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าโฮเมอร์มีชีวิตอยู่ประมาณศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช โฮเมอร์เป็นกวีสมัยโบราณคลาสสิกแต่ในขณะเดียวกันเขาก็เป็นครูที่ปรึกษาที่ยอดเยี่ยมและเป็นต้นแบบของสมัยโบราณทั้งหมด “ คำถาม Homeric” (คำถามเกี่ยวกับผู้แต่งและสถานการณ์ของการเกิดขึ้นของมหากาพย์ Homeric) มีอยู่แล้วในสมัยโบราณ ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 6 พ.ศ. ตามคำสั่งของ Pisistratus ตำราของโฮเมอร์ได้รับการตรวจสอบ จนถึงศตวรรษที่ 5 พ.ศ. นอกจาก Iliad และ Odyssey แล้ว โฮเมอร์ยังได้รับเครดิตจากบทกวีมหากาพย์มากมาย (ที่เรียกว่ามหากาพย์วงจร Cypria, Margaret, เพลงสวดของ Homeric) โฮเมอร์ได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้เขียนอีเลียดและโอดิสซีย์ จนกระทั่ง "chorizonten" (ตัวแบ่ง) ท้าทายการประพันธ์โอดิสซีย์ของเขาในยุคขนมผสมน้ำยา ในยุคปัจจุบัน F. A. Wolf ใน "Prolegomena ad Homerum" (1795) ของเขาได้หยิบยกคำถามนี้ขึ้นมาอีกครั้ง ระหว่างนักวิชาการที่แบ่งมหากาพย์ออกเป็นเพลงแยกกัน (ทฤษฎีเพลงของลัคมันน์) และพวกหัวแข็งที่ปกป้องความสามัคคีที่เข้มงวดของมหากาพย์ นักวิชาการที่ยอมรับการแก้ไข การขยาย และการรวบรวมมหากาพย์ย่อยหลายตอนในภายหลัง หรือถือว่าโฮเมอร์เป็นเพียงบรรณาธิการของมหากาพย์เท่านั้น . สถานะของการวิจัยสมัยใหม่ทำให้เราสามารถพิจารณาโฮเมอร์ว่าเป็นผู้เขียนอีเลียด เขาใช้เพลงโบราณมากขึ้น โดยดึงเอาประเพณีอันยิ่งใหญ่และปฏิบัติตามแผนเดียว เพลง นิทานที่กล้าหาญ และมหากาพย์เล็ก ๆ เหล่านี้เป็นเวทีเบื้องต้นแบบปากเปล่าที่นำไปสู่โลกแห่งสหัสวรรษที่ 2 ไปจนถึงชนเผ่ากรีกยุคแรก ๆ ที่บุกเข้าไปในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน คำถามเกี่ยวกับขอบเขตที่วัฒนธรรมเครตัน-ไมซีเนียนสะท้อนให้เห็นในอีเลียดกลายเป็นข้อถกเถียงอีกครั้งหลังจากพยายามถอดรหัสลิเนียร์ บี เพลงนี้ขับร้องโดยนักแรปโซดิสต์เร่ร่อนในมื้ออาหารของสังคมชั้นสูง (ขุนนาง) ไม่ว่าบทกวีเหล่านี้จะมีข้อความที่เขียนอย่างน้อยบางส่วนหรือไม่นั้นยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ เช่นเดียวกับคำถามเกี่ยวกับข้อความที่เขียนในมหากาพย์ของโฮเมอร์ การใช้ตัวอักษร B. ถือว่ามีความเป็นไปได้มากในปัจจุบัน เมื่อพิจารณาจากองค์ประกอบทางศิลปะของบทกวี อีเลียด ตั้งชื่อตามเมืองอิลีออน (ทรอย) ของกรีก บรรยายถึงช่วงเวลา 49 วันในหนังสือ 24 เล่ม ซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดของการต่อสู้เพื่อแย่งชิงเมืองทรอย 10 ปีของชาวกรีก ธีมของมันคือความโกรธของ Achilles ซึ่ง Agamemnon ขโมย Briseis ทาสของเขาไปเพราะเหตุนี้ Achilles จึงปฏิเสธที่จะเข้าร่วมในการต่อสู้ หลังจากที่ Patroclus เพื่อนของเขาถูกสังหาร Achilles ก็กลับเข้าสู่การต่อสู้อีกครั้งเพื่อล้างแค้นให้เขา จากแม่ของเขา Thetis Achilles ได้รับชุดเกราะที่ Hephaestus ปลอมแปลงให้เขา (คำอธิบายของโล่ในหนังสือเล่มที่ 18) และสังหาร Hector ในการต่อสู้ มหากาพย์จบลงด้วยเกมงานศพเพื่อเป็นเกียรติแก่ Patroclus อีเลียดสะท้อนถึงยุคต่างๆ เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเป็นตอน ๆ มากมายพร้อมกับฮีโร่แสดงแอ็คชั่นหลักซึ่งมักจะสืบเชื้อสายมาจากเหล่าทวยเทพในการต่อสู้ที่ยากลำบาก เหล่าทวยเทพมีส่วนร่วมในการต่อสู้ทั้งสองฝ่าย และฉากหลายฉากที่มีเหล่าทวยเทพแสดงเป็นตัวละครล้อเลียน สิ่งต่อไปนี้เป็นบทกวีเพิ่มเติมเล็กๆ น้อยๆ ของโอดิสซีย์ ซึ่งดูเหมือนจะเป็นผลงานในเวลาต่อมา ไม่ใช่ของโฮเมอร์ บทกวีนี้อาจเป็นของลูกศิษย์ของโฮเมอร์ (?) และได้รับการแก้ไขในภายหลัง หนังสือ 24 เล่มบันทึกเหตุการณ์การเดินทาง 10 ปีของ Odysseus และกลับไปยังบ้านเกิดของเขาเพื่อพบกับ Penelope ภรรยาของเขา ก่อนกลับบ้าน Odysseus แวะกับนางไม้ Calypso หลังจากเรืออับปางปรากฏตัวต่อหน้าชาว Phaeacians ฮีโร่ก็พูดถึงเหตุการณ์ที่เขาประสบ บทกวีเล่าว่าเพเนโลพีรอคอยสามีของเธอกลับบ้านอย่างไรทำให้การแต่งงานของเธอกับคู่ครองล่าช้าอย่างมีเล่ห์เหลี่ยม Telemachus ลูกชายของเธอช่วยเหลือ Odysseus ซึ่งกลับบ้านโดยไม่รู้จักในการทุบตีคู่ครอง ในมหากาพย์ เรื่องราวมากมายเกี่ยวกับการเดินทางทางทะเลเกี่ยวพันกับลวดลายในเทพนิยาย การวาดภาพแจกันเช่นเดียวกับการจิตรกรรมฝาผนังในรูปแบบต่าง ๆ แสดงถึงฉากต่าง ๆ มากมายจาก "อีเลียด" และ "โอดิสซีย์" พลาสติกสร้างภาพเหมือนในอุดมคติของกวีตาบอด "อีเลียด" และ "โอดิสซีย์" เขียนด้วยเลขฐานสิบหกภาษาของพวกเขาถูกสร้างขึ้น เกี่ยวกับประเพณีสุนทรพจน์ทางศิลปะอันยาวนานจากองค์ประกอบของโยนก - เอโอเลียน วลีที่แตกต่างที่ทำซ้ำในรูปแบบของสูตรอาจหมายถึงระยะเริ่มแรกด้วยวาจาที่เก็บรักษาไว้ในมหากาพย์ ในบรรดาจุดสูงสุดที่ไม่สามารถบรรลุได้ของมหากาพย์ของโฮเมอร์คือการบินแห่งจินตนาการ พลังของคารมคมคาย การชะลอจังหวะของการกระทำเพื่อสร้างความตึงเครียดอันน่าทึ่งโดยเฉพาะศิลปะ ความเป็นธรรมชาติในการพรรณนาถึงชีวิต ความงดงามของการเปรียบเทียบ เป็นพยานถึงการสังเกตที่น่าทึ่ง การมีส่วนร่วมของมนุษย์และความอ่อนไหวทางจิตวิทยาของผู้เขียน ในสาขามหากาพย์ อีเลียดและโอดิสซีย์เป็นตัวอย่างสูงสุดของงานกวีนิพนธ์ โฮเมอร์เป็นนักเขียนที่มีการอ่านกันอย่างแพร่หลายมากที่สุดในรอบ 3,000 ปี เขาศึกษาในโรงเรียนตั้งแต่อายุยังน้อยจนถึงสมัยไบแซนไทน์ เมื่อกลายเป็นมาตรฐานในการประเมินบทกวีสมัยโบราณ มหากาพย์ของโฮเมอร์ได้เป็นแรงผลักดันให้เกิดความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะที่ตามมาทั้งหมด Livy Andronicus แปล Odyssey เป็นภาษาละติน Virgil กับ Aeneid ของเขาต้องการไปถึงระดับของมหากาพย์ Homeric ในพื้นที่ของภาษาละติน ในยุคกลาง และในประเทศโรมาเนสก์จนถึงยุคปัจจุบัน มหากาพย์ของเวอร์จิลมีอิทธิพลมากกว่ามหากาพย์ของโฮเมอร์ ในศตวรรษที่ 18 ภายใต้อิทธิพลของอาร์. วูด (อังกฤษ) โฮเมอร์ได้รับการยอมรับอีกครั้งว่าเป็นอัจฉริยะที่ไม่มีใครเทียบได้ ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา กวีนิพนธ์ของเขาเริ่มมีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณกรรมคลาสสิกของโลก (Lessing, Herder, Goethe)
ตั๋วหมายเลข 4
1. มหากาพย์วีรชน อีเลียดและโอดิสซีของโฮเมอร์ ความคิดริเริ่มทางอุดมการณ์และศิลปะของบทกวีบทหนึ่ง
"โอดิสซีย์"- บทกวีคลาสสิกที่สอง (หลังอีเลียด) ประกอบกับโฮเมอร์กวีชาวกรีกโบราณ สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 8 พ.ศ. เล่าถึงการผจญภัยของฮีโร่ในตำนานชื่อโอดิสสิอุ๊ส (ยูลิสซิส) ระหว่างที่เขากลับบ้านเกิดเมื่อสิ้นสุดสงครามเมืองทรอย รวมถึงการผจญภัยของเพเนโลพีภรรยาของเขาซึ่งกำลังรอโอดิสสิอุ๊สในอิธาก้า
เช่นเดียวกับผลงานที่โด่งดังอื่น ๆ ของโฮเมอร์ Iliad โอดิสซีย์นั้นเต็มไปด้วยองค์ประกอบของเทพนิยายซึ่งมีมากกว่านั้นอีก (การพบปะกับ Cyclops Polyphemus, แม่มด Circe, เทพเจ้า Aeolus ฯลฯ ) การผจญภัยส่วนใหญ่ในบทกวีบรรยายโดย Odysseus เองระหว่างงานเลี้ยงร่วมกับ King Alcinous
ตัวละครหลัก
แม้ว่าบทกวีจะเป็นวีรบุรุษ แต่ลักษณะที่กล้าหาญไม่ใช่สิ่งสำคัญในภาพของตัวละครหลัก พวกเขานั่งเบาะหลังเพื่อคุณสมบัติต่างๆ เช่น สติปัญญา ไหวพริบ ความเฉลียวฉลาด และความรอบคอบ คุณสมบัติหลักของโอดิสสิอุ๊สคือความปรารถนาอันไม่อาจต้านทานได้ที่จะกลับบ้านไปหาครอบครัวของเขา
ตัดสินโดยบทกวีของโฮเมอร์ทั้งสอง Odysseus เป็นฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริงและในขณะเดียวกันสิ่งที่เรียกว่า "บุคลิกภาพที่พัฒนาอย่างครอบคลุม": นักรบผู้กล้าหาญและผู้นำทางทหารที่ชาญฉลาดหน่วยสอดแนมที่มีประสบการณ์นักกีฬาคนแรกในการต่อสู้และวิ่งด้วยหมัด กะลาสีผู้กล้าหาญ ช่างไม้ผู้ชำนาญ และนักล่า พ่อค้า เจ้าของที่กระตือรือร้น และนักเล่าเรื่องหากจำเป็น เขาเป็นลูกชาย สามี และพ่อที่น่ารัก แต่เขายังเป็นคนรักของนางไม้ที่สวยงามอย่างร้ายกาจอย่างไซซีและคาลิปโซอีกด้วย ภาพของโอดิสสิอุสนั้นทอมาจากความขัดแย้ง อติพจน์ และพิสดาร มันเน้นถึงความลื่นไหลของธรรมชาติของมนุษย์ ความสามารถในการเปลี่ยนแปลงในการค้นหาแง่มุมใหม่ของการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์
โอดิสสิอุ๊สได้รับการอุปถัมภ์จากเอเธน่าผู้ชาญฉลาดและชอบสงคราม และบางครั้งตัวเขาเองก็มีลักษณะคล้ายกับเทพเจ้าแห่งท้องทะเลโพรทูส โดยมีความสามารถในการเปลี่ยนรูปลักษณ์ของเขาได้อย่างง่ายดาย ตลอดระยะเวลาสิบปีที่เขากลับบ้าน เขาปรากฏตัวเป็นกะลาสีเรือ โจร หมอผีที่เรียกวิญญาณของผู้ตาย (ฉากในฮาเดส) เหยื่อเรืออับปาง ขอทานเก่า ฯลฯ มีคนรู้สึกว่า ฮีโร่ “แยกเป็นสอง”: เขากังวลอย่างจริงใจเกี่ยวกับการตายของเพื่อนของเขา ความทุกข์ทรมาน ความปรารถนาที่จะกลับบ้าน แต่เขาก็สนุกกับเกมแห่งชีวิต เล่นบทบาทที่เสนอให้เขาตามสถานการณ์ได้อย่างง่ายดายและชำนาญ (ชายชื่อ “ไม่มีใคร” ” - "ออกไป" ในถ้ำ Polyphemus ชาวเกาะครีตชาวเกาะสิระ ฯลฯ ) ในบุคลิกภาพและโชคชะตาของเขา ความโศกเศร้าและการ์ตูน ความรู้สึกอันสูงส่ง (ความรักชาติ การเคารพเทพเจ้า) และความน่าเบื่อในชีวิตประจำวันนั้นเกี่ยวพันกันอย่างแยกไม่ออก
ตามสัจพจน์นี้บางครั้งฮีโร่ไม่ได้ประพฤติตนในทางที่ดีที่สุด: เขาโลภช่วยตัวเองให้ได้สิ่งที่ดีที่สุดในงานเลี้ยงคาดหวังของขวัญจากโพลีเฟมัสแสดงความโหดร้ายต่อทาสโกหกและหลบเลี่ยงเพื่อประโยชน์บางอย่าง . แต่ความสมดุลและความเห็นอกเห็นใจโดยรวมยังเข้าข้าง Odysseus ผู้ประสบภัย ผู้รักชาติและนักเดินทางผู้ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย นักรบ นักปราชญ์ ผู้ค้นพบพื้นที่ใหม่และความเป็นไปได้ใหม่ๆ ของมนุษย์
คันโตที่ 1 จุดเริ่มต้นของการเล่าเรื่องใน Odyssey ย้อนกลับไปในปีที่ 10 หลังจากการล่มสลายของทรอย โอดิสสิอุ๊สอิดโรยบนเกาะ Ogygia ซึ่งถูกบังคับให้จับโดยนางไม้ Calypso; ในเวลานี้ ในเมืองอิธาก้า มีคู่ครองจำนวนมากกำลังจีบเพเนโลพีภรรยาของเขา เลี้ยงฉลองในบ้านของเขา และใช้ทรัพย์สมบัติของเขาอย่างสุรุ่ยสุร่าย จากการตัดสินใจของสภาเทพเจ้า Athena ผู้อุปถัมภ์ Odysseus จึงไปที่ Ithaca และสนับสนุน Telemachus ลูกชายของ Odysseus ที่ยังเด็กให้ไปที่ Pylos และ Sparta เพื่อถามเกี่ยวกับชะตากรรมของพ่อของเขา
คันโตที่ 2 ด้วยความช่วยเหลือของ Athena Telemachus (ซึ่งพยายามอย่างไร้ประโยชน์ที่จะถอดคู่ครองออกจากบ้านของเขา) แอบออกจาก Ithaca ไปที่ Pylos
คันโตที่ 3 กษัตริย์ผู้เฒ่าแห่ง Pylos, Nestor แจ้ง Telemachus เกี่ยวกับข้อมูลเกี่ยวกับผู้นำ Achaean บางคน แต่สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเขาส่งเขาไปที่ Sparta ไปยัง Menelaus
คันโตที่ 4 เทเลมาคัสได้รับการต้อนรับจากเมเนลอสและเฮเลนเมื่อรู้ว่าโอดิสสิอุ๊สถูกจับโดยคาลิปโซ ในขณะเดียวกัน คู่ครองซึ่งหวาดกลัวการจากไปของ Telemachus ได้เตรียมการซุ่มโจมตีเพื่อสังหารเขาระหว่างเดินทางกลับ
คันโตที่ 5 จากเล่มที่ 5 การเล่าเรื่องแนวใหม่เริ่มต้นขึ้น: เหล่าทวยเทพส่ง Hermes ไปยัง Calypso พร้อมคำสั่งให้ปล่อย Odysseus ซึ่งออกเดินทางบนแพข้ามทะเล หลังจากรอดพ้นจากพายุอย่างน่าอัศจรรย์โดยโพไซดอนที่ไม่เป็นมิตรของเขา Odysseus ว่ายน้ำไปที่ชายฝั่งของเกาะ Sharia ที่ซึ่งผู้คนมีความสุขอาศัยอยู่ - ชาว Phaeacians กะลาสีเรือที่มีเรือเร็วเหลือเชื่อ
คันโตที่ 6 การพบกันของโอดิสสิอุ๊สบนชายฝั่งกับ Nausicaa ลูกสาวของกษัตริย์ Phaeacian Alcinous
คันโตที่ 7 อัลซินัสต้อนรับผู้พเนจรในวังอันหรูหราของเขา
คันโตที่ 8 อัลคินาและจัดงานเลี้ยงและเกมเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้พเนจร ในเกมนี้ Demodocus นักร้องตาบอดร้องเพลงเกี่ยวกับการหาประโยชน์ของ Odysseus
คันโตที่ 9 ในที่สุด Odysseus ก็เปิดเผยชื่อของเขาและเล่าถึงการผจญภัยของเขา เรื่องราว (“คำขอโทษ”) ของ Odysseus: Odysseus ไปเยือนประเทศของผู้กินดอกบัวที่กินดอกบัว ซึ่งทุกคนที่ได้ลิ้มรสดอกบัวจะลืมบ้านเกิดของตน ยักษ์กินเนื้อคน Cyclops Polyphemus กลืนกินสหายของ Odysseus หลายคนในถ้ำของเขา แต่ Odysseus วางยาและทำให้ Cyclops ตาบอดและหลบหนีไปพร้อมกับสหายคนอื่น ๆ ของเขาจากถ้ำใต้ขนแกะแกะผู้ ด้วยเหตุนี้ Polyphemus จึงเรียกร้องให้ Odysseus ถึงความโกรธเกรี้ยวของโพไซดอนบิดาของเขา
คันโตที่ 10 Odysseus ยังคงเล่าการผจญภัยของเขาต่อไป มาถึงเกาะเอโอเลีย เทพเจ้าแห่งสายลม Aeolus ได้มอบขนที่มีลมผูกไว้ให้ Odysseus แต่ไม่ไกลจากบ้านเกิดของเขา สหายของ Odysseus ก็แก้ขนนั้น และพายุก็พัดพวกเขากลับไปที่เกาะ Aeolus อีกครั้ง แต่อีโอลัสที่หงุดหงิดก็สั่งให้โอดิสสิอุ๊สออกไป Laestrygonians ที่กินเนื้อคนได้ทำลายเรือของ Odysseus ทั้งหมด ยกเว้นเรือลำเดียวที่จอดบนเกาะของแม่มด Kirke (Circe) ซึ่งเปลี่ยนสหายของ Odysseus ให้เป็นหมู; เอาชนะคาถาด้วยความช่วยเหลือของ Hermes, Odysseus กลายเป็นสามีของ Kirke เป็นเวลาหนึ่งปี
คันโตที่ 11 โอดิสสิอุ๊สลงสู่ยมโลกเพื่อตั้งคำถามกับผู้ทำนายไทเรเซียส และพูดคุยกับเงาของแม่และเพื่อนที่เสียชีวิต
คันโตที่ 12 จากนั้นโอดิสสิอุ๊สก็แล่นผ่านไซเรนซึ่งล่อลวงกะลาสีด้วยการร้องเพลงที่มีมนต์ขลังและทำลายพวกเขา ขับรถไปมาระหว่างหน้าผาที่สัตว์ประหลาด Scylla และ Charybdis อาศัยอยู่ บนเกาะของเทพแห่งดวงอาทิตย์ Helios สหายของ Odysseus ได้สังหารวัวของเทพเจ้าและ Zeus ก็ส่งพายุที่ทำลายเรือของ Odysseus พร้อมกับสหายของเขาทั้งหมด โอดิสสิอุ๊สแล่นไปยังเกาะคาลิปโซ่
คันโตที่ 13 ชาว Phaeacians ให้ของขวัญแก่ Odysseus แล้วพาเขาไปที่บ้านเกิดของเขาและโพไซดอนผู้โกรธแค้นก็เปลี่ยนเรือของพวกเขาให้กลายเป็นหน้าผาเพื่อสิ่งนี้ เมื่อ Athena กลายเป็นขอทานเก่า Odysseus จึงไปหา Eumaeus ผู้เลี้ยงสุกรผู้ซื่อสัตย์
คันโตที่ 14 การอยู่กับ Eumaeus เป็นภาพประเภทที่งดงาม
คันโตที่ 15 เมื่อกลับจากสปาร์ตา Telemachus หลีกเลี่ยงการซุ่มโจมตีของคู่ครองได้อย่างปลอดภัย
คันโตที่ 16 Telemachus พบกับ Eumaeus กับ Odysseus ซึ่งเปิดเผยตัวเองต่อลูกชายของเขา
คันโตที่ 17 โอดิสสิอุ๊สกลับมาบ้านของเขาในฐานะขอทานโดยถูกคู่ครองและคนรับใช้ดูถูก
คันโตที่ 18 ชายชราโอดิสสิอุ๊สต่อสู้กับขอทาน Ir ในท้องถิ่นและถูกกลั่นแกล้งต่อไป
คันโตที่ 19 โอดิสสิอุ๊สเตรียมการแก้แค้น มีเพียงพี่เลี้ยงเด็ก Eurycleia เท่านั้นที่จำโอดิสสิอุ๊สได้จากแผลเป็นบนขาของเขา
คันโตที่ 20 ลางร้ายขัดขวางคู่ครองที่ตั้งใจจะทำลายคนแปลกหน้า
คันโตที่ 21 เพเนโลพีสัญญากับมือของเธอกับผู้ที่งอธนูของโอดิสสิอุ๊สแล้วยิงลูกธนูผ่าน 12 วง คนต่างด้าวขอทานเป็นเพียงคนเดียวที่ทำภารกิจของเพเนโลพีให้สำเร็จ
คันโตที่ 22 โอดิสสิอุ๊สสังหารคู่ครองโดยเปิดเผยตัวเองต่อพวกเขาและประหารชีวิตคนรับใช้ที่ทรยศต่อเขา
คันโตที่ 23 ในที่สุดเพเนโลพีก็จำโอดิสสิอุ๊สได้ ซึ่งบอกความลับเกี่ยวกับซุ้มไม้ให้เธอรู้เฉพาะคนสองคนเท่านั้น
คันโตที่ 24 บทกวีจบลงด้วยฉากการมาถึงของดวงวิญญาณของคู่ครองในยมโลก การพบกันของโอดิสสิอุ๊สกับ Laertes พ่อของเขา และบทสรุปของสันติภาพระหว่างโอดิสสิอุ๊สและญาติของผู้ถูกสังหาร
มหากาพย์โฮเมอร์ริกของฮีโร่
มหากาพย์ที่กล้าหาญของโฮเมอร์ซึมซับตำนานและตำนานที่เก่าแก่ที่สุด และยังสะท้อนถึงชีวิตของกรีซในช่วงก่อนการเกิดขึ้นของสังคมชนชั้น
ปัจจุบันถือว่าเป็นที่ยอมรับแล้วว่าประมาณศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสต์ศักราช ชนเผ่า Achaean ได้เดินทางไปยังเมืองทรอยเพื่อค้นหาดินแดนและความมั่งคั่งใหม่ ชาว Achaeans ยึดครองเมืองทรอยและกลับบ้านเกิดของตน ความทรงจำเกี่ยวกับความสำเร็จครั้งสุดท้ายที่ยิ่งใหญ่ของชนเผ่า Achaean อาศัยอยู่ในหมู่ผู้คน และเพลงเกี่ยวกับวีรบุรุษแห่งสงครามทรอยก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นมา
เมื่อแอตติกาและเอเธนส์ได้รับตำแหน่งสูงสุดในกรีซ ชาวเอเธนส์ยังเชื่อมโยงการหาประโยชน์ของบุตรชายของเธซีอุสเข้ากับสงครามครั้งนี้ด้วย ดังนั้นปรากฎว่าชนเผ่ากรีกทั้งหมดมีงานในมหากาพย์โฮเมอร์ริกที่เชิดชูอดีตอันยิ่งใหญ่ร่วมกันของพวกเขาเป็นที่รักและเป็นนิรันดร์สำหรับทุกคนเท่าเทียมกัน
เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่ามหากาพย์ของ Homeric สะท้อนให้เห็นถึงวัฒนธรรมที่เก่าแก่ยิ่งกว่านั้น กล่าวคือวัฒนธรรมของเกาะครีต ในโฮเมอร์เราสามารถพบองค์ประกอบมากมายของชีวิตประจำวันและชีวิตทางสังคมที่ชวนให้นึกถึงวัฒนธรรมโบราณนี้ จารึกของชาวเครตันกล่าวถึงชื่อของวีรบุรุษที่รู้จักจากมหากาพย์ของโฮเมอร์ เช่นเดียวกับชื่อของเทพเจ้าที่ถือว่าเป็นภาษากรีกล้วนๆ
บทกวีของโฮเมอร์มีลักษณะที่สง่างามและยิ่งใหญ่ซึ่งมีอยู่ในมหากาพย์ผู้กล้าหาญ อย่างไรก็ตาม ใน "Odyssey" มีเรื่องราวในชีวิตประจำวัน เทพนิยาย และเรื่องมหัศจรรย์มากมาย สิ่งนี้เป็นสิ่งที่เข้าใจได้เพราะอีเลียดอุทิศให้กับสงครามและโอดิสซีย์เพื่อความผันผวนของชีวิตมนุษย์
เนื้อเรื่องของอีเลียดเชื่อมโยงกับตำนานการลักพาตัวเฮเลนภรรยาของกษัตริย์เมเนลอสชาวกรีกผู้ปกครองแห่งสปาร์ตาโดยเจ้าชายโทรจันแห่งปารีส อีเลียดเริ่มต้นจากช่วงเวลาที่โรคระบาดเริ่มขึ้นในค่ายกรีกในปีที่สิบของการปิดล้อม เธอถูกส่งโดยพระเจ้าอพอลโลซึ่งเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของโทรจันตามคำร้องขอของนักบวชของเขาซึ่งผู้นำชาวกรีกอากาเม็มนอนได้พาลูกสาวของเขาไป คำพูดยาวๆ ของนักบวชเป็นรูปเป็นร่างและชัดเจน เขาขอแก้แค้น
ดังนั้นเขาจึงร้องไห้ และอพอลโลธนูเงินก็ฟัง!
เขารีบรีบลงจากที่สูงของโอลิมปัสด้วยความโกรธ
ถือธนูพาดบ่าและลูกธนูคลุมไว้ทุกแห่ง
ลูกธนูมีปีกดังลั่นหลังไหล่ดังขึ้น
ในขบวนแห่ของเทพเจ้าผู้โกรธแค้น: เขาเดินเหมือนตอนกลางคืน
เพื่อหยุดยั้งโรคระบาด Agamemnon จึงถูกบังคับให้ส่งลูกสาวของเขากลับไปหาพ่อของเธอ แต่ในทางกลับกัน เขาก็รับตัวเชลยจาก Achilles กลับไป อคิลลีสผู้โกรธแค้นซึ่งมีความรู้สึกขุ่นเคืองขมขื่นเข้าสิงไปที่ค่ายของเขา อคิลลีสปฏิเสธที่จะเข้าร่วมในการล้อมเมืองทรอย
การต่อสู้ที่ดุเดือดเริ่มต้นขึ้น โดยที่ชาวกรีกพ่ายแพ้ต่อโทรจัน จากนั้นพวกเขาก็ส่งทูตไปยัง Achilles (IX canto) แต่ก็ไม่มีประโยชน์ เขาปฏิเสธที่จะมีส่วนร่วมในการต่อสู้ ในที่สุด ใน Canto XVI Patroclus เพื่อนของ Achilles ก็เข้าร่วมการต่อสู้เพราะเขาไม่เห็นว่าสหายของเขาตายอีกต่อไป ในการต่อสู้ครั้งนี้ Patroclus เสียชีวิตด้วยน้ำมือของฮีโร่โทรจัน Hector บุตรชายของ King Priam
จากนั้น Achilles เท่านั้นที่ล้างแค้นเพื่อนของเขาจึงเข้าสู่การต่อสู้ เขาฆ่าเฮคเตอร์ ล้อเลียนศพของเขาอย่างไร้ความปราณี อย่างไรก็ตาม Priam ผู้เฒ่าซึ่งเป็นพ่อของ Hector ปรากฏตัวในเต็นท์ของ Achilles ในตอนกลางคืนและขอร้องให้เขาคืนร่างของลูกชาย อคิลลีสสัมผัสได้ถึงความเศร้าโศกของชายชราและนึกถึงพ่อของเขาเองซึ่งเขาจะไม่มีวันได้พบเห็น จึงส่งศพของเฮคเตอร์คืนมาและยังสร้างการสู้รบเพื่อให้เวลาแก่โทรจันไว้อาลัยให้กับผู้เสียชีวิตของพวกเขา อีเลียดจบลงด้วยการฝังศพวีรบุรุษของค่ายสงครามสองแห่ง - Patroclus และ Hector
วีรบุรุษแห่งบทกวีมีความกล้าหาญและสง่างาม พวกเขาไม่รู้จักความกลัวศัตรู ทั้งชาวกรีกและโทรจันได้รับการแสดงด้วยความเคารพและความรักอย่างสูง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Achilles ของกรีกและ Trojan Hector เป็นตัวอย่างของความกล้าหาญ Achilles คือพายุฝนฟ้าคะนองสำหรับชาวโทรจัน นักรบผู้เข้มงวดและไม่สั่นคลอน เขารักบ้านเกิดของเขา แต่ในจิตวิญญาณของเขายังมีความสงสารโทรจัน - ชายชราปรีอัมที่สูญเสียลูกชายของตัวเองไป เขารู้สึกถึงความขมขื่นของชะตากรรมของตัวเอง (เขาถูกกำหนดให้ตายในช่วงรุ่งโรจน์) เขาแก้แค้นคำดูถูก จำความชั่วร้าย และบางครั้งก็ร้องไห้เหมือนเด็ก แต่แนวหลักของตัวละครของเขาคือความกล้าหาญที่ไร้ขอบเขตและความทุ่มเทต่อสาเหตุทั่วไป ตัวอย่างที่น่าทึ่งของความมีน้ำใจของ Achilles และมนุษยนิยมของมหากาพย์โบราณโดยทั่วไปคือฉากของเพลง XXIV ของ Iliad เมื่อ Achilles มอบร่างของ Hector ให้กับ King Priam
Achilles เท้าเร็ว พูดว่า:
“ท่านผู้อาวุโสอย่าโกรธข้าพเจ้าเลย!ข้าพเจ้าเองก็เข้าใจว่ามันต้องเป็นเช่นนั้น
เพื่อคืนลูกชายของคุณให้คุณ: เธอนำข่าวจากซุสมาให้ฉัน
แม่เท้าเงินของฉัน เทติส นางไม้แห่งท้องทะเล
ฉันก็รู้สึกว่าเธอเหมือนกัน (เธอ พรีม ไม่อาจซ่อนตัวจากฉันได้)
พระหัตถ์อันแข็งแกร่งของพระเจ้าได้นำไปสู่เรือของเมอร์มิดอน...
อคิลลีสคร่ำครวญถึงชะตากรรมของมนุษย์ร่วมกับพรีอัม และร่วมไว้ทุกข์กับคนตายร่วมกับเขา เขาอนุญาตให้ Priam เฉลิมฉลองงานศพของเฮคเตอร์เป็นเวลาสิบสองวันและปล่อยเขาให้ทรอยพร้อมของขวัญมากมาย
เฮคเตอร์เป็นผู้นำโทรจันและเป็นผู้พิทักษ์หลักของเมือง เขาทิ้งพ่อ แม่ ภรรยา และลูก ออกไปสู้ศึกครั้งสุดท้าย ฉากการอำลาของ Hector ต่อ Andromache และลูกชายของเขาเต็มไปด้วยความอ่อนโยนและความรักอันไร้ขอบเขต เด็กชายร้องไห้ด้วยความกลัวหมวกของพ่อ เฮคเตอร์ถอดหมวกกันน็อคที่แวววาวออกจากศีรษะ แล้วเด็กก็หัวเราะและเอื้อมมือไปหามัน ผู้เป็นแม่คิดและเสียใจ เธอคาดการณ์ถึงการตายของเฮคเตอร์และชะตากรรมอันน่าเศร้าของลูกชายกำพร้าของเขา Andromache เฝ้าดูการดวลครั้งสุดท้ายจากกำแพงเมือง เฮคเตอร์ไม่ได้รับความช่วยเหลือจากเหล่าทวยเทพ ต่อสู้กับอคิลลีสจนลมหายใจสุดท้าย ชีวิตของเขาถูกมอบให้เพื่อบ้านเกิดของเขา
The Odyssey บรรยายถึงเหตุการณ์หลังจากการล่มสลายของทรอย วีรบุรุษทุกคนกลับบ้าน ยกเว้นโอดิสสิอุ๊ส กษัตริย์แห่งเกาะอิธาก้า เขาเร่ร่อนเป็นเวลาสิบปีเพราะความเกลียดชังของเทพเจ้าแห่งท้องทะเลโพไซดอน
Muse บอกฉันเกี่ยวกับสามีที่มีประสบการณ์คนนั้นที่
เดินเตร่มาเป็นเวลานานนับตั้งแต่วันที่ Saint Ilion ถูกทำลายโดยเขา
ฉันได้ไปเยี่ยมผู้คนในเมืองนี้มากมายและได้เห็นประเพณีของพวกเขา
ฉันเสียใจมากในใจฉันเมื่ออยู่ในทะเลและกังวลเกี่ยวกับความรอด
ชีวิตของคุณและการกลับมาของเพื่อน ๆ ของคุณสู่บ้านเกิดของพวกเขา...
จุดเริ่มต้นของ Odyssey เล่าถึงเหตุการณ์สุดท้ายของเจ็ดปีแห่งการเดินทางของ Odysseus เมื่อเขาอาศัยอยู่บนเกาะนางไม้ Calypso จากนั้นเขาก็ไปบ้านเกิดของเขาตามคำสั่งของเหล่าทวยเทพ โอดิสสิอุ๊สมาถึงอิธาก้าในคันโตที่สิบสาม รอเขาอยู่ที่บ้านคือเพเนโลพีภรรยาของเขาซึ่งถูกคู่ครองปิดล้อมและเทเลมาคัสลูกชายของเขาซึ่งกลายเป็นชายหนุ่ม โอดิสสิอุสหยุดอยู่กับคนเลี้ยงสุกรจากนั้นปลอมตัวเป็นขอทานเข้าไปในพระราชวังและในที่สุดก็เป็นพันธมิตรกับคนรับใช้ที่ซื่อสัตย์ของเขากำจัดผู้แข่งขันทั้งหมดเพื่อแย่งชิงมือของเพเนโลพีระงับการลุกฮือของญาติของผู้ถูกสังหารและเริ่ม ชีวิตที่มีความสุขในแวดวงครอบครัวของเขา ภาพลักษณ์ของเพเนโลพีภรรยาของโอดิสสิอุ๊สซึ่งเป็นผู้หญิงที่ซื่อสัตย์ อุทิศตน และชาญฉลาดนั้นสวยงามมาก เพเนโลพีเลี้ยงดูลูกชายและปกป้องบ้านโดยไม่มีสามีเป็นเวลายี่สิบปี
โฮเมอร์บรรยายถึงความสุขของเพเนโลพีเมื่อเธอมั่นใจว่าเป็นโอดิสสิอุ๊สจริงๆ ต่อหน้าเธอ:
เธอมีความสุขมากชื่นชมสามีที่กลับมาของเธอ
ฉีกมือที่ขาวราวหิมะออกจากคอโดยไม่ต้องมี
ความแข็งแกร่ง. Eos ผู้มีพงศาวดารสีทองอาจพบพวกเขาทั้งน้ำตา...
สังคมที่โฮเมอร์เป็นตัวแทนนั้นเป็นเผ่าพันธุ์ปิตาธิปไตยที่ยังไม่ทราบการแบ่งชั้นทางชนชั้น กษัตริย์ทำงานบนพื้นฐานที่เท่าเทียมกับคนเลี้ยงแกะและช่างฝีมือ และทาส (ถ้ามีอยู่) จะถูกจับไปเป็นเชลยในสงครามและยังไม่ได้ดำรงตำแหน่งที่น่าอับอายในครอบครัว โอดิสสิอุ๊สสร้างแพให้ตัวเอง เจ้าหญิงเนาซิก้าซักเสื้อผ้าของเธอ เพเนโลพีทอผ้าอย่างชำนาญ
ในขณะเดียวกันความไม่เท่าเทียมกันทางทรัพย์สินก็ปรากฏขึ้นผู้นำได้รับของโจรที่ดีที่สุดชะตากรรมของทาสขึ้นอยู่กับความประสงค์ของนาย ตัวอย่างเช่นเพเนโลพีคุกคามพี่เลี้ยงเก่าที่ภักดีต่อเจ้านายของเธออย่างไร้ความปราณี โอดิสสิอุ๊สทรยศผู้รับใช้ที่มีความผิดไปสู่การประหารชีวิตอย่างโหดร้าย นักรบ Thersites ตำหนิผู้นำที่เอาแต่ประโยชน์ส่วนตนและความทะเยอทะยานอย่างไร้เหตุผล และกล่าวหาพวกเขาถึงความยากลำบากทั้งหมดของสงคราม อย่างไรก็ตามคำพูดของเขาไม่พบความเห็นอกเห็นใจในหมู่นักรบเนื่องจากพวกเขาหมกมุ่นอยู่กับความคิดเดียวนั่นคือเอาชนะศัตรู ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงพร้อมที่จะลืมคำดูถูกจากผู้นำ
โอดิสสิอุ๊สเป็นนักรบผู้กล้าหาญ แต่ในขณะเดียวกันชายคนหนึ่งก็ประสบกับความยากลำบากในชีวิต โอดิสสิอุ๊สรู้วิธีการต่อสู้ไม่เพียงแต่ด้วยอาวุธเท่านั้น แต่ยังใช้คำพูดที่ชาญฉลาดอีกด้วย หากจำเป็นเขาสามารถหลอกลวงและใช้ไหวพริบได้ สิ่งสำคัญในตัวเขาคือความรักต่อดินแดนบ้านเกิดของเขาต่อภรรยาและลูกชายของเขาซึ่งเขาไม่ได้เห็นมาหลายปีแล้ว เพื่อประโยชน์ของพวกเขา เขาถึงกับปฏิเสธความเป็นอมตะที่นางไม้ Calypso ต้องการมอบให้เขาด้วยซ้ำ
ในเพลงที่ 14 ของโอดิสซีย์ มีกล่าวไว้ว่า "ผู้คนแตกต่างกัน บางคนรักสิ่งหนึ่ง บางคนรักอีกอย่างหนึ่ง" ในบทกวีของโฮเมอร์ เทพเจ้ามีความหลากหลายและน่าสนใจพอๆ กับมนุษย์ นี่คือผู้ช่วยที่ซื่อสัตย์ของชาวกรีก โดยเฉพาะ Odysseus, Athena ที่ชาญฉลาด นี่คือ Apollo ที่ทรยศและมืดมน ผู้พิทักษ์โทรจัน และ Ares เทพเจ้าแห่งสงครามที่ปกคลุมไปด้วยเลือด
แล้วสิ่งรอบตัวผู้คนล่ะ? ล้วนงดงามและ "ศักดิ์สิทธิ์" ทุกสิ่งที่ทำด้วยมือของมนุษย์นั้นดีและเป็นงานศิลปะ คำอธิบายโล่ของ Achilles มีหลายร้อยบรรทัด แม้แต่สลักที่ประตูบ้านของ Odysseus ก็อธิบายไว้อย่างละเอียด บุคคลมีความยินดีกับทักษะงานศิลปะและผลงานที่กระตือรือร้นของเขา เขาไม่เพียงแต่ต่อสู้และทำลายล้างเท่านั้น แต่ยังมุ่งมั่นที่จะสร้างสิ่งที่จำเป็นและในขณะเดียวกันก็สวยงามอีกด้วย
ภาษาของบทกวีเป็นสิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษ พวกเขาเขียนด้วย hexameter (hexameter dactyl) ซึ่งออกเสียงค่อนข้างเป็นลักษณะร้องเพลง ฉายาอย่างต่อเนื่องการเปรียบเทียบแบบขยายและสุนทรพจน์ของฮีโร่ก็มีความสำคัญอย่างยิ่งเช่นกัน
คำที่เรียกซ้ำๆ กัน เช่น "ผู้จับเมฆ" Zeus, "อาวุธขาว" Hera, "Thetis" ที่มีเท้าเงิน มักมีความซับซ้อนและค่อนข้างยุ่งยาก การเปรียบเทียบอย่างกว้างขวาง (เช่น การต่อสู้เป็นภาพไฟที่โหมกระหน่ำ พายุในป่า การต่อสู้กับสัตว์ป่า น้ำท่วมเขื่อนทั้งหมด) การเล่าเรื่องช้าลงเช่นเดียวกับสุนทรพจน์ที่วีรบุรุษมักจะ แลกเปลี่ยนระหว่างการต่อสู้อันดุเดือด การเล่าเรื่องที่ดำเนินไปอย่างช้าๆ และตัวละครที่สง่างามนั้นเต็มไปด้วยสีสันที่แปลกตาในการบรรยายถึงธรรมชาติ
ในบทกวีทุกสิ่งล้วนมองเห็น จับต้องได้ และมีสีสัน ตัวอย่างเช่น ทะเลเป็น "สีเทา" ในฟองคลื่น "สีม่วง" ใต้ท้องฟ้าสีคราม "สีม่วง" ในแสงพระอาทิตย์ตก แม้แต่โลกในอีเลียดก็ "หัวเราะ" ท่ามกลางโล่และชุดเกราะที่ส่องแสงภายใต้ดวงอาทิตย์ฤดูใบไม้ผลิ
ดังนั้นมหากาพย์ของ Homeric ไม่เพียงรวบรวมความกล้าหาญที่รุนแรงของสงครามเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงความสุขของความคิดสร้างสรรค์งานสร้างสรรค์และชีวิตที่สงบสุขซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเคารพต่อมนุษย์ในการปลุกความรู้สึกที่ดีที่สุดและมีมนุษยธรรมในตัวเขา
นั่นคือเหตุผลที่มหากาพย์ Homeric ถือเป็นสารานุกรมของชีวิตโบราณอย่างถูกต้อง
มหากาพย์อันยิ่งใหญ่ของกรีกโบราณได้มาหาเราในรูปแบบของผลงานสองชิ้นของโฮเมอร์: อีเลียดและโอดิสซี บทกวีทั้งสองอุทิศให้กับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในเวลาเดียวกัน: และผลที่ตามมา สงครามเพิ่งจบลง โอดิสสิอุ๊สพิสูจน์ตัวเองแล้วว่าเป็นนักรบที่ยอดเยี่ยมและเป็นนักยุทธศาสตร์ที่ชาญฉลาด ต้องขอบคุณการตัดสินใจอันชาญฉลาดของเขา ทำให้มีชัยชนะมากกว่าหนึ่งครั้ง นี่เป็นหลักฐานจากเรื่องราวของเขาเองในบทกวีหรือเป็นบทสรุป โอดิสซีย์ของโฮเมอร์ (และบทกวีที่สองของเขา อีเลียด) ไม่เพียงพรรณนาถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ได้อย่างสวยงาม แต่ยังมีการนำเสนอทางศิลปะที่ยอดเยี่ยมอีกด้วย ข้อเท็จจริงตกแต่งด้วยจินตนาการอันล้นเหลือของผู้เขียน ต้องขอบคุณสิ่งนี้ที่ทำให้ประวัติศาสตร์ก้าวไปไกลกว่าพงศาวดารหรือพงศาวดารปกติและกลายเป็นสมบัติของวรรณกรรมโลก
บทกวีของโฮเมอร์ "โอดิสซีย์" สรุป
หลังสงครามสิ้นสุดลง โอดิสสิอุ๊สกลับบ้านที่อิธาก้า ซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขา ซึ่งเขาดำรงตำแหน่งเป็นผู้ปกครอง ที่นั่นพ่อเก่าของเขา Laertes, ภรรยา Penelope และลูกชาย Telemachus กำลังรอเขาอยู่ ระหว่างทาง Odysseus ถูกจับโดยนางไม้ Calypso เขาใช้เวลาหลายปีที่นั่น ในขณะเดียวกันในอาณาจักรของเขาก็มีการต่อสู้แย่งชิงบัลลังก์ มีผู้แข่งขันมากมายเพื่อชิงตำแหน่งของโอดิสสิอุ๊ส พวกเขาอาศัยอยู่ในวังของเขาและโน้มน้าวเพเนโลพีว่าสามีของเธอเสียชีวิตแล้วและจะไม่กลับมา และเธอต้องตัดสินใจว่าจะแต่งงานกับใครอีกครั้ง แต่เพเนโลพีซื่อสัตย์ต่อโอดิสสิอุ๊สและพร้อมที่จะรอเขามาหลายปี เพื่อทำให้ผู้แข่งขันชิงบัลลังก์และมือของเธอเย็นลง เธอจึงคิดกลอุบายต่างๆ ตัวอย่างเช่น เธอถักผ้าห่อศพให้กับ Laertes คนแก่ โดยสัญญาว่าจะตัดสินใจทันทีที่งานเสร็จ และในเวลากลางคืนเธอก็แก้เชือกที่ผูกไว้แล้ว ในขณะเดียวกัน Telemachus ก็เติบโตเต็มที่ วันหนึ่งมีคนแปลกหน้าคนหนึ่งมาพบเขาและแนะนำให้เขาเตรียมเรือเพื่อตามหาพ่อของเขา เธอเองก็ซ่อนตัวอยู่ในรูปของคนพเนจร เธออุปถัมภ์ Odysseus เทเลมาคัสทำตามคำแนะนำของเธอ เขาลงเอยด้วย Pylos ถึง Nestor พี่บอกว่าโอดิสสิอุ๊สยังมีชีวิตอยู่และอยู่กับคาลิปโซ่ เทเลมาคัสตัดสินใจกลับบ้าน เอาใจแม่ของเขาด้วยข่าวดี และปัดเป่าคู่แข่งที่น่ารำคาญเพื่อชิงตำแหน่งราชวงศ์ เหตุการณ์ในบทกวีถ่ายทอดโดยสรุป โฮเมอร์พรรณนาถึงโอดิสซีย์ในฐานะฮีโร่ในเทพนิยายที่ต้องผ่านการทดลองอันเลวร้าย ซุสตามคำร้องขอของเอเธน่า จึงส่งเฮอร์มีสไปที่คาลิปโซ และสั่งให้ปล่อยโอดิสสิอุ๊ส เขาสร้างแพและออกเดินทาง แต่โพไซดอนกลับรบกวนเขาอีกครั้ง: ท่อนไม้ของแพแตกท่ามกลางพายุ แต่เอเธน่าช่วยเขาอีกครั้งและพาเขาไปยังอาณาจักรแห่งอัลซินัส เขาได้รับการต้อนรับในฐานะแขกและในงานเลี้ยง Odysseus พูดถึงการผจญภัยของเขา โฮเมอร์สร้างเรื่องราวมหัศจรรย์เก้าเรื่อง “The Odyssey” (บทสรุปที่สื่อถึงเรื่องราวเหล่านี้) เป็นเรื่องราวเทพนิยายที่รวบรวมเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง
การผจญภัยของโอดิสสิอุ๊ส
ประการแรก โอดิสสิอุ๊สและสหายของเขาพบว่าตัวเองอยู่บนเกาะที่มีดอกบัววิเศษซึ่งทำให้พวกเขาสูญเสียความทรงจำ ชาวบ้านในท้องถิ่น โลฟาจ เลี้ยงแขกด้วยดอกบัว และพวกเขาก็ลืมเรื่องอิธาก้าไป โอดิสสิอุ๊สพาพวกเขาไปที่เรือด้วยความยากลำบากและเดินต่อไป การผจญภัยครั้งที่สองคือการพบกับไซคลอปส์ ด้วยความยากลำบากนักเดินเรือก็จัดการทำให้ไซคลอปส์หลักตาบอด Polyphemus และซ่อนตัวอยู่ใต้หนังแกะออกจากถ้ำและหนีออกจากเกาะ คุณสามารถดูเหตุการณ์เพิ่มเติมได้โดยอ่านบทสรุป "Odyssey" ของโฮเมอร์นำผู้อ่านไปพร้อมกับฮีโร่และครอบคลุมช่วงเวลาใหญ่ - ประมาณยี่สิบปี หลังจากเกาะไซคลอปส์ โอดิสสิอุ๊สก็ลงเอยบนเกาะพร้อมกับเอโอลุส ซึ่งให้ลมแก่แขกหนึ่งคนและซ่อนลมอีกสามใบไว้ในถุง มัดมันและเตือนว่าถุงนั้นสามารถแก้ได้ในอิธาก้าเท่านั้น แต่เพื่อนๆ ของ Odysseus ก็แก้กระสอบในขณะที่เขาหลับอยู่ และลมก็พัดพาเรือของพวกเขากลับไปที่ Aeolus จากนั้นก็มีการปะทะกับยักษ์กินเนื้อและโอดิสสิอุ๊สก็สามารถหลบหนีได้อย่างปาฏิหาริย์ จากนั้นนักเดินทางก็ไปเยี่ยม Queen Kirka ผู้ซึ่งเปลี่ยนทุกคนให้กลายเป็นสัตว์ในอาณาจักรแห่งความตาย ด้วยไหวพริบพวกเขาสามารถผ่านไซเรนที่เย้ายวนใจและล่องเรือไปในช่องแคบระหว่างสัตว์ประหลาดบนเกาะแห่งดวงอาทิตย์ นี่คือบทกวีซึ่งเป็นบทสรุป โฮเมอร์ส่ง Odysseus กลับไปยังบ้านเกิดของเขาและเขาร่วมกับ Telemachus ขับไล่ "คู่ครอง" ของ Penelope ทั้งหมด สันติภาพครอบงำในอิธาก้า บทกวีโบราณเป็นที่สนใจของผู้อ่านยุคใหม่ทั้งในรูปแบบงานประวัติศาสตร์และนิยายคลาสสิก
