Розвиток промисловості та сучасного міського господарства абсолютно неможливий без використання трубопроводів різного призначення. Безперебійна робота систем опалення водопостачання, каналізації, газових, нафтових магістралей тощо може бути забезпечена лише за умови дотримання положених технологій та нормативів під час їх прокладання. Способів збирання трубопроводів існує безліч.
Які технології можуть використовуватись
Існують такі основні методи прокладання трубопроводів:
- Відкритий спосіб передбачає складання магістралей по опорах, а також у непрохідних та прохідних колекторах.
- Закритий або бестраншейний спосіб. Передбачає прокладання трубопроводів під землею без попереднього розтину ґрунту.
- Прихований метод. У цьому випадку труби тягнуться по викопаних траншеях.
Для складання магістралей залежно від особливостей середовища, методів монтажу та зовнішніх умов можуть використовуватися труби, виготовлені з різних матеріалів: бетонні, металеві, пластикові, керамічні, азбестові. У містах прокладання трубопроводів водопостачання може проводитись в одній траншеї з іншими комунікаціями (магістралями опалення, кабельними системами тощо). У цьому допускається використання як траншейної, і канальної технології.
Особливості відкритого способу прокладання трубопроводів
За такою методикою може проводитися прокладання трубопроводів опалення, водопостачання, каналізації і т. д. Використання під магістралі непрохідних каналів у порівнянні з траншейним методом має одну незаперечну перевагу. Прокладені в них труби не піддаються тиску ґрунту під час здирання або зрушень, а отже, служать довше. Недоліком цієї методики вважається утруднений доступ до магістралей за необхідності їх ремонту.
Прокладання трубопроводу в прохідних каналах коштує дорожче. Однак у цьому випадку фахівці обслуговуючих компаній мають можливість доступу до магістралей без проведення земляних робіт.
Над поверхнею землі труби зазвичай прокладають тільки в неупорядкованих районах населених пунктів, як тимчасові магістралі і т. д. Опорами під них можуть служити різного роду бетонні та металеві конструкції, естакади, стіни споруд і т. д.
Способи прокладання трубопроводів у містах можуть бути різними. Але в будь-якому випадку магістралі населеними пунктами тягнуть поза зоною тиску в ґрунті від споруд та будівель. Це сприяє збереженню фундаментів у разі прориву. Усі підземні міські поділяють на три великі групи: магістральні, транзитні та розподільні. До першого різновиду належать усі основні комунікаційні мережі населеного пункту. Транзитні трубопроводи проходять територією міста, але ніяк не використовуються. Розподільчими називають магістралі, що відходять від основної безпосередньо до будівель.
Прихований спосіб прокладання
Будівництво трубопроводів за цією методикою виконується найчастіше. Основною перевагою прокладання труб у траншеях є її відносна дешевизна. Однак технологія складання в даному випадку повинна дотримуватися неухильно. Адже доступ до труб у цьому випадку утруднений і слід домогтися того, щоб ремонт трубопроводу був потрібний якомога рідше.
Правила проведення робіт при прихованій прокладці
Траншеї під магістралі можуть використовуватися дрібнозаглиблені або глибокі. У першому випадку закладка трубопроводу проводиться на 50-90 см. При використанні глибокого способу траншеї викопують нижче за промерзання грунту. Прокладка може виконуватися на глибині до 5 м. Правила при укладанні магістралей дотримуються такі:
- Якщо ґрунт щільний, труби укладаються безпосередньо на нього.
- При прокладанні на глибині понад 4 м або якщо труби виготовлені з не дуже міцного матеріалу, влаштовують штучну підкладку. Так само чинять за умови складання магістралей у складних гідрогеологічних умовах.
- Дно траншей готують таким чином, щоб труби стикалися з ним протягом усього. Порожнечі засипають місцевими грунтами або піском.
- При наявності ґрунтових водв найнижчих місцях влаштовують приямки для їх відкачування.
Прихований спосіб прокладання: особливості технології
Технологія збирання магістралей вибирається у тому числі в залежності від того, труби з якого матеріалу використовуються. Полімерні зварюють по кілька штук (до довжини 18-24 м) безпосередньо біля об'єкта зберігання, а потім доставляють до місця прокладки. Тут у літній період їх збирають у безперервну нитку, після чого поміщають у траншею. Монтаж провадиться за допомогою пересувних зварювальних установок. Взимку труби укладають у траншею по одній і з'єднують склеюванням або за допомогою гумових кілець.
Будівництво керамічних трубопроводів по ухилу виробляють зверху вниз. Перед початком монтажу труби оглядають наявність сколів. З'єднують їх розтрубним методом з ущільненням бітумним пасмом та пристроєм замка з цементного розчину. Приблизно так само укладаються і бетонні труби. Як ущільнювач в даному випадку може використовуватися гумове кільце.
Асбоцементні з тиском до 0,6 МПа збирають із застосуванням двобуртних азбоцементних муфт, а з тиском до 0,9 МПа - з використанням чавунних фланцевих. ведуть із застосуванням циліндричних муфт. Сталеві магістралі прокладають із використанням зварювання.
Бестраншейний метод
Прокладання трубопроводу цим способом використовується в основному при неможливості складання за прихованою технологією. Наприклад, саме так тягнуть магістралі під жвавими автотрасами, залізницями, зовнішніми інженерними комунікаціями і т. д. Існують такі методи бестраншейної прокладки трубопроводів:
- проколом;
- продавлювання;
- горизонтальним бурінням;
- щитовою проходкою.
Прокладання методом проколу
За цією технологією тягнуть магістральні трубопроводина суглинистих та глинистих ґрунтах. При її використанні можна прокладати трубопроводи довжиною до 60 м. Укладається ця методика в наступному:
- на трубу надягається сталевий наконечник;
- на певній відстані від перешкоди викопують котлован та встановлюють у нього гідравлічний домкрат на опорах;
- у котлован опускається труба з вставленою до неї трубою меншого діаметра - «шомполом»;
- проводиться поетапний прокол ґрунту.
З використанням цієї методики земля назовні не виймається. У процесі проколу вона просто ущільнюється по колу труби.
Метод продавлювання та технологія щитової проходки
Ці технології також часто використовуються при необхідності складання трубопроводів під перешкодами. Прокладання трубопроводу методом продавлювання дозволяє долати перешкоди завдовжки до ста метрів. Труба у разі відкритим кінцем продавлюється в грунт. При цьому утворена земляна пробка видаляється.
Складається з опорної, ножової та хвостової частини. Друга забезпечує зрізання породи та поглиблення конструкції у масив. Опорна частина має вигляд кільця та призначена для надання конструкції необхідної жорсткості. У хвостовій частині розташований пульт керування щитом.
Спрямоване горизонтальне буріння
Цей метод вважається найбільш затратним. Але він має одну безумовну перевагу. З використанням такої технології можна проходити навіть найщільніші ґрунти. Буріння у разі виробляється спеціальними штангами, з'єднаними шарнірами. Здійснюватися прохід може зі швидкістю 1,5-19 м/ч. На жаль, цю технологію не можна використовувати за наявності на ділянці ґрунтових вод.
Таким чином, вибір методики прокладання трубопроводів залежить від особливостей ґрунту, матеріалу виготовлення труб, виробничої необхідності. У будь-якому випадку технології складання магістралей повинні дотримуватися точності. Якісний трубопровід – гарантія безперебійної роботи промислових підприємств та міських комунальних мереж.
Час життя Прокла відновлюється за джерелами як 410-485 р.р. Біограф Прокла Марін наводить його гороскоп, за астрономічними даними якого дата народження Прокла визначається як 8 лютого 412 року.
Прокл народився у грецькому місті-колонії Візантій у сім'ї багатого адвоката з Ксанфа. Маючи намір піти стопами батька, підлітком поїхав до Олександрії, де навчався спочатку риториці, потім зацікавився філософією і став учнем олександрійського неоплатоніка Олімпіодора Молодшого. Саме в нього Прокл почав вивчати логічні трактати Аристотеля, у трактуванні яких він, як повідомляє Марін, досяг успіху вже на той час.
У віці 20 років Прокл переїжджає до Афін, де Платонівську Академію на той час очолював Плутарх Афінський. Плутарх, незважаючи на свій похилий вік, почав займатися з Проклом особисто, вивчаючи з ним трактат Аристотеля «Про душу» та діалог Платона «Федон». Через два роки Плутарх помер, передавши керівництво школою своєму учневі Сиріану, у якого Прокл продовжив навчання.
Марін повідомляє, що вже до 28-річного віку Прокл написав одну з найголовніших робіт, коментар на платонівського «Тімея».
Близько 450 р., після смерті Сиріана, Прокл стає схолархом Платонівської Академії.
Час життя Прокла - захід сонця давньогрецької цивілізації. Язичницькі культи ще вирушали, але християни дедалі більше наполягали з їхньої забороні. У цей час з Парфенона було вилучено знамениту статую Афіни роботи Фідія, що в оточенні Прокла було сприйнято як блюзнірство. У полеміці з християнами Прокл не був пасивною стороною – як повідомляє Суд, він написав «Заперечення проти християн» у 18 книгах (робота не збереглася). Якогось моменту конфлікт християн з академіками набув такої напруги, що Прокл був змушений на рік виїхати з Афін до Лідії.
Під час подорожі Азією Прокл познайомився з деякими східними навчаннями, які синтезував з власною системою. Релігійна практика, молитви сонцю, ритуали при Проклі стали в Академії необхідною складовою самого освітнього процесу. Марін повідомляє, що Прокл «дні та ночі» проводив у молитві, в орфічних та халдейських очищеннях та у виконанні «всяких інших релігійних обрядів» .
Найкращі дні
В особистому житті Прокл дотримувався аскетичних принципів: не був одружений, утримувався від м'ясної їжі і дотримувався постів згідно з вказівками богів, які були йому уві сні. Прокл не цурався громадської діяльності; він брав участь у міських зборах.
Помер у Афінах, у віці 73 років, залишивши наступником Марина. Похований в Афінах в одному склепі зі своїм учителем Сиріаном.
Твори
Головні філософські твори Прокла присвячені розгляду вищих початків всього сущого та утвердженню платонізму як богословське вчення.
У трактаті «Первооснови теології» (Στοιχείωσις θεολογική) Прокл викладає вчення про надчуттєві засади. Трактат складається з 211 параграфів, у кожному з яких формулюється і потім доводиться деяке твердження.
«Платонівська теологія» (Περὶ τῆς κατὰ Πλάτωνα θεολογίας) - капітальний твір, в якому Прокл вибудовує вчення про вищі початки і богів, наводячи при цьому безліч цитат з Платона, покликаних підтвердити, що така система Платона є єдиним священним текстом.
З численних коментарів Прокла на діалоги Платона до нас дійшли п'ять: до «Тимею» (Марин пише, що Прокл цінував цей коментар найбільше), до «Парменіду», до «Держави», до «Алківіаду I», частково до «Кратилу» ». Коментарі до «Філеба», «Тетету», «Софіста» та «Федона» втрачені цілком. Збереглася також частина коментаря Прокла до «Еннеад» Плотіна. Усі коментарі на Аристотеля втрачені, проте відомо, що Прокл тлумачив «Категорії», «Про тлумачення», Першу та Другу аналітики.
Три невеликі філософські трактати Прокла - "Про десять сумнівів щодо промислу", "Про промисл, долю і про те, що в нас", "Про іпостася зла" - збереглися тільки в латинському перекладі Вільгельма з Мербеку (XIII ст.).
У невеликому трактаті «Початки фізики» (Στοιχείωσις φυσική) як ланцюжка термінів і теорем викладається фізична система Аристотеля.
До астрономічних творів відносяться короткий трактат елементарного змісту під назвою «Сфера» (Σφαῖρα), короткий «Огляд астрономічних припущень» (Ὑποτύπωσις ἀστρονομικῶν ὑποθέσεων я» та книга «Про затемнення», що збереглася лише в латинському перекладі.
З математичних творів Прокла повністю зберігся «Коментар до I книги „Почав“ Евкліда». Крім того, Прокл написав окремий твір про паралельні прямі, які не збереглися.
З релігійних і магічних творів до нас дійшли «Еклоги з халдейської філософії» (Ἐκ τῆς αὐτῆς Χαλδαϊκῆς φιλοσοφίας) і книга «Про ієратичному мистецтві еллінів» (Περὶρ ατικῆς τέχνης) Збереглося також сім гімнів до богів: до Геліоса, до Афродіті, до Музів, до всіх богів, до Лікійської Афродіти, до Гекати і Януса, до премудрої Афіні... Ці гімни, написані гомерівським гекзаметром, привертають увагу орфічним змістом, який втілюється в закликах до богів дати нам «уникнути чорного зла». .
Прокл (412-485) – філософ, який завершує розвиток античного неоплатонізму. Він був головою Афінської школи неоплатоніків. Залишив велику літературну спадщину, в якій значне місце займають коментарі до діалогів Платона та "Початків" Евкліда. Твори Прокла містять багату історико-філософську інформацію. У своєму творі "Богословське елементарне вчення Прокл дає свого роду енциклопедичний виклад неоплатонізму, всієї його системи. Прокл розвиває далі концепцію Ямвліха про тріадичну побудову предмета і всього світу. міфології, мантики Триада Прокла складається з трьох моментів: 1) перебування в собі, 2) виступ з себе, тобто еманація зі своїх меж, при якій відбувається перехід від єдності до безлічі; множини до єдності Виходячи зі своєї тріади, Прокл розглядає основні категорії неоплатонізму: Єдине, Розум, Душу Єдине Прокл, як і Ямвліх, розчленовує на безумовно непізнаване Єдине, і Єдине, що містить множинність. мислимий, тобто перебуває в собі, інтелігібельний, розум мислячий, тобто власне розум, інтелектуальний, розум, що повертається до самого себе, інтелігібельно-інтелектуальний. Душа у Прокла також піддається тріадічним поділом на душі божественні, демонічні та людські. Усі ці тріади мають у Прокла подальші підрозділи на тріади. Багато в чому Прокл повторює Ямвліха, але є деякі особливості. Для Прокла матерія постає як еманація тріади, що утворилася змішанням межі та безмежної. Вона не виступає виразом зла. Зло виникає з конфліктів, які породжуються взаємовідносинами благих сутностей. Прокл послідовно проводить у поясненні розвитку об'єктів принцип еманації, тобто. розгортання всього різноманіття з єдності та подальшого зворотного згортання різноманіття в єдність. Концепція тріади Прокла - попередниця гегелівської тріади, проте вона мала того змістовного значення, яке було вкладено у ній Гегелем. Тому проклівська діалектика мала суто формальний характер. Прокл - останній античний мислитель, який зробив значний внесок у розвиток філософії. Його учнями та послідовниками були Дамасський та Сімплікий. Симплікий (помер. 549 р.) став відомий своїми коментарями до творів Аристотеля. Він намагався поєднати платонізм та аристотелізм. Після Прокла Платонівська Академія існувала недовго. У 529 р. імператор Юстиніан спеціальним декретом заборонив викладання грецької філософії та закрив платонівську Академію в Афінах. Останні сім викладачів Академії емігрували до Персії. Через кілька років їм було дозволено повернутися на батьківщину, але без права викладати та поширювати свої погляди. На зміну античної філософії прийшло християнство.
ПРОКЛ
ПРОКЛ
(Proklos) Діадох (412-485) - грец. філософ-неоплатонік. Навчався в Олександрії, потім в Афінах у Плутарха Афінського та Сиріана. Змінив Сиріана в 437 як голову Академії платонівської; твори П. тісно пов'язані з його викладацькою діяльністю.
Ієрархія універсуму будується у П. за схемою платонівського «Парменіда»: надсуще, воно ж благо і бог; далі надсущі одиниці-боги, яким причетні сущі боги, або уми; останні являють собою божевільних богів, або , що розуміється на основі платонівського «Філеба» як моментів межі, безмежності та їх з'єднання. Буттю і умопостигаемым богам протиставлені (нус) у сенсі слова і мислячі боги. З мислячими богами-розумами пов'язані мислячі душі. Наступна – демонічні «просто душі»: ангели, демони у власному значенні та герої. Ще нижче - «часткові душі», що одухотворюють тіла; до них належить і людина. Найнижче - неживі тіла. У цю розчленовану ієрархічну структуру П. включає традиційну грец. богів, розподіляючи їх за тріадами і поділяючи на трансцендентних та космічних. Між тілами і душею посередить « », безтілесна, але невіддільна від тіл несвідома, тотожна силі року. Матерія, не будучи ні злом, ні благом, необхідно з'являється в процесі ослаблення першооснови і походить від вищих початків.
фізика та етика, математика, філософія - такий наук, що відповідає теоретичним чеснотам, які свідчать про залучення людини до сфери розуму ззовні. Вище за них стоять чесноти парадигматичні та гієратичні, що характеризують більш високе життя, ніж наукове пізнання: парадигматичні - злиття людини зі сферою розуму, гієратичні - вихід за межі розуму до єдиного. Будь-який вищий тип знання можливий лише завдяки божественному осяянню; якщо (ерос) пов'язує з божественною красою, відкриває божественну, то поєднує з добрістю богів.
Філософія П. - найбільш докладний варіант шкільного платонізму - вплинула на всю середньовічну філософію (частково за посередництвом Псевдо-Діонісія Ареопагіта) - на європейську, візантійську, араб. філософію, а також на філософію Відродження (Микола Кузанський, Піко делла Мірандола та ін).
Філософія: Енциклопедичний словник. - М: Гардаріки. За редакцією А.А. Івіна. 2004 .
ПРОКЛ
Діадох (8.2.412, Константинополь,-17.4.485, Афіни), ін. філософнеоплатонік. Про життя П. відомо з біографії, написаної його учнем Марином («П., або О»), а також із фрагментів «Життя Ісідора» Дамаськія. Навчався в Олександрії, потім в Афінах у Плутарха Афінського та Сиріана. Змінив Сиріана в 437 як голову платонівської Академії; тв.П. тісно пов'язані з його викладачами. діяльністю. П. склав ком. до всіх 12 діалогів Платона, що входили до прийнятого починаючи з Ямвліха шкільний курсплатонівської екзегези; їх дійшли цілком чи частково комм. до «Алківіаду», «Кратилу», «Державі», «Тімею» та «Парменіду». Для шкільного ужитку П. написав тлумачення від.місць з Гомера та Ге-сіода, а також «Орфіч. теологію», «Злагода між Орфеєм, Піфагором і халдейськими оракулами» і повчання щодо алегорич. тлумачення міфів «Про міфіч. символи». П. склав ком. до Гребель, до філософії Аристотеля та ком. до трактату «Про п'ять загальних поняттях» Порфирія, і навіть початкове керівництво до платонівської філософії. Ряд невеликих, іноді полеміч. трактатів П. присвячений від.проблемам - промислу, року, існуванню зла та т.п. Зведення осн.понять, правил та методів фізики (Власне, арістотелівського вчення про рух)та неоплатонич. метафізики являють собою «Початки фізики» та «Початки теології» (русявий.пер.- «Первооснови теології», 1972). Систематич. носить "Теологія Платона".
Ієрархія універсуму будується у П. за схемою платонівського «Парменіда»: надсутнє єдине, воно ж благо і бог; далі надсущі одиниці-боги, яким причетні сущі боги, або уми; останні являють собою божевільних богів, або буття, що розуміється на основі платонівського «Філеба» (23 с-d)як єдність моментів межі, безмежності та їх з'єднання. Буттю і божествам, які розуміють, протиставлені розум. (Нус)у сенсі слова і мислячі боги. З мислячими богами-розумами пов'язані мислячі душі. Наступний ступінь – демонич. «просто душі»: ангели, демони в прив.сенсі та герої. Ще нижче - "часткові душі", що одушевляють тіла; до них належить і душа людини. Найнижче - неживі тіла. У цю розчленовану ієрархич. структуру П. включає традиц. грец.богів, розподіляючи їх за тріадами поділяючи на трансцендентних та космічних. Між тілами і душею посередить «природа», безтілесна, але невіддільна від тіл несвідомий. сила, тотожна із силою року. Матерія, не будучи ні злом, ні благом, необхідно з'являється в процесі ослаблення першооснови і походить від вищих початків.
Поряд з ієрархією буття П. будує ієрархію наук: фізика та етика, математика, філософія - такий ряд наук, відповідний теоретич. чеснот, які свідчать про прилучення людини до сфери розуму ззовні. Вище за них стоять чесноти парадигматичні та гієратичні, що характеризують вищий тип життя, ніж наук.пізнання: парадигматичні – злиття людини зі сферою розуму, гієратичні – вихід за межі розуму до єдиного. Будь-який вищий тип знання можливий лише завдяки божествам. осяянню; якщо кохання (ерос)пов'язує із божеств. красою, істина відкриває божеств. мудрість, то віра поєднує з добрістю богів. За свідченням Марина, П. говорив, що має бути «ієреєм цілого світу» (див.в кн.: Діоген Лаертський, Про життя, вчення і вислови знаменитих філософів, М., 1979, с. 485) . Філософія П.- найбільш докладний варіант шкільного платонізму - справила величезний вплив на всю СР. філософію (частково за посередництвом Псевдо-Діонісія Ареопагіта)- на європ., візант., араб.філософію, а також філософію Відродження (Микола Кузанський, Піко делла Мірандола та ін.) .
In Platonis Rempublicam commentarii, ed. W. Kroll, v. 1-2, Lpz., 1899–1901; У Platonis Timaeum Commentaria, ed. E. Diehl, t. 1-3, Lpz., 1903–1906; Commentary on the first Alcibiades of Plato, ed. by L. G. Westerink, -Amst, 1954; Elementatio physica, ed. H. Bpese, Ст, 1958; Tria opuscula, ed. H. Boese, Ст, 1960; Commentarius in Platonis Parmenidem, hrsg. v. v. Cousin, Hildesheim, 1961; Elements of theology, transl., introd., comm. by E. R. Dodds, Oxf., 19632; Теологія platonlcienne, livres 1-3, texte et trad, par H. D. Saffrey et L. G. Westerink, P., 1968 - 78.
Rosan LJ, The philosophy of Proclus, N. Y., 1949; eutler R., Proklos der Neuplatoniker, кн.: RE, Hlbbd 45 1957 , col. 186-247; Beierwaltes W., Proklos. Grundzuge seiner Metaphysik, Fr./M., 1965; Trouillard J., L'un та l'ame selon Proclos, P., 1972.
Філософський енциклопедичний словник. - М: Радянська енциклопедія. Гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983 .
ПРОКЛ
(нар. 410, Константинополь - пом. 485, Афіни)
давньогрец. філософ, голова неоплатонівської школи, "великий схоласт" античності, при якому досяг свого останнього розквіту. Прокл дав чітку розробку осн. неоплатоновського поняття еманації (витікання, об'єднання, повернення до єдиного, до Бога) і вже відрізняло інтелектуальне (апріорі) від інтелігібельного (трансцендентного). Він населив проміжне між Богом і людиною царство ангелами, панами (архонтами) та демонами. Його вимагає заглиблення у першоєдине. основ. произв. Прокла – «Теологічне вчення про елементи» – відіграло значну роль епоху середньовіччя. Крім того, він написав численні коментарі до діалогів Платона і Евкліда, в передмовах до яких описується платонівських Академій.
Філософський енциклопедичний словник. 2010 .
ПРОКЛ
(Προκλῇς) (410–485)– представник афінської школи неоплатонізму, найближчий учень Сиріана та його наступник з керівництва Академією платонівської. У величезному літ. спадщині П. (дек. тисяч сторінок), досі монографічно не дослідженому, багато творів є філософсько-теоретичними. Насамперед сюди відносяться "Елементи теології..." (грец., англ. пров., комент., "The elements of theology...", Oxf., 1965), що складаються з 211 тез, що містять у собі всю систему неоплатонізму , тобто. розгляд проблем "єдиного", "розуму", "душі" та "космосу". Сюди належить соч. " Про богослов'я Платона " ( " Procli Successoris Platonici in Piatonis Theologiam libri sex " , Hamb., 1618; Fr./M., 1960), величезне , що містить у собі вчення про методи використання Платона для філософії, докладне вчення про " єдиному " , Про богів мислимих (інтелігібельних), мислячих (інтелектуальних) і мислимо-мислячих (інтелігібельно-інтелектуальних). Інші три філос.-теоретичних трактати П. збереглися тільки в лат. перекладі 13 ст. Вільєма з Мербеке: "Про десять сумнівів щодо промислу", "Про промисл, долю і про те, що в нас", "Про іпостася зла" ("Prodi Diadochi tria opuscula", Berolini, 1960). Дійшли до нас коментарі П. до платонівських діалогів "Тімею", "Парменіду" ("Procli Diadochi in Piatonis Parmenidem commentaria, Lipsiae, 1 нов.видавництво 1961) та ін, що містять систематич. виклад всіх центральних питань неоплатонізму та масу історико-філософського матеріалу. Всі ці коментарі П. є найкращим зразком застосування того методу тлумачення Платона, яке ввів Ямвліх. П. написав також ряд творів філософсько-наукового та містичного характеру.
Філос. Концепція П. заснована на тріадич. метод. Тріадіч. розчленування предмета панує у П. всюди – переважають у всіх відділах філософії, міфології, мантики тощо. Тріадіч. зводиться до утвердження трьох моментів: 1) перебування в собі (), неподільна єдність, наявність (ὕπαρξις), батько, отче початок, ; 2) виступ () з себе, або за свої межі, заподіяння або на інше у вигляді причини, перехід їх єдності в, початок ділимості, мати, материнське начало; 3) повернення з інобуття назад (ἐπιστροφή), зведення розірваної множини знову в неподільну єдність, розчленовану єдність, або однороздільна (тобто структурна). Універсальна Гребля - "єдине", "розум" і "душа" - залишається повною мірою і у П., але тільки кожен з її членів оброблений у нього вже за допомогою цієї тріадіч. схеми.
Від першого моменту тріади абсолютно непізнаваного "єдиного" П. відокремлював інше "єдине", яке вже містить у собі нек-рую множинність, але ця єдино-множинність ще не містить ніяких якостей і є тільки енергія самого розрізнення і членування, і тому вона передує "розуму", оскільки цей останній є не тільки розчленованість, а й те, що розчленовується. Зазначена єдино-множина утворює у П. абсолютно специфічна. ступінь еманації "єдиного", що існує між абсолютним "єдиним" та "розумом"; і цей ступінь П. називав числом, або областю чисел, або "надбутійними одиницями". Т.ч., "надбутійних чисел" вперше введено в неоплатонізм як самостійний еманаційний щабель саме П., хоча в принциповій формі відповідне вчення про числа дано Платоном і Плотином.
П. дав тріадіч. членування та другого моменту тріади, тобто. " розуму " : 1) " розум " як перебування у собі, к-рый характеризується як " " (νοητός – мислимий), тобто. як те, що в "розумі" є предметом для нього самого, термінологічно у П. це є "буття", або; 2) "розум" як виходження з себе, як "інтелектуальний" (νοηρός - мислячий), як "розумом" самого себе, - "розум" у власному розумінні слова, або ; 3) "розум" як повернення до самого себе, як буття та мислення, об'єкта та суб'єкта; "розум" як "" або "вічність", "життя - в собі" (αὐτοζῷον) - "інтелігібельно-інтелектуальний".
Тріада П. різко відрізняється від новоєвроп. тріадіч. . Нова тріада відображає прогресуючий хід думок (так що в ній багатший і тези, і антитези), тріада П. має регресивне, оскільки синтезу він поміщає між першим і другим моментом, так що найбільш повним і багатим "розумом" є "розум інтелігібельний", менш багатим - "розум інтелігібельно-інтелектуальний", а ще менш багатим "розум інтелектуальний". Тут, т.ч., ми маємо справу з еманацією, яка, чим далі, тим більше слабшає.
У зв'язку з тріадич. вченням про "розумі" стоїть і міфологія П. Тут П. встановлював три тріади. Остання тріада, зважаючи на тріадич. розподіл двох перших її членів, перетворюється на седмирицю (гебдомаду) з повторенням цієї гебдомади в кожному з її складових моментів, так що в останній тріаді - 49 богів-умов. На основі того ж таки тріадич. вчення інтерпретує П. і " душі " , що включає божеств., демонич. та людина. "душі".
Історич. Значення П. визначається не так інтерпретацією міфології, скільки тонким логіч. аналізом, безпосередньо не пов'язаним ні з якою міфологією, ні з якою метафізикою і величезний матеріал для вивчення історії діалектики. Велике значеннямала діалектика космосу П. Найбільшими послідовниками П. з'явилися у країнах Микола Кузанський, Сході – І. Петриці.
Філософія П., що поєднувала магію, чудотворення, мантику, теургію з систематич. духом, аналітич. проникливістю, віртуозністю детальних викладок, які сягають своєрідного пафосу і екстазу розсудливості, відбивала катастрофу всієї рабовласницької античності і цілковиту безвихідь для реальної орієнтації у житті.
Соч.: Procli philosophi platonici opera, ed. V. Cousin, Parisiis, 1864.
Літ.:Історія філософії, т. 1, [М.], 1940 (за імен. вказ.); Berger Α., Proclus. Exposition de sa doctrine, P., 1840; Kirchner H., De Procli neoplatonica metaphysica, Ст, 1846; Lindsay J., Le système de Proclus, "Rev. de Metaphysique et de Morale", 1921; Rosan LJ, The philosophy of Proclus, N. Y., 1949; Trouillard J., La monadologie de Proclus, "Rev. Philosophique de Louvain", 1959, v. 57, No 55; Beierwaltes W., Proklos. Grundzüge seiner Metaphysik. Fr./M., 1965; Totok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd. 1, Fr./M., 1964, S. 346-48.
А. Лосєв. Москва.
Філософська енциклопедія. У 5-х т. – М.: Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970 .
ПРОКЛ
ПРОКЛ (Πρόκλος) Діадох (8 лютого 412, Константинополь - 17 квітня 485, Афіни) - грецький філософ-неоплатонік. Про життя його відомо з біографії, написаної його учнем Маринам ("Прокл, або Про щастя"), а також із фрагментів "Життя Ісідора" Дамаськія. Навчався у граматиста в рідному місті його батьків, Ксанфі Лікійському, риториці та римському праву – в Олександрії, але після подорожі до Константинополя вирішив присвятити себе філософії. Повернувшись до Олександрії, Прокл займається філософією Аристотеля та математикою, а потім наприкінці 430 або на початку 431, у віці 19 років, вирушає до Афін. Тут він звертається до Сиріана, який викладав платонівську філософію, який зводить його з Плутархом, офіційним главою Академії, Прокл читає з Плутархом "Про душу" Арістотеля та "Федона" Платона. Після смерті Плутарха під керівництвом Сиріана читає Арістотеля, Платона і має намір прослухати курс по "Халдейських оракул". Однак у 437 Сіріан вмирає, і Прокл заміщає його як голову платонівської Академії. Як спадкоємець Плутарха і Сиріана, які залишили пристойне, Прокл і керована ним школа були матеріально незалежні. Будучи практикуючим язичником (за свідченням Марина, Прокл говорив, що філософ повинен бути "ієреєм цілого світу", - див: Діоген Лаертський. Про життя, вчення і вислови знаменитих філософів. М., 1979, с. 485), Прокл виявляв лояльність по по відношенню до міської влади, у т. ч. до християн. Однак одного разу через загрозу переслідування з боку християн йому довелося залишити Афіни та провести рік у Лідії. Ок. 482 практично перестає писати та викладати. Через три роки він умирає, залишивши своїм наступником Марина.
Твори Прокла тісно пов'язані з його викладацькою діяльністю. Він склав введення до філософії Аристотеля, коментарі до "Введення" Порфирія і до логічних творів Аристотеля ("Категорії", "Герменевтика", "Аналітики"), до всіх 12 діалогів Платона (див. Афінська школа), що входили до прийнятого, починаючи з Ямвліха, шкільний куре платонівської екзегези; з них дійшли цілком або частково коментарі до “Алківіаду”, “Кратилу”, “Державі”, “Тімею” та “Парменіду”. Для шкільного побуту Прокл написав тлумачення окремих місць з Гомера та Гесіода, а також “Орфічну теологію”, “Злагода між Орфеєм, Піфагором та халдейськими оракулами” та настанова щодо алегоричного тлумачення міфів “Про міфічні символи”. Він склав до Плотіна, а також початкове керівництво до платонівської філософії. Ряд невеликих, іноді полемічних трактатів Прокла присвячений окремим проблемам - промислу, року, існуванню зла тощо. Зведення основних понять, правил і методів фізики (власне, аристотелевського вчення про рух) та неоплатонічної метафізики є “Початком фізики” та “Початком теології” (рос. пров.: Першооснови теології, 1972). Систематичний характер має “Теологія Платона”.
Ієрархія універсуму будується у Прокла за схемою платонівського "Парменіда": надсуще Єдине, воно ж благо і бог; далі надсущі одиниці-боги (запропоноване Сиріаном, прийняте і розвинене Проклом другої гіпотези "Парменіда", що дозволяє помістити на вищому щаблі універсуму поряд з єдиним богом безліч язичницьких богів), яким причетні боги, або розуми; останні являють собою божевільних богів, або буття, що розуміється на основі платонівського "Філеба" (23 c-d) як єдність моментів межі, безмежності та їх з'єднання. Буттю і умопостигаемым богам протиставлені розум (нус) у сенсі слова і мислячі боги, пов'язані з умопостигаемыми через умопостигаемо-мыслящих богів. З мислячими богами-розумами пов'язані надкосмічні боги і душі, що мислять. Наступний ступінь - внутрішньокосмічні боги, універсальні душі, демонічні “просто душі”: ангели, демони у сенсі і герої. Ще нижче - "часткові душі", що одушевляють тіла; до них належить і душа людини. Найнижче - неживі тіла.
У цю розчленовану ієрархічну структуру Прокл включає традиційні грецьких богів, розподіляючи їх за тріадами і поділяючи на трансцендентні та космічні. Між тілами і душею посередить “природа”, безтілесна, але невіддільна від тіл несвідома сила, тотожна із силою року. Матерія, не будучи ні злом, ні благом, необхідно з'являється в процесі ослаблення першооснови і походить від вищих початків. Поряд з ієрархією буття Прокл будує ієрархію наук: фізика та етика, математика, філософія - така низка наук, що відповідає теоретичним чеснотам, які свідчать про прилучення людини до сфери розуму ззовні. Вище за них стоять чесноти парадигматичні та гієратичні, що характеризують вищий тип життя, ніж наукове пізнання: парадигматичні - злиття людини зі сферою розуму, гієратичні - вихід за межі розуму до єдиного. Будь-який вищий тип знання можливий лише завдяки божественному осяянню; якщо любов (ерос) пов'язує з божественною красою, істина відкриває божественну мудрість, то віра поєднує з добрістю богів. Філософія Прокла - найбільш докладний варіант шкільного платонізму - справила величезний вплив на всю середньовічну філософію (частково за посередництвом Псевдо-Діонісія Ареопагіта) - на європейську, візантійську, арабську філософію, а також на філософію Відродження (Микола Кузанський, Піко делла Мірандола). .
Соч. (Тексти, переклади та коментарі): In Platonis Rempublicam commentarii, ed. W. Kroll, t. 1-2. Lpz., 1899-1901; Proclus, Commentaire sur la “République”, trad. et notes par A. J. Festugière avec le concours de A. Ph. Segonds, vol. 1-3. P., 1970; In Platonis Tnnaeum Commentaria, éd. E. Diehl, t. 1-3. Lpz., 1903-1906; Commentaire sur la “Timée”, trad. et notes par AJ Festugière avec le concours de Ch. Mugler et de A. Ph. Segonds, vol. 1-5. P., 1966-68; Commentary on the first Alcibiades of Plato, ed. by L; G. Westerink. Amst., 1954; Sur le Premier Alcibiade de Platon, texte et. et trad. par A. Segonds, vol. l-2. R, 1985-1986; Proeli Diadochi Lycii, Elementatio physica, rec. A; Ritzenfeld. Lpz., 1912; Tria opuscula, ed. H. Boese. B., 1960; Trois études sur la Providence, et. et trad. par D. Isaac, vol. 1-3. P., 1977-1982; Conunentarius in Platonis Pannenidem, hrsg. v. V. Cousin. Hildesheim, 1961; Commentaire sur le “Parménides” de Platon, trad. de Guillaume de Moerbeke, едіція critique par C. Steel, vol. 1-2. Leuven, 1983-1985; Коментарі на Plato's “Parménide”, transi, G. R. Morrow, with introd. and notes by J. M. Dillon. Princeton, 1987; Diadochi, в primum Euclidis “Elementorum” librum commentarii, ed. G, Friedlein. Lpz., 1873 (repr. Hildesheim, 1967); Morrow, Princeton, 1970; Hymnes et Prières; P., 1956, p. 21-25; Procli Diadochi, Hypotyposes astronomicaruni positionum, ed. C. Manitius. Lpz., 1909; Aujac G. 1976, 4, с. книзі "Почав" Евкліда. Введення, ред. грец. тексту, пров. та ком. Ю.А. Шичаліна. М., 1994; Елементи фізики, пров. С. Ст Місяць.- У сб.: Філософія природи в античності та середні віки, ч. 2. M., 1999, с. 204-232.
Літ.: Rosàn L. J. The philosophy of Proclus. N. Y, 1949; Beienvalfes W. Proklos. Grundzüge seiner Metaphysik. Fr./M., 1965; TrouillardJ. L'un та l'âme selon Proclos. P., 1972; Gersh S. E. Kinesis akinetos. A study of spiritual Motion в Philosophy of Proclus. Leiden, 1973; Martano G. Procio di Atene. L'ultima voce speculativa del genio ellenico. Napoli, 1974; Proclus et son influence. , Lecteur et interprète des Anciens, Actes du Colloque International du CNRS , publié par J. Pépin et H. D. Saffrey.P., 1987; Scotti Muth N. Procio negli Ultimi quarant'anni. Termi metansici e problemi del pensier antico.- “Studi e testi” 27, Mil., 1993. Див. також літ. до ст. “Початки теології” і Теояогія Платона”.
Ю. А. Шшалін
Нова філософська енциклопедія: У 4 тт. М.: Думка. За редакцією В. С. Стьопіна. 2001 .
Синоніми:
- Словник особистих імен
Прокл- Прокл: останній самобутній голос язичницької античності Прокл народився в Константинополі 410 року, а помер 485. З його багатої спадщини чимало дійшло до нас. Вкажемо на коментарі до платонівських діалогів і, особливо, на Платонічну… Західна філософія від витоків до наших днів
Слава його випереджає Словник російських синонімів. прокл сущ., кіл синонімів: 1 ім'я (1104) Словник синонімів ASIS. В.М. Тришин. 2013 … Словник синонімів
- (412 485), давньогрецький філософ. Здійснив універсальну діалектичну розробку всієї системи неоплатонізму на основі тріадичного методу; щаблі тріади: перебування в собі, виступ із себе (еманація), повернення з інобуття назад у … Сучасна енциклопедія
- (412485) давньогрецький філософ, здійснив універсальну конструктивно діалектичну розробку всієї системи неоплатонізму на основі тріадичного методу. Щаблі тріади: перебування в собі, виступ із себе (еманація), повернення з ... Великий Енциклопедичний словник
ПРОКЛ, на прізвисько Діадох, тобто. «Наступник» (410 485) грецький філософ неоплатонік. Народився у Константинополі, у 20 років переїхав до Афін. Навчався в Олександрії у граматика Оріона, нащадка єгипетського жрецького роду; математики у Герона; учень… … Новий філософський словник
- (412485), давньогрецький філософ, з 437 глава платонівської Академії в Афінах. Здійснив універсальну конструктивно-діалектичну розробку всієї системи неоплатонізму на основі тріадичного методу. Щаблі тріади: перебування в собі, ... Енциклопедичний словник
Прокл, за прізвищем Діадох, тобто наступник (в управлінні афінською школою) головний представник пізнішого неоплатонізму і останній значний філософ стародавнього світу(410485); походив з багатої родини лікійського міста Ксанфи, народився в ... Енциклопедія Брокгауза та Єфрона
Прокл- (Пр оклович, Пр окловна) … Російський орфографічний словник
ПРОКЛ
Філософом, що завершує розвиток античного неоплатонізму, а разом з ним і всієї античної філософії, був Прокл (410 – 485). Завершення це відбулося Афінах, де свого часу діяли Анаксагор, Сократ, софісти, Платон, Аристотель, школа Платона, школа Аристотеля, Епікур і засновник стоїцизму Зенон.
Але як несхожі були Афіни та їхні філософи за часів Прокла на Афіни часів Аристотеля та Анаксагора! Розпочався у школі Аристотеля інтерес до розвитку спеціальних знань, висунув найбільші постаті таких учених, як Теофраст і Стратон, які у низці їхніх досліджень і поглядів тріумфує як натуралізм, а й достеменний матеріалізм, сходить нанівець, торжествує ідеалізм як і розумінні природи, так і в навчанні про людину, в антропології та психології.
У філософію глибоко проникає містика, вплив східних культів, забобони і культова обрядовість, що служить їм. Дух науки, наукового дослідження істини залишає філософію, а те, що від нього залишається, спрямовується на цілі, далекі від дійсного наукового знання.
У цій ситуації протікав філософський розвиток Прокла. Від нього залишився величезний літературний спадок, досі мало вивчений. Особливе місце у ньому займають складові багато сотень сторінок коментарі до найважчих діалогів Платона та «Початків» Евкліда. Коментарі до «Парменіда» і «Тімею» Платона, а також до його «Кратилу» далеко виходять за рамки коментування текстів Платона і укладають у собі систематичний виклад усіх основних по-
529
просів та навчань неоплатонізму, а також багатющу та різноманітну історико-філософську інформацію. Метод.коментування Платона у Прокла представляє подальший розвиток методу Ямвліха. Визначним теоретичним твором Прокла було «Богословське елементарне вчення». Це справжній катехизис неоплатонізму в зрілому його вигляді. Твір складається з 211 тез, що викладають у надзвичайно стислій формі всю систему неоплатонізму, тобто вчення про Єдине, про Розум, про Душ і про Космос. Тези супроводжуються поясненнями, без жодних цитат, надзвичайно стислими, далекими від літературних прикрас. Навпаки, надзвичайно докладним був твір Прокла «Про богослов'я Платона», в якому докладно викладалося на основі Платона вчення про Єдине і три роди богів: мислимих, мислячих і мыслимо-мыслящих. У цьому навчанні Розум постає як об'єкт, чи предмет мислення, як його суб'єкт і як об'єкт та суб'єкт одночасно.
Ще послідовніше і наполегливіше, ніж Ямвліх, Прокл проводить принцип і метод тріадичного побудови та викладу. У основі цього лежить вчення у тому, що саме розвиток предмета тріадично. Воно є таким і у великому, і в малому, і загалом, і в деталях, і в найвищому, і в найнижчому. За тріадами розвивається і будується у Прокла все у світі богів та у світі живих істот, у всьому космосі та у сфері філософії, міфології та мантики.
У тріаді Прокл розрізняє три моменти. Перший - перебування у собі. Інші назви для нього - причина, неподільна єдність, наявність, батько, потенція. Другий момент тріади - виступ із себе (proodoV), інакше - еманація за свої межі, заподіяння чи дію у вигляді причини. Це перехід із єдності у безліч, початок ділимості, «мати», енергія. Третій момент - повернення з «інобуття» назад (epistrofh ), піднесення від дробовини і безлічі знову в неподільну єдність, а розчленовану єдність, в «ейдос» або єдину сутність. Отже, у своїй основі ці три моменти утворюють «перебування», «виступ» та «повернення».
Це та ж тріада Гребля, в якій діалектика Єдиного, Розуму і Душі вироблена в чітку тріадичну
530
ську схему, більш розсудливу і схоластичну, ніж у Плотіна.
У вченні про Єдину - першу ланку тріади - Прокл спирається на розчленування Єдиного, розроблене в попередній традиції неоплатонізму, і насамперед у Ямвліха. Як і Ямвліх, він відрізняє від безумовно непізнаного Єдиного інше Єдине. Це останнє містить у собі деяку множинність, але оскільки воно позбавлене ще будь-яких якостей, воно передує навіть Уму. існує між безумовним Єдиним та Розумом. Називається цей ступінь у Прокла числом, інакше - «над-буттями одиницями». Принципово вчення це було намічено вже у Платона і в неоплатонізмі - у Плотіна.
Триадичне розчленовування піддається у Прокла також і друге після Єдиної ланки основної тріади - Розум, який тлумачиться по різних ступенях: .
1. Як Розум Мислимий, тобто «інтелігібельний» (nohtoV), або «перебування в собі». На цьому ступені Ум - предмет для нього самого, або «буття».
2. На другому ступені Ум виходить із себе і є мислення Умом самого себе. Це Розум "інтелектуальний", або Розум "мислячий" (noeroV), t. е., «розум» у своєму звичайному значенні слова.
3. На третьому ступені Ум є повернення до самого себе, або тотожність буття та мислення. Це Розум "інтелігібельно-інтелектуальний", інакше - "життя-в-собі" (autozwon).
Формально тріада Ума у Прокла ніби нагадує тріаду Гегеля у німецькому класичному ідеалізмі. Але є між ними важлива відмінність. У тріаді Гегеля «еманація» мислиться як зростаюча: синтез, чи третій момент, у ній повніше і багатше попередніх двох. У тріаді Прокла, навпаки, «розвиток» розуміється не як прогресивне, бо як регресивне: у ній найбільш повним і багатим Розумом виявляється «інтелігібельний» (мислимий), а найбіднішим – «інтелектуальний» (мислячий).
Найвищі та ідеальні боги виявляють собою «інтелігібельний» розум. Тут три тріади згідно з Тріадічним законом, вказаним Платоном у «Філебі»: 1) межа; 2) безмежне; 3) змішане з межі, та безмежного.
531
На цьому. втім, тріадична класифікація богів з області Ума у Прокла не закінчується: розвиваються все нові їх тріади, які у своєму подальшому розвитку стають у відомих ланках з тріад гебдомадами, тобто седмериці. Третя гебдомада інтелектуальних богів, що називається Зевсом, у своєму сьомому члені представляє перехід до душ і називається «джерелом душ».
Триадичний принцип розгляду зберігається у Прокла також і для третього моменту основної тріади - для миру Душі - і обіймає душі божественні, демонічні та людські з усіма їхніми подальшими підрозділами.
Вчення Прокла виявилося останньою системою елліністичного неоплатонізму, яка намагалася підбити підсумок його розвитку та зберегти його духовне надбання та ідейне панування. Завдання це не могло бути успішно вирішене, незважаючи на положення Прокла в Афінах як глави Академії і незважаючи на його потужний систематизаторський талант і могутній аналітичний розум. Система Прокла не могла протистояти християнству не тільки як сила, що перемагає, але навіть як сила духовна, спрямована на консервацію і реставрацію грецького багатобожжя, що йде в минуле, і пов'язаної з ним філософії. І у цьому немає нічого дивного. Адже християнство було панівною в імперії та навіть визнаною державною релігією вже протягом двох повних століть.
У 529 р. декретом імператора Юстиніана було закрито платонівську Академію в Афінах. Антична філософія припинила своє тисячолітнє існування.
