ยูดาส - นี่ใคร? ยูดาส อิสคาริโอท ทรยศพระคริสต์อย่างไร? การทรยศยูดาสเป็นความเชื่อมโยงที่จำเป็นในการไถ่มนุษย์หรือไม่?

ยูดาส (เยฮูดา) - สรรเสริญพระเจ้า(ปฐมกาล 29:35) “ ชื่นชมหรือ มีชื่อเสียง».

อิสคาริโอต(ฮีบรู: ????????????????, อิช-กราโยต์ซึ่งภาษาฮีบรู - - ผู้ชายสามี- ภาษาฮีบรู - - เมือง, การตั้งถิ่นฐาน, เคริโอฟ, เคริโอฟา, คิเรียท).

ยูดาสได้รับฉายาว่า "อิสคาริโอท" ในหมู่อัครสาวกเพื่อแยกแยะเขาจากสาวกอีกคนหนึ่งของพระคริสต์ ยูดาส บุตรของยาโคบ ชื่อเล่นว่า แธดเดียส เมื่อพูดถึงที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ของเมืองเคริโอท (กราโยต์) นักวิจัยส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าอิสคาริโอทเป็นเพียงตัวแทนเพียงคนเดียวของเผ่ายูดาห์ในบรรดาอัครสาวก

ในบรรดาผู้ประกาศข่าวประเสริฐ มีเพียงยอห์นเท่านั้นที่เรียกยูดาสซีโมนสี่ครั้ง ยอห์นไม่ได้เรียกอัครสาวกโดยตรงว่าบุตรชายของซีโมน ซึ่งหมายความว่าซีโมนอาจปรากฏต่อยูดาสในฐานะพี่ชายได้หากบิดาของอิสคาริโอทเสียชีวิตก่อนกำหนด

เรื่องราวในพระคัมภีร์

หลังจากที่พระเยซูคริสต์ถูกตัดสินประหารชีวิต ยูดาสผู้ทรยศต่อพระองค์ กลับใจและคืนเงิน 30 เหรียญให้แก่มหาปุโรหิตและผู้อาวุโส โดยกล่าวว่า “ข้าพเจ้าได้ทำบาปด้วยการทรยศโลหิตที่บริสุทธิ์” พวกเขากล่าวแก่เขาว่า “นั่นคืออะไรสำหรับพวกเรา?” ยูดาสจึงโยนเศษเงินเข้าไปในพระวิหารแล้วแขวนคอตาย (มัทธิว 27:5)

ตามตำนานหนึ่งยูดาสแขวนคอตัวเองบนต้นแอสเพนซึ่งตั้งแต่นั้นมาก็เริ่มสั่นสะท้านด้วยความสยดสยองเมื่อมีสายลมเพียงเล็กน้อยโดยนึกถึงยูดาสผู้ทรยศ

หลังจากการทรยศและการฆ่าตัวตายของยูดาส อิสคาริโอท สาวกของพระเยซูจึงตัดสินใจเลือกอัครสาวกคนใหม่มาแทนที่ยูดาส พวกเขาเลือกผู้เข้าแข่งขันสองคน: “โยเซฟที่เรียกว่าบารซาบา ซึ่งเรียกว่ายุสทัส และมัทธีอัส” และหลังจากอธิษฐานต่อพระเจ้าให้ระบุว่าใครจะตั้งอัครสาวก พวกเขาก็จับสลาก การจับสลากตกเป็นของมัทธีอัส และเขาถูกนับไว้ในหมู่อัครสาวก (กิจการ 1:23-26)

ชื่อยูดาสกลายเป็นคำนามทั่วไปที่แสดงถึงการทรยศ ตามตำนาน ยูดาสได้รับเงิน 30 เหรียญสำหรับการทรยศของเขา (เงิน 30 เชเขล หรือประมาณครึ่งหนึ่งของค่าทาสในขณะนั้น) ซึ่งมักใช้เป็นสัญลักษณ์ของรางวัลของผู้ทรยศด้วย "การจูบของยูดาส" ได้กลายเป็นสำนวนที่แสดงถึงการหลอกลวงในระดับสูงสุด

ตามคำอธิบายของยอห์น ไครซอสตอม ยูดาสก็เหมือนกับอัครสาวกคนอื่นๆ ที่ทำหมายสำคัญ ขับผี ปลุกคนตายให้หายโรคเรื้อน แต่สูญเสียอาณาจักรแห่งสวรรค์ สัญญาณไม่สามารถช่วยชีวิตเขาได้เพราะเขาเป็น " โจร ขโมย และผู้ทรยศของพระเจ้า».

ชีวประวัติของยูดาสอิสคาริโอทในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานและตำนาน

ยูดาส อิสคาริโอต เกิดเมื่อวันที่ 1 เมษายน ตามความเชื่อของชาวลูซาเชียนและชาวโปแลนด์ วันนี้ถือเป็นวันโชคร้าย

เรื่องราวของเจอโรมเกี่ยวกับยูดาสผู้ทรยศเล่าถึงวัยเยาว์ของยูดาสอิสคาริโอต ตามตำนานเล่าว่า พ่อแม่ของยูดาส อิสคาริโอตโยนทารกแรกเกิดลงในหีบลงไปในทะเล เพราะพวกเขาฝันว่าลูกชายของพวกเขาจะต้องตายจากพ่อแม่ของเขา หลังจากใช้เวลาหลายปีบนเกาะอิสคาริโอต ยูดาสก็กลับมา ฆ่าพ่อของเขา และทำบาปด้วยการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องกับแม่ของเขา

หลังจากการกลับใจ (เช่น เป็นเวลา 33 ปีที่เขาตักน้ำเข้าปากขึ้นไปบนยอดเขาและรดน้ำกิ่งไม้แห้งจนดอกบาน) ยูดาส อิสคาริโอทได้รับการยอมรับให้เป็นสาวกคนหนึ่งของพระคริสต์

ตามหลักฐานนอกสารบบ “พระกิตติคุณภาษาอาหรับเรื่องความเป็นทารกของพระผู้ช่วยให้รอด” (บทที่ 35 [ยูดาส]) ยูดาส อิสคาริโอทอาศัยอยู่ในหมู่บ้านเดียวกันกับพระเยซูและถูกซาตานเข้าสิง เมื่อมารดาพาเขาไปหาพระคริสต์น้อยเพื่อรับการรักษา ยูดาสโกรธจึงกัดพระเยซูที่สีข้าง แล้วร้องไห้และหายจากโรค “ด้านนั้นของพระเยซูซึ่งยูดาสทำให้พระองค์บาดเจ็บ พวกยิวก็แทงด้วยหอก”

ตำนานยอดนิยมเงียบเกี่ยวกับช่วงหลายปีของการเป็นอัครสาวกของยูดาสอิสคาริโอทราวกับว่าพวกเขากลัวที่จะแข่งขันกับเรื่องราวของผู้เผยแพร่ศาสนาแล้วพวกเขาก็เล่าเฉพาะเกี่ยวกับการตายของคนทรยศเท่านั้น ตามเวอร์ชันที่พบบ่อยที่สุด Judas Iscariot แขวนคอตัวเองบนต้นแอสเพนหรือต้น Elder ตามความเชื่ออื่น ๆ ยูดาสต้องการแขวนคอตัวเองบนต้นเบิร์ชและมันก็เปลี่ยนเป็นสีขาวจากความกลัว ในโปแลนด์พวกเขายังเชื่อด้วยว่ายูดาสแขวนคอตัวเองบนต้นโรวัน เลือดของยูดาสอิสคาริโอทติดอยู่บนต้นไม้ชนิดหนึ่ง ไม้จึงมีสีแดง หลังจากยูดาสสิ้นชีวิต ยาสูบ มะรุม หัวหอม และกระเทียมก็งอกออกมาจากตัวของเขา

หนังสือที่ไม่มีหลักฐาน “ข่าวประเสริฐของบาร์นาบัส” กล่าวว่าพระเจ้าทรงเปลี่ยนรูปลักษณ์ของยูดาส คนทรยศถูกประหารชีวิตแทนพระเยซูโดยไม่ได้ตั้งใจ และเหล่าสาวกก็แพร่ข่าวลือว่าพระเยซูฟื้นคืนพระชนม์แล้ว

I. Sventsitskaya: “ในบทความมุสลิมยุคกลางเรื่องหนึ่ง มีฉบับหนึ่งที่ยูดาสทรยศต่อบุคคลอื่นแทนที่จะเป็นพระคริสต์ และเมื่อเขาถูกประหารชีวิต เขาก็ฆ่าตัวตายด้วยความสยดสยองกับสิ่งที่เขาทำลงไป”

ตามความเชื่อของยูเครน วิญญาณของยูดาสไม่มีที่พึ่งแม้แต่ในนรก เมื่อท่องไปในโลก มันสามารถเข้าไปในบุคคลที่ละศีลอดในช่วงสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์และทำให้ โรคลมบ้าหมู.

การรับรู้ที่เป็นที่ยอมรับและไม่เป็นที่ยอมรับของยูดาส อิสคาริโอต

ความคลุมเครือของแรงจูงใจในการทรยศ

แรงจูงใจที่เป็นที่ยอมรับสำหรับการทรยศของยูดาสถือเป็น: การรักเงินและการมีส่วนร่วมของซาตาน แต่นักพยากรณ์อากาศไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์:

M.D. Muretov ในบทความ "Judas the Traitor" ให้ข้อโต้แย้งห้าข้อเกี่ยวกับการพิจารณาความรักในเงิน " แรงจูงใจหลักและเป็นแนวทางในการกระทำของอิสคาริโอต»:

ในบทความเดียวกัน M. D. Muretov กล่าวถึงความขัดแย้งสามประการในข้อเท็จจริงที่ว่า "ซาตานควบคุมยูดาสโดยปราศจากการตัดสินใจของตนเองอย่างเสรี":

ความไม่สามารถสรุปได้และความขัดแย้งของคำให้การของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทำให้เกิดการตีความและการตีความแรงจูงใจในการทรยศที่แตกต่างกัน ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 มีการนำเสนอเวอร์ชันที่ไม่เป็นที่ยอมรับหลายฉบับโดยพยายามอธิบายแรงจูงใจในการทรยศของยูดาส:

ความขัดแย้ง "ดินแดนเลือด"

ในบรรดานักพยากรณ์อากาศทั้งหมด มีเพียงแมทธิวเท่านั้นที่เปล่งเสียงเงินสามสิบเหรียญและเขายังรายงานเกี่ยวกับการซื้อ "ดินแดนแห่งเลือด" (อาเคลดัม) โดยมหาปุโรหิต: "เมื่อจัดประชุมแล้วพวกเขาก็ซื้อที่ดินของช่างหม้อด้วย เพื่อฝังศพคนแปลกหน้า...” (มัทธิว 27:7) บางทีมัทธิวอาจได้รับเบาะแสเกี่ยวกับการทรยศจากหนังสือของศาสดาเศคาริยาห์: “และฉันจะพูดกับพวกเขาว่า: หากท่านพอใจก็ให้ค่าจ้างของฉันแก่ฉัน; ถ้าไม่ก็อย่าให้มัน และจะชั่งเงินสามสิบเหรียญเป็นค่าตอบแทนแก่เรา และพระเจ้าตรัสกับฉันว่า: โยนพวกเขาเข้าไปในโกดังของคริสตจักร - ราคาสูงที่พวกเขาเห็นคุณค่าของฉัน! ข้าพเจ้าจึงหยิบเงินสามสิบเหรียญโยนเข้าไปในพระนิเวศขององค์พระผู้เป็นเจ้าสำหรับช่างปั้นหม้อ" (เศคาริยาห์ 11:12-13)

ตามกิจการของอัครสาวก ยูดาสเองก็ "ได้ดินแดนนั้นมาด้วยค่าจ้างที่ไม่ยุติธรรม..." (กิจการ 1:18)

มูลนิธิลูเธอรันเฮอริเทจอธิบายความขัดแย้งในลักษณะนี้: มหาปุโรหิตซื้อที่ดิน แต่เนื่องจากพวกเขาทำสิ่งนี้ด้วยเงินของยูดาส (และอาจในนามของเขา) การซื้อดังกล่าวจึงเป็นของยูดาสเอง

ปัญหาร้ายแรงยังคงเกิดขึ้นเมื่อพยายามอธิบายความแตกต่างในการสะกด:

การจ่ายเงินสำหรับการทรยศ

มัทธิว ผู้ประกาศข่าวประเสริฐเพียงคนเดียวกล่าวว่า “พวกเขาถวายเงินสามสิบเหรียญแก่พระองค์” (มัทธิว 26:15) เวอร์ชันมาตรฐานพิจารณาจำนวนเงินที่เพียงพอสำหรับการทรยศเนื่องจากสามารถใช้ซื้อที่ดินในเมืองได้

เชเขล (เงินหนึ่งแผ่น) มีค่าเท่ากับ 4 เดนาริอัน เดนาริอัสคือค่าจ้างรายวันของคนงานในสวนองุ่น (มัทธิว 20:2) หรือค่าข้าวสาลีควินิกซ์ (อาหารประจำวันของมนุษย์) (วว. 6:6)

คุณต้องทำงานในสวนองุ่นประมาณ 4 เดือนจึงจะได้เงินสามสิบเหรียญ ขอย้ำอีกครั้ง น้ำมันที่มารีย์แห่งเบธานีเจิมพระเยซู (มาระโก 14:5) มีราคา 300 เดนาริอัน ซึ่งเท่ากับเงิน 75 แผ่น หรือน้อยกว่าหนึ่งปีของการทำงานในสวนองุ่นเล็กน้อย

ปัจจุบัน เงินของยูดาห์ถือเป็น tetradrachms ของชาวฟินีเซียน โดยมีโปรไฟล์ของ Melqart ซึ่งสร้างเสร็จในเมืองไทร์และแพร่หลายในแคว้นยูเดีย ทำจากเงินและมีน้ำหนัก 14 กรัม สามารถหมุนเวียนได้เหมือนกับเหรียญโรมันและกรีกอื่นๆ ชาวยิวสามารถจ่ายเงินให้กับพระวิหารเป็นประจำทุกปี

มีเวอร์ชันเคาน์เตอร์ว่าไม่สามารถเก็บเหรียญที่เป็นรูปเทพเจ้าต่างประเทศในวิหารของชาวยิวได้ แต่สันนิษฐานว่าเหรียญดังกล่าวถูกบันทึกไว้สำหรับการคำนวณที่ "สกปรก"

ข้อมูลตรงกันข้ามเกี่ยวกับการตายของยูดาส อิสคาริโอท

การเสียชีวิตของยูดาส อิสคาริโอต เวอร์ชันที่เป็นที่ยอมรับ:

มาระโกและยอห์นนิ่งเงียบเกี่ยวกับการตายของยูดาส

ปาเปียสคืนดีทั้งสองเวอร์ชัน โดยบอกว่ายูดาสผูกคอตาย แต่เชือกขาดและเขา "ล้มลง" และ "ท้องของเขาขาด" Papias ให้เครดิตกับเรื่องราวในเวอร์ชันที่ยูดาสซื้อที่ดินและมีชีวิตอยู่จนแก่ แต่เสียชีวิตด้วยอาการป่วยลึกลับ (บวมจนมีขนาดมหึมา)

คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเล่มหนึ่งเล่าเกี่ยวกับการตรึงกางเขนของยูดาส

ยูดาส อิสคาริโอท ในวรรณคดีและศิลปะ

วรรณกรรม

เรื่องราวของยูดาสดึงดูดนักเขียนยุคใหม่จำนวนหนึ่ง

เรื่องราวของ Judas Iscariot ได้รับการตีความทั้งทางตรงและทางอ้อมในอุปมาเรื่อง "Christ's Night" ของ M. E. Saltykov-Shchedrin (1886) และนวนิยายเรื่อง "Lord Golovlevs" ในเรื่องราวของ T. Gedberg เรื่อง "Judas. เรื่องราวของความทุกข์อย่างหนึ่ง" (พ.ศ. 2429) ในละครเรื่อง "Iscariot" ของ N. I. Golovanov (1905) และเรื่องราวของ L. N. Andreev "Judas Iscariot and Others" (1907) ในบทกวีละครของ L. Ukrainka "On the Field of Blood" ( 1909) ในบทกวีของ A. Remizov เรื่อง Judas the Traitor (1903) และบทละครของเขาเรื่อง The Tragedy of Judas, Prince Iscariot (1919) ในละครของ S. Cherkasenko เรื่อง The Price of Blood (1930) เรื่องโดย Yu. Nagibin “ Beloved Disciple”, นวนิยายของ N. Mailer เรื่อง “ The Gospel of the Son of God”, นวนิยายที่ไม่มีหลักฐานของ G. Panas เรื่อง “ The Gospel of Judas” (1973) ในเรื่องนักสืบจิตวิทยาโดย P. Boileau และ T . Narcejac “ Brother Judas” (1974), คำอุปมา B Bykov "Sotnikov" (1970), นวนิยายของ M. A. Asturias "Good Friday" (1972), A. I. Solzhenitsyn "In the First Circle" (แนวของ Ruska กับ "การเล่น Judas") , R. Redlich "Traitor "(1981), "Thrice Greatest, or the Story of the Past from the Never-Existent" ของ N. Evdokimov (1984), นวนิยายของ A. และ B. Strugatsky "Burdened with Evil หรือ Forty" หลายปีต่อมา" (1988), "คณะสิ่งที่ไม่จำเป็น" ของ Yuri Dombrovsky , (Paris, 1978; USSR 1989) สารคดีเรื่องนักสืบโดย K. Eskov“ The Gospel of Afranius” (1996) ฯลฯ เช่นเดียวกับใน นวนิยายหลายเล่มที่อุทิศให้กับการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ของพระเยซูคริสต์ จนถึง "ข่าวประเสริฐของพระเยซู" โดย J. Saramago (1998)

หนึ่งในการตีความเรื่องราวของ Judas Iscariot ที่น่าทึ่งที่สุดคือเรื่องราวของ Leonid Andreev เรื่อง "Judas Iscariot" ซึ่งมีการสร้างภาพลักษณ์ที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันของ Judas ด้วยความรัก แต่ทรยศต่อพระคริสต์

นอกจากนี้ในงานของ Arkady และ Boris Strugatsky "ภาระด้วยความชั่วร้ายหรือสี่สิบปีต่อมา" ยูดาสถูกนำเสนอในฐานะบุคคลที่ยากจนและมีอำนาจสูงซึ่งเข้าร่วมกลุ่มของพระคริสต์และตกหลุมรักคนหลัง พระคริสต์เมื่อมาถึงกรุงเยรูซาเล็มเกือบจะหลงทางท่ามกลางผู้เผยพระวจนะเท็จและ "อาจารย์" หลายคนและทางเลือกเดียวสำหรับพระองค์ที่จะโดดเด่นและดึงดูดผู้คนให้มาหาพระองค์เองคือการทรมาน พระคริสต์ทรงให้คำแนะนำที่ชัดเจนแก่ยูดาสผู้โง่เขลาว่าจะไปที่ไหนและจะพูดอะไร ใครทำสิ่งนี้โดยไม่เข้าใจความหมายของการกระทำของเขา

Judas จาก Kiriath ในนวนิยายเรื่อง The Master and Margarita ในการตีความของ Mikhail Afanasyevich Bulgakov เป็นชายหนุ่มรูปงามเจ้าชู้ไร้หลักศีลธรรมและพร้อมที่จะก่ออาชญากรรมเพื่อเงิน

ในนวนิยายของ Kirill Eskov เรื่อง The Gospel of Afranius Judas เป็นพนักงานที่มีคุณสมบัติสูงในการให้บริการพิเศษของจักรวรรดิโรมัน ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับสภาพแวดล้อมของพระคริสต์โดยเป็นส่วนหนึ่งของ Operation Fish และถูกกำจัดตามคำสั่งของผู้แทนอย่างเป็นทางการสำหรับ " เกมคู่” แต่อันที่จริงเกิดจากการเปลี่ยนแปลงแผนของผู้นำ

จิตรกรรม

ในภาพเขียนและยึดถือของยุโรป ยูดาส อิสคาริโอตมักปรากฏเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามทั้งทางร่างกายและจิตใจของพระเยซู ดังเช่นในภาพปูนเปียก Kiss of Judas ของจิออตโต หรือจิตรกรรมฝาผนังของบีอาโต แองเจลีโก ซึ่งมีรัศมีสีดำอยู่เหนือพระเศียร ในภาพสัญลักษณ์ไบเซนไทน์-รัสเซีย ยูดาส อิสคาริโอตมักจะถูกทำหน้าโปรไฟล์เหมือนปีศาจ เพื่อไม่ให้ผู้ชมสบตาเขา ในภาพวาดของชาวคริสเตียน ยูดาส อิสคาริโอตแสดงเป็นชายผมสีเข้มและผิวคล้ำ ส่วนใหญ่มักเป็นชายหนุ่มไม่มีหนวด บางครั้งก็ราวกับว่าเขาเป็นฝาแฝดเชิงลบของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา (โดยปกติจะอยู่ในฉากกระยาหารมื้อสุดท้าย) ในไอคอนที่เรียกว่า "การพิพากษาครั้งสุดท้าย" มักมีภาพยูดาส อิสคาริโอตนั่งอยู่บนตักของซาตาน ในศิลปะยุคกลางและยุคเรอเนซองส์ตอนต้น ปีศาจมักจะนั่งบนไหล่ของยูดาส อิสคาริโอท และกระซิบคำพูดที่ชั่วร้ายกับเขา ลวดลายที่พบบ่อยที่สุดอย่างหนึ่งในการวาดภาพ เริ่มตั้งแต่สมัยเรอเนซองส์ตอนต้น คือการแขวนคอยูดาส อิสคาริโอทจากต้นไม้ ในเวลาเดียวกัน เขามักจะวาดภาพโดยมีลำไส้หลุดออกมา (รายละเอียดเดียวกันนี้ได้รับความนิยมในความลึกลับและปาฏิหาริย์ในยุคกลาง)

ภาพยนตร์

• Harvey Keitel (การล่อลวงครั้งสุดท้ายของพระคริสต์, 1988)
• ออกัสโต มาสไตรเปตรี (“พระคริสต์”, อิตาลี, 1916)
• เอียน แม็คเชน (พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ, 1977)
• โจเซฟ ชิลด์เคราท์ (King of Kings, 1927)
• เจอร์ซี เซลนิค (ปีลาตและคนอื่นๆ, 1972)
• คาร์ล แอนเดอร์สัน (Jesus Christ Superstar, 1973)
• Othello Sestili (พระกิตติคุณของแมทธิว, 1964)
• เจอราร์ด บัตเลอร์ (แดร็กคูล่า 2000)
• แฟรงก์ เกย์เลอร์ (“The Passion Play of Oberammergau” USA, 1898)
• Georg Fabnacht (“The Galilean” Der Galil?er Germany, 1921)
• อิกอร์ เวอร์นิค (The Master and Margarita, 1994)
• ลูก้า ลิโอเนลโล (The Passion of the Christ, 2004)
• ลูก้า กริดเดา (คัลวารี, ฝรั่งเศส, 1935)
• George Larkin (“The Holy City” USA, 1912)
• ริป ทอร์น (King of Kings, 1961)
• อเล็กซานเดอร์ กรานาค (“Jesus of Nazareth, King of the Jews (ภาพยนตร์), เยอรมนี, 1923)
• มิทรี นากีเยฟ (The Master and Margarita, 2005)
• เจมส์ กริฟฟิธ (วันแห่งชัยชนะ (1954)

มีตำนานที่เผยแพร่ในวรรณคดีว่าใน Sviyazhsk ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2461 ได้มีการสร้างอนุสาวรีย์ของ Judas Iscariot ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการรณรงค์ต่อต้านศาสนาของคอมมิวนิสต์ การสนับสนุนทางอุดมการณ์สำหรับการกระทำนี้ถูกกล่าวหาว่าจัดทำโดย Leon Trotsky, Vsevolod Vishnevsky และ Demyan Bedny ซึ่งเข้าร่วมในพิธีอันศักดิ์สิทธิ์ [ แหล่งที่ไม่น่าเชื่อถือ?] [แหล่งที่ไม่น่าเชื่อถือ?- พิธีเปิดอนุสาวรีย์พร้อมกับขบวนสวนสนามของทหาร ประติมากรรมดังกล่าวเป็นรูปผู้ชายสีน้ำตาลแดง - มีขนาดใหญ่กว่าขนาดจริง โดยหันหน้าขึ้นไปบนฟ้า ใบหน้าบิดเบี้ยวด้วยหน้าตาบูดบึ้ง และฉีกเชือกออกจากคออย่างกระตุกเกร็ง ในวันที่ 10 กันยายนของปีเดียวกัน อนุสาวรีย์ของยูดาสก็หายไป ต่อมาก็มีการสร้างอนุสาวรีย์ของเลนินขึ้นในที่เดียวกัน [ แหล่งที่ไม่น่าเชื่อถือ?] .

ในปีเดียวกันนั้น มีการสร้างอนุสาวรีย์ของยูดาสในฐานะ "นักสู้ต่อต้านศาสนาคริสต์" และ "ศาสนาเท็จ" ในโคซลอฟ (ปัจจุบันคือมิชูรินสค์) ไม่กี่วันต่อมามันก็พ่ายแพ้ภายใต้สถานการณ์ที่ไม่ชัดเจนโดยคนในท้องถิ่น [ แหล่งที่ไม่น่าเชื่อถือ?- และในปี พ.ศ. 2464 มีการสร้างอนุสาวรีย์ของยูดาสในเมืองตัมบอฟ แผนของ Leon Trotsky รวมถึงการติดตั้งอนุสาวรีย์ให้กับ Judas ใน Ivanovo-Voznesensk และเมืองอื่น ๆ ของ RSFSR แต่พวกเขาไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นจริง

การวิพากษ์วิจารณ์การรับรู้ที่ไม่เป็นที่ยอมรับของยูดาส อิสคาริโอต

ตามที่ผู้สนับสนุนการทรยศในรูปแบบบัญญัติแรงจูงใจของยูดาสไม่ได้ดูไร้สาระเลยเนื่องจากทุกคนมีเจตจำนงเสรี ยูดาสอาจเป็นคนรักเงิน ดังที่เห็นได้จากข่าวประเสริฐ: “แมรี่หยิบยาสไปนาร์ดอันล้ำค่าหนักหนึ่งปอนด์ มาเจิมพระบาทของพระเยซูเจ้าแล้วใช้ผมของเธอเช็ดพระบาทของพระองค์ และบ้านก็เต็มไปด้วยกลิ่นหอมแห่งโลก ยูดาสซีโมน อิสคาริโอท สาวกคนหนึ่งของพระองค์ซึ่งต้องการจะทรยศพระองค์กล่าวว่า “ทำไมไม่ขายน้ำมันนี้ในราคาสามร้อยเดนาริอันแล้วแจกให้คนยากจน?” พระองค์ตรัสเช่นนี้ไม่ใช่เพราะเขาห่วงใยคนยากจน แต่เพราะเขา เป็นขโมย เขามีลิ้นชักเก็บเงินติดตัวและสวมสิ่งที่ใส่อยู่ในนั้น”; “และเนื่องจากยูดาสมีหีบ บางคนจึงคิดว่าพระเยซูตรัสกับเขาว่า จงซื้อของที่เราต้องการสำหรับวันหยุด หรือให้สิ่งของแก่คนยากจน”

การตีความออร์โธดอกซ์และตำราพิธีกรรม (พิธีกรรม) เน้นย้ำว่าพระคริสต์เมื่อรู้ว่ายูดาสมักจะขโมยเงินที่ตั้งใจจะแจกจ่ายให้กับคนยากจนไม่ได้ขับไล่เขาออกจากตัวเขาเองและไม่ได้กีดกันเขาจากของกำนัลที่เต็มไปด้วยพระคุณซึ่ง ยูดาสก็เหมือนกับอัครสาวกคนอื่นๆ พระองค์ทรงรักษาคนป่วยและขับผีออก และแม้กระทั่งในระหว่างการจูบที่ทรยศพระคริสต์ก็ไม่โกรธคนทรยศโดยหันไปหาเขา: "เพื่อน" โดยคาดหวังว่ายูดาสจะกลับใจ

เบ็ดเตล็ด

• ในเบลเยียม เบียร์ผลิตภายใต้แบรนด์ Judas
• ใน The Big Bang Theory ซีซัน 3 ตอนที่ 15 เชลดอนสาธิตการทรยศของลีโอนาร์ดเพื่อนของเขาโดยวางถาดที่มีช้อนส้อม 30 ชิ้นไว้ข้างหน้าเขา

Judas Iscariot เป็นหนึ่งในผู้ต่อต้านวีรบุรุษทางศาสนาที่เป็นที่รู้จักมากที่สุด คนทรยศถูกยกย่องด้วยเงิน 30 เหรียญ แต่กลับใจอย่างรวดเร็ว ชื่อของตัวละครกลายเป็นคำนามทั่วไปที่แสดงถึงการทรยศ และจำนวนเงินที่ได้รับกลายเป็นสัญลักษณ์ของรางวัลสำหรับผู้ที่ทรยศต่อเพื่อนและคนที่คุณรัก

เรื่องราวชีวิต

ในแหล่งข้อมูลอย่างเป็นทางการ ชีวิตของยูดาสไม่มีรายละเอียดโดยละเอียด ในพระคัมภีร์ นี่เป็นหนึ่งในอัครสาวก 12 คนของพระเยซู และเขายังได้รับความไว้วางใจให้ทำภารกิจเป็นเหรัญญิกในชุมชนเล็กๆ อีกด้วย ฮีโร่ได้รับตำแหน่งที่รับผิดชอบต่อความประหยัดและความสามารถในการปฏิเสธการใช้จ่ายเงินที่ไร้ประโยชน์และไร้เหตุผล เอกสารที่เป็นที่ยอมรับกล่าวถึงช่วงเวลาที่ยูดาสตำหนิแมรี่แห่งเบธานีที่เจิมพระบาทพระเยซูด้วยขี้ผึ้งมูลค่า 300 เดนาริอัน เงินมันหนักมาก พอจะเลี้ยงคนขอทานได้เยอะ

ครั้งต่อไปที่ตัวละครปรากฏตัวคือในช่วงกระยาหารมื้อสุดท้าย: ยูดาสและสาวกคนอื่น ๆ ของพระเยซูกำลังรับประทานอาหารเย็นที่โต๊ะกลาง และครูทำนายว่าจะมีการทรยศในส่วนของหนึ่งในนั้น

แหล่งข้อมูลที่ไม่เป็นที่ยอมรับจะมีรายละเอียดชีวประวัติของผู้ทรยศมากกว่า ยูดาสเกิดวันที่ 1 เมษายน (ตั้งแต่นั้นมาถือเป็นวันที่โชคร้ายที่สุดของปี) เด็กโชคร้ายตั้งแต่แรกเกิด แม่ฝันร้ายก่อนคลอด เตือนว่าลูกชายแรกเกิดจะทำลายครอบครัว

ดังนั้นพ่อแม่จึงตัดสินใจโยนทารกลงในเรือลงแม่น้ำ แต่ยูดาสยังมีชีวิตอยู่และไม่มีอันตรายใดๆ มาจบลงที่เกาะคาริอฟ และเมื่อเขาเติบโตขึ้นและโตเต็มที่ เขาก็กลับไปยังดินแดนบ้านเกิดของเขา เขาทำตามคำทำนายอันเลวร้าย - เขาฆ่าพ่อของเขาและเข้าสู่ความสัมพันธ์ร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องกับแม่ของเขา

จากนั้นยูดาสก็มองเห็นได้และกลับใจ เพื่อชดใช้บาปของเขา เป็นเวลา 33 ปีที่เขาเอาน้ำเข้าปากทุกวัน ปีนขึ้นไปบนภูเขาแล้วรดน้ำกิ่งไม้แห้ง ปาฏิหาริย์เกิดขึ้น - ต้นไม้ที่ตายแล้วออกใบใหม่และยูดาสกลายเป็นสาวกของพระเยซู

หลักฐานอื่นๆ ระบุว่าพระเอกอาศัยอยู่ข้างๆ พระเยซูตั้งแต่เด็ก เด็กชายที่ป่วยได้รับการรักษาโดยผู้รักษารายย่อย แต่ระหว่างการรักษาเขาถูกปีศาจเข้าสิง ยูดาสจึงกัดพระเยซูที่สีข้าง รอยแผลเป็นที่เหลือถูกหอกของกองทหารโรมันโจมตีในเวลาต่อมา ตำนานบางเรื่องถึงกับพูดถึงความสัมพันธ์ระหว่างยูดาสกับพระเยซู - ตัวละครนี้เรียกว่าพี่น้องด้วยซ้ำ

ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับความหมายของชื่อเล่น "อิสคาริโอต" ยูดาสลูกชายของซีโมนอิชคาริโอท (แม้ว่าชื่อบิดาของเขาจะไม่ได้ตั้งชื่อโดยตรงก็ตาม) ก็ได้รับชื่อที่สองเพื่อแยกแยะเขาจากชื่อของเขาซึ่งเป็นสาวกอีกคนหนึ่งของพระเยซู อิสคาริโอตปรากฏเป็นชื่อที่เปลี่ยนแปลงสำหรับบ้านเกิด - วีรบุรุษเพียงคนเดียวของอัครสาวกทั้งหมดเกิดในเมืองคาริโอต (หรือคาริโอท) ส่วนที่เหลือเป็นชาวกาลิลี

นักวิจัยบางคนแนะนำว่าคำว่า "keriyot" นั้นหมายถึง "ชานเมือง" ซึ่งเป็นหมู่บ้านใกล้กรุงเยรูซาเล็ม บาง​คน​เห็น​ความ​คล้ายคลึง​กับ​คำ​ภาษา​กรีก​และ​ภาษา​อราเมอิก​ที่​แปล​ว่า “คน​หลอกลวง” “ฆาตกร” “มี​มีด​สั้น”

รูปยูดาสเกิดจากคำอธิบายของคัมภีร์นอกสารบบโบราณ ตัวละครนำเสนอเป็นชายร่างสั้นสีเข้ม ผมสีเข้ม จุกจิกมาก รักเงิน (เหรัญญิกมักขโมยมาจากลิ้นชักเก็บเงิน)

ในข่าวประเสริฐไม่ได้ระบุสีผมนักเขียนได้มอบคุณลักษณะนี้ให้กับรูปลักษณ์ของฮีโร่ ต่อมามีความเห็นกันว่ายูดาสมีผมสีแดง ตัวอย่างเช่น พวกเขาใช้สำนวน “ผมสีแดงเหมือนยูดาส” ในงานของพวกเขา อัครสาวกสวมเสื้อผ้าที่ทำจากผ้าสีขาวซึ่งตกแต่งด้วยผ้ากันเปื้อนหนังพร้อมกระเป๋าเสมอ ในศาสนาอิสลาม ยูดาสดูเหมือนพระเยซู - อัลลอฮฺทรงตรวจสอบให้แน่ใจว่าเขาถูกตรึงกางเขนแทนพระเมสสิยาห์

การตายของยูดาสมีการอธิบายไว้อย่างถูกต้องในพระคัมภีร์ แม้ว่าจะมีสองฉบับก็ตาม เหรัญญิกได้ทรยศอาจารย์แล้วจึงไปผูกคอตาย ตำนานเล่าว่าชายผู้นี้เลือกต้นแอสเพนเพื่อจุดประสงค์เหล่านี้ ตั้งแต่นั้นมาใบของต้นไม้ก็เริ่มสั่นไหวตามสายลมและพืชเองก็ได้รับคุณสมบัติที่น่าทึ่ง ไม้แอสเพนเป็นอาวุธที่ยอดเยี่ยมในการต่อสู้กับวิญญาณชั่วร้าย (แวมไพร์) ไม่สามารถสร้างที่อยู่อาศัยจากไม้นี้ได้ มีเพียงสิ่งปลูกสร้างเท่านั้น

เวอร์ชัน Canonical ที่สองระบุว่า:

“...และเมื่อเขาล้มลง ท้องก็แตกออก และอวัยวะภายในก็หลุดออกมาหมด”

พวกปุโรหิตไม่เห็นความขัดแย้งที่นี่ โดยเชื่อว่าเชือกที่ยูดาสผูกคอตายนั้นพังและเขา "ล้มลง" ตามแหล่งข้อมูลบางแห่ง ผู้ทรยศของพระเยซูสิ้นพระชนม์ในวัยชราด้วยโรคที่ไม่ทราบสาเหตุ

การทรยศของยูดาส

เมื่อถูกทรยศยูดาสจึงไปหามหาปุโรหิตและถามว่าเขาจะได้รับค่าตอบแทนเท่าใดสำหรับการกระทำของเขา อัครสาวกได้รับสัญญาว่าจะได้รับเงิน 30 เหรียญสำหรับ “งาน” ของเขา ตามแนวคิดที่เป็นที่ยอมรับนี่เป็นจำนวนที่เหมาะสม: ขายที่ดินในเมืองในราคานี้ โอกาสอันสะดวกที่จะยอมจำนนต่อพระคริสต์ในคืนเดียวกันนั้น ชายคนนั้นนำทหารไปที่สวนเกทเสมนี ซึ่งเขาชี้ไปที่ครูพร้อมกับจูบ โดยอธิบายก่อนว่า:

“ผู้ใดที่ฉันจูบคือพระองค์ จงรับพระองค์ไป”

ตามคำบอกเล่าของบาทหลวงธีโอฟิลแลคต์แห่งบัลแกเรีย ยูดาสจูบพระเยซูเพื่อไม่ให้ทหารสับสนระหว่างพระองค์กับอัครสาวก เพราะข้างนอกเป็นคืนที่มืดมิด

นักวิจัยในพันธสัญญาใหม่ยังอธิบายด้วยว่าเหตุใดจึงเลือกวิธีการนี้ในการบ่งชี้พระเมสสิยาห์ - นี่เป็นสัญญาณการทักทายแบบดั้งเดิม ความปรารถนาที่จะมีสันติภาพและความดีในหมู่ชาวยิว เมื่อเวลาผ่านไป วลี "จูบยูดาส" ได้กลายเป็นสำนวนที่แสดงถึงการหลอกลวงในระดับสูงสุด เมื่อพระคริสต์ถูกพิพากษาให้ตรึงกางเขน ยูดาสก็ตระหนักถึงสิ่งที่พระองค์ได้กระทำและกลับใจ คืนเงินสามสิบเหรียญพร้อมคำว่า

“ข้าพเจ้าได้ทำบาปโดยการทรยศต่อโลหิตอันบริสุทธิ์”

และทันใดนั้นเขาก็ได้ยิน:

“เราสนใจอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้? ลองดูเอาเองนะครับ"

หลายสิบคนสนใจว่าเหตุใดยูดาสจึงทรยศพระคริสต์ คำอธิบายที่ชัดเจนที่สุดประการหนึ่งคือความโลภ ผู้เผยแพร่ศาสนายังชี้ไปที่การมีส่วนร่วมของซาตาน: เขาถูกกล่าวหาว่าครอบครองเหรัญญิกและควบคุมการกระทำ

ตัวแทนบางคนของคริสตจักรอ้างว่าการจัดเตรียมของพระเจ้าเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ โดยกล่าวว่าเหตุการณ์ต่างๆ ได้รับการวางแผนจากเบื้องบน และพระเยซูทรงทราบเรื่องนี้ ยิ่งกว่านั้น เขาได้ขอให้อัครสาวกมอบเขา และเนื่องจากนักเรียนไม่สามารถไม่เชื่อฟังครูได้ เขาจึงต้องเชื่อฟัง ดังนั้นยูดาสจึงกลายเป็นเหยื่อและแทนที่จะเป็นนรกฮีโร่จะอยู่ในสวรรค์

บางคนพยายามหาเหตุผลมาอ้างการกระทำดังกล่าวโดยบอกว่ายูดาสเบื่อหน่ายกับการรอคอยพระเยซูเปิดเผยพระสิริและพันธกิจของพระองค์ในที่สุด ขณะเดียวกันก็หวังว่าจะได้รับความรอดอย่างอัศจรรย์จากอาจารย์ของพระองค์ คนอื่นๆ กล่าวหาว่ายูดาสไม่แยแสกับพระเยซู เข้าใจผิดว่าเป็นพระเมสสิยาห์จอมปลอม และกระทำการในพระนามแห่งชัยชนะแห่งความจริง

ในวัฒนธรรม

นักเขียนหลายสิบคนพยายามตีความภาพลักษณ์ของยูดาสในพระคัมภีร์ไบเบิลในแบบของตนเอง ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 นักข่าวชาวอิตาลี Ferdinando Gattina ได้ตีพิมพ์หนังสือ "Memoirs of Judas" ซึ่งทำให้ชุมชนศาสนาโกรธเคือง - ผู้ทรยศถูกเปิดเผยว่าเป็นนักสู้เพื่อเสรีภาพของชาวยิว

Alexey Remizov และ Roman Redlikh คิดใหม่เกี่ยวกับชีวิตของฮีโร่ อิสคาริโอทแบ่งปันมุมมองที่น่าสนใจเกี่ยวกับการกระทำของยูดาสในหนังสือชื่อเดียวกันของเขา ตัวแทนของยุคเงินแสดงให้เห็นถึงคนทรยศที่รักพระคริสต์อย่างไม่มีที่สิ้นสุดในจิตวิญญาณของเขา ผู้อ่านชาวรัสเซียยังคุ้นเคยกับตัวละครจากหนังสือ "The Master and Margarita" ซึ่งยูดาสกระทำการที่น่ารังเกียจเพื่อเห็นแก่คนที่เขารัก

การทาสีเชื่อมโยงยูดาสกับพลัง "ความมืด" อย่างสม่ำเสมอ ในภาพวาดจิตรกรรมฝาผนังและงานแกะสลักชายคนหนึ่งกำลังนั่งอยู่บนตักของซาตานหรือมีรัศมีสีดำอยู่เหนือศีรษะหรือในโปรไฟล์ - นี่คือวิธีการวาดปีศาจ ผลงานวิจิตรศิลป์ที่มีชื่อเสียงที่สุดเป็นผลงานของศิลปิน Giotto di Bondone, Fra Beato Angelico และนักอัญมณี Jean Duve

ตัวละครกลายเป็นฮีโร่ของผลงานดนตรี ในโอเปร่าร็อคที่น่าตื่นเต้นและทิม ไรซ์ “Jesus Christ Superstar” มีสถานที่สำหรับเพลงของยูดาส

พวกเขายังบอกด้วยว่าในช่วงปลายฤดูร้อนปี 2461 ผู้ทรยศในฐานะนักปฏิวัติคนแรกได้สร้างอนุสาวรีย์ในใจกลางเมือง Sviyazhsk อย่างไรก็ตาม เรื่องราวนี้ยังคงเป็นตำนาน

การดัดแปลงภาพยนตร์

ในช่วงรุ่งสางของภาพยนตร์ แฟรงก์ เกย์เลอร์ ชาวอเมริกันเป็นคนแรกที่ได้ลองสวมบทยูดาสในภาพยนตร์เรื่อง "Passion Play Oberammergau" ตามมาด้วยซีรีส์ภาพยนตร์ดัดแปลงในธีมชีวิตของพระคริสต์ ซึ่งจุดสว่างคือภาพยนตร์เรื่อง "King of Kings" (1961) กำกับโดยนิโคลัส เรย์ บทบาทของอัครสาวกหมายเลข 12 ตกเป็นของ Rip Torn

นักวิจารณ์ชื่นชมการตีความภาพยนตร์ของละครเพลงเรื่อง "Jesus Christ Superstar" Norman Jewison ชาวแคนาดาสร้างภาพยนตร์ชื่อเดียวกันในรูปแบบของละครโดยที่ Karl Anderson รับบทเป็นคนทรยศ

นักแสดง Jerzy Zelnik, Harvey Keitel และคนอื่นๆ รับบทเป็น Judas Iscariot ภาพยนตร์เรื่อง “The Passion of the Christ” (2004) ซึ่งแสดงโดยลูก้า ลิโอเนลโล ของยูดาสได้อย่างยอดเยี่ยม ได้รับการยอมรับว่าเป็นภาพที่โดดเด่น คนสุดท้ายที่ปรากฏบนหน้าจอในหน้ากากของผู้ทรยศของพระคริสต์คือ Joe Redden - ในปี 2014 ภาพยนตร์เรื่อง "Son of God" ได้รับการปล่อยตัว

ในรัสเซีย นักแสดงสองคนซ่อนตัวอยู่ภายใต้การแต่งหน้าของยูดาส ทั้งคู่ในผลงานของนวนิยายเรื่อง The Master and Margarita ในปี 1994 เขาได้สร้างภาพยนตร์จากผลงานของ Mikhail Bulgakov แต่เข้าถึงผู้ชมได้เฉพาะในปี 2011 เท่านั้น ผู้กำกับเชิญเขามารับบทเป็นยูดาส

ในปี 2548 The Master และ Margarita เปิดตัวทางโทรทัศน์ ในภาพยนตร์เรื่องนี้ ผู้ชมเพลิดเพลินกับการแสดงซึ่งแสดงให้เห็นภาพผู้ทรยศผู้เผยแพร่ศาสนาอย่างน่าเชื่อ

คำคม

“พระคริสต์ทรงเป็นหนึ่งเดียวสำหรับทุกยุคทุกสมัย แต่ละคนมียูดาสหลายร้อยคน”

“คงจะดีสำหรับคนทั้งโลก โดยเฉพาะลูกหลานของพระเจ้า ถ้ายูดาสยังคงทำผิดตามลำพัง เพื่อไม่ให้มีคนทรยศอีกนอกจากเขา”

Janusz Ros นักเสียดสีชาวโปแลนด์:

“มียูดาสเพียงคนเดียวสำหรับอัครสาวกสิบสองคนหรือ? ยากที่จะเชื่อ!"

Vasily Klyuchevsky นักประวัติศาสตร์:

“พระคริสต์ไม่ค่อยปรากฏเหมือนดาวหาง แต่ยูดาสไม่ได้แปลเหมือนยุง”

ปอล วาเลรี กวีชาวฝรั่งเศส:

“อย่าตัดสินใครจากเพื่อนของเขา ยูดาสสมบูรณ์แบบ”

Wieslaw Brudzinski นักเสียดสีชาวโปแลนด์:

“มือใหม่ยูดาสใส่ความรู้สึกจริงใจเข้าไปในจูบของเขา”

ออสการ์ ไวลด์ นักเขียนชาวอังกฤษ:

“ทุกวันนี้ มหาบุรุษทุกคนมีสาวก และยูดาสมักจะเขียนชีวประวัติของเขา”

- ) ครบถ้วนยิ่งขึ้น: “ยูดาส ซีโมน อิสคาริโอท” ( `Ιούδας Σίμωνος `Ισκαριώτης - “อิสคาริโอต” -`Ισκαριώτης กินรูปแบบกรีกซึ่งสอดคล้องกับรูปแบบเซมิติก: Ίσκαριώθ (ตามรหัสที่ดีที่สุดใน ลูกา 6:16: Σκαριώθ) ตามชื่อของมันและการแสดงเงาโบราณ: ό από Καριώτου - "จาก Kariot" - "Iscariot" หมายถึง: "สามี (พลเมือง) จาก Kariot" - เมืองในแคว้นยูเดียในเผ่ายูดาห์ (ปัจจุบันคือ el-Karjeten ตั้งอยู่ในซากปรักหักพังทางตอนใต้ของเมืองเฮโบรน)

ด้วยเหตุนี้ ในบรรดาอัครสาวกทั้ง 12 คน ยูดาส อิสคาริโอทจึงเป็นอัครทูตเพียงคนเดียวที่ไม่ได้มาจากกาลิลี แต่มาจากแคว้นยูเดีย ชื่อ “ซีโมน” บ่งบอกว่ายูดาสเป็นบุตรของซีโมน หรือมีชื่อบิดาเป็นชื่อกลาง ซึ่งดังที่เราทราบกันทั่วไปในหมู่ชาวยิวในสมัยนั้น

ในรายชื่ออัครสาวกทั้งหมด ยูดาสอิสคาริโอทครองตำแหน่งสุดท้าย (...) และการทรยศของเขาถูกระบุอย่างชัดเจน (มาระโก 3:19: "ผู้ที่ทรยศต่อเขาด้วย" ลูกา 6:16: "ผู้ทรยศด้วย "). ยูดาสจับคู่กับไซมอนชาวคานาอัน (แมทธิว มาระโก) หรือกับยูดาสยาโคบ (ลุค) บางทีฉากของมันอาจจะดูแปลกใหม่มากกว่าในตัวแมทธิวและมาร์ก ความกระตือรือร้นทำให้เขาใกล้ชิดกับซีโมนชาวคานาอันมากขึ้น

การเลือกยูดาสก็ไม่แตกต่างจากการเลือกอัครสาวกคนอื่นๆ (เปรียบเทียบ) เขาได้รับเลือกจากองค์พระผู้เป็นเจ้าเองให้ประกาศข่าวประเสริฐด้วยศรัทธาอันเปี่ยมล้นในอาณาจักรพระเมสสิยาห์ที่กำลังจะมาถึง และเช่นเดียวกับอัครสาวกคนอื่นๆ ได้ประกาศข่าวประเสริฐ รักษาโรคให้หาย ปลุกคนตายให้ฟื้นคืนชีพ ขับผีออก (เปรียบเทียบ . . ) สิ่งที่ทำให้ยูดาสแตกต่างจากอัครสาวกทั้ง 12 คนคือความสามารถทางเศรษฐกิจของเขา เหตุใดเขาจึงเป็นเหรัญญิกของชุมชนเล็ก ๆ ของพระคริสต์ซึ่งมีของที่ระลึกและถือสิ่งที่ถูกกวาดเข้าไปในนั้น () โดยผู้บริจาคโดยสมัครใจผู้ติดตามที่ซื่อสัตย์ของพระคริสต์ พระผู้ช่วยให้รอด ()

ผู้เผยแพร่ศาสนาสามคนแรกไม่ได้รายงานอะไรเกี่ยวกับชีวิตของยูดาส อิสคาริโอท ก่อนที่เขาจะถูกทรยศ ดังนั้นคนสุดท้าย (พระกิตติคุณ) หลังจากการเล่าเรื่องของพวกเขาจึงค่อนข้างไม่คาดคิด มีเพียงนักบุญยอห์นเท่านั้นที่สื่อว่าพระคริสต์ทรงเล็งเห็นผู้ทรยศในอนาคตของเขา () ว่ายูดาสหมกมุ่นอยู่กับความโลภ () คำถามที่ว่าทำไมยูดาสจึงทรยศต่อพระเจ้าได้รับคำตอบแตกต่างออกไป ความเหลื่อมล้ำโดยสิ้นเชิงและไม่มีการสนับสนุนในข้อความพระกิตติคุณเป็นความพยายามที่จะพิสูจน์ว่ายูดาส (เมื่อเร็ว ๆ นี้นักเขียนของเราแอล. อันดรีฟได้พยายามไม่เพียงแต่ไร้ผลอย่างโง่เขลาเท่านั้น แต่ยังเป็นการดูหมิ่นอย่างจริงจัง) - เพื่อยึดถือมุมมองที่ว่ายูดาสทรยศต่อพระเจ้าด้วยความหวังว่าพระองค์ จะได้รับการช่วยให้รอดโดยปาฏิหาริย์หรือผ่านการลุกฮือของประชาชนหรือด้วยวิธีอื่นใด หรือยูดาสที่ร้อนรนด้วยความกระวนกระวายใจที่จะเห็นอาณาจักรทางการเมืองของพระเมสสิยาห์ที่เปิดเผยอย่างรวดเร็ว ต้องการโดยการทรยศของเขาเพื่อบังคับให้พระคริสต์เปิดเผยพระองค์อย่างรวดเร็วในพระสิริของพระองค์ ไม่ ยูดาสเกลียดพระเจ้า มุมมองที่ถูกต้องกว่านั้นคือยูดาสทรยศพระคริสต์ด้วยความคลั่งไคล้ศาสนา การแบ่งปันความเข้าใจผิดของชาวยิวทั่วไปเกี่ยวกับอาณาจักรของพระเมสสิยาห์ในฐานะอาณาจักรทางการเมือง การเป็นผู้ปกป้องชาติและพันธสัญญาที่ผิดพลาด ติดเชื้อจากลัทธิยิวทั้งกลุ่มทางการเมือง ยูดาสค่อยๆ ท้อแท้กับพระคริสต์ ไม่สามารถเข้าใจคำสอนทางจิตวิญญาณอันประเสริฐของพระองค์และยอมรับว่า พระคริสต์ไม่ใช่พระเมสสิยาห์ที่แท้จริง แต่เป็นพระเมสสิยาห์จอมปลอม ผู้ซึ่งต้องถูกทรยศในนามของความจริงทางกฎหมาย แต่แรงจูงใจนี้เพียงอย่างเดียวไม่ได้อธิบายการทรยศของยูดาส ตามคำแนะนำที่ชัดเจนของผู้เผยแพร่ศาสนาเขาทรยศต่อพระเจ้าด้วยความรักเงิน (...) และไม่สามารถตีความข้อความพระกิตติคุณใหม่ได้ที่นี่ สำหรับยูดาสผู้ขี้เหนียวซึ่งถือของที่ระลึกเล็กน้อยและขโมยของไปเงินจำนวนเล็กน้อยเช่นเงิน 30 ชิ้น (23-25 ​​​​รูเบิล) อาจดูน่าดึงดูด การรักเงินทำให้เกิดภูมิหลังอันมืดมนในจิตวิญญาณของยูดาส อัครสาวกคนอื่นๆ ยังคิดถึงผลประโยชน์ภายนอกของอาณาจักรของพระเมสสิยาห์ด้วย แต่การรักเงินทองนี่แหละที่ขัดขวางยูดาส ทำให้เขากลายเป็นนักวัตถุนิยมที่หยาบคาย และหูหนวกต่อคำสอนอันประเสริฐของพระคริสต์อย่างแน่นอน ยูดาสผู้ทรยศเป็นตัวแทนของชาวยิวประเภทหนึ่งที่ติดเชื้อ ลัทธิเมสสิอันจอมปลอมแต่ติดเชื้ออย่างแม่นยำเพราะมัน รักเงิน- ความคิดและความรู้สึกเชิงวัตถุนิยมที่หยาบ

ยูดาสผู้ทรยศไม่ใช่เครื่องมือที่จำเป็นในมือของพระเจ้าโพรวิเดนซ์ ดังที่นักวิชาการบางคนอยากจะจินตนาการ (เช่น. ชมิดท์ในสารานุกรม Hauck “ผู้ทรงปรีชาญาณรู้วิธีจัดการความรอดของเรา แม้ว่าการทรยศจะไม่เกิดขึ้นก็ตาม ดังนั้นเพื่อไม่ให้ใครคิดว่ายูดาสเป็นรัฐมนตรีกระทรวงเศรษฐกิจ พระเยซูจึงเรียกเขาว่าเป็นคนที่โชคร้ายที่สุด” (นักบุญ)

คำถามที่ว่ายูดาสอยู่ในพิธีศีลระลึกโดยองค์พระผู้เป็นเจ้าหรือไม่ และเขาได้ลิ้มรสพระกายและพระโลหิตที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระเจ้าหรือไม่นั้น ไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยความแน่นอนอย่างเถียงไม่ได้ เป็นการดีกว่าที่จะปฏิบัติตามประเพณีของคริสตจักรที่เป็นที่ยอมรับมากที่สุดซึ่งพบการแสดงออกในอนุสรณ์สถานของการยึดถือคริสตจักร - ว่ายูดาสได้ลิ้มรสพระกายและพระโลหิตของพระเจ้า แต่ลิ้มรส "สำหรับการพิพากษาและการลงโทษ" ()

ชะตากรรมของยูดาส อิสคาริโอท เป็นที่ถกเถียงกัน ผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวกล่าวว่ายูดาสกลับใจหลังจากประณามพระคริสต์ (การกลับใจดังกล่าวเป็นเพียงผลสืบเนื่องจากการสำนึกผิด และไม่ดำเนินชีวิตโดยศรัทธาในพระคริสต์) และโยนเศษเงินในพระวิหาร - อาจอยู่ในสถานที่ซึ่งคลังตั้งอยู่ (cf . -) - หลังจากพยายามอย่างไร้ผลที่จะส่งพวกเขากลับไปหามหาปุโรหิตเขาก็ไปแขวนคอตัวเอง () คำให้การนี้ไม่ได้ขัดแย้งอย่างสิ้นเชิงกับหนังสือกิจการของอัครสาวก ซึ่งนักบุญเปโตรกล่าวในสุนทรพจน์ของเขาเกี่ยวกับการเลือกอัครสาวกให้เข้ามาแทนที่ยูดาสที่ตกสู่บาป กล่าวถึงเรื่องหลังว่า "เมื่อพระองค์ ล้มลงท้องของเขาแตกออกและอวัยวะภายในของเขาหลุดออกมา” (1, 18): สิ่งหลังเกิดขึ้นหลังจากการรัดคอของยูดาสเมื่อตามนักวิชาการ () “ เชือกขาดและยูดาสล้มลงกับพื้น” ( คุณพ่อ บลาส, Acta, p.47) ในทำนองเดียวกันไม่มีความขัดแย้งในความจริงที่ว่าตามคำให้การของแมทธิว () Akeldama ถูกซื้อโดยมหาปุโรหิตด้วยเงินที่ยูดาสขว้างและนักบุญเปโตรพูดถึงยูดาสว่าเขา " ได้ที่ดิน (หมู่บ้าน, แปลง) ด้วยสินบนที่ไม่ยุติธรรม" () การปรองดองตามปกติแต่ดีของประจักษ์พยานเหล่านี้ก็คือ "เจ้าของที่ดินคือผู้บริจาคเงินแม้ว่าคนอื่นจะซื้อก็ตาม" (นักบุญ) Akeldama ถูกซื้อด้วยเงินของยูดาห์ การตัดศีรษะยูดาสคงเกิดขึ้นไม่กี่ชั่วโมงหลังจากการประณามของพระคริสต์ ไม่มีเหตุผลที่จะคิดว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ (Blessed Augustine, On the Concord of the Evangelists, III, VII: 28 ff.)

ตำนานเกี่ยวกับชะตากรรมของยูดาส ซึ่งบันทึกโดยปาเปียสแล้วทำซ้ำโดยอะพอลลินาริส ในคาเทนาสและโดยบุญราศีธีโอฟิลแลคต์ มีลักษณะเป็นตำนานพื้นบ้าน ส่วนหนึ่งมีพื้นฐานมาจากความเข้าใจที่ไม่ถูกต้องในเนื้อหาในหนังสือกิจการเกี่ยวกับยูดาส (ซม. ไทย. ซาห์น, ฟอร์ชุงเก้น z. เกสชิชเท ดี. นิวเทสแตม คาน่อน แอนด์ ดี. อัลท์เคียร์ชล วรรณกรรม VI, Lpzg 1900, S. 153-157) ตามตำนานนี้ “ยูดาสไม่ได้ตายในบ่วง แต่ยังมีชีวิตอยู่ ถูกจับกุมก่อนที่จะแขวนคอตาย” “ร่างกายของเขาบวมมากจนไม่สามารถผ่านไปได้ในจุดที่เกวียนผ่านไปได้ และไม่เพียงแต่เขาผ่านไม่ได้เท่านั้น แม้แต่หัวของเขาคนเดียวด้วย พวกเขากล่าวว่าเปลือกตาของเขาบวมมากจนมองไม่เห็นแสงเลย และตาของเขาเองก็ไม่สามารถมองเห็นได้แม้จะผ่านเครื่องตรวจของแพทย์ก็ตาม มันอยู่ลึกจากพื้นผิวด้านนอก” ข้อมูลต่อไปนี้จะอธิบายรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับรูปลักษณ์ที่น่าขยะแขยงของร่างของยูดาส “ หลังจากการทรมานและความทรมานครั้งใหญ่พวกเขากล่าวว่าเขาเสียชีวิตบนที่ดินของเขาเองและหมู่บ้านนี้ยังคงว่างเปล่าและไม่มีคนอาศัยอยู่เนื่องจากกลิ่นที่น่าขยะแขยงจนถึงทุกวันนี้ แม้บัดนี้ไม่มีใครสามารถผ่านสถานที่แห่งนี้ไปได้โดยไม่ปิดบังการรับรู้กลิ่นด้วยมือ การลงโทษอันใหญ่หลวงเช่นนี้ได้เกิดขึ้นแก่ร่างกายของเขาบนโลกนี้แล้ว” (Patrum ap. opera, ed. เกบฮาร์ดคาด โฆษณา ฮาร์แนค,ฟัส. ฉันส่วนหนึ่ง ครั้งที่สอง หน้า 94; ดู Catenae ในพระราชบัญญัติด้วย อ., เอ็ด. แครมเมอร์,หน้า. 12. 13; ความสุข ธีโอฟิลแล็ก, ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่ ฉบับ V, Kazan 1905, p. 28) เรื่องเล่าในตำนานเกี่ยวกับชะตากรรมของยูดาสที่แพร่สะพัดในหมู่ผู้คนมีพื้นฐานมาจากความเข้าใจผิดที่ว่ายูดาสยังคงมีชีวิตอยู่มาระยะหนึ่งหลังจากการทรยศต่อที่ดินของเขาเอง การแสดงออกของหนังสือกิจการ; πρηνης γενομενος - (“เมื่อเขาล้มลง”) เข้าใจในความหมาย: πρησθεἱς (ใน Papias), πεπρηομἑνος (หนังสือกิจการของกิจการแปลภาษาอาร์เมเนีย; ดู) ไทย. ซาห์น, Forschungen VI, S. 155) เช่น "อักเสบ" "บวม"

ภาพลักษณ์ของยูดาสอิสคาริโอตเป็นภาพที่มืดมนและมันจะยังคงอยู่เช่นนั้นตลอดไปแม้จะพยายามทุกวิถีทางที่จะนำช่วงเวลาโศกนาฏกรรมที่กระตุ้นความเห็นอกเห็นใจของเราเข้ามาในจิตวิญญาณของยูดาส พระคริสต์ทรงเห็นล่วงหน้าถึงการทรยศของเขา เขาประณามและเตือนยูดาสมากกว่าหนึ่งครั้งในช่วงพระกระยาหารมื้อสุดท้าย (...) แต่ซาตานเข้ามาในหัวใจของยูดาส () และสาวกที่ร้ายกาจได้ทรยศต่อพระคริสต์จนสิ้นพระชนม์ “การจูบของยูดาส” จะยังคงมีความหมายเหมือนกันกับการทรยศตลอดไป พระดำรัสของพระคริสต์ถึงยูดาสหลังจากการจูบนี้: ἑταἱρε ἑφ῾δ πἁρει - “เพื่อน คุณมาทำไม” (; ใน Recept. การอ่านที่ได้รับการรับรองน้อยกว่า: ἑφ῾ ψ) มีความเข้าใจแตกต่างกัน ไม่ว่าจะอยู่ในรูปแบบของคำถาม (“เพื่อน คุณมาเพื่ออะไร?”) หรือในรูปแบบ รูปแบบของเครื่องหมายอัศเจรีย์ (“เพื่อน คุณมาเพื่อธุรกิจอะไร!”) จากนั้นเป็นรูปวงรี โดยมีความหมายว่า “สร้าง” (“เพื่อน คุณมาเพื่ออะไร สร้าง”) ความเข้าใจแรกไม่สามารถยอมรับได้ เพราะมันไม่เห็นด้วยกับการใช้ภาษากรีกตามปกติ โดยที่คำถามโดยตรง δ ไม่เคยใช้แทน τἱ ; ด้วยความเข้าใจที่สอง δ ถูกระบุอย่างไม่ยุติธรรมด้วยοἱον ความเข้าใจที่สามดูเหมือนจะไม่เพียงพอสำหรับเหตุผลที่ยูดาสได้กระทำการทรยศอันชั่วร้ายของเขาแล้วและไม่จำเป็นต้องบอกให้เขาทำ (ในการแปลภาษาสลาฟโดยเซนต์เมโทรโพลิแทน Alexy: “เป็นมิตร! ดูแลตัวเองด้วย ลุยเลย”) โดยคำนึงถึงและรักษารูปแบบคำพูดเชิงคำถามของข้อความนี้ซึ่งเป็นเรื่องปกติในพระคัมภีร์ใหม่ทุกฉบับ เป็นการดีกว่าที่จะตอบคำถามเช่นนี้: "เพื่อน! คุณมาเพื่ออะไร (ฉันไม่รู้)” และราวกับว่าคำเหล่านี้ต่อเนื่องกันคือการอุทธรณ์ (): "คุณทรยศต่อบุตรมนุษย์ด้วยการจูบหรือเปล่า?"

ยูดาส อิสคาริโอท - ให้เราพูดซ้ำ - เป็นเหมือนชาวยิวทุกคนที่ทรยศต่อพระคริสต์จนสิ้นพระชนม์อันเป็นผลมาจากลัทธิเมสเซียนจอมปลอม ตลอดจนทัศนคติและความรู้สึกที่หยาบคายและเป็นรูปธรรมของพวกเขา

วรรณกรรม:

ในวรรณคดีตะวันตกเป็นไปไม่ได้ที่จะระบุถึงการศึกษาพิเศษเกี่ยวกับยูดาสผู้ทรยศเนื่องจากผลงาน เดาบา(Judas Ischariot, 3 N., 1816-1818) ล้าสมัยโดยสิ้นเชิงและยังไม่เพียงพอในตัวเอง คุณสามารถอ่านเกี่ยวกับ Judas the Traitor ได้ในข้อคิดเห็นเกี่ยวกับพระกิตติคุณ (เช่น Meyer. Schanz, Keil, Zahn ฯลฯ ) ในผลงานที่รู้จักกันในชื่อ "The Life of Jesus" (Keim, V. Weiss, Edersheim ฯลฯ .) ใน Encyclonedias Winer, Hauck, Vigoroux, Cheyne

ในภาษารัสเซีย งานสำคัญใหม่เกี่ยวกับ Judas the Traitor ที่ยังไม่เสร็จสมบูรณ์เป็นของศาสตราจารย์ที่ Moscow Theological Academy นพ. มูราโชฟ: Judas the Traitor ใน “Theological Messenger” 1905 หนังสือ 7-8, หน้า 539-559; หนังสือ 9, หน้า 39-68; พ.ศ. 2449 หนังสือ 1 หน้า 37-68; หนังสือ 2, หน้า 246-262 [และดูบทความก่อนหน้าของเขาภายใต้ชื่อเดียวกันใน Orthodox Review 1883, No. 11, pp. 37-82. พุธ. ยังมี † , รวบรวมบทความเกี่ยวกับการอ่านพระกิตติคุณทั้งสี่เชิงตีความและจรรโลงใจ เล่ม II, ed. 2 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2436]. ดูสิ่งนี้ด้วย ของเราโบรชัวร์: The Last Supper of Our Lord Jesus Christ, เคียฟ 1906 และจากศาสตราจารย์ F.I. Mishchenko สุนทรพจน์ของอัครสาวกเปโตรในหนังสือกิจการของอัครสาวก เคียฟ 1907 หน้า 28-38

ดูเรื่องนี้ได้ที่ เอ็ม.จี.ใน “Guide for Rural Shepherds” 1907, No. 38 (23 กันยายน), หน้า 73-82 และใน Prof. - เรื่องไร้สาระเสื่อมโทรมใน "The Wanderer" 2450 ฉบับที่ 10 - เอ็น.เอ็น.จี.
เรามีมุมมองที่แตกต่างออกไป คือว่ายูดาสได้รับการรับรองเพียงเพื่อลิ้มรสพระกายเท่านั้น แต่ไม่ได้รับรองเพียงเพื่อลิ้มรสพระกายเท่านั้น แต่ไม่ได้รับส่วนพระโลหิตแห่งการชดใช้: ดู “พระคริสต์” การอ่าน" 1897 หน้า 812-813 - เอ็น.เอ็น.จี.

[กรีก ᾿Ιούδας ᾿Ισκαριώτης; ᾿Ιούδας (ὁ) ᾿Ισκαριώθ] สาวกของพระเยซูคริสต์ผู้ทรยศพระองค์

ชื่ออิสคาริโอต

มน. อัครสาวกได้รับชื่อใหม่จากพระคริสต์ซึ่งแปลโดยผู้เผยแพร่ศาสนา: เปโตร - หิน, ไซมอน - ผู้คลั่งไคล้ (ในประเพณีสลาฟของผู้คลั่งไคล้), เจมส์และยอห์น - βοανηργές (สันนิษฐาน) - บุตรแห่งฟ้าร้อง ฯลฯ ดังนั้น ความจริงที่ว่ายูดาสมีชื่อที่สอง - อิสคาริโอตดูเหมือนจะไม่ใช่เรื่องแปลก อย่างไรก็ตาม ชื่ออิสคาริโอตโดดเด่นกว่าชื่ออื่นๆ ประการแรก ผู้ประกาศไม่ได้กล่าวว่าพระคริสต์เองทรงเรียกยูดาสอิสคาริโอท ในเรื่องนี้ คำถามเกิดขึ้นว่ายูดาสมีชื่อที่สองในตอนแรกหรือไม่ และถ้าไม่มี เขาได้รับจากคนรอบข้างหรือจากพระผู้ช่วยให้รอด หรือชื่อนี้มอบให้เขาในพระคริสต์องค์แรกหรือไม่ ชุมชน. ประการที่สอง ตามกฎแล้วผู้ประกาศจะอธิบายอารามที่พวกเขาใช้ และอีฟ ชื่อและสำนวน แต่ชื่ออิสคาริโอตยังคงอยู่โดยไม่มีการแปล

ชื่ออิสคาริโอตพบในพระวรสารในรูปแบบต่างๆ และการผสมผสาน: ᾿Ιούδας ᾿Ισκαριώτης (มัทธิว 26.14) เช่นเดียวกับบทความภายใต้ชื่อที่ 2 (มัทธิว 10.4; ยอห์น 12.4; 14.22), ᾿Ιούδας ( ὁ) θ ( มาระโก 3. 19; 14. 40; ลูกา 6. 16), ᾿Ιούδας Σίμωνος ᾿Ισκαριώτης (“ยูดาส ไซมอน อิสคาริโอต” หรือ “ยูดาส [บุตร] ไซมอน อิสคาริโอต”, ยอห์น 6.71; 13.2, 26); ใช้เพื่อระบุยูดาส รวมทั้งแยกแยะเขาจากยูดาสน้องชายของพระเจ้า ในด้านหนึ่ง การใช้บทความนี้อาจบ่งชี้ว่าชื่ออิสคาริโอตเป็นคำนามทั่วไป และด้วยเหตุนี้ จึงมีความหมายเฉพาะเจาะจง ในทางกลับกันก็สามารถสันนิษฐานได้ว่าชื่อนี้เป็นกรรมพันธุ์เนื่องจากในข่าวประเสริฐของยอห์นมีหลายชื่อ มีการกล่าวถึง Simon I.I. พ่อของ I.I. ครั้งหนึ่ง ในฐานะชื่อเล่นทางพันธุกรรมคำว่า Iscariot อาจไม่ได้รับการมองว่ามีความหมายที่เป็นอิสระ: บางทีนั่นอาจเป็นสาเหตุที่ไม่จำเป็นต้องแปล

มีหลายทฤษฎีในวรรณคดีที่อธิบายชื่ออิสคาริโอต โดย 5 ในนั้นกลายเป็นทฤษฎีคลาสสิก (ดู: Klassen. 1992; Taylor. 2010) ชื่ออิสคาริโอตถูกตีความว่า: 1) บ่งบอกถึงที่มาของยูดาสจากเมืองหนึ่ง; 2) ส่งสัญญาณ Aram คำที่มีความหมายว่า "คนโกหก"; 3) หมายถึงภาษาฮีบรู คำที่มีความหมายว่า "ผู้ทรยศ"; 4) สะท้อน Lat sicarius - โจร (ผ่านการยืมอราเมอิกและฮีบรู); 5) การส่งสัญญาณ Aram คำที่มีความหมายว่า "แดง" "ผมแดง"

การตีความประการแรกเป็นที่นิยมมากที่สุด พยางค์เริ่มต้นของคำว่า Iscariot ถือเป็นการทับศัพท์จากภาษาฮีบรู คำ - บุคคล (เช่นการแปลคำภาษาฮีบรูและเกี่ยวข้องกับการบ่งชี้ของเมืองอย่างแม่นยำนั้นได้รับการรับรองในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับดู: 2 กษัตริย์ 10 6, 8; คำนี้มักใช้ในวรรณคดีของแรบบินิกเพื่อระบุ ของเมืองใดเมืองหนึ่ง) ความคิดเห็นของนักวิจัยแตกต่างกันไปตามคำถามที่ว่าเมืองใดที่เกี่ยวข้องกับยูดาสในกรณีนี้ ในบรรดาเมืองที่กล่าวถึงใน OT นี่อาจเป็น Kerioth (Kerioth) (Jer 48.24, 41; Am 2.2) ชื่อนี้สอดคล้องกับพันธสัญญาใหม่ καριώθ ทุกประการ “Alpha” สื่อถึงเสียงรูตดั้งเดิม [α] ซึ่งหลุดไปอันเป็นผลมาจากการซิงโครไนซ์ ความเข้าใจ "ภูมิประเทศ" ของชื่ออิสคาริโอตช่วยให้เราอธิบายภาษากรีกได้อย่างไม่มีที่ติ การทับศัพท์และมีผู้สนับสนุนที่เชื่อถือได้ แต่ถึงแม้จะมีข้อดีของคำอธิบายนี้ แต่ความยากลำบากก็เกิดขึ้นในการเกี่ยวข้องกับฮีบที่ถูกกล่าวหา วลีที่มีการใช้พันธสัญญาใหม่ ใน NT นั้นบุคคลที่อยู่ในเมืองใดเมืองหนึ่งมักจะถ่ายทอดด้วยคำบุพบท ἀπό (พร้อมสัมพันธการก) จำเป็นต้องถ่ายโอนการออกแบบที่เหมาะสมไปยังอาราม หรือยูโร ภาษาก็ไม่เกิด ไม่เคยใช้กระดาษลอกลายเซมิติก สำนวน "คนเมือง" คำถามเกิดขึ้นว่าทำไมยูดาสจึงไม่สามารถเรียกว่าἀπὸτοῦΚαριώθου - "มนุษย์จาก Kariot" (นี่คือสำนวนที่พบเป็นประจำใน Codex Sinaiticus แต่ไม่สามารถจำได้ว่าเป็นต้นฉบับและสะท้อนให้เห็นเพียงความพยายามที่จะถอดรหัสชื่ออิสคาริโอตที่เข้าใจยาก) . ปัญหาอีกประการหนึ่งคือความจริงที่ว่าภาษาฮีบรูไม่ใช่ภาษาอารัมใช้เพื่อแสดงถึงแนวคิดเรื่อง "มนุษย์" คำ. คำถามเกี่ยวกับสถานะของภาษาฮีบรูโบราณ ภาษาเป็นภาษาพูดในปาเลสไตน์ในศตวรรษที่ 1 ตาม R.H. ยังคงเปิดอยู่ แต่สิ่งสำคัญคือทุกสิ่งที่ถ่ายทอดในพระกิตติคุณในภาษาต้นฉบับเป็นภาษาเซมิติก สำนวนและชื่อเล่นเป็นอารัม ต้นทาง. (สำหรับบรรณานุกรมของการอภิปรายล่าสุดในประเด็นนี้ ดูที่ J. Taylor; ในวรรณกรรมภาษารัสเซีย มุมมองทางเลือกจะถูกนำเสนอในงาน: Grilikhes L.E., prot.โบราณคดีของข้อความ: การวิเคราะห์เปรียบเทียบพระกิตติคุณของแมทธิวและมาระโกในแง่ของการฟื้นฟูเซมิติก ม., 1999; Lezov S.V. ภาษาอราเมอิก // ภาษาของโลก: ภาษาเซมิติก ม. 2552 ตอนที่ 1: ภาษาอัคคาเดียน ภาษาเซมิติกตะวันตกเฉียงเหนือ หน้า 417-421.) อย่างไรก็ตาม K. Bayer ผู้พิทักษ์ที่มีอิทธิพลมากที่สุดของทฤษฎีการสูญพันธุ์ในยุคแรกของภาษาฮีบรูโบราณ ภาษา สนับสนุนคำอธิบาย "ภูมิประเทศ" ของชื่อ Iscariot (Beyer K. Die aramäischen Texte vom Toten Meer samt den Inschriften aus Palästina, dem Testament Levis aus der Kairoer Genisa, der Fastenrolle und den alten talmudischen Zitaten. Gött., 1984. Bd 1. ส. 57)

ไม่มีเหตุผลที่น่าสนใจที่จะถือว่าเมืองในพันธสัญญาเดิมมีก.-ล. ทัศนคติต่อ I.I. เนื่องจากไม่มีหลักฐานการมีอยู่ของเมืองนี้ในศตวรรษที่ 1 ตามที่ R.H. Eusebius แห่ง Caesarea ตั้งข้อสังเกต Καριώθ ใน Onomasticon แต่หมายถึงศาสดาพยากรณ์ เยเรมีย์และเห็นได้ชัดว่าบนพื้นฐานของประจักษ์พยานนี้เท่านั้นที่รู้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของเมือง ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับแอม 2.2 คำนี้แปลว่า "เมือง" (เช่นเดียวกับในโยชูวา 15.25) เป็นไปได้มากว่าคำนี้บ่งบอกว่าผู้แปลไม่รู้จักเมืองที่มีชื่อนั้น อย่างไรก็ตาม การขาดข้อมูลเกี่ยวกับเมืองในพระคัมภีร์ไบเบิลไม่ได้ยกเว้นความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ในศตวรรษที่ 1 การตั้งถิ่นฐานที่ไม่มีนัยสำคัญด้วยชื่อนี้ (ทั้งหมดนี้มีแนวโน้มมากขึ้นเนื่องจากรากเป็นที่นิยมอย่างมากในภาษาเซมิติกตะวันตกเฉียงเหนือและในภาษา Syriac หมายถึงหมู่บ้าน) จากการใช้ Targums มีการสันนิษฐานว่าเป็นรูปพหูพจน์ ส่วนหนึ่งของบทความนี้คือชื่อของกรุงเยรูซาเล็ม (แบบฟอร์มนี้มีความหมายว่า pluralium majestatis - "ความยิ่งใหญ่พหูพจน์") ชื่อที่สองของยูดาห์ตามหลักฐานนี้ ถูกตีความว่าเป็น "คนในเมือง" ซึ่งก็คือชาวกรุงเยรูซาเล็ม

ดร. สมมติฐานพยายามที่จะสร้างคำนามที่ไม่ได้รับการรับรองขึ้นมาใหม่โดยให้ความหมายที่เหมาะสมและลักษณะการออกเสียงตามข้อมูลทางอ้อม ในเรื่องนี้ Aram ดึงดูดความสนใจ และอีฟ รากหมายถึง "การโกหก" เค. ทอร์รีย์แนะนำว่าชื่อ ᾿Ισκαριώτης มาจากภาษากรีก โมเดล (ตัวอย่างเช่น Σικεлιώτης - จากΣικελία) จากคำว่า - คนโกหก นักวิทยาศาสตร์พิจารณาตัวเลือกที่มีคำต่อท้าย -ωθ เสียและไม่ได้นำมาพิจารณา เจ. โมรินเชื่อมโยงชื่ออิสคาริโอตกับภาษาฮีบรูโบราณ ด้วยคำกริยา โดยสังเกตว่าคำกริยานี้ถ่ายทอดไว้ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับในอิสยาห์ 19.4 โดยมีคำว่า παραδίδομαι ในความหมายของ "โอน (ถึงใครบางคน สู่มือของใครบางคน)" ดังนั้นความหมายดั้งเดิมของชื่อที่ 2 ของจูดจึงถูกสร้างขึ้นใหม่โดยโมรินในฐานะ "ผู้ทรยศ"

ความพยายามที่จะเข้าใจชื่ออิสคาริโอทว่าเป็น "คนโกหก" หรือ "คนทรยศ" นำไปสู่ข้อสรุปว่ายูดาสได้รับชื่อเล่นในพระคริสต์แล้ว ประเพณีหลังเหตุการณ์ข่าวประเสริฐ การกล่าวอ้างที่น่าสงสัยนี้ทำให้เกิดคำถามถึงความน่าเชื่อถือของทฤษฎีดังกล่าว สมมติฐานเหล่านี้ประกอบด้วยสมมติฐานที่ไม่น่าเชื่อหลายประการ - คำนี้ไม่ได้รับการยืนยันในภาษาอาราม อาคาร; ความเป็นไปได้ของการก่อตัวจากรากนั้นเป็นที่น่าสงสัย ในภาษาอราเมอิก ความหมายของ "คนโกหก" สื่อความหมายด้วยคำนามที่ใช้ได้ทั่วไปทั้งในภาษายิวและคริสเตียน ประเพณีของชาวซีเรีย

การสร้างชื่ออิสคาริโอตขึ้นใหม่โดยใช้ภาษาฮีบรู เนื้อหาดูไม่น่าเชื่อ: ในภาษาฮีบรูไม่มีแบบจำลองใดที่จะสอดคล้องกับภาษากรีก การเขียน Ισκαριωθ; ในขณะเดียวกันกลุ่มเซมิติก สำนวนต่างๆ ได้รับการถ่ายทอดในพระกิตติคุณอย่างแม่นยำมาก ดังนั้นเราจึงไม่เห็นด้วยกับคำอธิบายชื่อที่ 2 ของยูดาสตามความหมายของรากศัพท์ เนื่องจากชื่ออิสคาริโอตไม่สามารถมาจากกริยาหรือจากชื่อของรูปนั้นได้ ยิ่งไปกว่านั้น ความหมายของ "การส่งผ่าน" สำหรับรากคืออุปกรณ์ต่อพ่วง (ความหมายหลักในคลังข้อมูลหลังพระคัมภีร์คือ "ขัดขวาง ขัดขวาง") สุดท้ายนี้ คำกริยาจะเกิดขึ้นเพียงครั้งเดียวใน OT ซึ่งไม่อนุญาตให้ใช้ k.-l ข้อสรุปที่จริงจัง

O. Kulman ติดตามชื่อ Iscariot ไปจนถึง lat sicarius เป็นลูกบุญธรรมจากภาษากรีก (σικάριος) และอาราม (ม. pl.) ภาษาและความหมาย "โจร" เนื่อง​จาก​โยเซฟุส​ใช้​ชื่อ​นี้​เกี่ยว​ข้อง​กับ​พวก​หัวรุนแรง จึง​เกิด​คำถาม​ขึ้น​เกี่ยว​กับ​เจตคติ​ของ​ยูดา​ต่อ​ศาสนา​นี้. ความเคลื่อนไหว. เวอร์ชันนี้ นอกเหนือจากความไม่เพียงพอของข้อมูลทางประวัติศาสตร์ล้วนๆ แล้ว ยังมีข้อบกพร่องเช่นเดียวกับการเก็งกำไรที่มีรากและคำว่า Ισκαριωθ ไม่สามารถมาจากได้ ในอารัม. ภาษาถิ่นเทียมมักปรากฏในคำยืมที่ขึ้นต้นด้วยพยัญชนะ 2 ตัวขึ้นไป ( - "ถาดสี่เหลี่ยม" สำหรับภาษาละติน scutula - "ชามจานสี่เหลี่ยม; สี่เหลี่ยมผืนผ้า" ฯลฯ ) แต่คำนี้ไม่ตรงตามเงื่อนไขนี้ ในสมมติฐานนี้ คำต่อท้าย -ωθ ซึ่งตรงกับภาษาฮีบรู ไม่ได้รับคำอธิบาย ตัวบ่งชี้พหูพจน์ ซ. เพศหญิง เพศหรืออาราม คำต่อท้ายเป็นคำของภรรยาด้วย ใจดี (เทย์เลอร์. 2010. หน้า 375).

I. Arbaitman แนะนำว่าพื้นฐานของชื่อที่ 2 ของยูดาห์คืออาราม รากหมายถึง "สีแดง" นักวิทยาศาสตร์เสนอคำอธิบายเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่คำนี้ก่อตัวขึ้นตามแบบฉบับของอารามา โมเดล ตามคำกล่าวของ Arbeitman เวอร์ชันดั้งเดิมของชื่อเล่นของ Judas เป็นรูปแบบ ᾿Ισκαριώτης จากภาษากรีก คำต่อท้ายขอบสะท้อนถึงการใช้สองภาษาของกรีก - อารัม โบสถ์. การรวมกัน -ιω สื่อถึงภาษาอราเมอิก - Arbeitman อธิบายการทับศัพท์ที่ผิดปกตินี้ด้วยความไม่สอดคล้องกันในการถ่ายทอดคำต่างประเทศ มีการเสนอคำอธิบายที่ซับซ้อนสำหรับส่วนเล็กๆ น้อยๆ เริ่มต้น: ความยาวที่ผิดปกติของคำลูกผสม (4 พยางค์เปิด) นำไปสู่การตัด [a] ในพยางค์ที่ 1 อย่างไรก็ตาม กลุ่มพยัญชนะออกเสียงได้ยาก และมีสระเพิ่มเติมปรากฏขึ้นที่ตอนต้นของคำ ซึ่งสอดคล้องกับอารัม การฝึกภาษา ภายในกรอบของทฤษฎีนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดชื่ออิสคาริโอตจึงยังไม่มีการแปลในพระกิตติคุณ เนื่องจากเป็นชื่อสองภาษาตั้งแต่แรกเริ่ม ข้อเสียของทฤษฎีของ Arbeitman คือพื้นฐานข้อเท็จจริงที่ไม่น่าเชื่อถือ คำนี้ได้รับการรับรองในนามของแรบไบที่กล่าวถึงในเยรูซาเล็มทัลมุดเท่านั้น และการเชื่อมโยงกับความหมาย "สีแดง" ยังไม่ได้รับการพิสูจน์ (ในคลังข้อมูลทัลมูดิกของชาวปาเลสไตน์ คำกริยาไม่ได้รับการยืนยัน ต่างจากชาวบาบิโลนที่ซึ่งคำนี้อยู่ ไม่มา). ข้อสันนิษฐานของการทับศัพท์ว่า ιω- เป็นการยืดออกไปอย่างชัดเจน ในที่สุด ใน NT และประเพณีต้นๆ ยูดาสไม่เรียกว่าสีแดง และสำหรับประเพณีแล้ว สีผมหรือผิวหนังของยูดาสไม่สำคัญ (ต่างจากเอซาวที่ได้รับชื่อที่สองว่าเอโดมเพราะสีผิวสีแดงของเขา ซึ่งต่อมาได้ก่อให้เกิดศีลธรรม และการตีความเชิงเปรียบเทียบ)

คำวิจารณ์ที่น่าเชื่อถือของเจ. เทย์เลอร์ผู้เปิดเผยข้อบกพร่องของทฤษฎีหลัก 5 ทฤษฎีในขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นว่าการทำความเข้าใจชื่ออิสคาริออตเป็นข้อบ่งชี้ถึงที่มาทำให้เกิดคำถามน้อยที่สุด อย่างไรก็ตาม ผู้วิจัยเสนอคำอธิบายอื่นตามคำให้การของ Origen ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของมัทธิว ผู้บริหารกล่าวถึงฉบับแปลของคำว่า อิสคาริโอต รัดคอ (exsuffocatus) ที่เขาได้ยินในปาเลสไตน์ ผู้วิจัยเชื่อมโยงคำอราเมอิก (สำลัก) กับพ่อ ตัวแปรของชื่อเล่นของยูดาส - เช่นเดียวกับ lat ที่แพร่หลาย รุ่นที่แตกต่างกันของสการิโอต้า อย่างไรก็ตาม ดังที่เทย์เลอร์อธิบาย Peshitta ไม่ได้เชื่อมโยงการฆ่าตัวตายของยูดาสกับชื่อเล่นของเขา เพราะการกระทำของยูดาสนั้นแสดงด้วยคำที่มีรากศัพท์ต่างกัน - (เพื่อแขวนคอตัวเอง) แต่ที่สำคัญที่สุด ยังไม่ชัดเจนว่ายูดาสจะมีชื่อที่บ่งบอกถึงความตายด้วยการแขวนคอได้อย่างไรในช่วงชีวิตของเขา (เทย์เลอร์ไม่รวมความเป็นไปได้ที่ชื่อที่ 2 ของยูดาสจะปรากฏในภายหลัง) ผู้วิจัยชี้ให้เห็นว่ายูดาสอาจเสียชีวิตเพราะขาดอากาศหายใจ และตีความกิจการ 1.18 ด้วยจิตวิญญาณนี้ โดยเข้าใจคำกริยา κάσχω ในความหมายของ "ทำให้เกิดเสียงฮืด ๆ อย่างเจ็บปวด"

คำอธิบายอีกประการหนึ่งของคำว่า Iscariot ซึ่งแตกต่างจากการตีความที่เป็นที่นิยมนั้นถูกเสนอโดย T. McDaniel มิชนาห์เป็นพยานถึงคำว่า “ผู้ถูกเรียกให้อ่านพระคัมภีร์ (ในธรรมศาลา)” ตามการใช้งานนี้ ผู้วิจัยยอมรับว่ามีคำที่ใช้เรียกผู้อ่านอยู่ ยูดาสอ้างอิงจาก McDaniel อาจเป็นผู้อ่านทางพันธุกรรม คำอธิบายนี้ช่วยขจัดปัญหาทางภาษาในการแก้ไขปัญหา เนื่องจากแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตของลัทธิสามารถดำรงอยู่ได้โดยอิสระจากภาษาพูด การปรากฏตัวของการสิ้นสุดของภรรยาในชื่อเล่นของยูดาสก็ได้รับคำอธิบายเช่นกัน เพศ (ในกรณีนี้จะบ่งบอกถึงความหมายโดยรวมของคำ) อย่างไรก็ตามคำนี้ไม่ได้หมายถึงผู้อ่านมืออาชีพ แต่สมาชิกของชุมชนได้รับเชิญให้อ่านในโอกาสเฉพาะ (คำนี้อยู่ในรูปแบบของคำกริยาแบบพาสซีฟของคำกริยาเช่นหมายถึง "เรียกว่า") แนวความคิดดังกล่าวในฐานะ “ผู้อ่านตามกรรมพันธุ์” ควรสะท้อนให้เห็นในศาสนายิว ตำนาน แต่ไม่มีการแสดงออกในคลังข้อมูลทัลมูดิก ในที่สุด เสียงที่ยาวไม่ได้อธิบายส่วนเล็กๆ น้อยๆ ในภาษากรีก การทับศัพท์

คำอธิบายที่น่าเชื่อถือและใช้กันทั่วไปสำหรับชื่ออิสคาริโอทคือข้อบ่งชี้ถึงแหล่งกำเนิดของยูดาส เมืองใดที่ถูกกำหนดด้วยคำว่ายังไม่ทราบ

I.I. ในพันธสัญญาใหม่

รูปภาพของ I.I. ในข่าวประเสริฐของมาระโกมีรายละเอียดน้อยที่สุด ในการสนทนาที่กระยาหารมื้อสุดท้าย เรากำลังพูดถึงการทรยศของ "หนึ่งในสิบสอง" ไม่ได้กล่าวถึงชื่อของ I.I. ในการบรรยายเกี่ยวกับเหตุการณ์ในคืนเกทเสมนี ไม่ได้กล่าวถึงชื่ออิสคาริโอต คำกริยา παραδιδόναι ไม่ได้เกี่ยวข้องโดยเฉพาะกับ I. I. และใช้ในเสียงที่ไม่โต้ตอบ: “ บุตรมนุษย์ถูกทรยศ (παραδίδοται) ตกอยู่ในมือของ คนบาป” (มก 14.41) คำพยานของมาระโก 14 ซึ่งไม่ได้เน้นบทบาทพิเศษของ I. I. ในเหตุการณ์เกทเสมนีและเผยให้เห็นความคล้ายคลึงกันในสาส์นของนักบุญ เปาโลผู้ซึ่งไม่ได้กล่าวถึง I.I. ในการอภิปรายเกี่ยวกับการทรยศของพระเยซู ถือเป็นธรรมเนียมแรกสุดในการทำความเข้าใจบทบาทของ I.I.

V. Klassen พยายามสร้างขั้นตอน "ก่อนสรุป" ขึ้นมาใหม่เพื่อทำความเข้าใจภาพลักษณ์ของ I.I. ชุมชน (“คริสตจักรที่พูดภาษาอราเมอิก”) ในคำให้การของมาระโก 14 เขามองเห็นพัฒนาการ 3 ขั้น ระยะเริ่มแรกเกี่ยวข้องกับข้อมาระโก 14 43, 46 ซึ่งระบุข้อเท็จจริงที่ว่าในระหว่างการสนทนาของพระเยซูกับเหล่าสาวก I. I. มาพร้อมกับกองกำลังติดอาวุธที่ส่งมาจากมหาปุโรหิต ข้อ 14. 18, 21 ถือเป็นขั้นตอนต่อไปในการพัฒนาประเพณีและแสดงความคิดที่ว่าการทนทุกข์ของพระเยซูไม่ใช่เรื่องบังเอิญ พระคริสต์ทำนายการทรยศและเป็นพยาน: พระองค์ทรงถูกมอบความตายตามแผนการอันศักดิ์สิทธิ์ที่เปิดเผยในพระคัมภีร์ Klassen เรียกขั้นตอนสุดท้ายว่าข้อของมาระโก 14.10 ซึ่งมีการแนะนำความเป็นมาและแรงจูงใจของการกระทำของ I.I.

V. Vogler ได้สร้าง kerygma ดั้งเดิมขึ้นใหม่ ซึ่งสันนิษฐานว่าอาจถูกกล่าวถึงโดยผู้เผยแพร่ศาสนา Mark ต่อชุมชน: พระเจ้าทรงเลือกไว้ เช่นเดียวกับอัครสาวกคนอื่นๆ I. I. มีส่วนร่วมพร้อมกับพวกเขาในอำนาจที่พระคริสต์ประทานให้ (ἐξουσία, มาระโก 3.15) และผู้ส่งสาร (มาระโก 3 . 14) และมีส่วนร่วมในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย; และเช่นเดียวกับที่ศักดิ์ศรีอันไร้ที่ติของลูกศิษย์ไม่ได้ช่วยให้ I.I. พ้นจากการถูกทรยศ ดังนั้นผู้เชื่อทุกคนจึงไม่อาจเชื่ออย่างหยิ่งผยองว่าในฐานะสมาชิกของคริสตจักร เขาไม่สามารถตกอยู่ในบาปร้ายแรงได้อีกต่อไป และเช่นเดียวกับการทรยศที่เกิดขึ้นในหมู่สาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระเยซู คริสตจักรก็สามารถได้รับความเสียหายจากพี่น้องจอมปลอมของคริสตจักรเอง การละทิ้งความเชื่อมีผลทางวิญญาณที่ร้ายแรงที่สุดสำหรับคริสเตียน การคว่ำบาตร (คำสาปแช่ง) จากชุมชนของผู้ศรัทธามีความคล้ายคลึงกับคำสาปของ I.I.

ผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวไม่ได้เปลี่ยนประเพณีที่นำเสนอในมาระโก แต่เพิ่มรายละเอียดที่สำคัญใหม่ๆ เข้าไป ดังนั้นเฉพาะในมัทธิวที่ 1 เท่านั้นที่ถามมหาปุโรหิตเกี่ยวกับรางวัลของการทรยศ (มัทธิว 26.15) เหตุผลของแรงจูงใจนี้ในข่าวประเสริฐของมัทธิวไม่มีคำอธิบาย (ในการศึกษาพระคัมภีร์แบบดั้งเดิม มีการเสนอว่ามัทธิวในฐานะคนเก็บเหล้าที่กลับใจ จงใจเน้นย้ำถึงการทุจริตของสภาซันเฮดรินและผู้ทรยศ (Alfeev. 1915, p. 126)) . ข่าวประเสริฐของมัทธิวมีบทสนทนาระหว่างพระเยซูกับ I. I. ในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย (มัทธิว 26.25) มีเพียงแมทธิวเท่านั้นที่พูดถึงการกลับใจของ I.I. และการฆ่าตัวตายของเขา (กิจการ 1:18 นำเสนอประเพณีอีกแบบหนึ่ง ตามที่ยูดาส "ได้ที่ดินนั้นมา... และเมื่อเขาถูกทิ้งลง ท้องของเขาก็แตกออก และเครื่องในของเขาหลุดออกมาทั้งหมด")

ตามที่ V. Klassen ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ Matthew พยายามเน้นภาพลักษณ์ของ I. I. ซึ่งเพิ่มความเปรียบต่างระหว่างเขากับสานุศิษย์ในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย (มัทธิว 26.22, 25) และระหว่างเขากับพระเยซูในสวนเกทเสมนี (มัทธิว 26.49 -50) หากในข่าวประเสริฐของมาระโกมีเพียงคำถามว่า "ไม่ใช่ฉันหรือ" ที่สาวกทุกคนถามเพื่อตอบสนองต่อคำทำนายของพระเยซูเรื่องการทรยศ มัทธิวผู้เผยแพร่ศาสนาก็อธิบายแยกกัน: "ที่ยูดาสผู้ทรยศพระองค์นี้ กล่าวว่า “ข้าพเจ้าไม่ใช่หรือ ท่านอาจารย์? [พระเยซู] พูดกับเขาว่า: “คุณพูดแล้ว” (มัทธิว 26:25) โดยแสดงให้เห็นว่า I. I. เป็นคนหน้าซื่อใจคดอย่างยิ่ง ไม่ละอายใจที่จะโกหกหน้าเขา ในเวลาเดียวกัน มัทธิวเน้นย้ำถึงความโศกเศร้าอย่างจริงใจของเหล่าสาวก โดยแทนที่คำพูดของมาระโกผู้เผยแพร่ศาสนาว่า “พวกเขาเศร้าใจและเริ่มพูด” (ἤρξαντο лυπεῖσθαι κα лέγειν) (มาระโก 14.19) ด้วยการแสดงออกที่หนักแน่นยิ่งขึ้น “พวกเขาเศร้าใจมากและ เริ่มพูด” (γπούμε νοι σφόδρα ἤρξαντο лέγειν) (มัทธิว 26. 22) หากในข่าวประเสริฐของ Mark I. I. ในช่วงเวลาของการทรยศในสวนเกทเสมนีพูดเพียงคำว่า "รับบี" ดังนั้นในข่าวประเสริฐของมัทธิวจะมีการเพิ่มคำทักทาย "ชื่นชมยินดี" เพื่อยืนยันความหน้าซื่อใจคดของผู้ทรยศ และแมทธิวอ้างคำตอบของพระคริสต์: “เพื่อน (ταῖρε) คุณมาทำไม” (มัทธิว 26:50) การอุทธรณ์ของταῖροςในบริบทอื่นโดยผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวมีความเกี่ยวข้องกับการแสดงออกของการตำหนิ: ในอุปมาเรื่องไร่องุ่นเจ้าของตำหนิคนงานซึ่งแม้ว่าเขาจะทำหน้าที่ของเขาสำเร็จแล้ว กลับกลายเป็นว่าอิจฉา (มัทธิว 20.13); ในอุปมาเรื่องผู้ที่ได้รับเชิญไปงานเลี้ยง กษัตริย์ทรงประณามชายที่ได้รับเครื่องราชอิสริยาภรณ์แต่แต่งกายไม่เหมาะสม (มธ 22:12) ในบริบทนี้ คำตำหนิและความโศกเศร้าอันขมขื่นของสานุศิษย์ที่ได้รับเรียกแต่ตกสู่บาปชัดเจนเป็นพิเศษ

ในข่าวประเสริฐของลูกา แรงจูงใจในการทรยศมีความซับซ้อน 2 สถานการณ์ ประการแรก เน้นที่ความคิดริเริ่มของมหาปุโรหิตที่กำลังมองหาโอกาสที่จะทำลายพระเยซูคริสต์และยอมรับข้อเสนอของ I.I สภามหาปุโรหิตและการทรยศของ I.I. เป็นเรื่องที่สมบูรณ์ (ลูกา 22:1-6) ตรงกันข้ามกับข่าวประเสริฐของมาระโกซึ่งมีการกล่าวถึงเหตุการณ์เหล่านี้ในสถานที่ต่างกัน (มาระโก 14:1, 10-11 )); ประการที่สอง - และนี่คือรายละเอียดที่สำคัญที่สุด - ผู้เผยแพร่ศาสนาลุคเชื่อมโยงการทรยศของ I.I. กับการกระทำของมารโดยตรง (ลูกา 22.3)

ภาพลักษณ์ของ I.I. ในคริสตจักรยุคแรก

Origen ให้การประเมินอย่างชัดเจนว่า I.I. เป็นคนทรยศ (เขากินที่โต๊ะเดียวกันกับพระองค์ที่เขาทรยศและหวังว่าความตั้งใจของเขาจะไม่ถูกเปิดเผย - Orig. Comm. ในคณิตศาสตร์ 80 // PG. 13. พ.ศ. 1730 ; “ นี่เป็นลักษณะเฉพาะของคนชั่วร้ายที่กินขนมปังและเกลือร่วมกับผู้ที่ไม่ทำอันตรายต่อพวกเขา” - อ้างแล้ว ) คนทรยศ หัวขโมย และแม้แต่เครื่องมือของมาร (“ยังมีอีกคนหนึ่งที่พระเยซูถูกทรยศ - ปีศาจ ยูดาสเป็นเพียงเครื่องมือในการทรยศของเขา” - อ้างแล้ว พ.ศ. 1372) อย่างไรก็ตาม เพื่อจุดประสงค์ในการขอโทษ (ในการโต้เถียงกับ Celsus ซึ่งตั้งคำถามถึงความเข้มแข็งทางศีลธรรมของศาสนาคริสต์โดยอ้างว่ามีคนทรยศในหมู่สาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระเยซู) Origen พรรณนาถึง I. I. ในรายละเอียดมากขึ้นและสร้างภาพทางจิตวิทยาของผู้ทรยศซึ่ง อย่างไรก็ตาม พลังการเปลี่ยนแปลงของคำสอนพระกิตติคุณก็ไม่ได้หลบหนีไปแม้เขาจะตกต่ำ: “ เห็นได้ชัดว่าในจิตวิญญาณของยูดาสมีความรู้สึกที่ขัดแย้งกันกำลังต่อสู้กัน เขาไม่ได้เป็นศัตรูกับพระเยซูด้วยสุดจิตวิญญาณของเขา แต่ไม่ได้รักษาต่อพระองค์ด้วย จิตวิญญาณทั้งหมดของเขาและความรู้สึกเคารพซึ่งลูกศิษย์ได้ฝังลึกอยู่ในครู หลังจากตัดสินใจที่จะทรยศพระองค์ [ยูดาส] ได้ทำสัญญาณให้ฝูงชนที่กำลังเข้ามาใกล้โดยตั้งใจที่จะจับพระเยซูและกล่าวว่า: “ใครก็ตามที่เราจูบก็เหมือนกัน จงรับพระองค์ไป” (มัทธิว 26:48) ดังนั้นเขาจึงยังคงแสดงความเคารพต่อพระองค์อยู่บ้าง ท้ายที่สุดแล้ว หากเขาไม่รู้สึกเช่นนี้ เขาก็คงทรยศต่อพระองค์โดยตรงโดยไม่ต้องจูบแบบหน้าซื่อใจคด ด้วยเหตุนี้ ทุกคนจึงไม่ชัดเจนหรือว่าในจิตวิญญาณของยูดาส การรักเงินทองและเจตนาชั่วร้ายที่จะทรยศพระศาสดา มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความรู้สึกที่เกิดขึ้นในพระองค์โดยพระวจนะของพระเยซู ซึ่งเป็นความรู้สึกที่ พูด ยังคงมีนิสัยดีหลงเหลืออยู่ในตัวเขา ...หากยูดาสผู้รักเงินขโมยของที่ใส่ไว้ในกล่อง (ยอห์น 13.29) เพื่อประโยชน์ของคนยากจน ได้นำเงินสามสิบเหรียญคืนให้กับบรรดาอธิการและผู้อาวุโสด้วยความรู้สึกสำนึกผิด ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่จะเป็นเช่นนี้ ผลของคำสอนของพระเยซูซึ่งผู้ทรยศไม่อาจดูหมิ่นและขับไล่ออกไปได้อย่างสิ้นเชิง และสำนวนที่ว่า ฉันทำบาปด้วยการทรยศต่อเลือดบริสุทธิ์เป็นการตระหนักรู้ถึงความผิดของฉันจริงๆ ดูความเจ็บปวดอันเร่าร้อนที่การกลับใจต่ออาชญากรรมที่เขาก่อขึ้นในตัวเขา: เขาทนไม่ได้แม้แต่ชีวิตเองโยนเงินเข้าไปในวัดรีบจากไป (จากที่นี่) จากไปและแขวนคอตัวเอง และด้วยการกระทำนี้ เขาได้พิพากษาลงโทษตัวเอง และในขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นว่าคำสอนของพระเยซูเจ้ามีอำนาจเหนือยูดาสเพียงใด ทั้งคนบาป โจร และผู้ทรยศ ซึ่งยังคงไม่สามารถฉีกคำสอนของพระเยซูเจ้าที่สอนให้เขาออกไปจากใจได้หมด" (ต้นฉบับ. ต่อ เซลส์ ที่สาม 11)

อธิบายเรื่องราวของมัทธิว 26. 6-16, bl. เจอโรมแห่ง Stridon ไม่เพียงประณามความรักในเงินของ I.I. เท่านั้น แต่ยังต่อต้านแผนการของพระเจ้าเพื่อความรอดสากลด้วย:“ ทำไมคุณถึงขุ่นเคืองยูดาสที่ภาชนะแตก? พระเจ้าผู้ทรงสร้างคุณและทุกชาติ ทรงอวยพรทุกคนด้วยสันติสุขอันล้ำค่านี้ คุณต้องการให้ขี้ผึ้งอยู่ในภาชนะและไม่หกใส่ผู้อื่น” (Hieron. Tract. in Mar. 10 // CCSL. 78. P. 499)

เซนต์. Basil the Great ใน "การสนทนาในวันผู้ศักดิ์สิทธิ์สี่สิบผู้พลีชีพ" หมายถึงภาพลักษณ์ของ I. I. เป็นตัวอย่างที่น่าเศร้าของการละทิ้งสาวกที่เรียกโดยพระคริสต์พระองค์เองและไม่คงไว้ซึ่งการเรียกนี้ นักบุญเปรียบเทียบนักรบขี้ขลาดกับ I.I.: “ เป็นภาพที่น่าสงสารสำหรับคนชอบธรรม! นักรบเป็นผู้หลบหนี ผู้กล้าคนแรกคือเชลย แกะของพระคริสต์เป็นเหยื่อของสัตว์ร้าย ...แต่เมื่อผู้รักชีวิตผู้นี้ล้มลง ผิดกฎ โดยไม่เกิดประโยชน์แก่ตนเอง เมื่อเพชฌฆาตเห็นว่าตนหลบเลี่ยงไปโรงอาบน้ำแล้ว ตนก็เข้ามาแทนที่ผู้หลบหนีเสียเอง.. . ยูดาสเดินจากไปและมัทธีอัสก็ถูกพาเข้ามาแทนที่” (เพราแม็กน์ฮอม 19)

เซนต์. เอฟราอิมชาวซีเรียเชื่อมโยงภาพลักษณ์ของ I. I. กับผู้คนอิสราเอล และความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกับ I. I. ไม่ได้บ่งชี้ถึงความตาย แต่เป็นความรอด พระเยซูทรงเลือกยูดาสเพื่อแสดงให้เห็นว่า “บัลลังก์ของยูดาห์” ไม่ได้พินาศ แม้ว่าชาวยิวจะมีผู้สอนเท็จอยู่ก็ตาม และในทางกลับกัน เพื่อเป็นพยานถึงความจริงของศาสนาในพันธสัญญาเดิม แม้ว่าผู้สอนศาสนาในพันธสัญญาเดิมจะเข้าใจไม่ถูกต้องก็ตาม ผู้คน: “... แม้ว่าจะมีผู้พิทักษ์ในยูดาห์ผู้ฝ่าฝืนกฎหมาย แต่การดูแลทำความสะอาดนั้นเป็นความจริง” (Ephraem Syr. ใน Diatess. 14.12) ดังนั้นจุดสนใจไม่ได้อยู่ที่โศกนาฏกรรมภายในของ I.I. ซึ่งละทิ้งจากการเรียกอันสูงส่งของเขา แต่อยู่ที่ความหมายอันลึกซึ้งของการกระทำของพระคริสต์ผู้เลือกชายคนหนึ่งชื่อยูดาส (ตามชื่อของผู้คนทั้งหมด) ผู้ที่เกลียดชังพระองค์และล้างเท้าในการรับประทานอาหารมื้อสุดท้ายเพื่อเป็นพยานว่าชาวยิวไม่ทอดทิ้ง

ผลงานเขียน patristic ที่โดดเด่นที่สุดชิ้นหนึ่งซึ่งเผยให้เห็นภาพลักษณ์ของ I.I. จอห์น ไครซอสตอม “เรื่องการทรยศต่อยูดาสและอีสเตอร์ คำสอนเรื่องความลี้ลับ และการลืมความอาฆาตพยาบาทด้วย” ข้อความนี้สร้างขึ้นจากความแตกต่าง: ภาพของ I. I. ถูกเปิดเผยเมื่อเปรียบเทียบกับพระคริสต์และในเวลาเดียวกันเมื่อเปรียบเทียบกับหญิงแพศยาที่เจิมพระบาทของพระเยซู “...อย่าท้อแท้เมื่อได้ยินว่าพระเยซูถูกทรยศ หรือดีกว่านั้น จงท้อแท้และร้องไห้อย่างขมขื่น แต่ไม่ใช่เพื่อพระเยซูผู้ทรยศ แต่เพื่อยูดาสผู้ทรยศ เพราะผู้ทรยศได้กอบกู้จักรวาลและผู้ทรยศก็ทำลายจิตวิญญาณของเขา ตอนนี้ผู้ศรัทธานั่งอยู่เบื้องขวาพระบิดาในสวรรค์ และผู้ทรยศก็อยู่ในนรก รอการลงโทษที่หลีกเลี่ยงไม่ได้” (เอียน ไครสอสต์ เด โปรดิท จูดา 1) I.I. ปรากฏตัวในฐานะชายที่มีความชั่วร้ายถึงระดับสูงสุด แต่ในขณะเดียวกันคริสเตียนก็ถูกเรียกให้ไม่ประณามเขา แต่ต้องเสียใจกับชะตากรรมของเขา “จงร้องไห้และถอนหายใจเพื่อเขา จงคร่ำครวญเพื่อเขา เช่นเดียวกับที่พระเจ้าของเราทรงร้องไห้เพื่อเขา” เซนต์. ยอห์น คริสออสตอมเขียนเกี่ยวกับยอห์น 13.21 (“...พระเยซูทรงลำบากใจ (ἐταράχθη) ในวิญญาณ... และกล่าวว่า: ตามจริงแล้ว เราบอกท่านทั้งหลายว่าคนหนึ่งในพวกท่านจะทรยศต่อเรา”): คำกริยา ἐταράχθη ไม่ได้บ่งบอกถึง ความโกรธหรือความสิ้นหวัง แต่เป็นความโศกเศร้าของพระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับคนทรยศ “ โอ้พระเมตตาของพระเจ้าช่างยิ่งใหญ่เหลือเกินผู้นับถือศรัทธาเสียใจต่อผู้ทรยศ!” (อีบิเดม). ในบทเทศนาอีกฉบับหนึ่ง (หน้า 49 พ.อ. 381-392) แนวคิดนี้แสดงออกอย่างชัดเจนยิ่งขึ้น: “เมื่อเห็นความบ้าคลั่งของสาวกและรู้สึกเสียใจต่อเขา องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงพระพิโรธและทรงร้องไห้ ผู้ประกาศข่าวทุกคนพูดถึงเรื่องนี้ ... "

ความแตกต่างระหว่างพระคริสต์กับ I. I. มีความเข้มแข็งขึ้นโดยการบ่งบอกถึงของประทานที่ I. I. ในฐานะอัครสาวกได้รับจากพระคริสต์: “ หมายความว่าอย่างไร: หนึ่งในสอง (มัทธิว 26:14)? และในคำพูดเหล่านี้: หนึ่งในสองมีการแสดงการลงโทษที่ยิ่งใหญ่ที่สุดต่อเขา (ยูดาส - ม.เค. ) พระเยซูทรงมีสาวกอีกเจ็ดสิบคน แต่พวกเขาได้อันดับที่สอง ไม่ยินดีกับเกียรติเช่นนี้ ไม่มีความกล้าหาญเช่นนั้น ไม่ได้มีส่วนร่วมในความลับมากเท่ากับสาวกทั้งสิบสองคน สิ่งเหล่านี้มีความโดดเด่นเป็นพิเศษและก่อตั้งคณะนักร้องประสานเสียงใกล้กษัตริย์ เป็นกลุ่มที่ใกล้ชิดของพระศาสดา และจากที่นี่ยูดาสก็ล้มลง ดังนั้นเพื่อให้คุณรู้ว่าไม่ใช่ศิษย์ธรรมดาที่ทรยศพระองค์ แต่เป็นหนึ่งในผู้อยู่ในตำแหน่งสูงสุด ผู้ประกาศข่าวประเสริฐจึงกล่าวว่า: หนึ่งในสองคน” (Ioan. Chrysost. De prodit. Jud. 2) เช่นเดียวกับอัครสาวกคนอื่นๆ I. I. มี “อำนาจเหนือมารร้าย” “อำนาจในการรักษาโรค รักษาคนโรคเรื้อน” “อำนาจในการทำให้คนตายเป็นขึ้นจากตาย” และถูกตั้งให้เป็น “เจ้าเหนืออำนาจแห่งความตาย” (อ้างแล้ว 3)

นักบุญเปรียบเทียบคนบาป I.I. กับหญิงแพศยาที่กลับใจ ยอห์นเป็นพื้นฐานสำหรับการให้เหตุผลทางศีลธรรมและนักพรต ตามข่าวประเสริฐของมัทธิวและยอห์น นักบุญยอห์นเรียกการรักเงินเป็นแรงจูงใจหลักในการทรยศ ยอห์น ไครซอสตอมมุ่งมั่นที่จะแสดงให้เห็นรายละเอียดถึงผลกระทบที่หลากหลายของบาปในมนุษย์: I. I. ล้มลงเพราะความประมาท เช่นเดียวกับที่คนบาปกลับใจเพราะ “เธอใส่ใจตัวเอง” (อ้างแล้ว 2) เนื่องจากความประมาทของเขา I. I. จึงปล่อยให้ความหลงใหลในความรักเงินเข้าครอบงำเขามากจนเขากลายเป็นคนทรยศได้ การรักเงินทำให้บุคคลมองไม่เห็นสิ่งต่าง ๆ อย่างชัดเจน: “นั่นคือรากเหง้าที่ชั่วร้ายนี้ เลวร้ายยิ่งกว่าปีศาจเขาทำให้วิญญาณที่เขาครอบครองโกรธเคืองทำให้พวกเขาลืมทุกสิ่ง - เกี่ยวกับตัวเองเกี่ยวกับเพื่อนบ้านและเกี่ยวกับกฎแห่งธรรมชาติทำให้พวกเขาสูญเสียความหมายที่แท้จริงและทำให้พวกเขาเสียสติ” (อ้างแล้ว 3). ในสภาวะนี้ บุคคลจะสอนได้ยาก การตระหนักถึงบาปของตัวเองเกิดขึ้นหลังจากที่ได้กระทำไปแล้ว ซึ่งเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นกับ I.I.

เมื่อพูดถึง I.I., St. John Chrysostom ทำให้เกิดคำถามที่ Origen ต้องตอบในการโต้เถียงกับ Celsus: เหตุใดการสื่อสารกับพระคริสต์จึงไม่เปลี่ยน I. I. ทางศีลธรรม? ปัญหาสำคัญอีกประการหนึ่งที่เกิดขึ้นโดย Chrysostom และต่อมาเกี่ยวข้องกับปัญหานี้ จัดทำขึ้น (โดยใช้ตัวอย่างของ I.I. ) ในระบบเทววิทยาของนักบุญ ยอห์นแห่งดามัสกัส: ความสัมพันธ์ระหว่างเจตจำนงเสรีของมนุษย์กับแผนการอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับเขา

ตอบคำถามที่ 1 เซนต์. ยอห์นกล่าวถึงประเด็นพื้นฐานเกี่ยวกับความไม่เข้ากันของการบีบบังคับและความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม ด้วยการดึงความสนใจของผู้ฟังไปยังรายละเอียดของเรื่องราวของผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิว ล่ามพยายามแสดงให้เห็นว่า I. I. มีอิสระอย่างสมบูรณ์ในการกระทำของเขา: “ ทำไมคุณถึงบอกว่าคนที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสไม่สามารถดึงดูดสาวกให้เข้ามาหาตัวเองได้? เขาสามารถดึงดูดสาวกให้เข้ามาหาพระองค์เองได้ แต่พระองค์ไม่ต้องการที่จะทำให้เขาดีขึ้นโดยไม่จำเป็น และดึงเขาเข้ามาหาพระองค์เองด้วยกำลัง “แล้วหลั่งน้ำตา” (มัทธิว 26:14) หัวข้อสำคัญสำหรับการไตร่ตรองอยู่ในคำนี้: หลั่ง; ไม่ถูกเรียกโดยพวกมหาปุโรหิต ไม่ได้ถูกบังคับด้วยความจำเป็นหรือกำลัง แต่ได้กระทำการหลอกลวงด้วยตัวเขาเองและจากตัวเขาเองและทำตามเจตนาเช่นนั้น โดยไม่มีใครสมรู้ร่วมคิดกับความชั่วนี้” (เอียน ไครโสสต์ เดอ โพรดิต จ.2)

เมื่อพิจารณาคำถามที่ 2 นักบุญ John Chrysostom ให้หลักฐานมากมายไม่เพียงแต่เกี่ยวกับการทรงเรียกของ I. I. เพื่อรับใช้และความรอดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความกังวลของพระเยซูต่อการกลับใจของอัครสาวกที่ตัดสินใจทรยศ และความปรารถนาที่จะป้องกันไม่ให้ I. I. ตกจากพระคุณถึงขนาดที่สิ่งนี้ ไม่ได้ขัดแย้งกับเจตจำนงเสรีของมนุษย์: “...พระองค์ทรงใช้มาตรการทั้งหมดที่สามารถทดสอบเจตจำนงและความตั้งใจได้ และถ้าเขาไม่ต้องการที่จะยอมรับการรักษา นี่ไม่ใช่ความผิดของแพทย์ แต่เป็นความผิดของคนที่ปฏิเสธการรักษา ดูสิว่าพระคริสต์ทรงทำมากแค่ไหนเพื่อเอาชนะเขาให้อยู่เคียงข้างพระองค์และช่วยเขา พระองค์ทรงสอนสติปัญญาทั้งการกระทำและคำพูด ทำให้เขาอยู่เหนือปีศาจ ทำให้เขาสามารถทำปาฏิหาริย์ได้มากมาย ทำให้เขาหวาดกลัวด้วยภัยคุกคามจากเกเฮนนา ตักเตือนเขา ด้วยคำสัญญาแห่งอาณาจักร ได้เปิดเผยความคิดอันลึกลับของตนอยู่เสมอ แต่พระองค์ไม่ได้ทรงประณามพระองค์แก่ทุกคน พระองค์ทรงล้างเท้าพร้อมกับสาวกคนอื่นๆ ทรงโปรดให้ร่วมรับประทานอาหารและรับประทานอาหารด้วย ไม่ละเว้นสิ่งใด ๆ ไม่ว่าเล็กหรือใหญ่ แต่เขายังคงสมัครใจไม่สามารถแก้ไขได้” (อ้างแล้ว 3)

เซนต์. ยอห์นแห่งดามัสกัสพูดถึง I.I. ในบริบทของคำสอนทางเทววิทยาทั่วไปเกี่ยวกับการลิขิตล่วงหน้าและความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้า: “ความรู้หมายถึงสิ่งที่เป็นอยู่ และความรู้ล่วงหน้าถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้นอย่างแน่นอน ...หากผู้ที่มีความดีของพระเจ้าได้รับการดำรงอยู่ โดยพฤติการณ์ที่พวกเขาเองกลายเป็นความชั่วร้ายเป็นอุปสรรคต่อการดำรงอยู่ ความชั่วก็จะเอาชนะความดีงามของพระเจ้าได้ ดังนั้นทุกสิ่งที่พระเจ้าสร้าง พระเจ้าก็ทรงสร้างความดี แต่ทุกคนจะดีหรือชั่วตามพระประสงค์ของพระองค์เอง ดังนั้นแม้ว่าพระเจ้าตรัสว่า: “จะดีกว่าถ้าชายคนนี้ไม่ได้เกิดมา” (มัทธิว 26:24) พระองค์ตรัสว่าสิ่งนี้ไม่ได้ประณามสิ่งสร้างของพระองค์เอง แต่ประณามความชั่วช้าที่ปรากฏในสิ่งสร้างของพระองค์อันเป็นผลตามมา ด้วยความประสงค์และความเหลื่อมล้ำของพระองค์เอง” (เอียน ดามาสค์ เดอซื่อสัตย์ orth IV 21)

แปลจากภาษาอังกฤษ: Muretov M.D. Judas the Traitor // BV. พ.ศ.2448 ลำดับที่ 7/8. หน้า 539-559; ลำดับที่ 9 หน้า 39-68; พ.ศ. 2449 ลำดับที่ 1 หน้า 32-68; ลำดับที่ 2 หน้า 246-262; พ.ศ. 2450 ลำดับ 12 หน้า 723-754; พ.ศ. 2451 ลำดับที่ 1 หน้า 1-52; Alfeev P.I. ศาสตราจารย์ยูดาสผู้ทรยศ ไรซาน 2458; Torrey C.C. ชื่อ "อิสคาริโอต" // HarvTR พ.ศ. 2486. ฉบับ. 36. หน้า 51-62; Cullmann O. รัฐใน NT นิวยอร์ก 2499; ไอเดม พระเยซูและสิ้นพระชนม์ Revolutionären seiner Zeit ทบ., 1970; Morin J. Les deux derniers des douze: Simon le Zélote และ Judas Iskariôth // RB 2516. ฉบับ. 80. หน้า 332-358; Ehrman A. Judas Iscariot และ Abba Saqqara // JBL. 2521. ฉบับ. 97. หน้า 572-573; Arbeitman Y. คำต่อท้ายของ Iscariot // อ้างแล้ว 2523. ฉบับ. 99. หน้า 122-124; โวกเลอร์ ดับเบิลยู. ยูดาส อิสคาริโอธ. บ., 1985 2; Klassen W. Judas Iscariot // ABD. 2535. ฉบับ. 3. หน้า 1091-1096; Martin R. P. Judas Iscariot // พจนานุกรมพระคัมภีร์ใหม่ / เอ็ด D.R.W. Wood จ. ก. เลสเตอร์ 1996 3. หน้า 624; ยูดาส อิสคาริโอต // RAC. 2541. พ.ศ. 19. สป. 142-160; McDaniel T.F. ความหมายของ "อิสคาริโอต" 2549 // http://daniel.eastern.edu/seminary/tmcdaniel/Judas%20Iscariot.pdf; Meyer M. Judas: คอลเลคชันพระกิตติคุณและตำนานขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับอัครสาวกผู้โด่งดังของพระเยซู นิวยอร์ก 2550; Taylor J.E. ชื่อ “Iskarioth” (อิสคาริโอต) // JBL. 2553. ฉบับ. 129. N 2. หน้า 367-383.

เอ็ม.จี. คาลินิน

ตำนานนอกสารบบเกี่ยวกับ I.I.

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ภาพลักษณ์ของ I.I. ได้รับรายละเอียดเพิ่มเติมและถูกปีศาจมากขึ้นเรื่อยๆ พล็อตดังกล่าวได้รับบทบาทสำคัญเช่นการตายของ I.I. พระคัมภีร์มีหลายเวอร์ชัน: ในกรณีที่ 1 I. I. แขวนคอตัวเอง (มัทธิว 27.5) ในกรณีที่ 2 เขา "ล้มลง ท้องของเขาแตกออก และอวัยวะในของเขาหลุดออกมาทั้งหมด" (กิจการ 1.18) ตัวเลือกเหล่านี้สามารถประสานกันได้ทำให้เกิดเวอร์ชันใหม่ตามที่ Crimea I.I. ตกลงมาจากต้นไม้ขณะพยายามแขวนคอตัวเองหรือถูกดึงออกจากบ่วงที่มีชีวิตและต่อมา เสียชีวิตด้วยโรคบางอย่าง

ปาเปียส, อธิการ Hierapolis (ต้นศตวรรษที่ 2 ชิ้นส่วนลงมาในการถ่ายทอดของ Apollinaris of Laodicea) อธิบายว่า I. I. เป็นคนที่บวมอย่างน่ากลัวจากความเจ็บป่วย เป็นชายที่น่ารังเกียจด้วยรูปร่างหน้าตาของเขา ผู้ที่เสียชีวิตเพราะเขาไม่สามารถพลาดเกวียนได้ในทางแคบ ๆ (The Apostolic Fathers / Ed . B.D. Ehrman. (มิสซา), 2003. เล่ม. ด้วยการหักล้างความคิดเห็นนี้ซึ่งตรงกันข้ามกับนักบุญ คัมภีร์ต่อมา สาธุคุณพูด แม็กซิม เกร็ก ( แม็กซิมชาวกรีก บาทหลวงการสร้างสรรค์ เซิร์ก ป. 2539 ตอนที่ 3 หน้า 98-100)

“ ข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส” (หรือ “กิจการของปีลาต”; ศตวรรษที่ IV-V) มีตำนานว่า I. I. หลังจากการทรยศโดยสิ้นเชิงหันไปหาภรรยาของเขาที่กำลังย่างไก่และขอให้หาเชือกที่เหมาะสมสำหรับเขา แขวนคอตัวเอง ( Evangelia Apocrypha / Ed. C. von Tischendorf. พ.ศ. 2419 หน้า 290) ภรรยาตอบว่า I.I. ไก่ที่เธอเตรียมจะขันเร็วกว่าที่พระเยซูฟื้นคืนพระชนม์ในวันที่ 3 ทันใดนั้นไก่ก็ขันสามครั้ง และยูดาสก็ตัดสินใจแขวนคอตัวเองเป็นครั้งสุดท้าย

ตามประเพณีอื่น รากเหง้าของความอาฆาตพยาบาทและชะตากรรมอันมืดมนของ I.I. ย้อนกลับไปในวัยเด็กของเขา มีอยู่แล้วในคัมภีร์นอกรีต "พระกิตติคุณภาษาอาหรับในวัยเด็กของพระผู้ช่วยให้รอด" (ต้นฉบับ - ประมาณศตวรรษที่ 6) ว่ากันว่า I. I. ถูกปีศาจครอบงำตั้งแต่ยังเป็นเด็ก โกรธแค้นและกัดผู้คน โดยได้รับคำสั่งจากมาร เขาพยายามกัดพระคริสต์ตัวน้อย แต่ล้มเหลวจึงตีพระเยซู ทำให้เขาร้องไห้ หลังจากนั้นปีศาจก็ออกจาก I.I. โดยหลบหนีไปในหน้ากากของสุนัขและ I.I. ก็ผลักพระเยซูไปด้านข้างซึ่งต่อมา ถูกหอกแทง (อ้างแล้ว หน้า 199-200)

“การเปิดเผยวิธีหลอกของ Patara” (กลางศตวรรษที่ 7) กล่าวว่า I. I. เช่นเดียวกับกลุ่มต่อต้านพระเจ้าเป็นไปตามคำทำนายของยาโคบที่จะมาจากเผ่าดาน (Istrin V.M. การเปิดเผยของ Methodius of Patara และหลักฐานที่ไม่มีหลักฐาน นิมิตของดาเนียลในวรรณคดีไบแซนไทน์และสลาฟ: การวิจัยและตำรา M. , 1897 หน้า 444 (หน้าที่ 1), 100, 114 (หน้าที่ 2)

ในท่าน. คอลเลกชันนิทานในพระคัมภีร์และนอกสารบบ “The Book of the Bee” โดย Solomon, Met บาสรา (ศตวรรษที่ 13) เล่าถึงต้นกำเนิดของเงิน 30 ชิ้นโดย I.I. ซึ่งสร้างโดยเทราห์ บิดาของอับราฮัม ปรากฏอยู่มากมาย เหตุการณ์สำคัญของประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิลหลังจากนั้นพวกเขาก็จบลงด้วยกษัตริย์เอเดสซาอับการ์ผู้ซึ่งรู้สึกขอบคุณสำหรับการรักษาจึงส่งพวกเขาไปหาพระคริสต์และพระคริสต์ทรงบริจาคพวกเขาให้กับวิหารแห่งเยรูซาเล็ม (โซโลมอนแห่งบาสราหนังสือผึ้ง 44 / Ed. E. A. W. Budge., 1886. หน้า 95-97).

แพร่หลายมากที่สุดในยุคกลาง วรรณกรรมถูกมอบให้กับตำนานที่ชีวประวัติของ I. I. ก่อนที่เขาจะพบกับพระคริสต์จะถูกนำเสนอโดยดัดแปลงจาก 2 เรื่อง: เรื่องโบราณเกี่ยวกับกษัตริย์เอดิปุสและพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับคาอิน Origen อ้างถึงเรื่องราวของ Oedipus ที่เกี่ยวข้องกับ I.I. ในบทความของเขาเรื่อง "Against Celsus" แต่เป็นเพียงตัวอย่างที่แสดงให้เห็นว่าการบรรลุตามคำทำนายไม่ได้ขัดแย้งกับการแสดงเจตจำนงเสรี (Orig. Contr. Cels. II 20) ตำนานนี้ดูเหมือนจะมีต้นกำเนิดมาจากไบแซนเทียม แต่ไม่ทราบที่มาดั้งเดิมของมัน กรีกรุ่นหลัง 2 รุ่นได้รับการเก็บรักษาไว้ ฉบับ (ed.: Solovyov. 1895. S. 187-190; Istrin. 1898. S. 614-619) ซึ่งรวมถึงองค์ประกอบของกรีกโบราณด้วย ประวัติศาสตร์ปารีส และละติน ฉบับซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ "Golden Legend" ของ Jacob of Varazze (ศตวรรษที่ 13; Iacopo da Varazze. 1998. หน้า 277-281) ซึ่งเวอร์ชันต่อ ๆ มามีทั้งในภาษายุโรปและรัสเซียเก่า วรรณกรรม (ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16-17) ซึ่งตำนานมีสาเหตุมาจาก blzh อย่างไม่เหมาะสม Jerome of Stridon (Klimova M.N. เรื่องราวของเจอโรมเกี่ยวกับ Judas the Traitor // SKKDR. 1989. ฉบับที่ 2. ตอนที่ 2. หน้า 345-347) นอกจากนี้ยังมีนิทานพื้นบ้านมากมายในภาษาต่างๆ (อ้างแล้ว หน้า 347)

ตามภาษากรีก ตำนาน I.I. มาจากเผ่ายูดาห์จากหมู่บ้านต่างๆ อิสการา (จากชื่อที่ I. I. ได้รับชื่อเล่น) พ่อของเขาชื่อโรเวล คืนหนึ่ง แม่ของ I.I. ฝันว่าเธอจะให้กำเนิดเด็กชายคนหนึ่งซึ่งจะกลายเป็นความหายนะสำหรับชาวยิว ในคืนเดียวกันนั้นเอง นางก็ตั้งครรภ์ และเมื่อถึงเวลาอันสมควร บุตรก็เกิด ด้วยความอยากจะกำจัดลูกชายจึงแอบเอาลูกชายใส่ตะกร้าโยนลงทะเล ไม่ไกลจากอิสการามีเกาะเล็กๆ แห่งหนึ่งซึ่งมีชนเผ่าเลี้ยงแกะอาศัยอยู่ พวกเขาหยิบตะกร้ามาป้อนนมสัตว์ให้เด็กชายแล้วตั้งชื่อว่ายูดาสเพราะคิดว่าเขาสืบเชื้อสายมาจากชาวยิว เมื่อลูกโตขึ้นเล็กน้อย คนเลี้ยงแกะก็พาเขาไปที่อิสการาเพื่อมอบให้กับชาวบ้านที่จะเลี้ยงดู พ่อของ I.I. โดยไม่รู้ว่าเป็นลูกชายของเขาจึงพาเด็กชายคนหนึ่งเข้าบ้านซึ่งหล่อมาก ภรรยาของ Rovel ตกหลุมรัก I.I. ในไม่ช้าเธอก็ให้กำเนิดลูกชายอีกคนและเลี้ยงลูกด้วยกัน I.I. ผู้ชั่วร้ายและรักเงินมักจะทำให้น้องชายของเขาขุ่นเคืองและเอาชนะด้วยความอิจฉาจึงฆ่าเขาและหนีไปที่กรุงเยรูซาเล็ม ที่นั่นกษัตริย์เฮโรดทรงทราบเกี่ยวกับ I.I. ซึ่งแต่งตั้งให้เขาเป็นผู้จัดการฝ่ายจัดซื้อและขายที่ตลาดในเมือง หลังจากนั้นไม่นานเกิดความไม่สงบในอิสการา พ่อของ I.I. และภรรยาของเขาก็นำทรัพย์สินของพวกเขามาที่กรุงเยรูซาเล็มและซื้อบ้านสวยหลังหนึ่งพร้อมสวนซึ่งอยู่ไม่ไกลจากพระราชวังของเฮโรด ด้วยความต้องการที่จะเอาใจกษัตริย์ I.I. จึงแอบเข้าไปในสวนของ Rovel เพื่อขโมยผลไม้และสังหารพ่อของเขา เฮโรดบังคับให้ภรรยาม่ายของ Rovel แต่งงานกับ I.I. และพวกเขาก็มีลูก ครั้งหนึ่งเมื่อถามโดย I.I. ว่าทำไมเธอถึงร้องไห้ผู้หญิงคนนั้นพูดถึงว่าเธอโยนลูกชายคนแรกลงทะเลเกี่ยวกับการตายของเด็กอีกคนและสามีของเธอ I.I. สารภาพกับเธอว่าเขาเป็นลูกชายคนเดียวที่เธอต้องการจะจมน้ำ และเขาฆ่าพี่ชายและพ่อของเขา กลับใจ I. I. ไปที่พระคริสต์ผู้ทรงตั้งให้เขาเป็นสาวกของพระองค์และสั่งให้เขาถือกล่องใส่ทานตามความต้องการของอัครสาวก ๒. เป็นคนรักเงินจึงขโมยเงินส่งไปให้ภรรยาและลูก ๆ

ลาด เวอร์ชันของตำนานค่อนข้างแตกต่างจากภาษากรีก: รูเบนพ่อของ I.I. เรียกอีกอย่างว่าสิเมโอนและแม่ Ciboria อาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม พบตะกร้าใส่ทารกบนเกาะ Scariot; I.I. ถูกเลี้ยงดูและเลี้ยงดูโดยผู้ปกครองเกาะที่ไม่มีบุตรซึ่งในไม่ช้าก็ให้กำเนิดเด็กชาย I.I. พบว่าเขาเป็นบุตรบุญธรรมของราชินีจึงสังหารลูกชายของเธอและหนีไปที่ศาลของปอนติอุสปีลาต หลังจากได้เป็นผู้ดูแลบ้านของปีลาต I. I. ได้ปฏิบัติตามคำสั่งของเขาและฆ่ารูเบนบิดาของเขาโดยไม่ได้ตั้งใจ หลังจากนั้นเขาก็แต่งงานกับแม่ของเขา ด้านล่างเป็นข้อความจาก Lat ฉบับตรงกับภาษากรีก ตัวเลือก.

ในช่วงปลายยุคกลาง “ข่าวประเสริฐของบาร์นาบัส” ที่เป็นนามแฝง (ดูข่าวประเสริฐของบาร์นาบัส ไม่ก่อนปลายศตวรรษที่ 15) ซึ่งน่าจะมาจากภาษาสเปน มอริสโก (มัวร์เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์) และมีการกู้ยืมจากทั้งศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม ประเพณีบอกว่าไม่ใช่พระเยซูที่ถูกตรึงบนไม้กางเขน แต่เป็น I. I. ซึ่งถูกโรมจับโดยไม่ได้ตั้งใจ นักรบ เวอร์ชันนี้สอดคล้องกับศาสนาอิสลาม ความคิดที่ว่าอีซา (พระเยซู) ไม่ได้ถูกตรึงบนไม้กางเขนจริงๆ (อัลกุรอานสุระ 4) ตาม "ข่าวประเสริฐของบาร์นาบัส" พระเจ้าได้ทรงเปลี่ยนแปลงรูปลักษณ์และเสียงของ I.I. โดยคำอธิษฐานของพระเยซู แม้แต่อัครสาวกก็ยอมรับพระองค์เป็นครูของพวกเขา เมื่อทหารมาถึงและจับ I.I. เขาพยายามโน้มน้าวทหารไม่สำเร็จ แทนที่จะเป็นพระเยซู I. I. ถูกตำหนิและเยาะเย้ย ถูกสอบปากคำโดยคายาฟาสและถูกตรึงกางเขน บนไม้กางเขนเขาหันไปหาพระเจ้าในฐานะชาวยิว โดยบ่นว่าเขาถูกพระเจ้าทอดทิ้งในขณะที่พระเยซูยังทรงเป็นอิสระ ร่างของ I.I. ซึ่งยังคงเข้าใจผิดว่าเป็นพระคริสต์ถูกนำลงจากไม้กางเขนไว้ทุกข์และฝังไว้ (The Gospel of Barnabas. Oxf., 1907. P. 470-473, 478-481)

ภาพของ I.I. ในนิยาย

ที่ไม่ได้มาตรฐานและไม่มีความสัมพันธ์กับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ซึ่งไม่มีหลักฐานนอกสารบบที่รู้จักกันดีคือเรื่องราวของ I. I. ในยุคกลาง เพลงบัลลาด "Judas" (ศตวรรษที่ 13) อาจเป็นเพลงภาษาอังกฤษที่เก่าแก่ที่สุดที่บันทึกไว้ เพลงบัลลาด (Housman J. E. British Popular Ballads. L., 1952. P. 67-70) ตามนั้น พระเยซูทรงส่ง I. I. ไปซื้อเนื้อเพื่อเลี้ยงอัครสาวก และประทานเงินแก่เขา 30 เหรียญ ระหว่างทาง I.I. พบกับน้องสาวของเขาและสัญญาว่าเขาจะถูกขว้างด้วยก้อนหินเพราะเชื่อใน "ผู้เผยพระวจนะเท็จ" นั่นคือพระคริสต์ แต่ I.I. จากนั้นพี่สาวก็ชักชวนให้ I.I นอนพักผ่อนและขโมยเงินไป 30 ชิ้นในขณะที่เขาหลับอยู่ เมื่อค้นพบการสูญเสีย I.I. ด้วยความสิ้นหวังจึงหักศีรษะจนมีเลือดออกดังนั้นชาวยิวแห่งกรุงเยรูซาเล็มจึงพาเขาไปเป็นคนบ้า ปีลาตชาวยิวผู้ร่ำรวย ตามที่เขียนไว้ในเพลงบัลลาด ถามว่า I. I. จะขายครูของเขาหรือไม่ II. ไม่กล้ากลับไปหาพระเยซูโดยไม่มีเงินและไม่มีอาหาร ตกลงที่จะทรยศเพื่อเห็นแก่เงินจำนวนนี้ ขณะที่อัครสาวกนั่งรับประทานอาหาร พระเยซูทรงเข้ามาหาพวกเขาและตรัสว่าพระองค์ “ถูกซื้อและขายในวันนี้”

I.I. เป็นตัวตนเชิงเปรียบเทียบของการทรยศที่พบในพหูพจน์ ยุคกลาง สว่าง ทำงาน Brunetto Latini ที่ปรึกษาของ Dante Alighieri กล่าวถึงใน "Treasure" ซึ่งเป็นสารานุกรมเชิงเปรียบเทียบการสอนที่ได้รับความนิยมในภาษาฝรั่งเศสเก่าในยุคกลาง ภาษาการทรยศของ I.I. และการแทนที่ของเขาโดย Matthias ในหมู่สาวกของพระคริสต์ ใน The Divine Comedy ดันเต้วาง I. I. ไว้ในวงกลมนรกที่ 9 (วงกลมแห่งความทรยศ) ซึ่งเขาพร้อมด้วยผู้ทรยศที่ยิ่งใหญ่ที่สุดอีก 2 คน ฆาตกรของจูเลียส ซีซาร์ แคสเซียส และบรูตัส ถูกกลืนกินไปตลอดกาลโดยหนึ่งใน 3 ขากรรไกรของ ลูซิเฟอร์และกรงเล็บของลูซิเฟอร์ พวกเขาฉีกหลังของ I.I. ออกจากกัน ซึ่งหมายความว่าเขาต้องทนทุกข์ทรมานมากกว่าคนอื่น ๆ (ดันเต้ คันโต 34. 55-63) ใน The Canterbury Tales โดย J. Chaucer I. I. ถูกเรียกว่า "หัวขโมย" คนโกหก คนทรยศ และชายที่ถูกครอบงำด้วยความโลภ

จากจุดสิ้นสุด ศตวรรษที่สิบแปด มีแนวโน้มไปสู่ ​​"การฟื้นฟู" ของ I.I. ในจิตวิญญาณของแนวคิดองค์ความรู้ของ Caites, Manichaeism และ Bogomils (ดูศิลปะ Bogomilism) เกี่ยวกับเขาในฐานะสาวกที่ซื่อสัตย์ของพระเยซูผู้บรรลุชะตากรรมของเขา หลักคำสอนนี้แสดงไว้อย่างชัดเจนที่สุดในหนังสือ “The True Messiah” (1829) โดย G. Oegger ตัวแทนของมหาวิหารน็อทร์-ดามแห่งปารีส และต่อมาสะท้อนให้เห็นในผลงานของ A. France (“The Garden of Epicurus,” 1895), H. L. Borges (“The การทรยศของยูดาสสามเวอร์ชัน, พ.ศ. 2487) และ M. Voloshin (บรรยายเรื่อง The Paths of Eros, พ.ศ. 2450) เยอรมัน กวี F. G. Klopstock ในบทกวี "Messiad" (1748-1773) อธิบายการทรยศของ I. I. โดยความปรารถนาของคนหลังที่จะสนับสนุนพระเยซูให้สถาปนาอาณาจักรของพระองค์บนโลก การตีความที่คล้ายกันนี้มีอยู่ในภาษาอังกฤษ นักเขียน ที. เดอ ควินซีย์ (“Judas Iscariot”, 1853) จาก เจ. ดับเบิลยู. เกอเธ่, อาร์. วากเนอร์ ในศตวรรษที่ XIX - ต้น ศตวรรษที่ 21 งานศิลปะหลายชิ้นปรากฏขึ้นซึ่งผู้เขียนก็พยายามนำเสนอร่างของ I. I. ในรูปแบบที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง คีย์: ในฐานะผู้รักชาติชาวยิว ในฐานะลูกศิษย์ที่รักของพระคริสต์ การทรยศต่อที่ปรึกษาโดยได้รับความยินยอมจากพระองค์ ฯลฯ: “Judas: The Story of One Suffering” โดย T. Gedberg (1886), “Christ and Judas” โดย N. Runeberg (1904), “Judas” โดย S. Melas (1934), “The Last Temptation of Christ” โดย N. Kazantzakis (1951), “Behold the Man” โดย M. Moorcock (1969), “The Gospel of Judas” โดย G. Panas (1973), “The Gospel of Pilate "E.E. Schmitt (2004), "My name is Judas" โดย K.K. Stead (2006) ฯลฯ

ผลงานของรัสเซียจำนวนหนึ่งอุทิศให้กับความเข้าใจเกี่ยวกับการทรยศของ I.I. นักเขียนคริสตจักร XIX - วันที่ 1 ใน 3 ของศตวรรษที่ XX: “ Judas the Traitor” โดย M. D. Muretov (2448-2451) หนังสือชื่อเดียวกันโดย Archpriest P. Alfeeva (1915), “Judas Iscariot - Apostle-Traitor” Prot. S. Bulgakov (1931) ซึ่งผู้เขียนได้ทบทวนประเพณี ความคิดของ I.I. ที่มีต่อ "การฟื้นฟู" ของเขา เรียงความ "ยูดาส" นักบวช อ. จูราคอฟสกี้ (2466) ในภาษารัสเซีย วรรณกรรมศิลปะแห่งศตวรรษที่ 19 ภาพลักษณ์เชิงลบแบบดั้งเดิมของ I.I. ครอบงำ - ทั้งในบทกวี (บทกวี "The Betrayal of Judas" โดย G. E. Guber และ "Judas" โดย S. Ya. Nadson; บทกวี "Judas Iscariot" โดย P. Popov, 1890) และในร้อยแก้ว ( “คืนของพระคริสต์” โดย M. E. Saltykov-Shchedrin, 1886) ตั้งแต่แรก ศตวรรษที่ XX มันถูกแทนที่ด้วยความปรารถนาที่จะวิเคราะห์ทางจิตวิทยาเกี่ยวกับพฤติกรรมของ I. I. และ "การฟื้นฟู" ของเขาที่แทรกซึมผ่านการแปลวรรณกรรมตะวันตก (ละครในกลอน "Iscariot" โดย N. I. Golovanov, 1905; บทกวี "Judas" โดย A. S. Roslavlev, 2450; เรื่อง“ Judas Iscariot” โดย L. N. Andreev, 1907; บทกวี“ Judas the Traitor” (1903) และบทละคร“ The Tragedy of Judas, Prince Iscariot” (1919) โดย A. M. Remizov) แนวโน้มที่จะพิสูจน์ให้เห็นถึงการทรยศแม้ว่าจะทำให้เกิดการประท้วงอย่างรุนแรง (ดูตัวอย่างบทความ "On Modernity" โดย M. Gorky, 1912) ยังคงมีอยู่ (เรื่องราวของ Yu. M. Nagibin "Favorite Student", 1991) . นอกจากนี้ ตาม M. A. Bulgakov (“ The Master and Margarita”, 1929-1940) นักเขียนในยุคโซเวียตและหลังโซเวียตมักจะวาง I. I. ไว้ในกรอบของการเล่าเรื่องที่ยอดเยี่ยม (“ สามครั้งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดหรือเรื่องเล่าของ อดีตจากสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง” โดย N. S. Evdokimova, 1984; “ Burdened with Evil, or Forty Years After” โดย A. N. และ B. N. Strugatsky, 1988; “ The Gospel of Afranius” โดย K. Eskov, 1996)

I.I. ในนิทานพื้นบ้าน

ของประเทศต่างๆ ในยุโรปเป็นศูนย์รวมของการทรยศ ความโลภ และความหน้าซื่อใจคด ภาพที่หลากหลายเกี่ยวข้องกับ I.I. ("จูบของยูดาส", "เงินสามสิบชิ้น", "สีผมของยูดาส", "ต้นไม้แห่งยูดาส") กรีก คติชนได้พัฒนาลวดลายคริสเตียนในยุคแรก หลักฐานที่ไม่ชัดเจนเกี่ยวกับความกระหายอันแสนสาหัสของ I.I. เกี่ยวกับการแต่งงานร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องและการฆาตกรรมของเขา แนวคิดนี้ย้อนกลับไปถึงออริเกนที่ว่า I. I. ฆ่าตัวตายเพื่อที่จะไปลงนรกก่อนที่พระคริสต์จะทรงฟื้นคืนพระชนม์เพื่อจะได้รับการอภัยโทษในขณะที่ฟื้นคืนพระชนม์พร้อมกับคนอื่นๆ ที่นั่น (ป.13 พ.ศ. 2309-2310) .

ในภาษารัสเซีย ประเพณีพื้นบ้าน I.I. ในฐานะตัวตนของการทรยศและการหลอกลวงถูกกล่าวถึงในคำพูดหลายคำ (ดู: Dal V.I. พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต M. , 1998. เล่ม 2. Stb. 164) ในยุคกลาง มีความคิดที่ว่า I. I. ควรจะไว้ผมสีแดง (อาจโดยการเปรียบเทียบกับคาอินซึ่งก็ถือว่าผมสีแดงเช่นกัน) โดยเฉพาะอย่างยิ่งแพร่หลายในสเปนและอังกฤษ นอกจากนี้ยังพบในภาษาอังกฤษ เพลงบัลลาด "ยูดาส" ของศตวรรษที่ 13 และในยุคต้นสมัยใหม่สะท้อนให้เห็นในผลงานของเชกสเปียร์ (“ As You Like It”, III 4. 7-8; นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึง "The Kiss of Judas" ” - III 4. 9) ใน “The Spanish Tragedy” โดย T. Kyd (Kyd T. The Spanish Tragedy / Ed. D. Bevington. Manchester, 1996. P. 140) ใน J. Marston (Marston J. เคาน์เตสที่ไม่รู้จักพอ / เอ็ด จี. เมลคิโอรี แมนเชสเตอร์, 1984. หน้า 98.

“ต้นไม้แห่งยูดาส” ในยุโรป ประเทศต่างๆ สามารถเรียกพืชต่างๆ ได้ เช่น ในภาษาอังกฤษ ตามเนื้อผ้าเชื่อกันว่า I. I. แขวนคอตัวเองบนต้นไม้ต้นโต (ดูตัวอย่างใน Shakespeare - "Love's Labour's Lost", V 2. 595-606) มันเป็นต้นเอลเดอร์เบอร์รี่ที่ถูกกล่าวถึงใน “The Travels of Sir John Maundeville” (ศตวรรษที่ 14) ว่าเป็นต้นไม้ที่ I.I. แขวนคอตัวเองโดยถูกกล่าวหาว่าเก็บรักษาไว้ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ (The Voyages and Travels of Sir John Maundeville. N.Y., 1898. P. 55) อย่างไรก็ตาม การพัฒนาแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ในช่วงต้นสมัยใหม่ไม่อนุญาตให้ระบุต้นอูนเบอร์รี่กับต้นไม้ยูดาห์ เนื่องจากต้นอูนไม่สามารถเติบโตในปาเลสไตน์ได้ ดังนั้นแล้วใน “The Herbalist” โดย J. Gerard (Gerard H. The Herball หรือ Generall Histoire of Plantes / Ed. T. Johnson. L., 1633. P. 1428) แนวคิดของ Elderberry ว่าเป็น “ต้นยูดาส” เติบโตในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน) หรือสีแดงเข้มซึ่งเริ่มบานในเดือนมีนาคมด้วยดอกไม้สีชมพู ความคิดที่ว่า I.I. แขวนคอตัวเองบนต้นไม้ต้นนี้มีต้นกำเนิดในฝรั่งเศส ชาวฝรั่งเศสเดิมอาจเรียก Cercis ว่า "ต้นไม้แห่งแคว้นยูเดีย" (Arbre de Judée)

ในประเทศต่าง ๆ ต้นไม้ต่าง ๆ มีความเกี่ยวข้องกับชื่อ I.I. ในกรีซมีความเชื่อในท้องถิ่นเกี่ยวกับ "ต้นไม้แห่งยูดาส" ในภูมิภาคต่างๆ ดังนั้นในเลฟคาดาและเทรซจึงเชื่อกันว่า I. I. แขวนคอตัวเองบนต้นมะเดื่อ แนวคิดนี้ย้อนกลับไปถึงประเพณีโบราณที่ผู้แสวงบุญบันทึกไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในศตวรรษที่ 6-7 (Anton. Placent (ปล.) Itinerarium. 17 // CCSL. 175. P. 138; Adamn. De locis sanctis. I 17 // CCSL. 175. P. 197). ในครีต "ต้นยูดาส" ถูกเรียกว่า anagyris ที่มีกลิ่นเหม็น (Anagyris foetida) ใน Naxos - ถั่ว (Phaseolus vulgaris) ทิศตะวันออก ชาวสลาฟเชื่อว่า I.I. แขวนคอตัวเองบนแอสเพน (“ แอสเพนเป็นต้นไม้ต้องสาปยูดาสแขวนคอตัวเองบนนั้นและตั้งแต่นั้นมาใบไม้ก็สั่นเทา” - Dal V.I. พจนานุกรมอธิบายของภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต M. , 1998. T 2. Stb. 1803-1804) ในโปแลนด์ - บน Elderberry หรือ Rowan ใน Pomerania - บน Vitex ทั่วไป (Vitex agnus-castus)

ในออร์โธดอกซ์จำนวนหนึ่ง และคาทอลิก ประเทศต่างๆ ได้รักษาพิธีกรรมการเผา I.I. ในวันสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ (วันพฤหัสบดีหรือวันศุกร์) ในวันอีสเตอร์หรือวันจันทร์อีสเตอร์ รูปจำลองของ I.I. ถูกเผาในกรีซ ไซปรัส สเปน และโปรตุเกส (ซึ่งเป็นที่มาของประเพณีนี้ในประเทศละตินอเมริกาและฟิลิปปินส์) ในสาธารณรัฐเช็ก สโลวาเกีย โปแลนด์ และตะวันออก สโลวีเนีย ในอังกฤษ ประเพณีนี้แพร่หลายเฉพาะในท้องถิ่นเท่านั้น และเป็นสิ่งต้องห้ามในตอนแรก ศตวรรษที่ XX

ที่มา: The Gospel of Barnabas / Ed., แปล แอล. แรกก์, แอล. เอ็ม. แร็กก์. อ็อกซ์ฟ., 1907; Istrin V. Die griechische เวอร์ชันของ Judas Legende // ASPh. พ.ศ. 2441 บ. 20. ส. 605-619.

F. M. Panfilov, S. A. Moiseeva, O. V. L.

ยึดถือ

อาจเป็นภาพแรกสุดของ I.I. ที่ปรากฏบนโลงศพของศตวรรษที่ 4 ในฉาก "จูบแห่งยูดาส" ภาพของ I.I. ที่แขวนคอตัวเองก็มีอยู่ในพระคริสต์ยุคแรกเช่นกัน ตัวอย่างเช่นศิลปะ บนจานงาช้างที่มีคำว่า "การตรึงกางเขน" และรูปแขวนคอที่ 2 ซึ่งดูเหมือนจะสร้างขึ้นในกรุงโรมประมาณปี ค.ศ. 420-430 (พิพิธภัณฑ์บริติชลอนดอน) การประพันธ์เพลง "Kiss of Judas" และ "Last Supper" ถูกนำเสนอบนกระเบื้องโมเสคที่ทางเดินกลางโบสถ์ค. Sant'Apollinare Nuovo ในราเวนนา (ประมาณ 520) เกี่ยวกับเพชรประดับใน Rossan Codex ของศตวรรษที่ 6 (พิพิธภัณฑ์ของอาร์คบิชอปใน Rossano) I. I. มีภาพสามครั้ง: ในฉาก "The Last Supper" (Fol. 3) เอนกายลงท่ามกลางอัครสาวกคนอื่น ๆ รอบโต๊ะรูปตัว C และยื่นมือของเขาพร้อมขนมปังไปที่ถ้วย; คืนเงินให้มหาปุโรหิตและแขวนคอตาย (ทั้งสองฉาก - ฟล. 6) ใน Gospel of Rabbi (Laurent. Plut. I.56, 586) ที่ด้านข้างของโต๊ะศีล (Fol. 12) มีการแสดงฉาก "The Kiss of Judas" และ I.I.T.O. ที่ถูกแขวนคอไว้แล้วในช่วงต้น ยุคไบแซนไทน์ ศิลปะฉากหลักที่มี I.I. ปรากฏขึ้นซึ่งในช่วงกลางและตอนปลายของไบแซนไทน์ เข้าสู่ช่วง Passion Cycle

องค์ประกอบ "The Last Supper" มี 2 เวอร์ชันที่ยึดถือ: ในหนึ่ง I. I. เป็นภาพด้วยมือที่ยกขึ้น (ท่าทางคำพูด) (ในรูปแบบจิ๋วจาก Khludov Psalter - พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ Khlud หมายเลข 149d. L. 40 vol., ประมาณ กลางศตวรรษที่ 9 .) ในอีก I. I. จุ่มขนมปังลงในชาม (ใน Rossan Codex; Four Gospels - Paris. gr. 74. Fol. 95, 156, 1057-1059 เป็นต้น) เวอร์ชันแรกเป็นเรื่องปกติโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับอนุสาวรีย์ Cappadocian ในศตวรรษที่ 10: Kylychlar-kilise, Old (ไตรมาสที่ 1 ของศตวรรษที่ 10) และ New (ยุค 50 ของศตวรรษที่ 10) Tokaly-kilise ประการที่สองแพร่หลายเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 11 (จิตรกรรมฝาผนังในห้องใต้ดินของอาราม Osios-Loukas ประเทศกรีซ (ยุค 30-40 ของศตวรรษที่ 11) และจิตรกรรมฝาผนังบนคณะนักร้องประสานเสียงของมหาวิหารเซนต์โซเฟียแห่งเคียฟ (ยุค 40 ของศตวรรษที่ 11) ภาพวาดของ Karanlik- kilis และ Elmaly -kilise ใน Cappadocia (กลางไตรมาสที่ 3 ของศตวรรษที่ 11) โดยทั่วไปจะติดตามการยึดถือนี้ แต่สำหรับพวกเขา I.I. ไม่มีขนมปังอยู่ในมือซึ่งเขาขยายไปถึงชาม) การพรรณนาของ I. I. ในรูปแบบจิ๋วจาก Trebizond Gospel (RNB. Greek No. 21 และ 21A, ไตรมาสที่ 3 ของศตวรรษที่ 10) ไม่ใช่เรื่องปกติ: I. I. มาพร้อมกับเครื่องหมายอัศเจรีย์ด้วยท่าทางยกมือขวาแล้วยกมือซ้าย เอามือไปที่ปากของเขา ในแซ่บ. อนุสาวรีย์ต่างๆ เช่น ในรูปแบบย่อส่วนจากสตุตการ์ตสดุดี (สตุ๊ตจ์ โฟล. 23, 20-30 ของศตวรรษที่ 9) มีภาพพระเยซูคริสต์ทรงเสิร์ฟขนมปัง I. I.

ในฉาก “กระยาหารมื้อสุดท้าย” ในยุคปาไลโอโลกัน มักมีความแตกต่างระหว่าง I. I. และอัครสาวก ยอห์นนักศาสนศาสตร์ ร่างของพวกเขาสามารถระบุได้ทีละภาพ (จิตรกรรมฝาผนังของ exonarthex ของอาราม Vatopedi บนภูเขา Athos, 1312; โบสถ์อัสสัมชัญของพระแม่มารีแห่งอาราม Gracanica แคลิฟอร์เนีย 1320; โบสถ์เซนต์นิกิตาใกล้สโกเปีย จนถึงปี 1316) หรือด้านตรงข้ามของร่างของพระคริสต์ (จิตรกรรมฝาผนัง โบสถ์อัสสัมชัญของพระแม่มารีใน Protata บน Athos แคลิฟอร์เนีย 1300) เช่นเดียวกับแนวทแยง - ตรงข้ามกัน (จิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์ของพระแม่มารี Perivept ใน Ohrid, 1294/1295; Virgin Mary Leviski ใน Prizren, 1310-1313; Martyr George ใน Staro Nagorichino , 1317-1318; Virgin Mary ในอาราม Hilandar บนภูเขา Athos, 1318-1320; ประมาณปี ค.ศ. 1320)

แทนที่จะเป็นรูปของ I.I. กลับคืนเงิน 30 ชิ้นซึ่งเป็นที่รู้จักในอนุสรณ์สถานไบแซนไทน์ตอนต้น ในยุคไบเซนไทน์ตอนกลาง ยุคนั้นฉากนี้มักจะทำซ้ำโดยที่ I. I. ได้รับกระเป๋าเงินพร้อมเงิน (ตัวอย่างเช่นในภาพย่อส่วนจาก Khludovskaya (L. 40 vol.) และ Bristol (Lond. Brit. Lib. Add. 40731. Fol. 57v, 68; ca. 1,000) สดุดี) หรือถือกระเป๋าเงิน (ในรูปย่อจาก Khludov Psalter - L. 32 vol.) ในอนุสรณ์สถานในยุคบรรพชีวินวิทยา ฉากที่ I. I. ได้รับเหรียญเงินอาจรวมถึงภาพของมหาปุโรหิตที่นั่งอยู่ที่โต๊ะซึ่งวางเหรียญไว้ (เช่น ภาพปูนเปียกของอาราม Grand Martyr George ใน Staro-Nagorichino) ในช่วงเวลานี้ยังมีฉากการกลับมาของเหรียญเงิน I. I. (ตัวอย่างเช่นจิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์ถ้ำของพระแม่มารีในอิวาโนโวประเทศบัลแกเรียยุค 50 ของศตวรรษที่ 14)

ในฉาก“ The Kiss of Judas” การจัดเรียงร่างของพระเยซูคริสต์และ I. I. ขึ้นอยู่กับการต่อต้านของพวกเขาเช่นเดียวกับในภาพย่อจาก Four Gospels (Parma. Palat. 5. Fol. 92, late XI - ต้นศตวรรษที่ XII ) I. I . มักถูกนำเสนอในโปรไฟล์ - เหมือนในยุคกลาง ในงานศิลปะพวกเขามักจะพรรณนาถึงบุคคลเชิงลบหรือรอง

ในเพลงสดุดีที่มีภาพประกอบเล็กน้อย - Khludovskaya, Bristolskaya และ Hamilton (Berolin. SB. 78F9, c. 1300) - ในบรรดาภาพย่อของเพลงสดุดี 108 เรายังสามารถเห็นฉาก "ยูดาสซึ่งมารยุยง" ในฉากการแขวนคอของ I.I. ในเพลงสดุดี Khludov (L. 113) ปีศาจถือเชือกผูกติดกับกิ่งไม้

จากจุดสิ้นสุด ศตวรรษที่สิบสาม ในองค์ประกอบ "การมีส่วนร่วมของอัครสาวก" ซึ่งอยู่ในแท่นบูชา I. I. ถูกพรรณนาร่วมกับอัครสาวกที่ได้รับการสนทนา (คนแรกในกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง) เขาได้รับขนมปังจากพระหัตถ์ของพระเยซูคริสต์ เช่นเดียวกับอัครสาวกคนอื่น ๆ ที่ได้รับพระกายของพระคริสต์ I. I. มีรัศมี แต่รัศมีของเขามีสีเข้ม (เช่นจิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์อัสสัมชัญบนสนามโวโลโตโวใกล้เมืองเวล โนฟโกรอด, 1363 หรือโบสถ์แห่งผู้ยิ่งใหญ่ Martyr Theodore Stratelates on the Stream, 1378) ในค. Spasa ที่ถนน Ilyina ในเวล Novgorod (1378) I. I. เป็นตัวแทนของการบีบถุงเงินด้วยมือทั้งสองข้างทางด้านซ้ายของพระเยซูคริสต์ด้านหลังอัครสาวกเปาโลและมัทธิว

วรรณกรรม: Soloviev S.V. การศึกษาประวัติศาสตร์และวรรณกรรม ค. 2438. ฉบับที่. 1: ถึงตำนานของยูดาสผู้ทรยศ; Vzdornov G.I. จิตรกรรมฝาผนังของ Theophanes ชาวกรีกในคริสตศักราช โบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงในโนฟโกรอด ม. , 1976 หน้า 93; อาคา Volotovo: จิตรกรรมฝาผนังค. Dormition บนสนาม Volotovo ใกล้กับ Novgorod ม., 2532. หน้า 47. ป่วย. 73; Shchepkina M.V. ภาพย่อของเพลงสดุดี Khludov: กรีก ภาพประกอบ โคเด็กซ์ ศตวรรษที่ 9 ม. , 1977; Dufrenne S. Tableaux บทสรุปของ 15 psautiers medievaux และภาพประกอบปริพันธ์ประเด็น du texte ป. , 1978; Tourta A. G. วงจรยูดาส?: ตัวอย่างไบเซนไทน์และการอยู่รอดของไบเซนไทน์ // Byzantinische Malerei: Bildprogramme, Ikonographie, Stil / Hrsg ก. คอช. วีสบาเดิน, 2000. ส. 321-336; Παπακυριακού Χ. Η Προδοσία του Ιούδα. Βυζαν τινα. Θεσσακονίκη, 2002/2003. Τ. 23. Σ. 233-260; รูปภาพพระคัมภีร์: ศิลปะคริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุด: นิทรรศการแมว /เอ็ด. เจ สเปียร์. นิวเฮเวน; ฟอร์ตเวิร์ธ, 2550 หน้า 229-232; Zakharova A.V. รูปแบบของสัญลักษณ์ของกระยาหารมื้อสุดท้ายในภาพวาดไบเซนไทน์กลาง ระยะเวลา // ไบแซนเทียมในบริบทของวัฒนธรรมโลก: เนื้อหาการประชุม. ในความทรงจำของ A.V. Bank (2449-2527) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2553 หน้า 97-108 (ท.จีอี; 51); Zarras N. วงจรความหลงใหลใน Staro Nagoricino // JÖB 2553. พ.ศ. 60. ส. 181-213.

I. A. Oretskaya

คำไม่กี่คำเกี่ยวกับ Leonid Andreev

ครั้งหนึ่งในหอสมุดแห่งชาติรัสเซีย ฉันบังเอิญพบกับนิตยสาร Satyricon ฉบับแรกซึ่งตีพิมพ์ในปี 1908 อย่างที่คุณทราบ เหตุผลคือเพื่อศึกษางานของ Arkady Averchenko หรือมีแนวโน้มที่จะรวบรวมสื่อสำหรับการเขียนนวนิยายซึ่งมีบทหนึ่งเกิดขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 2451 ในหน้าสุดท้ายของ "Satyricon"มีการวางภาพการ์ตูนของ Leonid Andreev มีการเขียนดังต่อไปนี้:

“จงชื่นชมยินดีที่คุณกำลังถือปัญหา Satyricon อยู่ในมือ” จงชื่นชมยินดีที่บุคคลเช่นนี้เป็นผู้ร่วมสมัยของคุณ... ครั้งหนึ่งเขามองเข้าไปใน Abyss และความสยองขวัญก็แช่แข็งอยู่ในดวงตาของเขาตลอดไป จากนั้นเป็นต้นมาเขาก็หัวเราะด้วยเสียงหัวเราะสีแดงเลือดเย็นเท่านั้น”

นิตยสารร่าเริงได้ล้อเลียนภาพลักษณ์คำทำนายอันมืดมนของ Leonid Andreev โดยอ้างถึงเรื่องราวของเขา "The Abyss" และ "Red Laughter" Leonid Andreev ได้รับความนิยมอย่างมากในช่วงหลายปีที่ผ่านมา: สไตล์ที่หรูหราของเขา การแสดงออกในการนำเสนอ และเนื้อหาที่เป็นตัวหนาดึงดูดผู้อ่านให้เข้ามาหาเขา

Leonid Nikolaevich Andreev เกิดเมื่อวันที่ 9 สิงหาคม (21 ns) พ.ศ. 2414 ในเมือง Orel พ่อของเขาเป็นนักสำรวจที่ดินและคนเก็บภาษี แม่ของเขามาจากครอบครัวของเจ้าของที่ดินชาวโปแลนด์ที่ล้มละลาย เมื่ออายุหกขวบเขาเรียนรู้ที่จะอ่าน “และอ่านมากมากทุกอย่างที่มาถึงมือ”- เมื่ออายุ 11 ปี เขาเข้ายิมเนเซียม Oryol ซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาในปี พ.ศ. 2434 ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2440 หลังจากสำเร็จการศึกษาคณะนิติศาสตร์มหาวิทยาลัยมอสโก เขาวางแผนที่จะเป็นทนายความสาบาน แต่ได้รับข้อเสนอจากทนายความที่เขารู้ว่าจะเข้ามาแทนที่นักข่าวศาลในหนังสือพิมพ์ Moskovsky Vestnik โดยไม่คาดคิด เมื่อได้รับการยอมรับว่าเป็นนักข่าวที่มีพรสวรรค์ สองเดือนต่อมาเขาก็ย้ายไปที่หนังสือพิมพ์ Courier ดังนั้นการกำเนิดของนักเขียน Andreev จึงเริ่มต้นขึ้น: เขาเขียนรายงาน feuilletons และบทความมากมาย

การเปิดตัววรรณกรรม - เรื่อง "In Cold and Gold" (zvezda, 1892, No. 16) ในตอนต้นของศตวรรษ Andreev ได้เป็นเพื่อนกับ A.M. กอร์กีและร่วมกับเขาเข้าร่วมกลุ่มนักเขียนที่รวมตัวกันรอบสำนักพิมพ์ Znanie ในปี 1901 สำนักพิมพ์ Znanie ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งนำโดย Gorky ตีพิมพ์ "Stories" โดย L. Andreev สิ่งต่อไปนี้ได้รับการตีพิมพ์ในคอลเลกชันวรรณกรรม "ความรู้": เรื่อง "The Life of Vasily of Fiveysky" (1904); เรื่อง "เสียงหัวเราะสีแดง" (2448); ละครเรื่อง "To the Stars" (1906) และ "Sava" (1906); เรื่อง "Judas Iscariot and Others" (1907) ใน "Rosehip" (ปูมของการปฐมนิเทศสมัยใหม่): ละครเรื่อง "Human Life" (1907); เรื่อง "ความมืด" (2450); "เรื่องราวของชายทั้งเจ็ดที่ถูกแขวนคอ" (2451); จุลสาร “บันทึกของฉัน” (1908); ละคร "หน้ากากดำ" (2451); บทละคร "Anfisa" (1909), "Ekaterina Ivanovna" (1913) และ "The One Who Accepts Slaps" (1916); เรื่อง “แอกแห่งสงคราม. คำสารภาพของชายร่างเล็กเกี่ยวกับวันอันยิ่งใหญ่" (1916) งานสำคัญชิ้นสุดท้ายของ Andreev ซึ่งเขียนภายใต้อิทธิพลของสงครามโลกและการปฏิวัติคือ "บันทึกของซาตาน" (ตีพิมพ์ในปี 2464)

ไอ. เรปิน. ภาพเหมือนของ L. Andreev

Andreev ไม่ยอมรับการปฏิวัติเดือนตุลาคม ในเวลานั้นเขาอาศัยอยู่กับครอบครัวที่เดชาในฟินแลนด์ และในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2460 หลังจากที่ฟินแลนด์ได้รับเอกราช เขาก็พบว่าตัวเองถูกเนรเทศ ผู้เขียนเสียชีวิตเมื่อวันที่ 12 กันยายน พ.ศ. 2462 ในหมู่บ้าน Neivola ในฟินแลนด์ และถูกฝังใหม่ในเลนินกราดในปี พ.ศ. 2499

รายละเอียดเพิ่มเติม ชีวประวัติของ Leonid Andreev สามารถอ่านได้ , หรือ , หรือ .

L. Andreev และ L. Tolstoy; L. Andreev และ M. Gorky

กับแอล.เอ็น. ตอลสตอยและภรรยาของเขา Leonid Andreev ไม่มีความเข้าใจร่วมกันพบ. “เขาน่ากลัวแต่ฉันไม่กลัว” - ดังนั้น เลฟ ตอลสตอย พูดเกี่ยวกับ Leonid Andreev ในการสนทนากับผู้เยี่ยมชม โซเฟีย อันดรีฟนา ตอลสเตยา ใน "จดหมายถึงบรรณาธิการ" ของ Novoye Vremya กล่าวหา Andreev ของ " ชอบที่จะเพลิดเพลินไปกับความพื้นฐานของปรากฏการณ์ของชีวิตมนุษย์ที่เลวร้าย- และเมื่อเปรียบเทียบผลงานของ Andreev กับผลงานของสามีเธอเธอก็เรียกร้องให้ “ เพื่อช่วยให้ผู้โชคร้ายเหล่านั้นได้สัมผัสถึงปีกของพวกเขา Messrs Andreevs กำลังล้มลง มอบให้กับทุกคนเพื่อบินไปสู่ความเข้าใจในแสงฝ่ายวิญญาณ ความงาม ความดี และ... พระเจ้า- มีบทวิจารณ์เชิงวิพากษ์วิจารณ์อื่น ๆ เกี่ยวกับงานของ Andreev พวกเขาล้อเลียนความเศร้าโศกของเขาดังที่ในจุลสารขนาดเล็กจาก Satyricon อ้างถึงข้างต้นในขณะที่เขาเองก็เขียนว่า: “ ใครรู้จักฉันในหมู่นักวิจารณ์? ดูเหมือนไม่มีใครเลย รัก? ไม่มีใครเช่นกัน”

ข้อความที่น่าสนใจ เอ็ม. กอร์กี ทำความรู้จักกับ L. Andreev อย่างใกล้ชิด:

« สำหรับ Andreev มนุษย์ดูเหมือนยากจนฝ่ายวิญญาณ ทอจากความขัดแย้งที่เข้ากันไม่ได้ของสัญชาตญาณและสติปัญญาเขาถูกลิดรอนโอกาสในการบรรลุความสามัคคีภายในตลอดไป การกระทำทั้งหมดของเขาคือ "อนิจจังแห่งความไร้สาระ" การทุจริตและการหลอกลวงตนเอง และที่สำคัญเขาเป็นทาสของความตายและตลอดชีวิตของเขา

เรื่องราวของ Leonid Andreev ก็เช่นกัน "ข่าวประเสริฐของยูดาส"เนื่องจากผู้ทรยศเป็นตัวละครหลักที่นั่นและทำหน้าที่เช่นเดียวกับในบทความนอกรีต แต่ปฏิสัมพันธ์ระหว่างยูดาสและพระเยซูเกิดขึ้นอย่างละเอียดยิ่งขึ้น:

พระเยซูไม่ได้ขอให้ยูดาสทรยศพระองค์ แต่โดยพฤติกรรมของพระองค์บังคับให้พระองค์ทำเช่นนั้น

พระเยซูไม่ได้แจ้งให้ยูดาสทราบถึงความหมายของการพลีบูชาเพื่อการชดใช้ของพระองค์ ดังนั้นพระองค์จึงทรงประณามพระองค์ต่อความทรมานแห่งมโนธรรมของพระองค์ กล่าวคือ พระองค์ทรง "ใช้ยูดาสผู้โชคร้ายในความมืด" เพื่อพูดเป็นภาษาบริการพิเศษ “ตัวจำแลง” ของ Andreev ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงสิ่งนี้:

ยูดาสไม่เพียงแต่บดบังวีรบุรุษหลายคนในการเล่าเรื่องพระกิตติคุณเท่านั้นเนื่องจากพวกเขากลายเป็นคนที่โง่เขลาและดั้งเดิมกว่าเขาอย่างเห็นได้ชัด แต่ยังแทนที่พวกเขาด้วยตัวเขาเองด้วย เรามาดูรายละเอียด “ข่าวประเสริฐจากภายในสู่ภายนอก” ของนักบุญแอนดรูว์กันดีกว่า

ภาพประกอบโดย เอ. ซิกีนา

การปรากฏตัวของยูดาสในเนื้อเรื่องไม่เป็นลางดี: “พระเยซูคริสต์ได้รับคำเตือนหลายครั้งว่ายูดาสแห่งเคริโอทเป็นคนที่มีชื่อเสียงไม่ดีและควรหลีกเลี่ยง สาวกบางคนที่อยู่ในแคว้นยูเดียรู้จักพระองค์ดี คนอื่นๆ ได้ยินเรื่องพระองค์จากผู้คนมากมาย และไม่มีผู้ใดจะเอ่ยคำดีๆ เกี่ยวกับพระองค์ได้ และถ้าคนดีตำหนิเขาโดยบอกว่ายูดาสเห็นแก่ตัว ฉลาดแกมโกง ชอบเสแสร้งและโกหก แล้วคนเลวที่ถูกถามถึงยูดาสก็ด่าเขาด้วยคำพูดที่โหดร้ายที่สุด... และบางคนก็ไม่ต้องสงสัยเลย เหล่าสาวกที่ปรารถนาจะเข้าใกล้พระเยซูเจ้ามีเจตนาแอบแฝงบางอย่างซ่อนอยู่ มีการคำนวณที่ชั่วร้ายและร้ายกาจ แต่พระเยซูไม่ทรงฟังคำแนะนำของพวกเขา เสียงพยากรณ์ของพวกเขาก็ไม่เข้าหูของพระองค์ ด้วยจิตวิญญาณแห่งความขัดแย้งอันสดใสซึ่งดึงดูดเขาให้รู้จักกับผู้ถูกขับไล่และไม่มีใครรักอย่างไม่อาจต้านทานได้ เขาจึงยอมรับยูดาสอย่างเด็ดขาดและรวมเขาไว้ในแวดวงของผู้ที่ถูกเลือก».

ผู้เขียนตอนต้นเรื่องเล่าให้เราฟังถึงการกำกับดูแลพระเยซู ความใจง่ายมากเกินไป ความหุนหันพลันแล่น ซึ่งเขาต้องจ่ายในภายหลัง และสาวกของพระองค์มีประสบการณ์และมองการณ์ไกลมากกว่า เอาน่า เขาเป็นพระเจ้าจริงๆ หลังจากนี้ ผู้ซึ่งอนาคตจะเปิดกว้างให้กับพวกเขาหรือเปล่า?

มีสามตัวเลือก:

เขาไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นคนที่มีจิตใจงดงามและไม่มีประสบการณ์

พระองค์ทรงเป็นพระเจ้า และทรงนำผู้ที่จะทรยศพระองค์มาใกล้ชิดพระองค์เป็นพิเศษ

หรือเขาเป็นคนที่ไม่รู้อนาคต แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างเขาจึงจำเป็นต้องถูกทรยศ และยูดาสก็มีชื่อเสียงเหมือนกัน

ความแตกต่างกับข่าวประเสริฐนั้นชัดเจน: ยูดาสเป็นอัครสาวกสิบสองคนเขาสั่งสอนและรักษาให้หายเช่นเดียวกับอัครสาวกคนอื่น ๆ เป็นเหรัญญิกของอัครสาวก แต่เป็นคนรักเงินและอัครสาวกยอห์นเรียกเขาโดยตรงว่าเป็นขโมย:

« เขาพูดแบบนี้ไม่ใช่เพราะเขาใส่ใจคนจน แต่เพราะเขาเป็นขโมย เขามีลิ้นชักเก็บเงินติดตัวและสวมของที่วางไว้ตรงนั้น"(ยอห์น 12:6)

ใน มีการอธิบายว่า

« ยูดาสไม่เพียงแต่ขนเงินบริจาคเท่านั้น แต่ยังขนไปอีกด้วย เช่น แอบเอาส่วนสำคัญของตนไปเป็นของตน คำกริยาที่นี่ (?????????) แปลเป็นภาษารัสเซียด้วยสำนวน "ดำเนินการ" แปลได้ถูกต้องมากขึ้นว่า "ดำเนินการไป" เหตุใดยูดาสจึงได้รับมอบกล่องเงินจากพระคริสต์? เป็นไปได้มากว่าด้วยการแสดงความไว้วางใจนี้ พระคริสต์ทรงประสงค์ที่จะโน้มน้าวยูดาส เพื่อดลใจเขาด้วยความรักและความทุ่มเทต่อพระองค์เอง แต่ความไว้วางใจดังกล่าวไม่ได้ส่งผลดีต่อยูดาส: เขาผูกพันกับเงินมากเกินไปแล้วจึงใช้ความไว้วางใจของพระคริสต์ในทางที่ผิด».

ยูดาสไม่ได้ขาดเจตจำนงเสรีในข่าวประเสริฐและพระคริสต์ทรงทราบล่วงหน้าเกี่ยวกับการทรยศของเขาและเตือนถึงผลที่ตามมา: “ อย่างไรก็ตาม บุตรมนุษย์เสด็จมาตามที่เขียนไว้เกี่ยวกับพระองค์ แต่วิบัติแก่ผู้ที่จะทรยศบุตรมนุษย์โดยทางนั้น ยังดีกว่า ถ้าคนนั้นไม่เกิดมา "(มัทธิว 26, 24) มีการกล่าวกันในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย หลังจากที่ยูดาสไปเยี่ยมมหาปุโรหิตและได้รับเงินสามสิบเหรียญจากการทรยศ ในพระกระยาหารมื้อสุดท้ายเดียวกันนั้น พระคริสต์ตรัสว่าผู้ทรยศคืออัครสาวกคนหนึ่งที่นั่งอยู่กับพระองค์ และข่าวประเสริฐของยอห์นบอกว่าพระคริสต์ทรงแอบชี้เขาให้ไปหายูดาส (ยอห์น 13: 23-26)

ก่อนหน้านี้ก่อนจะเข้ากรุงเยรูซาเล็มได้กล่าวกับอัครสาวกว่า “ พระเยซูตรัสตอบพวกเขาว่า: เราไม่ได้เลือกคุณสิบสองคนหรือ? แต่หนึ่งในพวกคุณคือปีศาจ พระองค์ตรัสถึงยูดาสซีโมนอิสคาริโอท เพราะเขาต้องการจะทรยศพระองค์โดยเป็นหนึ่งในอัครสาวกสิบสองคน "(ยอห์น 6, 70-71) ใน “Explanatory Bible” โดย A.P. โลปูคิน่า ให้ตีความคำเหล่านี้ดังนี้: “ เพื่อที่อัครสาวกจะไม่ตกอยู่ภายใต้ความเย่อหยิ่งมากเกินไปเกี่ยวกับตำแหน่งของพวกเขาในฐานะผู้ติดตามพระคริสต์อย่างต่อเนื่อง พระเจ้าชี้ให้เห็นว่าในหมู่พวกเขามีคนหนึ่งที่มีทัศนคติใกล้ชิดกับมาร เช่นเดียวกับที่ปีศาจมีอารมณ์ไม่เป็นมิตรต่อพระเจ้าฉันใด ยูดาสก็เกลียดพระคริสต์ ทำลายความหวังทั้งหมดของเขาในการสร้างอาณาจักรพระเมสสิยาห์ทางโลก ซึ่งยูดาสจะเข้ามามีบทบาทสำคัญ คนนี้ต้องการทรยศต่อพระองค์ แม่นยำยิ่งขึ้น: “ผู้นี้กำลังจะทรยศต่อพระคริสต์แม้ว่าตัวเขาเองจะยังไม่ทราบอย่างชัดเจนถึงเจตนาของเขานี้” ».

นอกจากนี้ตามเนื้อเรื่องของเรื่องพระเยซูของนักบุญแอนดรูว์คอยดูแลยูดาสให้ห่างไกลโดยบังคับให้เขาอิจฉาสาวกคนอื่น ๆ ที่โง่เขลามากกว่ายูดาส แต่ได้รับความโปรดปรานจากอาจารย์และเมื่อยูดาสพร้อมที่จะจากพระคริสต์ หรือสาวกพร้อมจะขับไล่พระองค์ พระเยซูทรงนำเขาเข้ามาใกล้พระองค์และไม่ปล่อยเขาไป มีตัวอย่างมากมายที่สามารถให้ได้ ให้เราเน้นบางส่วน

ฉากที่ยูดาสได้รับการยอมรับให้เป็นอัครสาวกมีลักษณะดังนี้:

ยูดาสมาหาพระเยซูและเหล่าอัครสาวกโดยบอกเรื่องเท็จอย่างเห็นได้ชัด “ จอห์นโดยไม่มองครูเลยถาม Peter Simonov เพื่อนของเขาอย่างเงียบ ๆ :

- คุณไม่เบื่อกับการโกหกนี้เหรอ? ฉันทนเธอต่อไปไม่ไหวแล้ว ฉันจะไปจากที่นี่

เปโตรมองดูพระเยซู สบตาเขาแล้วรีบลุกขึ้นยืน

- รอ! - เขาบอกเพื่อนของเขา เขามองดูพระเยซูอีกครั้งอย่างรวดเร็วราวกับก้อนหินที่ถูกฉีกออกจากภูเขา เขาหันไปทางยูดาส อิสคาริโอท และพูดกับพระองค์ด้วยเสียงดังด้วยความเป็นมิตรอย่างกว้างๆ:

“นี่คุณอยู่กับเรานะยูดาส”.

พระเยซูเจ้าทรงนิ่งเงียบ พระองค์ไม่ได้ทรงหยุดยั้งยูดาสซึ่งเห็นได้ชัดว่าทำบาป แต่กลับยอมรับพระองค์ตามจำนวนสาวกของพระองค์ ยิ่งกว่านั้นเขาไม่ได้เรียกยูดาสด้วยวาจา: เปโตรเดาความปรารถนาของเขาและทำให้มันเป็นทางการทั้งคำพูดและการกระทำ สิ่งต่างๆ เหล่านี้เกิดขึ้นในข่าวประเสริฐไม่ได้ การเป็นอัครสาวกมักนำหน้าด้วยการทรงเรียกที่ชัดเจนจากพระเจ้า บ่อยครั้งโดยการกลับใจของผู้ที่ถูกเรียก และโดยการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิตทันทีหลังจากการเรียกเสมอ นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับชาวประมงปีเตอร์: “ ซีโมนเปโตรคุกเข่าลงที่หัวเข่าของพระเยซูและพูดว่า: พระเจ้า เสด็จไปจากฉัน! เพราะฉันเป็นคนบาป... และพระเยซูตรัสกับซีโมน: อย่ากลัวเลย; จากนี้ไปคุณจะจับคน "(ลูกา 5, 8, 10) แมทธิวคนเก็บภาษีก็เป็นเช่นนั้น:“ พระเยซูทรงเสด็จจากที่นั่นทอดพระเนตรเห็นชายคนหนึ่งชื่อมัทธิวนั่งอยู่ที่ด่านเก็บเงิน จึงตรัสกับเขาว่า “จงตามเรามา” แล้วเขาก็ลุกขึ้นติดตามพระองค์ไป“(มัทธิว 9:9)

เลโอนาร์โด ดา วินชี. พระกระยาหารมื้อสุดท้าย

แต่ยูดาสไม่ละทิ้งวิถีชีวิตของเขาหลังจากการเรียกของเขา: เขาโกหกและทำหน้าด้วย แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างพระเยซูของนักบุญแอนดรูว์ไม่ได้พูดต่อต้านสิ่งนี้

« ยูดาสโกหกอยู่ตลอดเวลา แต่พวกเขาคุ้นเคยกับมัน เพราะพวกเขาไม่เห็นการกระทำที่ไม่ดีอยู่เบื้องหลังการโกหก และมันให้ความสนใจเป็นพิเศษกับบทสนทนาของยูดาสและเรื่องราวของเขา และทำให้ชีวิตดูเหมือนเทพนิยายที่ตลกขบขันและบางครั้งก็น่ากลัว เขายอมรับอย่างเต็มใจว่าบางครั้งตัวเขาเองโกหก แต่เขารับรองด้วยคำสาบานว่าคนอื่นโกหกมากกว่านั้น และถ้าใครถูกหลอกในโลกนี้ คนนั้นแหละคือยูดาส- ฉันขอเตือนคุณว่าข่าวประเสริฐของพระคริสต์ตรัสเกี่ยวกับการโกหกค่อนข้างแน่นอน เขาพรรณนาลักษณะของปีศาจดังนี้: “ เมื่อเขาพูดมุสา มันก็พูดตามทางของเขาเอง เพราะเขาเป็นคนมุสาและเป็นบิดาของการมุสา "(ยอห์น 8:44) แต่ด้วยเหตุผลบางอย่าง พระเยซูของนักบุญแอนดรูว์จึงยอมให้ยูดาสโกหก - ยกเว้นกรณีที่ยูดาสโกหกเพื่อช่วยตัวเอง

เพื่อปกป้องครูจากฝูงชนที่โกรธแค้น ยูดาสยกยอเธอและเรียกพระเยซูว่าเป็นคนหลอกลวงและคนจรจัด หันเหความสนใจไปที่ตัวเองและปล่อยให้ครูออกไป ช่วยชีวิตพระเยซู แต่เขาโกรธ แน่นอนว่านี่ไม่ใช่กรณีในข่าวประเสริฐ แต่จริงๆ แล้วพวกเขาต้องการฆ่าพระคริสต์มากกว่าหนึ่งครั้งเพื่อเทศนา และปัญหานี้ได้รับการแก้ไขอย่างประสบความสำเร็จเสมอมาโดยต้องขอบคุณพระคริสต์เองเท่านั้น ตัวอย่างเช่น พร้อมคำเตือน:

« เราได้แสดงพระราชกิจดีมากมายจากพระบิดาของเราแก่ท่านแล้ว เจ้าอยากจะเอาหินขว้างเราให้คนไหน?"(ยอห์น 10:32) หรือเพียงแค่การจากไปเหนือธรรมชาติ:« เมื่อได้ยินดังนั้น ทุกคนในธรรมศาลาก็โกรธเกรี้ยวจึงลุกขึ้นขับไล่พระองค์ออกจากเมืองแล้วพาพระองค์ขึ้นไปบนภูเขาซึ่งเมืองของพวกเขาสร้างขึ้นเพื่อจะโค่นล้มพระองค์ แต่พระองค์ทรงผ่านเข้าไปท่ามกลางพวกเขาและจากไป"(ลูกา 4, 28-30)

พระเยซูของนักบุญแอนดรูว์อ่อนแอ ไม่สามารถรับมือกับฝูงชนได้ด้วยตัวเอง และในขณะเดียวกันก็ประณามชายที่ใช้ความพยายามอย่างมากที่จะช่วยเขาให้พ้นจากความตาย ดังที่เราจำได้ พระเจ้า “ทรงตอบรับเจตนารมณ์” กล่าวคือ การโกหกสีขาวไม่ใช่บาป

ในทำนองเดียวกัน พระเยซูของนักบุญแอนดรูว์ปฏิเสธที่จะช่วยเปโตรเอาชนะยูดาสด้วยการขว้างก้อนหิน และจากนั้นก็ไม่สังเกตว่ายูดาสเอาชนะเปโตร; และเขาโกรธยูดาสซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความอกตัญญูของผู้คนในหมู่บ้านที่พระเยซูทรงสั่งสอนก่อนหน้านี้ แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างทำให้ยูดาสขโมยเงินจากลิ้นชักเก็บเงิน... เขาประพฤติตัวขัดแย้งกันมากราวกับทำให้ยูดาสถูกทรยศ เขาทำให้ความภาคภูมิใจและความรักในเงินของยูดาสพองโตและในขณะเดียวกันก็ทำลายความภาคภูมิใจของเขาด้วย และทั้งหมดนี้อยู่ในความเงียบ

“ก่อนหน้านี้ ด้วยเหตุผลบางอย่าง ยูดาสไม่เคยพูดกับพระเยซูโดยตรง และเขาไม่เคยพูดกับพระองค์โดยตรง แต่มักจะมองดูพระองค์ด้วยสายตาอ่อนโยน ยิ้มให้กับเรื่องตลกบางเรื่องของเขา และหากเขาไม่เห็น เขาถามอยู่นานว่า ยูดาสอยู่ที่ไหน? บัดนี้พระองค์ทรงมองดูพระองค์เหมือนไม่เห็นพระองค์ แม้เช่นเมื่อก่อนและยิ่งแน่วแน่ยิ่งกว่าเมื่อก่อนพระองค์ทรงมองดูพระองค์ด้วยตาทุกครั้งที่ทรงเริ่มตรัสกับเหล่าสาวกหรือกับประชาชน แต่อย่างใด พระองค์ก็ทรงนั่งสนทนากับพระองค์ด้วย เขาหันหลังให้เขาและโยนคำพูดไปที่หัวของเขาเองต่อยูดาสหรือแสร้งทำเป็นไม่สังเกตเห็นเขาเลย ไม่ว่าเขาจะพูดอะไร แม้ว่าวันนี้จะเป็นอย่างใดอย่างหนึ่งและพรุ่งนี้จะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แม้ว่าจะเป็นสิ่งเดียวกันกับที่ยูดาสคิด แต่ดูเหมือนเขาจะพูดต่อต้านยูดาสอยู่เสมอ เขาเป็นดอกไม้ที่อ่อนโยนและสวยงามสำหรับทุกคน มีกลิ่นหอมของดอกกุหลาบแห่งเลบานอน แต่สำหรับยูดาส เขาเหลือแต่หนามแหลมคม ราวกับว่ายูดาสไม่มีหัวใจ ราวกับว่าเขาไม่มีตาและจมูก และไม่มีดีไปกว่าคนอื่นๆ เขา เข้าใจถึงความงามของกลีบดอกไม้ที่อ่อนโยนและไร้ที่ติ”

ในที่สุดยูดาสก็บ่นว่า:

« ทำไมเขาถึงไม่อยู่กับยูดาส แต่อยู่กับคนที่ไม่รักเขา? จอห์นนำจิ้งจกมาให้เขา - ฉันจะเอางูพิษมาให้เขา ปีเตอร์ขว้างก้อนหิน - ฉันจะเปลี่ยนภูเขาให้เขา! แต่งูพิษคืออะไร? ตอนนี้ฟันของเธอถูกถอนออกแล้ว และเธอสวมสร้อยคอรอบคอของเธอ แต่ภูเขาอะไรจะพังด้วยมือและเหยียบย่ำลงไปได้เล่า? ฉันจะยกยูดาสผู้กล้าหาญและสวยงามให้กับเขา! บัดนี้เขาจะพินาศ และยูดาสก็จะพินาศไปพร้อมกับเขา- ดังนั้นตาม Andreev ยูดาสไม่ได้ทรยศพระเยซู แต่แก้แค้นเขาที่เขาไม่ตั้งใจเพราะขาดความรักสำหรับการเยาะเย้ยอันละเอียดอ่อนต่อยูดาสผู้หยิ่งผยอง มีความรักเงินแบบไหน!.. นี่คือการแก้แค้นของคนที่รักแต่ขุ่นเคืองและถูกปฏิเสธแก้แค้นด้วยความหึงหวง และพระเยซูของนักบุญแอนดรูว์ก็ทำหน้าที่เป็นผู้ยั่วยุอย่างมีสติ

ยูดาสพร้อมจนถึงนาทีสุดท้ายเพื่อช่วยพระเยซูจากสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้: “ มือข้างหนึ่งทรยศพระเยซู อีกมือหนึ่งยูดาสพยายามขัดขวางแผนการของตนเองอย่างขยันขันแข็ง- และแม้กระทั่งหลังจากพระกระยาหารมื้อสุดท้าย เขาพยายามหาวิธีที่จะไม่ทรยศต่อครู เขาก็หันไปหาพระเยซูโดยตรง:

“คุณรู้ไหมว่าฉันจะไปไหนพระเจ้า? เรามาเพื่อมอบคุณให้อยู่ในมือของศัตรูของคุณ

และมีความเงียบยาวนาน ความเงียบของยามเย็น และเงาดำที่คมชัด

- คุณเงียบหรือยังพระเจ้า? คุณกำลังสั่งให้ฉันไปเหรอ?

และความเงียบอีกครั้ง

- ให้ฉันอยู่. แต่คุณไม่สามารถ? หรือคุณไม่กล้า? หรือคุณไม่ต้องการ?

และอีกครั้งที่ความเงียบงัน ใหญ่โต ราวกับดวงตาแห่งนิรันดร์

- แต่คุณก็รู้ว่าฉันรักคุณ คุณรู้ทุกอย่าง. ทำไมคุณถึงมองยูดาสแบบนั้น? ความลึกลับของดวงตาที่สวยงามของคุณนั้นยิ่งใหญ่ แต่ของฉันน้อยกว่านั้นเหรอ? สั่งให้ฉันอยู่!..แต่เธอเงียบยังเงียบอยู่มั้ย? ข้าแต่พระเจ้า ข้าแต่พระเจ้า ทำไมด้วยความเจ็บปวดและความทรมาน ข้าพระองค์จึงตามหาพระองค์มาตลอดชีวิต ตามหาพระองค์และพบพระองค์! ปล่อยฉันเป็นอิสระ. ขจัดความหนักหนานั้นหนักกว่าภูเขาและตะกั่ว คุณไม่ได้ยินเหรอว่าหน้าอกของยูดาสจากเคริโอทแตกอยู่ข้างใต้เธออย่างไร?

และความเงียบงันครั้งสุดท้ายอันไร้ขอบเขต ดังการมองแวบสุดท้ายแห่งนิรันดร

- ฉันกำลังมา."

แล้วใครทรยศใครที่นี่?นี่คือ “ข่าวประเสริฐจากภายในสู่ภายนอก” ซึ่งพระเยซูทรงทรยศต่อยูดาส และยูดาสวิงวอนพระเยซู เช่นเดียวกับที่พระคริสต์ในข่าวประเสริฐปัจจุบันขอร้องพระบิดาของพระองค์ในสวนเกทเสมนีให้ทรงยกถ้วยแห่งความทุกข์ทรมานผ่านพระองค์ไป ในข่าวประเสริฐปัจจุบัน พระคริสต์ทรงอธิษฐานถึงพระบิดาเพื่อเหล่าสาวกของพระองค์ และพระเยซูแห่งนักบุญอันดรูว์ทรงประณามสาวกที่ทรยศและทนทุกข์ทรมาน

ไอคอน “คำอธิษฐานเพื่อถ้วย” โดยคาราวัจโจ จูบของยูดาส

แม้แต่ในข่าวประเสริฐของยูดาสพระเยซูก็ไม่ได้โหดร้ายนัก:

ส่วนวิดีโอ 2 "เนชั่นแนลจีโอกราฟฟิก. ข่าวประเสริฐของยูดาส”

โดยทั่วไปแล้ว ยูดาสของ Andreev มักจะเข้ามาแทนที่สาวก พระคริสต์ และแม้แต่พระเจ้าพระบิดา ลองดูกรณีเหล่านี้โดยย่อ

เราได้กล่าวไปแล้วเกี่ยวกับคำอธิษฐานเพื่อถ้วย: ที่นี่ยูดาสเข้ามาแทนที่พระคริสต์ผู้ทนทุกข์และพระเยซูของนักบุญแอนดรูว์ทำหน้าที่เป็นซาบาโอทในความเข้าใจขององค์ความรู้เช่น เหมือนการหลบเลี่ยงอันโหดร้าย

ยูดาสเองที่ปรากฏตัวตามบริบทในฐานะ "พระบิดาของพระเจ้า" ที่รักของ Andreev: ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่เขาสังเกตการทนทุกข์ของพระเยซูเขาพูดซ้ำ: “โอ้ มันเจ็บ มันเจ็บมาก ลูกชายของฉัน ลูกชายของฉัน ลูกชายของฉัน มันเจ็บ มันเจ็บมาก"

ยูดาสมาแทนที่พระคริสต์อีกครั้ง: ยูดาสถามเปโตรว่าเขาคิดว่าพระเยซูคือใคร - เปโตรกระซิบอย่างหวาดกลัวและร่าเริง: “ฉันคิดว่าเขาเป็นบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่” และในข่าวประเสริฐเขียนไว้ดังนี้: “ ซีโมนเปโตรตอบพระองค์: พระเจ้า! เราควรไปหาใคร? คุณมีพระวจนะแห่งชีวิตนิรันดร์ และเราเชื่อและรู้ว่าพระองค์คือพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่"(ยอห์น 6, 68-69) จุดหักมุมคือคำพูดในพระกิตติคุณของเปโตรพูดถึงพระคริสต์ ไม่ใช่ยูดาส

การปรากฏตัวของอัครสาวกหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู ยูดาสของนักบุญแอนดรูว์สร้างสถานการณ์กลับหัวอีกครั้งและแทนที่พระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ด้วยพระองค์เอง -เหล่าสาวกของพระเยซูนั่งเงียบเศร้าและฟังสิ่งที่เกิดขึ้นนอกบ้าน นอกจากนี้ยังมีอันตรายที่การแก้แค้นศัตรูของพระเยซูจะไม่ได้ จำกัด อยู่เพียงพระองค์เดียวและทุกคนต่างก็รอให้ทหารมาบุกรุก ... ขณะนั้นยูดาสอิสคาริโอทก็เข้ามากระแทกประตูเสียงดัง».

และพระกิตติคุณบรรยายดังนี้: “ ในวันแรกของสัปดาห์ในช่วงเย็น เมื่อประตูบ้านที่เหล่าสาวกของพระองค์กำลังประชุมอยู่ปิดอยู่เพราะกลัวชาวยิว พระเยซูเสด็จมายืนอยู่ตรงกลางและตรัสกับพวกเขาว่า: สันติสุขจงมีแด่ท่าน! "(ยอห์น 20:19)

ที่นี่รูปลักษณ์อันเงียบสงบและร่าเริงของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ถูกแทนที่ด้วยรูปลักษณ์ที่มีเสียงดังของยูดาสเพื่อประณามสานุศิษย์ของพระองค์

การบอกเลิกยูดาสมีบทละเว้นดังต่อไปนี้: “ความรักของคุณอยู่ที่ไหน? ... ใครรัก... ใครรัก!.. ใครรัก!..เปรียบเทียบกับข่าวประเสริฐ: “ขณะที่พวกเขากำลังรับประทานอาหารพระเยซูตรัสกับซีโมนเปโตรว่า: ซีโมนโจนาห์! คุณรักฉันมากกว่าพวกเขาไหม? ปีเตอร์พูดกับเขาว่า: ใช่พระเจ้า! คุณรู้ว่าฉันรักคุณ. พระเยซูตรัสกับเขาว่า: ให้อาหารลูกแกะของฉัน อีกครั้งหนึ่งเขาพูดกับเขาว่า: ซีโมนโยนาห์! คุณรักฉันไหม? ปีเตอร์พูดกับเขาว่า: ใช่พระเจ้า! คุณรู้ว่าฉันรักคุณ. พระเยซูตรัสกับเขาว่า: เลี้ยงแกะของเรา พระองค์ตรัสกับเขาเป็นครั้งที่สาม: ซีโมนโจนาห์! คุณรักฉันไหม? เปโตรเสียใจที่เขาถามเขาเป็นครั้งที่สาม: คุณรักฉันไหม? และทูลพระองค์ว่า: ข้าแต่พระเจ้า! คุณรู้ทุกอย่าง; คุณรู้ว่าฉันรักคุณ. พระเยซูตรัสกับเขาว่า จงเลี้ยงแกะของเราเถิด”(ยอห์น 21:15-17)

ดังนั้น หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ พระคริสต์ทรงคืนศักดิ์ศรีของอัครสาวกให้กับเปโตรผู้ปฏิเสธพระองค์ถึงสามครั้ง ใน L. Andreev เราเห็นสถานการณ์กลับหัว: ยูดาสประณามอัครสาวกถึงสามครั้งเพราะพวกเขาไม่ชอบพระคริสต์

ฉากเดียวกัน: “ยูดาสเงียบไปยกมือขึ้น และทันใดนั้นก็สังเกตเห็นเศษอาหารอยู่บนโต๊ะ และด้วยความประหลาดใจแปลก ๆ อยากรู้อยากเห็นราวกับว่าเขาเห็นอาหารเป็นครั้งแรกในชีวิตเขาจึงมองดูและค่อย ๆ ถาม: “นี่คืออะไร? กินหรือยัง? บางทีคุณอาจนอนหลับแบบเดียวกัน?มาเปรียบเทียบกัน: " เมื่อพวกเขายังไม่เชื่อด้วยความยินดีและประหลาดใจ พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “ที่นี่มีอาหารไหม?” พวกเขาถวายปลาอบและรวงผึ้งบางส่วนแก่พระองค์ แล้วเขาก็รับไปเสวยต่อหน้าพวกเขา"(ลูกา 24:41-43) เป็นอีกครั้งที่ยูดาสตรงกันข้ามกับการกระทำของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า

« ฉันจะไปหาเขา! - ยูดาสกล่าวพร้อมยื่นมืออันเย่อหยิ่งของเขาขึ้นไป “ใครตามอิสคาริโอทไปหาพระเยซู?” มาเปรียบเทียบกัน: " แล้วพระเยซูตรัสกับพวกเขาอย่างชัดเจนว่า: ลาซารัสตายแล้ว และฉันดีใจเพราะคุณที่ฉันไม่ได้อยู่ที่นั่นเพื่อคุณจะได้เชื่อ แต่ไปหาเขากันเถอะ จากนั้นโธมัสหรือที่เรียกกันว่าแฝดก็พูดกับเหล่าสาวกว่า: มาเถิดเราจะตายไปพร้อมกับเขา"(ยอห์น 11, 14-16) สำหรับคำกล่าวที่กล้าหาญของโธมัสซึ่งเช่นเดียวกับอัครสาวกคนอื่น ๆ ไม่สามารถยืนยันด้วยการกระทำในคืนที่ยูดาสทรยศพระคริสต์ในสวนเกทเสมนีแอล. Andreev ตรงกันข้ามกับคำกล่าวเดียวกันของยูดาสและยูดาสปฏิบัติตามคำสัญญาของเขาโดยแสดง มีความกล้าหาญมากกว่าอัครสาวกคนอื่นๆ

อย่างไรก็ตาม อัครสาวกของ Andreev แสดงให้เห็นว่าเป็นคนโง่ คนขี้ขลาด และคนหน้าซื่อใจคด และเมื่อเทียบกับภูมิหลังของพวกเขาแล้ว ยูดาสก็ดูได้เปรียบมากกว่า เขาทำให้พวกเขาโดดเด่นกว่าพวกเขาด้วยจิตใจที่ขัดแย้งกันอันเฉียบแหลมและความรักที่ละเอียดอ่อนต่อพระเยซู ใช่ ไม่น่าแปลกใจเลย: โทมัสโง่เขลาและขี้ขลาด จอห์นหยิ่งผยองและหน้าซื่อใจคด ปีเตอร์เป็นคนโง่เขลา ยูดาสอธิบายลักษณะของเขาดังนี้:

« มีใครแข็งแกร่งกว่าปีเตอร์อีกไหม? เมื่อเขาตะโกน ลาทุกตัวในกรุงเยรูซาเล็มคิดว่าพระเมสสิยาห์ของพวกเขามาแล้ว และพวกเขาก็เริ่มตะโกนด้วย- Andreev เห็นด้วยอย่างยิ่งกับฮีโร่คนโปรดของเขาดังที่เห็นได้จากข้อความนี้: “ไก่ตัวหนึ่งขันอย่างขุ่นเคืองและเสียงดังราวกับในระหว่างวันลาซึ่งตื่นขึ้นมาที่ไหนสักแห่งก็ขันและไม่เต็มใจเป็นระยะ ๆ เงียบ ๆ ”

แนวคิดเรื่องไก่ขันในตอนกลางคืนเกี่ยวข้องกับการปฏิเสธพระคริสต์ของเปโตร และลาที่ร้องครวญครางมีความสัมพันธ์กับเปโตรร้องไห้อย่างขมขื่นหลังจากการปฏิเสธของเขา: “ เปโตรก็นึกถึงคำที่พระเยซูตรัสแก่เขาว่า ก่อนไก่ขันสองครั้ง ท่านจะปฏิเสธเราสามครั้ง และเริ่มร้องไห้"(มาระโก 14:72)

ยูดาสเข้ามาแทนที่ด้วยซ้ำ แมรี แม็กดาเลน. ตามเวอร์ชั่นของ Andreev ยูดาสเป็นคนซื้อครีมที่แมรีแม็กดาลีนเจิมเท้าของพระเยซูในขณะที่ในข่าวประเสริฐสถานการณ์ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิง มาเปรียบเทียบกัน: " แมรี่หยิบยาทาหนามบริสุทธิ์อันมีค่าหนักหนึ่งปอนด์ เจิมพระบาทของพระเยซูเจ้าแล้วใช้ผมของเธอเช็ดพระบาทของพระองค์ และบ้านก็เต็มไปด้วยกลิ่นหอมแห่งโลก ยูดาสซีโมน อิสคาริโอท สาวกคนหนึ่งของพระองค์ซึ่งต้องการจะทรยศพระองค์กล่าวว่า “ทำไมไม่ขายน้ำมันนี้ในราคาสามร้อยเดนาริอันแล้วแจกให้คนยากจนล่ะ?“(ยอห์น 12:3-5)

เซบาสเตียน ริตชี่. แมรี แม็กดาเลนล้างเท้าของพระคริสต์

และเมื่อคำนึงถึงสิ่งที่กล่าวไว้ข้างต้น การที่ยูดาสระเบิดออกมานั้นไม่ได้ดูแปลกเลย ผู้ซึ่งตอบคำถามสาธารณะของเปโตรและยอห์นว่าคนไหนที่จะนั่งข้างพระเยซูในอาณาจักรแห่งสวรรค์ตอบว่า: "ฉัน! ฉันจะอยู่ใกล้พระเยซู!”

แน่นอนว่าเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความไม่สอดคล้องกันของภาพลักษณ์ของยูดาสซึ่งสะท้อนให้เห็นในพฤติกรรมของเขาและในสุนทรพจน์ของเขาและแม้แต่ในรูปลักษณ์ของเขา แต่จุดสนใจหลักของเรื่องราวไม่ใช่สิ่งนี้ แต่เป็นความจริงที่ว่าเซนต์ พระเยซูผู้เงียบงันของแอนดรูว์สามารถบังคับชายที่ฉลาดขัดแย้งและขัดแย้งให้กลายเป็นผู้ทรยศที่ยิ่งใหญ่ได้โดยไม่ต้องพูดอะไรสักคำ

« และทุกคน - ดีและชั่ว - จะสาปแช่งความทรงจำอันน่าละอายของเขาเท่า ๆ กัน และในบรรดาประชาชาติทั้งที่เคยเป็นและเป็นอยู่ เขาจะอยู่คนเดียวในชะตากรรมอันโหดร้ายของเขา - ยูดาสแห่งคาริโอต ผู้ทรยศ- พวกนอสติกซึ่งมีทฤษฎี "ข้อตกลงของสุภาพบุรุษ" ระหว่างพระคริสต์กับยูดาสไม่เคยฝันถึงเรื่องนี้เลย

ภาพยนตร์ในประเทศที่ดัดแปลงจากเรื่องราวของ Andreev เรื่อง "Judas Iscariot" - "Judas, the Man from Kariot" - ควรจะเข้าฉายเร็วๆ นี้ ฉันสงสัยว่าผู้กำกับเน้นอะไร ในตอนนี้ คุณสามารถดูได้เฉพาะตัวอย่างภาพยนตร์เท่านั้น

ส่วนวิดีโอ 3 ตัวอย่าง “Judas, the Man from Kariot”

M. Gorky จำคำกล่าวนี้ของ L. Andreev:

“ มีคนพิสูจน์ให้ฉันเห็นว่าดอสโตเยฟสกีแอบเกลียดพระคริสต์ ฉันไม่ชอบพระคริสต์และคริสต์ศาสนาด้วย การมองโลกในแง่ดีเป็นสิ่งประดิษฐ์ที่น่ารังเกียจและผิดอย่างสิ้นเชิง... ฉันคิดว่ายูดาสไม่ใช่ชาวยิว - ชาวกรีกและชาวกรีก น้องชาย เขาเป็นคนฉลาดและกล้าหาญ ยูดาส... รู้ไหม ถ้ายูดาสเชื่อมั่นว่าพระยาห์เวห์ทรงอยู่ต่อหน้าพระคริสต์ต่อหน้าเขา เขาก็จะยังทรยศต่อพระองค์ การฆ่าพระเจ้า การทำให้พระองค์อับอายด้วยการตายอย่างน่าอับอาย นี่ไม่ใช่เรื่องเล็กๆ น้อยๆ!”

ดูเหมือนว่าข้อความนี้จะกำหนดจุดยืนของผู้เขียนของ Leonid Andreev ได้อย่างแม่นยำที่สุด