17-ci əsrin ortalarında İngiltərədə islahat hərəkatı gücləndi və Puritan kilsəsi özünü qurdu. Güclü və inanılmaz dərəcədə zəngin Katolik Kilsəsindən fərqli olaraq, İslahat hərəkatı sərvət və dəbdəbə, iqtisadiyyat və təmkin, zəhmət və təvazökarlığın rədd edilməsini təbliğ edirdi. Puritanlar sadəcə geyindilər, hər cür bəzəkdən imtina etdilər və ən sadə yeməkləri qəbul etdilər, boş və boş əyləncələri rədd etdilər və əksinə, daimi işi hər cür alqışladılar.
1632-ci ildə gələcək filosof və pedaqoq Con Lokk puritan ailəsində anadan olub. O, Westminster məktəbində əla təhsil alıb və akademik karyerasını Kristian Kilsəsi Kollecində yunan və ritorika və fəlsəfə müəllimi kimi davam etdirib.
Gənc müəllim təbiət elmlərinə, xüsusən də kimya, biologiya və tibbə maraq göstərirdi. Kollecdə onu maraqlandıran elmləri öyrənməyə davam edir, eyni zamanda siyasi və hüquqi məsələlər, etika və təhsil məsələləri ilə maraqlanır.
Eyni zamanda, o, hakim elitaya müxalifətə rəhbərlik edən kralın qohumu Lord Eşli Kuperlə yaxın oldu. O, kral hakimiyyətini və İngiltərədəki vəziyyəti açıq şəkildə tənqid edir, mövcud quruluşu devirmək və burjua respublikası yaratmaq imkanlarından cəsarətlə danışır.
Con Lokk müəllimliyi tərk edir və onun şəxsi həkimi və yaxın dostu kimi Lord Kuperin mülkündə məskunlaşır.
Lord Kuper müxalif fikirli zadəganlarla birlikdə arzularını gerçəkləşdirməyə çalışır, lakin saray çevrilişi uğursuzluğa düçar olur və Kuper Lokk ilə birlikdə tələsik Hollandiyaya qaçmağa məcbur olur.
Məhz burada, Hollandiyada Con Lokk özünün ən yaxşı əsərlərini yazıb və sonralar ona dünya şöhrəti gətirib.
Əsas fəlsəfi fikirlər (qısaca)
Con Lokkun siyasi dünyagörüşü Qərb siyasi fəlsəfəsinin formalaşmasına böyük təsir göstərmişdir. Cefferson və Vaşinqton tərəfindən yaradılan İnsan Hüquqları Bəyannaməsi filosofun təlimlərinə, xüsusən də hökumətin üç qolunun yaradılması, kilsə və dövlətin ayrılması, din azadlığı və bununla bağlı bütün məsələlər kimi bölmələrdə qurulur. insan hüquqları.
Lokk hesab edirdi ki, bəşəriyyətin bütün mövcudluq dövrü ərzində əldə etdiyi bütün bilikləri üç hissəyə bölmək olar: təbiət fəlsəfəsi (dəqiq və təbiət elmləri), praktik sənət (buraya bütün siyasi və ictimai elmlər, fəlsəfə və ritorika, həmçinin məntiq daxildir). ), işarələr haqqında təlim (bütün dilçilik elmləri, eləcə də bütün anlayış və ideyalar).
Lokkdan əvvəlki Qərb fəlsəfəsi qədim alim Platonun fəlsəfəsinə və onun ideal subyektivizm ideyalarına əsaslanırdı. Platon inanırdı ki, insanlar hələ doğulmamışdan əvvəl bəzi ideyalar və böyük kəşflər alırlar, yəni ölməz ruh kosmosdan məlumat alır və bilik demək olar ki, heç bir yerdən yaranır.
Lokk bir çox yazılarında Platonun və digər “idealistlərin” təlimlərini təkzib edərək, əbədi ruhun varlığına dair heç bir dəlil olmadığını iddia edirdi. Amma eyni zamanda o, əxlaq və əxlaq kimi anlayışların irsi olduğuna və “əxlaqi kor olan”, yəni heç bir əxlaqi prinsipi başa düşməyən və buna görə də insan cəmiyyətinə yad olan insanların olduğuna inanırdı. Baxmayaraq ki, o da bu nəzəriyyəyə dəlil tapa bilmədi.
Dəqiq riyaziyyat elmlərinə gəlincə, bu elmləri öyrənmək uzun və metodik hazırlıq tələb etdiyindən insanların çoxunun onlar haqqında təsəvvürü yoxdur. Əgər bu bilik, aqnostiklərin iddia etdiyi kimi, təbiətdən əldə oluna bilsəydi, riyaziyyatın mürəkkəb postulatlarını anlamağa çalışaraq gərginləşməyə ehtiyac qalmazdı.
Lokka görə şüurun xüsusiyyətləri
Şüur yalnız insan beyninin mövcud reallığı göstərmək, yadda saxlamaq və izah etmək qabiliyyətidir. Lokkun fikrincə, şüur, ilk doğum günündən başlayaraq, ətrafınızdakı dünya haqqında təəssüratlarınızı əks etdirə biləcəyiniz boş ağ vərəqə bənzəyir.
Şüur duyğusal obrazlara, yəni hisslərin köməyi ilə əldə edilənlərə əsaslanır və sonra biz onları ümumiləşdirir, təhlil edir və sistemləşdiririk.
Con Lokk hesab edirdi ki, hər bir şey bir səbəb nəticəsində əmələ gəlir, o da öz növbəsində insan düşüncəsinin ideyasının məhsuludur. Bütün ideyalar artıq mövcud olan şeylərin keyfiyyətlərindən yaranır.
Məsələn, kiçik bir qartopu soyuq, yuvarlaq və ağ olduğu üçün bizdə bu təəssüratların yaranmasına səbəb olur ki, bunu da keyfiyyətlər adlandırmaq olar. . Amma bu keyfiyyətlər şüurumuzda əks olunur, ona görə də onlara ideyalar deyilir. .
İlkin və ikinci dərəcəli keyfiyyətlər
Lokk hər hansı bir şeyin ilkin və ikinci dərəcəli keyfiyyətlərini hesab edirdi. Əsas olanlara hər bir şeyin daxili keyfiyyətlərini təsvir etmək və nəzərə almaq üçün zəruri olan keyfiyyətlər daxildir. Bunlar hərəkət etmək qabiliyyəti, rəqəm, sıxlıq və nömrədir. Alim hesab edirdi ki, bu keyfiyyətlər hər bir obyektə xasdır və bizim qavrayışımız cisimlərin zahiri və daxili vəziyyəti haqqında anlayışı formalaşdırır.
İkinci dərəcəli keyfiyyətlərə şeylərin bizdə müəyyən hisslər yaratmaq qabiliyyəti daxildir və əşyalar insanların bədənləri ilə qarşılıqlı əlaqə qura bildiyi üçün görmə, eşitmə və hisslər vasitəsilə insanlarda hiss təsvirlərini oyatmağa qadirdir.
17-ci əsrdə “Tanrı” və “ruh” anlayışları dəyişməz və müqəddəs olduğu üçün Lokkun nəzəriyyələri dinlə bağlı kifayət qədər aydın deyil. Alimin bu məsələdə mövqeyini başa düşmək olar, çünki bir tərəfdən ona xristian əxlaqı hakim idi, digər tərəfdən isə Hobbsla birlikdə materializm ideyalarını müdafiə edirdi.
Lokk hesab edirdi ki, “insanın ən yüksək həzzi xoşbəxtlikdir” və yalnız bu, insanı istədiyinə nail olmaq üçün məqsədyönlü hərəkətə vadar edə bilər. O, inanırdı ki, hər bir insan əşyalara cəlb olunduğundan, bizi əzablandıran və doymamış arzunun ağrısını yaşadan şeylərə sahib olmaq istəyidir.
Eyni zamanda, biz ikiqat hisslər yaşayırıq: çünki sahib olmaq həzz verir, sahib olmağın qeyri-mümkün olması isə ruhi ağrıya səbəb olur. Lokk qəzəb, utanc, paxıllıq və nifrət kimi hissləri ağrı anlayışlarına daxil etmişdir.
Lokkun insan kollektivinin inkişafının müxtəlif mərhələlərində dövlət hakimiyyətinin vəziyyəti ilə bağlı fikirləri maraqlıdır. Dövlətdən əvvəlki dövlətdə yalnız “cəngəllik qanunu” və ya “güc qanunu” olduğuna inanan Hobbsdan fərqli olaraq, Lokk yazırdı ki, insan kollektivi həmişə güc qanunundan daha mürəkkəb qaydalara tabedir. insan varlığının mahiyyətini müəyyən etmişdir.
İnsanlar, hər şeydən əvvəl, rasional varlıq olduqları üçün, hər hansı bir qrupun varlığını idarə etmək və təşkil etmək üçün ağıllarından istifadə edə bilirlər.
Təbiət vəziyyətində hər bir insan azadlıqdan təbiətin özü tərəfindən verilmiş təbii hüquq kimi istifadə edir. Üstəlik, bütün insanlar həm cəmiyyətə münasibətdə, həm də hüquqları baxımından bərabərdirlər.
Mülkiyyət anlayışı
Lokkun fikrincə, mülkiyyətin yaranması üçün yalnız əmək əsasdır. Məsələn, bir şəxs bağ salıb, onu səbirlə becərmişsə, torpaq bu fəhləyə məxsus olmasa belə, qoyulan zəhmət əsasında əldə edilən nəticənin hüququ ona məxsusdur.
Alimin mülkiyyətlə bağlı fikirləri o dövr üçün doğrudan da inqilabi idi. O hesab edirdi ki, insanın istifadə edə biləcəyindən artıq mülkü olmamalıdır. “Mülkiyyət” anlayışının özü müqəddəsdir və dövlət tərəfindən qorunur, ona görə də mülkiyyət statusunda bərabərsizliyə yol verilə bilər.
Xalq ali hakimiyyətin daşıyıcısı kimi
Hobbsun davamçısı kimi Lokk “ictimai müqavilə nəzəriyyəsi”ni dəstəkləyirdi, yəni o hesab edirdi ki, dövlət onları daxili və xarici düşmənlərdən qoruması müqabilində insanların təbii hüquqlarının bir hissəsindən imtina edərək dövlətlə müqavilə bağlayır.
Eyni zamanda, ali hakimiyyət mütləq şəkildə cəmiyyətin bütün üzvləri tərəfindən təsdiq edilir və ali ağa öz vəzifələrinin öhdəsindən gəlməsə və xalqın etimadını doğrultmasa, xalq onu yenidən seçə bilər.
Lok Con
3 cilddə işləyir
M.: Mysl, 1985/1985/1988.- 621/560/668 s.
ISBN 5-244-00084-5, 5-244-00085-3 (III cild)
Serial Fəlsəfi irs. T. 93/94/103
Format: DjVu
Ölçü: 14.6 / 13 / 14.2 MB
Keyfiyyət: Əla - skan edilmiş səhifələr, mətn qatı (OCR), məzmun cədvəli
Dil: rus
Birinci cildinəİngilis maarifçisi, Avropanın ən böyük materialist filosofu, materialist sensasiyaçılığın banisi C.Lokkun əsərlərinə onun əsas fəlsəfi əsərinin ilk üç kitabı - dünya fəlsəfi fikrinin ən mühüm əsərlərindən biri olan “İnsan dərki haqqında esse” daxildir. .
Tədqiqatçılar, eləcə də müəllimlər, aspirantlar və tələbələr üçün.
İkinci cilddə Görkəmli ingilis filosofunun əsərlərinə onun əsas əsərinin dördüncü kitabı “İnsan dərki haqqında esse”, habelə bir sıra epistemoloji və
“Təcrübə...” ilə sıx bağlı olan təbii fəlsəfi əsərlər. Nəşr elmi aparatla təchiz edilmişdir.
Üçüncü cildinə esselərinə ictimai-siyasi məsələlərə həsr olunmuş “Təhsil haqqında düşüncələr”, “Hökumət haqqında iki traktat”, “Təbiət qanunu haqqında təcrübə”, “Tolerantlıq haqqında mesaj” və s. “Tolerantlıq təcrübəsi”, “Tolerantlıq haqqında oçerk” və s. ilk dəfə rus dilinə tərcümə olunur “Hökumət haqqında ilk traktat”, “Cənab nəyi oxumalı və öyrənməli olduğu haqqında düşüncələr”, “Təbiət qanunu haqqında esselər”.
MƏZMUN
I CİLD
Narski. CON LOK VƏ ONUN NƏZƏRİ SİSTEMİ
İNSAN ANLAYIŞI HAQQINDA BİR TƏCRÜBƏ
HƏSAS
OXUCUYA MƏKTUB
BİRİNCİ KİTAB
Birinci fəsil. Giriş
İkinci fəsil. Ruhda fitri prinsiplər yoxdur
Üçüncü fəsil. Anadangəlmə praktik prinsiplər yoxdur
Dördüncü Fəsil. Anadangəlmə ilə bağlı əlavə mülahizələr
həm spekulyativ, həm də praktiki prinsiplər
İKİNCİ KİTAB
Birinci fəsil. Ümumiyyətlə ideyalar və onların mənşəyi haqqında
İkinci fəsil. Sadə fikirlər haqqında
Üçüncü fəsil. Bir hissin ideyaları haqqında
Dördüncü Fəsil. Sıxlıq haqqında
Beşinci fəsil. Müxtəlif hisslərdən gələn sadə fikirlər haqqında
Altıncı fəsil. Sadə düşüncə ideyaları haqqında
Yeddinci fəsil. Həm hisslərin, həm də əks etdirmənin sadə ideyalarından
Səkkizinci fəsil. Sadə ideyalarımız haqqında əlavə fikirlər
Doqquzuncu Fəsil. Qavrama haqqında
Onuncu fəsil. [sadə ideyaları] saxlamaq haqqında
On birinci fəsil. Ayrı-seçkilik və zehnin (ağıl) digər fəaliyyətləri haqqında
On ikinci fəsil. Mürəkkəb fikirlər haqqında
On üçüncü fəsil. Sadə rejimlər və hər şeydən əvvəl məkanın sadə rejimləri haqqında
On dördüncü fəsil. Müddət və onun sadə rejimləri haqqında
On beşinci fəsil. Zaman və məkan haqqında birlikdə nəzərdən keçirilir
On altıncı fəsil. Nömrə haqqında
On yeddinci fəsil. Sonsuzluq haqqında
On səkkizinci fəsil. Digər sadə rejimlər haqqında
On doqquzuncu fəsil. Düşüncə üsulları haqqında
İyirmi fəsil. Zövq və ağrı rejimləri haqqında
İyirmi birinci fəsil. Güclər [və qabiliyyətlər] (güc) haqqında
İyirmi ikinci fəsil. Qarışıq rejimlər haqqında
İyirmi üçüncü fəsil. Maddələr haqqında kompleks təsəvvürlərimizdən
İyirmi dördüncü fəsil. Maddələrin kollektiv ideyaları haqqında
İyirmi beşinci fəsil. Münasibət haqqında
İyirmi altıncı fəsil. Səbəb-nəticə və digər əlaqələr haqqında
İyirmi yeddinci fəsil. Şəxsiyyət və fərq haqqında
İyirmi səkkizinci fəsil. Digər münasibətlər haqqında
İyirmi doqquzuncu fəsil. Aydın və qeyri-müəyyən, fərqli və qarışıq fikirlər haqqında
Otuzcu fəsil. Həqiqi və fantastik ideyalar haqqında
Otuz birinci fəsil. Adekvat və qeyri-adekvat ideyalar haqqında
Otuz ikinci fəsil. Doğru və yalan fikirlər haqqında
Otuz üçüncü fəsil. İdeyaların assosiasiyası haqqında
ÜÇÜNCÜ KİTAB
Birinci fəsil. Sözlər haqqında və ya ümumiyyətlə dil haqqında
İkinci fəsil. Sözlərin mənası haqqında
Üçüncü fəsil. Ümumi şərtlər haqqında
Dördüncü Fəsil. Sadə ideyaların adları üzərində
Beşinci fəsil. Qarışıq rejimlərin və münasibətlərin adları haqqında
Altıncı fəsil. Maddələrin adları haqqında
Yeddinci fəsil. Söz hissəcikləri haqqında
Səkkizinci fəsil. Abstrakt və konkret terminlər haqqında
Doqquzuncu Fəsil. Sözlərin qeyri-kamilliyi haqqında
Onuncu fəsil. Sözlərdən sui-istifadə haqqında
On birinci fəsil. Qeyd olunan naqislik və sui-istifadə hallarının aradan qaldırılması yolları haqqında
Qeydlər
Adlar indeksi
Mövzu indeksi
II CİLD
İNSAN ANLAYIŞI HAQQINDA BİR TƏCRÜBƏ. KİTAB IV
Birinci fəsil. Ümumiyyətlə bilik haqqında
İkinci fəsil. Biliklərimizin dərəcələri haqqında
Üçüncü fəsil. İnsan bilik sahəsi haqqında
Dördüncü Fəsil. Biliklərimizin reallığı haqqında
Beşinci fəsil. Ümumiyyətlə həqiqət haqqında
Altıncı fəsil. Ümumi müddəalar, onların doğruluğu və etibarlılığı haqqında
Yeddinci fəsil. Şübhəsiz müddəalar haqqında
Səkkizinci fəsil. Etibarsız məzmunlu müddəalar haqqında
Doqquzuncu Fəsil. Varlıq haqqında biliklərimiz haqqında
Onuncu fəsil. Allahın varlığına dair biliklərimiz haqqında
On birinci fəsil. Başqa şeylərin varlığı haqqında biliklərimiz haqqında
On ikinci fəsil. Biliklərimizi təkmilləşdirmək haqqında
On üçüncü fəsil. Biliklərimizlə bağlı bir neçə əlavə fikir
On dördüncü fəsil. Mühakimə haqqında
On beşinci fəsil. Ehtimal haqqında
On altıncı fəsil. Razılaşma dərəcələri haqqında
On yeddinci fəsil. Ağıl haqqında
On səkkizinci fəsil. İman və ağıl və onların müxtəlif sahələri haqqında
On doqquzuncu fəsil. [dini] qəzəblənmə haqqında
İyirmi fəsil. Səhv razılıq və ya aldanma haqqında
İyirmi birinci fəsil. Elmlərin bölgüsü haqqında
zehin nəzarəti haqqında
[J-yə ÜÇ MƏKTUBDAN ÇIXARIŞLAR. WORCESTER yepiskopu E. STILLİNQFLETƏ LOCKE]
[İlk hərfdən]. Cənab Lokkun İnsan Anlayışı Haqqında Essesi ilə bağlı, Lütfən Lütfəninin “Üç Birlik Doktrinasına Bəraət” adlı mərhum traktatının bəzi hissələri ilə bağlı sağ Möhtərəm Edvarda məktub.
[Maddə ideyası haqqında]
[Mənəvi substansiya ideyası haqqında]
[Etibarlı bilik haqqında]
[Real və nominal şəxslər haqqında]
[İkinci məktubdan]. Cənab Lokkun Öz Haqlı Möhtərəm Lord Vuster Yepiskopunun cənab Lokkun İnsan Anlayışı Haqqında Essesi ilə bağlı, Lütfənnin son traktatında “Üçlük Doktrinasına Bəraət” adlı bəzi hissələrlə bağlı məktubuna etirazına cavabı
[Fikirlər vasitəsilə əsaslandırma haqqında]
[İman və elmin müxalifəti haqqında]
[Üçüncü məktubdan]. Cənab Lokkun Haqqı Möhtərəm Lord Vuster Yepiskopunun İkinci Məktubuna Cavabında Təsadüfi Suallarla yanaşı, Səbəblə Müəyyənlik, İdeyalarla Müəyyənlik və İnamla Müəyyənlik Haqqında Lütfün Rəyləri; bədənin dirilməsi haqqında; ruhun qeyri-maddiliyi haqqında; Cənab Lokkun fikirlərinin xristian inancının prinsipləri ilə uyğunsuzluğu və bu baxışların skeptisizmə meyli haqqında
[Dəqiq və qarışıq fikirlər haqqında]
[Etibarlı bilik və ona nail olmaq yolları haqqında]
[Skeptizm ittihamlarına qarşı]
[İdeyalar və ağıl vasitəsilə etibarlı biliyə nail olmaq yolları haqqında]
[Qeyri-müəyyən fikirlərlə etibarlı biliklər haqqında]
[Etibarlı bilik meyarı üzrə]
[Materiyanın intuitiv biliyi haqqında]
[Maddənin etibarlı biliyi haqqında]
[Materiyanın düşünmə qabiliyyəti haqqında]
ALLAHDA BÜTÜN ŞEYLƏRİN GÖRÜNÜŞÜ HAQQINDA ATA MALHERANÇSİN FİKİRİNİN ARAŞTIRILMASI
CƏNAB NORRISİN BƏZİ KİTABLARI ÜZRƏ QEYDLƏRİ OLARAQDA BABA MALBRANÇIN ALLAHDA BÜTÜN ŞEYƏ BİZİM GÖRÜŞÜMÜZ HAQQINDA FİKİRİNİ MÜDAFİƏ ETDİ.
TƏBİBİ FƏLSƏFƏNİN Elementləri
I fəsil. Materiya və hərəkət haqqında
II fəsil. Kainat haqqında
III fəsil. Günəş sistemimiz haqqında
IV fəsil. Bir planet kimi Yer haqqında
V fəsil. Hava və atmosfer haqqında
VI fəsil. Ümumilikdə atmosfer hadisələri haqqında
VII fəsil. Bulaqlar, çaylar və dənizlər haqqında
VIII fəsil. Müxtəlif növ torpaqlar, daşlar, metallar, minerallar və digər faydalı qazıntılar haqqında
IX fəsil. Bitki və ya bitkilər haqqında
X fəsil. Heyvanlar haqqında
XI fəsil. Beş hiss haqqında
XII fəsil. İnsan anlayışı haqqında
Qeydlər
Adlar indeksi
Mövzu indeksi
III CİLD
TƏBİƏT QANUNU HAQQINDA TƏCRÜBƏLƏR
I. Əxlaqi prinsip və ya təbiət qanunu varmı? Bəli, mövcuddur
II. Təbiət işığının köməyi ilə təbiət qanununu bilə bilərikmi? Bəli, biz etdik
III. Təbiət qanunu insan ruhuna həkk olunubmu? Yox, tutulmayıb
IV. Ağıl, duyğu qavrayışı vasitəsilə təbiət qanununu tanıya bilərmi? Olabilər bəlkə
V. İnsanların ümumi razılığından təbiət qanununu bilmək olarmı? Yox
VI. Təbii qanun insanların üzərinə öhdəliklər qoyurmu? Bəli elədir
VII. Təbii qanunla qoyulan öhdəlik əbədi və hər şeyi əhatə edirmi? Bəli, elədir
VIII. Hər bir insanın şəxsi mənfəəti təbiət qanununun əsasını təşkil edirmi? Xeyr deyil
SENZURALAR ÖLƏN ÇIXIŞ. 1664
DÖZÜMLÜLÜK HAQQINDA TƏCRÜBƏ
TOLERANS MESAJI
HÖKUMƏT HAQQINDA İKİ MÜQAVİLƏ
Ön söz
BİRİNCİ KİTAB
I fəsil. [Giriş]
II fəsil. Ata və monarxiya hakimiyyəti haqqında
III fəsil. Adəmin yaradılışı əsasında hökmranlıq hüququ haqqında
IV fəsil. Adəmin hədiyyə ilə suverenlik hüququ haqqında, Gen. 1, 28
Fəsil V. Adəmin Həvvanın tabeliyinə əsaslanan ali hakimiyyət hüququ haqqında
VI fəsil. Adəmin atalıq yolu ilə suverenlik hüququ haqqında
VII fəsil. Atalıq və mülkiyyət, birlikdə suverenlik mənbələri hesab olunur
VIII fəsil. Ali monarxiya hakimiyyətinin Adəmə keçməsi haqqında
IX fəsil. Adəmdən miras qalan monarxiya haqqında
Fəsil X. Adəmin monarxiya hakimiyyətinin varisi haqqında
XI fəsil. Bu varis kimdir?
İKİNCİ KİTAB
I fəsil. [Giriş]
II fəsil. Təbii vəziyyət haqqında
III fəsil. Müharibə vəziyyəti haqqında
IV fəsil. Köləlik haqqında
V fəsil. Əmlak haqqında
VI fəsil. Ata gücü haqqında
VII fəsil. Siyasi və ya vətəndaş cəmiyyəti haqqında
VIII fəsil. Siyasi cəmiyyətlərin yaranması haqqında
IX fəsil. Siyasi cəmiyyətin və hökumətin məqsədləri haqqında
Fəsil X. Dövlət formaları haqqında
XI fəsil. Qanunvericilik səlahiyyətləri çərçivəsində
XII fəsil. Ştatda qanunvericilik, icra və federal hakimiyyət haqqında
XIII fəsil. Dövlətdə hakimiyyət orqanlarının tabeçiliyi haqqında
XIV fəsil. Üstünlük haqqında
XV fəsil. Ata, siyasi və despotik güc birlikdə hesab olunur.
XVI fəsil. Fəth haqqında
XVII fəsil. Qəsb haqqında
XVIII fəsil. Tiraniya haqqında
XIX fəsil. Hakimiyyət sisteminin dağılması haqqında
VALİDEYNƏ HAQQINDA FİKİRLƏR
MÖCÜZƏLƏR HAQQINDA MÜZAKİRƏ
Qeydlər
Adlar indeksi
Mövzu indeksi
Con Lokk (1632-1704) haqlı olaraq müasir empirizmin klassiki hesab olunur. Onun “İnsan əqli haqqında esse” traktatı bəlkə də bütünlüklə bilik nəzəriyyəsi problemlərinə həsr olunmuş ilk böyük fəlsəfi əsərdir. Lokk öz qnoseoloji tədqiqatının əsas vəzifəsini insanın idrak qabiliyyətlərini aydınlaşdırmaqda, onların sərhədlərini müəyyən etməkdə görürdü, bu haqda biliklər nəticəsiz mübahisələrdən və aşındırıcı skeptisizmdən qaçacaq və məhsuldar əqli fəaliyyət üçün stimul rolunu oynayacaqdır. Lokk yazır: “Burada bizim vəzifəmiz hər şeyi deyil, davranışımız üçün vacib olanı bilməkdir. Əgər insanın bu dünyada yerləşdiyi mövqedə olan rasional varlığın öz fikirlərini və onlardan asılı olan hərəkətlərini idarə edə biləcəyi və etməli olduğu standartları tapa bilsək, bəzi şeylərin bizim biliklərimizdən yayınması bizi utandırmağa dəyməz. .”
Dekart kimi Lokk da insan təfəkkürünün ideyalarının mənşəyini və idrak əhəmiyyətini öyrənmişdir. Yeni zamanlar Platonun fəlsəfəsində heç bir empirik məhdudiyyətlə əlaqəli olmayan fövqəltəbii mahiyyəti və fərdi şeylərin mükəmməl nümunəsini ifadə edən yüksək "ideya" anlayışını köklü şəkildə əsaslandırdı. Orta əsrlərin sxolastik ənənəsi ideyalara eyni ontoloji əhəmiyyət verirdi. Dekart özünüdərk subyekti ilə onun tanıdığı fiziki reallıq arasında aydın fərq qoyaraq, ideyanı düşünən şüurun subyektiv vəziyyəti və eyni zamanda özünəməxsus düşüncə obyekti kimi şərh edir. Lokk burada Dekartla tam razılaşır, ağlın özlüyündə qeyd etdiyi və qavrayışın, təfəkkürün və ya dərketmənin bilavasitə obyekti olan hər şeyi ideya adlandırır. İdeyalar düşüncə prosesində ruhun məşğul olduğu daxili, zehni dünyanın elementləridir.
Lakin Lokk ideyaların mənşəyi məsələsində Dekartla qətiyyən razılaşmır. Dekart, aydınlığı və fərqliliyi onların fiziki reallığa uyğunluğunu təmin edən fitri ideyaların mövcudluğunu müdafiə etdi. Lokk fitri biliyin mümkünlüyünü tamamilə inkar edir və traktatının bütün birinci kitabı boyu ideyaların yeganə mənbəyinin təcrübə olduğunu müdafiə edir; bütün biliklərimiz nəticədə təcrübədən gəlir. O, rasionalizm tərəfdarlarının insanların müəyyən ideyalar və postulatlar haqqında guya ümumi razılığa gəlməsi ilə bağlı arqumentlərinə qətiyyən inanmır, çünki məsələn, kiçik uşaqların şüurunda belə bir şey yoxdur. Müxtəlif xalqların əxlaq prinsipləri də müxtəlifdir. Elə tayfalar var ki, onların Allah ideyası ilə belə tanış deyillər.
Bütün təfəkkür materialı zehnimizə “ya xarici maddi obyektlərə, ya da özümüz tərəfindən qəbul edilən və əks olunan ruhumuzun daxili hərəkətlərinə yönəldilmiş müşahidə” ilə verilir. Xarici cisimlərə ünvanlanan hisslərin təcrübəsindən biz bu cisimlərin müxtəlif keyfiyyətləri haqqında təsəvvürlər alırıq. Şüurumuzun fəaliyyətinin daxili qavrayışı xaricdən əldə edilə bilməyən fərqli tipli fikirlər verir.
Lokk, D. Seçilmiş Fəlsəfi Əsərlər. 2 cilddə / D. Locke. M., 1960. T. 1.S. 74. Yenə orada. S. 128.
Bunlar təfəkkür, şübhə, iman, təfəkkür, bilik, istək ideyalarıdır. Bu fikirlərin mənbəyi, birbaşa xarici obyektlərlə bağlı olmasa da, buna baxmayaraq, onlara bənzəyir və Lokk bunu “daxili hiss” və ya düşüncənin öz fəaliyyətini və onların təzahür yollarını tabe etdiyi müşahidə kimi başa düşülən refleksiya adlandırır. nəticəsində şüurda yaranır.bu fəaliyyət üçün ideyalar. Düşünmə təcrübəsi yalnız kənardan hisslər aldıqdan sonra yarana bilər.
Deməli, bizim xarici cisimlərlə bağlı fikirlərimiz bu cisimlərin keyfiyyətlərindən qaynaqlanır. Bu keyfiyyətlərdən bəziləri, Lokkun fikrincə, cisimlərdən, eləcə də hər hansı maddə zərrəciklərindən ayrıla bilməz. Bunlar genişlik, sıxlıq, forma, hərəkətlilik, kəmiyyətdir. Lokk cisimlərin bu cür keyfiyyətlərini ilkin və ya ilkin adlandırır. Belə keyfiyyətlərin ideyaları qavranılan obyektlərin müvafiq parametrlərini dəqiq şəkildə əks etdirir. Eyni zamanda, rənglər, səslər, zövqlər kimi keyfiyyətlər subyektiv xarakter daşıyır və ilkin keyfiyyətlərin müxtəlif birləşmələri nəticəsində yaranaraq, onları törədən səbəblərdən fərqli insan təcrübələrini təmsil edir. Lokk bu keyfiyyətlər qrupunu ikinci dərəcəli adlandırır və vurğulayır ki, bədənlərin özlərində qırmızı, şirin və s. ideyalara oxşar heç nə yoxdur.
İlkin və ikinci dərəcəli keyfiyyətlər arasındakı fərq heç bir halda Lokkun kəşfi deyil. Bu, qədim atomistlər arasında tapıldı və ümumiyyətlə varlığın mexaniki parametrlərinin həlledici əhəmiyyətini vurğulayan filosoflar üçün xarakterikdir. Təsadüfi deyil ki, Qaliley müasir dövrdə də eyni fərqliliyə müraciət etdi.
İnsan ruhu, Lokkun fikrincə, bizim hisslərimizdən sadə və qarışıq olmayan fikirləri qəbul edir. Onlar yalnız sensasiya və düşüncə (düşüncə, introspeksiya) ilə çatdırılır. Sadə ideyalar, Lokkun fikrincə, nə insan ağlı tərəfindən yaradıla, nə də onun tərəfindən özbaşına məhv edilə bilməz, necə ki, biz Maddi dünyanın heç bir şeyini Yoxdan yarada bilmirik və ya əksinə, onu heçə çevirə bilmirik. Ağıl bu sadə fikirləri təkrarlaya, müqayisə edə, birləşdirə bilər, lakin bircə yeni sadə ideya belə icad etmək gücündə deyil. Qavrayarkən onların zehni passivdir. Eyni zamanda, ağıl ya rejimlər, ya da maddələr, ya da münasibətlər (riyazi və ya əxlaqi) ola bilən yeni, mürəkkəb fikirlərin qurulması üçün material kimi istifadə edərək fəal ola bilir.
Burada rejimlər maddələrdən asılı olan və ya onların xassələri olan mürəkkəb ideyalar kimi başa düşülür. Substansiya ideyası ayrı, müstəqil mövcud olan şeyləri təmsil edən sadə fikirlərin birləşməsidir. Bu vəziyyətdə, Lokkun fikrincə, həmişə belə bir maddə ideyası aydın deyil. Son fikir, sadə fikirlərin uyğun olduğu keyfiyyətlərin naməlum daşıyıcısı haqqında bir fərziyyədir. Maddi substansiya və mənəvi substansiya ideyaları mümkündür, lakin onların hər ikisi bir-birindən fərqlənmir, baxmayaraq ki, müvafiq substansiyaların mövcud olmadığını iddia etmək üçün heç bir əsasımız yoxdur. Lokk ümumi anlayışlara münasibətdə öz mövqeyini nominalizm ruhunda müəyyən edir, ümumini şüurun mücərrədləşdirici fəaliyyətinin məhsulu kimi qəbul edir və yalnız fərdin həqiqətən mövcud olduğunu təsdiqləyir.
Lokka görə insan ağlı şeyləri bilavasitə deyil, bu şeylər haqqında malik olduğu ideyalar vasitəsilə bilir. Buna görə də, bilik yalnız bizim fikirlərimiz şeylərə uyğunlaşdıqca realdır. “Bəs burada meyar nə olacaq? Bəs onda ağıl, əgər yalnız öz ideyalarını dərk edirsə, onların əşyaların özlərinə uyğunluğunu necə bilir? Bu sual, şübhəsiz ki, çətin olsa da, Lokk iddia edir ki, bizim etibar etmək hüququmuz olan iki cür fikir var. Bunlar, birincisi, təxəyyülümüzün ixtiraları deyil, ətrafımızdakı şeylərin təbii və məntiqi məhsulları olan bütün sadə fikirlərdir. İkincisi, bunlar maddələrin ideyaları istisna olmaqla, hamısı mürəkkəb ideyalardır. Qeyri-maddi mürəkkəb ideyalar ağıl tərəfindən öz azad seçiminə uyğun olaraq formalaşır və özləri də şeyləri əlaqələndirdiyimiz prototiplərdir. Buradan riyazi biliyin spesifik reallığı, eləcə də əxlaqi prinsiplər haqqında bilik yaranır. Etik və riyazi mülahizələr heç də az doğru deyil, çünki müvafiq fikirləri özümüz formalaşdırırıq. Burada yalnız fikirlərin ardıcıllığı və ardıcıllığı kifayətdir.
Maddənin ideyaları bizdən kənarda öz prototiplərinə malikdir, ona görə də onların bilikləri real olmaya bilər. "Maddələr haqqında biliklərimizin reallığı buna əsaslanır ki, bizim bütün mürəkkəb maddələr ideyalarımız belə və yalnız təbiətdə birlikdə mövcud olduğu aşkar edilmiş sadə ideyalardan ibarət olmalıdır."
Lokk, D. Seçilmiş Fəlsəfi Əsərlər. 2 cilddə / D. Locke. T. 1.S. 549.
Ən etibarlısı intuitiv idrakdır ki, burada ağıl iki ideyanın razılığını və ya uyğunsuzluğunu digər ideyaların iştirakı olmadan birbaşa onların vasitəsilə dərk edir. Beləliklə, ağıl ağın qara olmadığını, dairənin üçbucaq olmadığını, üçünün ikidən böyük olduğunu dərk edir. Lokk hesab edirdi ki, bütün biliklərimizin etibarlılığı və sübutu tamamilə tərəddüd və şübhəyə yer qoymayan belə bir intuisiyadan asılıdır.
İntuitiv idrakdan törəmə mülahizə prosesində iştirak edən digər fikirlərin iştirakı ilə dolayı yolla əldə edilən nümayişi və ya nümayiş etdirici idrakdır. Sübutun həyata keçirilməsində hər bir addım intuitiv əminliyə malik olmalıdır. Ümumiyyətlə, biliklərimiz heç vaxt bilmək istədiyimiz hər şeyə nail olmur. Bizim maddə və düşüncə ideyalarımız var, lakin hər hansı maddi obyektin düşünüb-düşünmədiyini bilmək mümkün deyil. Hətta Tanrı da sonsuzluq ideyasını varlıq, qüdrət, bilik və s. ideyalarla birləşdirərək əmələ gələn mürəkkəb ideyadır. Beləliklə, “bizim öz varlığımız haqqında intuitiv biliyə, Tanrının varlığına dair nümayişkaranə biliyə, digər şeylərin varlığına isə yalnız hissiyyatımıza bilavasitə görünən cisimlərə şamil edilən hiss biliyinə sahibik”2.
Lokk, Dekart kimi, ideyaları sırf mənəvi hadisələr hesab edir, ona görə də onlardan real xarici mövcudluğa keçid müəyyən sıçrayışdır. Lakin Lokk, Dekartdan fərqli olaraq, təfəkkürü substansional hesab etmir və nəticə ondan belə çıxır ki, şeylərin reallığını dərk etmək ideyaları illüziya edir, halbuki ideyaların reallığını qəbul etmək əşyaların özünü bizim təxəyyülümüzün məhsuluna çevirər.
Lokkun sosial-fəlsəfi konsepsiyası bir qədər diqqətə layiqdir. O, Hobbs kimi dövlətin müqavilə mənşəyini müdafiə edir; lakin əgər Hobbsda insanların dövlətdən əvvəlki “təbii vəziyyəti” çox tutqun tonlarda təsvir edilirsə və hamının hamıya qarşı mənasız və qəddar müharibəsi kimi şərh edilirsə, Lokk tarixin bu ilk mərhələsini bərabərlik vəziyyəti kimi qələmə verir. hansı güc və hakimiyyət qarşılıqlıdır və azadlıq özbaşınalıqla müşayiət olunmur.
1 Lokk, D. Seçilmiş Fəlsəfi Əsərlər. 2 cilddə / D. Locke.
İnsan azadlığı başqasının həyatında, sağlamlığında, hüquq və əmlakında məhdudlaşdırılmasını qadağan edən təbii qanunları rəhbər tutur. Odur ki, hökmdarın müqavilə əsasında əldə etdiyi səlahiyyət hər bir insanın ayrılmaz hüquqlarını poza bilməz. Lokkun dinlə bağlı fikirləri də mötədildir. O, Allahın sübut olunmuş varlığını qəbul edərək, eyni zamanda dini tolerantlığın tərəfdarıdır və dövlətin dini həyata müdaxiləsini qəbuledilməz hesab edir. Belə bir müdrik və ehtiyatlı dünyagörüşü, ümumiyyətlə, dövrün ruhuna uyğun gəlirdi ki, bu da Lokk fəlsəfəsinin müasirləri arasında populyarlığını, eləcə də maarifçiliyin dünyagörüşünə əhəmiyyətli təsirini müəyyənləşdirdi.
Lokkun fəlsəfi təlimlərinin praktikada tətbiqi onun pedaqoji konsepsiyası idi. Əgər Ya.A. Komenskiy əsasən məktəblilərin təhsilinin səmərəli təşkili ilə məşğul olmuş, daha sonra C.Lokk formalaşan şəxsiyyətin xarakter tərbiyəsi ilə bağlı “təbii pedaqogika” ideyalarını davam etdirmişdir.Maarifçiliyin başlanğıcı problemə diqqətin artması ilə əlamətdar olmuşdur. təbii, yəni insan təbiətinə uyğun olan, təcrübəyə uyğun qurulacaq dünyagörüşü.. Əgər ümumilikdə təcrübə biliklərimizin mənbəyidirsə, təhsilin təşkili uşaqların ruhunu dolduran məqsədyönlü təcrübəyə çıxışını açmalıdır. həyat üçün zəruri olan biliklərlə.Dekartın iddia etdiyi kimi ruhun ehtirasları və ondan və Spinozadan sonra zehnimizi buludlayır.Ona görə də Lokk hesab edirdi ki, insanda iradə azadlığı inkişaf etdirilməlidir ki, o, onu özünü təkmilləşdirməyə yönəltsin.A. uşağın hakimiyyətə ehtiyacı var və onun mənbəyi, birincisi, dini inancla dəstəklənən ilahi iradə, ikincisi, ictimai müqaviləyə əsaslanan dövlət hüquqi iradəsi, üçüncüsü, ictimai əxlaq və şəxsi əxlaq normalarıdır. Müəllimin vəzifəsi tələbənin zəruri, faydalı şəxsi təcrübəsini formalaşdıran müvafiq pedaqoji təsir göstərməkdir. Müəllim onun müsbət meyllərini müəyyən etməli, aktiv qabiliyyətlərini inkişaf etdirməli, fiziki və mənəvi sağlamlığını möhkəmləndirməlidir.
Xoşbəxtlik fəzilət, müdriklik, gözəl əxlaq, həmçinin həyat üçün lazım olan biliklərə sahib olmaq üzərində qurulur.
Lokkun pedaqogikası praktikdir və hətta sadədir. Beləliklə, hikmət onun tərəfindən öz işlərini ehtiyatla və məharətlə idarə etmək sənəti kimi başa düşülür; o, fəziləti daxili nizam-intizamla, ağıl arqumentlərinə tabe olmaq bacarığı ilə əlaqələndirir; bütün təhsil ağlabatan nizam-intizamla yanaşı, bədənimizin işini və insan iradəsini bilmək, həmçinin başqa insanlara hörmət və əxlaq normalarına riayət etmək üzərində qurulmalıdır.
Con Lokk 17-ci əsrin görkəmli filosofudur və Qərb fəlsəfəsinin formalaşmasına mühüm təsir göstərmişdir. Lokkdan əvvəl Qərb filosofları öz fikirlərini Platonun və digər idealistlərin təlimlərinə əsaslandırırdılar, ona görə insanın ölməz ruhu bilavasitə Kosmosdan məlumat almaq vasitəsidir. Onun mövcudluğu insana hazır bilik anbarı ilə doğulmağa imkan verir və o, artıq oxumağa ehtiyac duymur.
Lokk fəlsəfəsi həm bu ideyanı, həm də ölməz ruhun mövcudluğunu təkzib edirdi.
Bioqrafiya faktları
Con Lokk 1632-ci ildə İngiltərədə anadan olub. Onun valideynləri gələcək filosofun paylaşmadığı puritan baxışlarına sadiq qalıblar. Vestminster məktəbini fərqlənmə diplomu ilə bitirdikdən sonra Lokk müəllim oldu. Tələbələrə yunan dilini və ritorikanı öyrədərkən özü də təbiət elmlərinə: biologiya, kimya və tibbə xüsusi diqqət yetirərək təhsilini davam etdirdi.
Lokk siyasi və hüquqi məsələlərlə də maraqlanırdı. Ölkədəki sosial-iqtisadi vəziyyət onu müxalifət hərəkatına qoşulmağa sövq edib. Lokk Lord Eşli Kuperin yaxın dostu olur - kralın qohumu və müxalifət hərəkatının rəhbəri.
Cəmiyyətin islahatında iştirak etmək üçün o, müəllimlik karyerasını dayandırır. Lokk Kuperin malikanəsinə köçür və onunla və onların inqilabi fikirlərini bölüşən bir neçə zadəganla birlikdə saray çevrilişi hazırlayır.
Çevriliş cəhdi Lokkun tərcümeyi-halında dönüş nöqtəsinə çevrilir. Bu uğursuzluqla nəticələnir və Lokk və Kuper Hollandiyaya qaçmağa məcbur olurlar. Burada, sonrakı bir neçə il ərzində o, bütün vaxtını fəlsəfənin öyrənilməsinə həsr etdi və ən yaxşı əsərlərini yazdı.
Şüurun mövcudluğu nəticəsində idrak
Lokk hesab edirdi ki, bu, insan beyninin reallığı qavramaq, yadda saxlamaq və nümayiş etdirmək üçün unikal qabiliyyətidir. Yeni doğulmuş körpə hələ təəssüratları və şüuru olmayan boş bir vərəqdir. O, həyat boyu duyğusal obrazlar - hisslər vasitəsilə qəbul edilən təəssüratlar əsasında formalaşacaq.
Diqqət! Lokkun ideyalarına görə, hər bir ideya insan təfəkkürünün məhsuludur və o, artıq mövcud olan şeylər sayəsində meydana çıxır.
Əşyaların əsas keyfiyyətləri
Lokk hər bir nəzəriyyənin yaradılmasına əşya və hadisələrin keyfiyyətlərini qiymətləndirmək mövqeyindən yanaşırdı. Hər bir şeyin ilkin və ikinci dərəcəli xüsusiyyətləri vardır.
İlkin keyfiyyətlərə bir şey haqqında obyektiv məlumatlar daxildir:
- forma;
- sıxlıq;
- ölçüsü;
- miqdar;
- hərəkət etmək qabiliyyəti.
Bu keyfiyyətlər hər bir obyektə xasdır və onlara diqqət yetirməklə insan hər bir şey haqqında öz təəssüratını formalaşdırır.
İkinci dərəcəli keyfiyyətlərə hisslərin yaratdığı təəssüratlar daxildir:
- görmə;
- eşitmə;
- sensasiyalar.
Diqqət! Obyektlərlə əlaqə qurarkən insanlar hiss təəssüratlarından yaranan təsvirlər sayəsində onlar haqqında məlumat alırlar.
Mülkiyyət nədir
Lokk mülkiyyətin əməyin nəticəsi olması anlayışına əməl edirdi. Və bu işi qoyan şəxsə məxsusdur. Deməli, bir şəxs əsilzadənin torpağında bağ salıbsa, onda toplanan meyvələr onundur, torpağın sahibinə deyil. İnsan ancaq öz zəhməti ilə aldığı malın sahibi olmalıdır. Buna görə də əmlak bərabərsizliyi təbii bir hadisədir və onu aradan qaldırmaq mümkün deyil.
İdrakın əsas prinsipləri
Lokkun bilik nəzəriyyəsi belə bir postulata əsaslanır: “Şüurda əvvəllər hisslərdə olmayan heç bir şey yoxdur”. Bu o deməkdir ki, istənilən bilik qavrayışın, şəxsi subyektiv təcrübənin nəticəsidir.
Aydınlıq dərəcəsinə görə filosof biliyi üç növə ayırmışdır:
- ilkin - bir şey haqqında bilik verir;
- nümayiş etdirici – anlayışları müqayisə edərək nəticə çıxarmağa imkan verir;
- ali (intuitiv) – anlayışların birbaşa ağılla uyğunluğunu və uyğunsuzluğunu qiymətləndirir.
Con Lokkun ideyalarına görə fəlsəfə insana bütün əşya və hadisələrin məqsədini müəyyən etmək, elmi və cəmiyyəti inkişaf etdirmək imkanı verir.
Cənabların yetişdirilməsinin pedaqoji prinsipləri
- Təbii fəlsəfə - ona dəqiq və təbiət elmləri daxil idi.
- Praktiki sənət - fəlsəfə, məntiq, ritorika, siyasi və sosial elmləri əhatə edir.
- İşarələr doktrinası bütün dil elmlərini, yeni anlayış və ideyaları birləşdirir.
Lokkun Kosmos və təbiət qüvvələri vasitəsilə biliyin təbii mənimsənilməsinin qeyri-mümkünlüyü haqqında nəzəriyyəsinə görə, insan dəqiq elmlərə ancaq öyrətməklə yiyələnir. İnsanların çoxu riyaziyyatın əsasları ilə tanış deyil. Riyazi postulatları mənimsəmək üçün uzun müddət ərzində gərgin zehni işə müraciət etməli olurlar. Bu yanaşma təbiət elmlərinə yiyələnmək üçün də keçərlidir.
İstinad! Mütəfəkkir həm də əxlaq və əxlaq anlayışlarının irsi olduğuna inanırdı. Buna görə də insanlar davranış normalarını öyrənə və ailədən kənar cəmiyyətin tamhüquqlu üzvünə çevrilə bilməzlər.
Təhsil prosesi uşağın fərdi xüsusiyyətlərini nəzərə almalıdır. Tərbiyəçinin vəzifəsi gələcək centlmenə bütün lazımi bacarıqları, o cümlədən elmlərin bütün spektrini və cəmiyyətdəki davranış normalarını mənimsəməyi tədricən öyrətməkdir. Lokk zadəgan ailələrindən olan uşaqlar və adi insanların uşaqları üçün ayrıca təhsilin tərəfdarı idi. Sonuncular xüsusi yaradılmış fəhlə məktəblərində oxumalı idilər.
Siyasi Baxış
Con Lokkun siyasi baxışları mütləq anti-mütləq idi: o, mövcud rejimin dəyişdirilməsini və konstitusiya monarxiyasının qurulmasını müdafiə edirdi. Onun fikrincə, azadlıq fərdin təbii və normal halıdır.
Lokk Hobbsun “hamının hamıya qarşı müharibəsi” ideyasını rədd edir və hesab edirdi ki, özəl mülkiyyətin ilkin konsepsiyası dövlət hakimiyyətinin qurulmasından xeyli əvvəl insanlar arasında formalaşıb.
Ticarət və iqtisadi münasibətlər sadə mübadilə və bərabərlik sxemi üzərində qurulmalıdır: hər kəs öz mənfəətini axtarır, məhsul istehsal edir və onu başqasına dəyişir. Malların zorla götürülməsi qanun pozuntusudur.
Lokk dövlətin təsis aktının yaradılmasında iştirak edən ilk mütəfəkkir olmuşdur. O, Şimali Karolina üçün konstitusiya mətnini işləyib hazırlayıb, 1669-cu ildə milli assambleyanın üzvləri tərəfindən təsdiq edilib. Lokkun ideyaları yenilikçi və perspektivli idi: bu günə qədər bütün Şimali Amerika konstitusiya praktikası onun təlimlərinə əsaslanır.
Dövlətdə fərdi hüquqlar
Lokk əsas hüquqi dövləti sosial statusundan asılı olmayaraq hər bir vətəndaşın malik olduğu üç ayrılmaz şəxsi hüquq hesab edirdi:
- həyat üçün;
- azadlığa;
- əmlak üzərində.
Dövlətin konstitusiyası bu hüquqlara diqqət yetirməklə yaradılmalı, insan azadlığının qorunub saxlanmasının və genişləndirilməsinin qarantı olmalıdır. Yaşamaq hüququnun pozulması hər hansı bir əsarət cəhdidir: insanı hər hansı fəaliyyətə zorla məcbur etmək, onun əmlakını mənimsəmək.
Faydalı video
Video Lokkun fəlsəfəsini təfərrüatlandırır:
Dini baxışlar
Lokk kilsə ilə dövlətin ayrılması ideyasının güclü tərəfdarı idi. O, “Xristianlığın ağlabatanlığı” əsərində dini tolerantlığın zəruriliyini təsvir edir. Hər bir vətəndaşa (ateistlər və katoliklər istisna olmaqla) din azadlığı təmin edilir.
Con Lokk dini əxlaqın əsası deyil, onu möhkəmləndirən vasitə hesab edir. İdeal olaraq, insan kilsə dogmalarını rəhbər tutmamalı, müstəqil olaraq geniş dini tolerantlığa gəlməlidir.
Dekartdan sonra rasionalizm bütün sonrakı dövr üçün sivilizasiyanın inkişafını müəyyən edən mədəni-normativ düşüncə formasına çevrildi. Sözün əsl mənasında düşüncənin bütün əsas əməliyyatları dəyişdirildi. Psixikanın diferensiallaşması və fərdin muxtariyyətinin artması nəticəsində yeni qabiliyyətlər yaranmışdır. Məsələn, rasionalist paradiqmada düşünməyə qadir olan insan üçün, hətta əvvəllər bəhs etmədiyi şeylərə gəldikdə belə, sillogistik nəticənin doğruluğuna heç bir şübhə ola bilməz. Bu, A.R.-nin təsvir etdiyi patriarxal icma dexanlarının yuxarıdakı təfəkkür nümunələrindən hər cəhətdən fərqli düşüncə əsəridir. Luriya. İki təfəkkür paradiqmasını müqayisə edərkən bu cür yeni formalaşmaların əsas mahiyyəti aydın görünür.
| SİNKRETİK/PRALOJİK DÜŞÜNCƏNİN PRİNSİPLERİ | RASİONALİST Təfəkkürün Prinsipləri |
| Subyektiv və obyektiv sinkretik birləşmə. Miflərdə düşünmək. Düşüncənin mərkəzləşdirilməsi (özünü kənardan görə bilməmək, fərqli müşahidə mövqeyi tutmaq) | Biliyin obyekti və subyektinin, reallığın və onun subyektiv obrazının ayrılması. Konseptlərdə düşünmək. Desentrasiya (vəzifə dəyişkənliyi). İntrospeksiya (özünü müşahidə etmək bacarığını inkişaf etdirmək) |
| Dünyanın ixtiyari dəyişkənliyi hissi (tanrıların istəyi ilə, sehrin iradəsi ilə) | Dünya nizamının dəyişməzliyi hissi (İlahi yaradılışın ilkin təkanından sonra) |
| Şüur tərəfindən idarə olunmayan düşüncə impulslarına həssaslıq (təfəkkürün ikikameralizmi, qeyri-iradilik, intuisiya) | Nəticə prosesləri üzərində daxili nəzarət |
| Simpatik və yoluxucu sehr baxımından obyektlərin iştirakı | İdeyaların oxşarlıq və bitişiklik ilə əlaqələndirilməsi |
| Transduksiya (ümumidən yan keçərək xüsusidən xüsusiyə keçid) | Deduksiya (etibarlı binalar vasitəsilə ümumidən xüsusiyə yüksəliş) |
| Precausality (motiv və səbəb qarışığı) | Ciddi səbəbiyyət, səbəb əlaqəsi (latınca causalis - səbəblilik) |
| Effektivlik və intellektuallığın vəhdəti, emosional münasibətlərin obyektlərin obyektiv əlaqələri üzərində üstünlüyü. | İntellekt və təsir arasındakı fərq, emosionallıq və iman üzərində universal nəzarət forması kimi tənqidi düşüncənin ortaya çıxması |
| Fərdi və kollektiv şüurun birləşməsi, kollektiv şüursuzluqla əlaqə | Özün və fərdi şüurun Biz qrupundan və kollektiv şüursuzdan fərqləndirilməsi |
Eyni zamanda, və bu, prinsipcə vacibdir, rasionalist düşüncə psixikanın təbii mütərəqqi inkişafının nəticəsi idi və əslində eyni potensiala əsaslanırdı.
və sehrli düşüncə kimi dərin mexanizmlər. Əvvəllər xarici aləmdə immanent olan sehirli iştirak qanunlarının əsasında duran oxşarlıq/bitişiklik prinsipi indi subyektiv təcrübənin və daxili obrazların təşkili üçün assosiativ prinsip kimi tanınırdı. Ümumbəşəri iştirakla qaynaqlanan dünya, ümumbəşəri səbəbiyyət və təbii qanunların determinizmi ilə daha az möhkəm bağlı olmadığı ortaya çıxdı. Hisslərin bilavasitə əminliyi ağlın bilavasitə əminliyi ilə əvəz olundu. Allahın mütləqliyi həqiqətin mütləqliyi kimi meydana çıxdı və s. Şüurun əsas kateqoriyaları, deyəsən, növbəti səviyyəyə qalxıb.
Beləliklə, insan yalnız sehrli iştirakın məcmusunu yaşadıqdan sonra məntiqin qeyd-şərtsizliyini qəbul edə, səbəb əlaqəsi ehtiyacına tabe ola, həqiqətin gözəlliyini və universallığını hiss edə bildi. Sehrli təfəkkür - intellektin inkişafının ilk və zəruri mərhələsi - ilkin olaraq psixikada immanent olan bütün dərin mexanizmləri özündə cəmləşdirirdi, bu mexanizmlər yeni strukturlara və qabiliyyətlərə çevrilməyə başladı. Belə invariantlıq, bütövlük, tamlıq sayəsində, istəsəniz, təkcə sehrli təfəkkür deyil, eyni şəkildə bütün sonrakı təfəkkür formaları fərdin lazımi səviyyədə real uyğunlaşmasını təmin etməyə qadir olan tam və özünü təmin edən paradiqmalar təşkil edir. Dekart təfəkkür paradiqması isə öz tarixi mərhələsində mahiyyət etibarilə cəmiyyətin inkişafının xarakterini, onun etikasını, estetikasını, hətta əsas texnologiyalarını müəyyən edirdi.
Rasionalizm (latınca nisbət - səbəb) dünyanı və insanı üç aspektdə izah edən universal təlim idi. Ontoloji rasionalizm (yunanca ontos - varlıq) elan edildi
rasionallıq, varlığın uyğunluğu, dünyanın aydın determinizmi var idi. Qnoseoloji rasionalizm (yunan gnosis - bilik) insan şüurunun həqiqətə yiyələnmək, dünyanı tam dərk etmək qabiliyyətini əsaslandırırdı. Etik rasionalizm (yunan dilindən ethos - adət, əxlaq, xarakter) ağılın yaxşılığın əsasını təşkil etdiyini və buna görə də maariflənmənin insanı və cəmiyyəti yaxşılığa doğru dəyişdirdiyini müdafiə etdi. Və bütün istiqamətlərdə rasionalizm fenomenal nəticələrə gətirib çıxardı.
Bu dövrün ontoloji mənzərəsi məntiqi aydınlığı, riyazi dəqiqliyi, fundamental kəşflər vədləri və sadəcə olaraq Dekartın, Leybnitsin, Nyutonun, Lomonosovun və digər elm nəhənglərinin dahiliyi ilə heyran edir. Bu dövrdə bilik nəzəriyyəsi İ.Kantın antinomiyalar təlimi və Q.Hegelin dialektik metodu ilə zənginləşdi. Etika özünün ən yüksək ifadəsini o dövrün demək olar ki, hər bir böyük mütəfəkkirinin xüsusi əsər həsr etdiyi “ictimai müqavilə” ideyasında tapmışdır: T. Hobbes (1651), D. Lokk (1690), J.-J. Russo (1762), D. Didro (1770). Maarifçi baxışlara görə, “ictimai müqavilə” Allahın insanla bağladığı əhd deyil, bərabər, azad və müstəqil insanların həyatını, azadlığını və şəxsi mülkiyyətini qoruyan ağlabatan hüquq normalarını müəyyən edən ümummilli müqavilədir. “Ağıl vəziyyətinin” (J.-J. Russeau ifadəsi) məqsədi insanların ən yüksək rifahı, hər kəsin azadlığı və bərabərliyidir.
17-ci əsrin - 19-cu əsrin birinci yarısının sosial fikri. dünyanın yenidən qurulmasının nikbin ruhu, ağlın qaçılmaz qələbəsinə inam, ümumbəşəri bərabərlik və ədalət idealları ilə aşılanmışdı. Və bunlar heç də mücərrəd fəlsəfi xəyallar deyildi. Maarifçiliyin mütəfəkkirləri, tədqiqatçıları və yazıçıları fəaliyyət və uğur adamları idi. Onlar həmişə, istənilən şəraitdə çox məhsuldar işləyirdilər, baxmayaraq ki, maarifləndirmə hətta o dövrlərdə riskli bir müəssisə idi və şəxsi müstəvidə çox vaxt faciəli şəkildə başa çatırdı. Virtuoz eksperimentalist Antuan Lavuazye (1743-1794) maddənin qorunma qanununu, Okcamın ülgücünün köməyi ilə kalorililik nəzəriyyəsini necə kəsdiyini dəqiq təcrübələrlə sübut etdi və bütün sonrakı inkişafına həlledici təsir göstərən bir sıra kəşflər etdi. kimya. O, sonsuz təcrübələr, o dövrlər üçün unikal laboratoriya və xüsusilə də dəqiq alətlər üçün daim puldan məhrum idi. Sponsorlardan asılı olmayaraq, eksperimentlərini özü maliyyələşdirmək üçün mütəfəkkir "orta əsrlər yolu ilə bizneslə" məşğul olmalı - vergilərin yığılmasını öz üzərinə götürməli idi. 1789-cu ildə o, nəhayət, inkişaf etdirdiyi biliklər sistemini əks etdirən və əsrlər boyu kimyaçılar üçün istinad kitabı olan "İbtidai Kimya Dərsliyi"ni nəşr etdi.
Və 1794-cü ildə Yakobinlərin inqilabi tribunalı eyni vaxtda bütün vergi fermerləri kollecini ölümə məhkum etdi. Antoine Lavoisier, necə deyərlər, şirkətə görə edam edildi və iki il sonra "günahsız olaraq məhkum edildi" elan edildi. Bu, Fransanın şöhrəti olan bir alimin başına gəldi. Rusiyada isə A.N.-nin təhsil fəaliyyəti intiharla başa çatıb. Radişşovun (1749-1802) "Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət" kitabı rus klassik ədəbiyyatında əlamətdar oldu.
Bununla belə, şəxsi faciələrə baxmayaraq, Maarifçi adam ağılın gücü və iradənin möhkəmliyi ilə böyük kəşflərə və tarixi nailiyyətlərə doğru irəliləyən qalib tipini təmsil edirdi. Benjamin Franklinin (1706-1790) tərcümeyi-halı bu baxımdan xarakterikdir. O, irsi ziyalı deyildi. Sənətkar ailəsində doğulan o, 17 yaşında mətbəədə işləməyə başlayıb. O, bəlkə də şanslı idi: o, dərhal özünü dövrün kütləvi kommunikasiyalarının mərkəzində tapdı, qalanı isə özünütəhsil məsələsinə çevrildi. Benjamin Franklin Amerikanın ilk kütləvi kitabxanasını qurdu (1731). Bu akt tipoloji hesab edilməlidir. Səkkiz il sonra o, sonradan məşhur Pensilvaniya Universitetini (1740) qurdu. Sonra o, ilk Amerika Fəlsəfə Cəmiyyətini (1743) təşkil etdi. Sonra yeddi il elmi araşdırmalarla məşğul oldu. Bir təbiət alimi kimi o, elektrikin unitar nəzəriyyəsinin inkişafı sayəsində tarixə düşdü. O, müasirləri arasında ildırım çubuğunu ixtira etməklə məşhurlaşıb. İngiltərə ilə müharibə başlayanda o, “Müstəqillik Bəyannaməsi”nin (1776) hazırlanmasında iştirak etmiş, “ABŞ Konstitusiyası”nın (1787) müəlliflərindən biri olmuşdur. Maraqlı bir detal: 1789-cu ildə Benjamin Franklin Sankt-Peterburq Elmlər Akademiyasının xarici fəxri üzvü seçilib.
Bu insanlarda əsas odur ki, onlar bəşəriyyətin taleyinin nəzərdən keçirilməsinə optimist mövqedən yanaşırdılar. Ümumi tərəqqi ideyası yalnız elm və texnologiya sahəsində deyil, həm də rifahın, azadlığın, sivilizasiyanın, hətta insan təbiətinin yüksəlişində aşağıdan yuxarıya doğru mütərəqqi inkişaf kimi ortaya çıxdı. Mədəni-tarixi dövrün adının özü: “Maarifçilik” onun kommunikativ mahiyyətini vurğulayır.
Onlar: “Volter Avropadakı inkvizisiya odlarını lağ silahı ilə söndürdü” deyəndə, heç də o böyük zəkanın qaranlıqçıları utandıra bildiyini nəzərdə tutmurlar. Məsələ başqadır. Rasionalist mütəfəkkirin qarşısıalınmaz məntiqi və şüurunun parlaq oyunu onun yaradıcılığının pamflet üslubu sayəsində ictimaiyyətə məlum oldu: romanlar, məqalələr, lətifələr, aforizmlər... Və yeni ictimai rəy qarşısında orta əsr məhkəmələri
və ya sadəcə mümkün deyil. Rasionalist təfəkkürün reallığı və gücü bəşəriyyət dahilərinin gəldiyi nəticələrin etibarlılığına və tələblərinin düzgünlüyünə insanların mümkün qədər geniş dairəsini inandırmaq prosesində reallaşdı. Yeni təfəkkür paradiqması ona uyğun gələn xüsusi mətn növünün heyrətamiz effektivliyi sayəsində ümumi mülkiyyətə çevrildi ki, bu da kifayət qədər əsaslı şəkildə inandırıcı mətn kimi müəyyən edilə bilər. A.I. belə təsvir edir Herzenin təəssüratları P.Ya. Çaadaev (1794-1856), 1836-cı ildə Telescope jurnalı tərəfindən nəşr edilmişdir:
“Bu, qaranlıq gecədə səslənən bir atəş idi; bir şey batdı və ölümünü bildirdi, istər bir siqnal, istər köməyə çağırış, istər səhər xəbəri, istərsə də gəlməyəcəyi - hələ də oyanmaq lazım idi... Çaadayevin “məktubu” bütün düşünən Rusiyanı şoka saldı. .. Dincəlmək və düşüncələrimi, hisslərimi dincəlmək üçün iki dəfə dayandım, sonra yenidən oxudum və oxudum... Sonra Vitberqə, sonra Vyatka gimnaziyasının gənc müəllimi Skvortsova “Məktub”u yenidən oxudum. sonra yenə özümə. Çox güman ki, eyni şey müxtəlif əyalətlərdə və rayon şəhərlərində, paytaxtlarda və malikanələrdə baş verib. Hamı məzlum hiss edirdi, hər kəsin ürəyində nə isə var idi, buna baxmayaraq hamı susur; nəhayət, bir adam gəldi ki, özünəməxsus şəkildə deyirdi ki... bir dəqiqə hamı, hətta yuxulu və məzlumlar da məşum səsdən qorxaraq geri çəkildi. Hamı heyrətləndi, çoxu incidi, on nəfərə yaxın adam müəllifi ucadan və hərarətlə alqışladı” 6.
Və bununla bağlı heç nə etmək mümkün deyildi. Qiyamçı nəşrə görə Teleskop jurnalı dərhal bağlandı və müəllif dəli elan edildi. Ancaq "bütün düşünən Rusiyanın" şüur vəziyyəti yenə də fərqli oldu. Sosial fikrin inkişafı öz istiqamətini dəyişdi, çünki insan şüuru artıq maşından geriyə ötürücünün olmaması ilə fərqlənir.
Təsvirdə A.Y. Özü də rus jurnalistikası tarixinə inqilabi təbliğatın görkəmli ustası kimi düşmüş Herzen (1812-1870) əsas ifadəsi diqqəti cəlb edir: “Hamı zülm hiss edirdi, hamının ürəyində nə isə var idi, buna baxmayaraq hamı susurdu; Nəhayət, bir adam gəldi ki, özünəməxsus şəkildə dedi ki...” Burada söhbət artıq kütlədən deyil, kollektiv şüursuzluğun məntiqdən əvvəlki elementinə çəkilmiş insandan deyil, tamaşaçılardan, hər biri özünəməxsus şəkildə ümumbəşəri bədbəxtliyi yaşayan, lakin qeyri-müəyyən fərziyyələri olan insanlardan gedir. mötəbər doktrinanın təsiri altında şüurlu inanclara çevrilir.
6 Herzen A. Keçmiş və düşüncələr. M., 1958. S. 445-446.
müxtəlif fərdi reaksiyalar - heyranlıq və incimə™dən heyranlıq və aktiv dəstəyə qədər. Eyni zamanda, insanların doktrinanın düzgünlüyünü necə yoxlamağa çalışdıqları aydındır: onlar düşüncəli şəkildə öyrənirlər, yenidən oxuyurlar, yoldaşlarla müzakirə edirlər, şəxsi təəssüratları kollektiv, ümumi, ictimai rəyə gətirirlər. İnandırıcı mətnin qavranılması psixologiyası, dünya nizamının ideal modelinin və ya gələcək üçün proqramın ayrılmaz hissəsi altında obyektiv həyat vəziyyətinin öz təcrübəsini dərk etməkdən ibarətdir. Cəmiyyətin mütərəqqi inkişafının kollektiv layihəsinə (Lifton-Olsonun terminologiyasında) fərdin həyat planlarının uyğunlaşdırılması belə baş verir (və ya baş vermir), şəxsi davranış nümunələrinin formalaşmasına qədər uyğunlaşma. Bu, idealın idealla müqayisəsidir, demək olar ki, təmiz şüur işidir. Amma sarsılmaz inancların, kütləvi hərəkatların, qanlı inqilabların, demokratik konstitusiyaların formalaşması və dünyanın yenidən qurulması üçün daima yeni doktrinaların ortaya çıxması ilə başa çatır. İctimai baxışa çıxarılan hər bir mötəbər doktrina, sanki, hamıya universal sillogizmin “böyük müqəddiməsi” kimi təklif olunur, onun altında ümumi rəyə uyğun gəlmək üçün “kiçik müqəddimə” kimi öz təəssüratlarını gətirə bilərsən. , hər kəs tərəfindən şübhəsiz bir həqiqət kimi qəbul edilir. İnam məntiqi inam məntiqinə (təfəkkürün daxili quruluşuna) çevrilir.
Belə görünür ki, inandırıcı mətnin qavranılması prosesi tamamilə şüurun parlaq sahəsində qalır. Ancaq eyni təsvirdə A.I. Hertsenin şok təxəyyülün hiper-emosional təsvirləri daha az təəccüblü deyil ki, bu da nüfuzlu doktrinanın ünsiyyət prosesində yaradıcılığın spesifik psixososial təsirlərini təmsil edən kollektiv "AHA-təcrübə" kimi başa düşülməsini xarakterizə edir: "o. qaranlıq gecədə səslənən atışma idi; ...səhər xəbəri, ya da olmayacaq...<...>...bir dəqiqə hamı, hətta yuxulu və məzlumlar belə məşum səsdən geri çəkildi, qorxdu”. Bu, bir daha təsdiq edir ki, psixika şüura qədər azalmır və şüur psixikadan təcrid olunmuş vəziyyətdə işləmir.
Ancaq psixologiyanın bir sahəsinə görə "AHA təcrübəsi" yeni vahid təsvirin şüurunda bir parıltıdırsa və digərinə görə, şüursuzluğun məzmununun şüurun astanasından keçməsi anıdırsa, onda nə olacaq? ən maraqlısı cari problemlərə analitik yanaşmanın vahid mətndə və arxaik düşüncə, ünsiyyət və davranış nümunələrində necə birləşdiyidir.
İlkin cavabı eyni anda iki fikrin formalaşdığı bir janr kimi dini xütbənin quruluşu ilə vermək olar: dəstəkləyən, yəni dünyaya münasibətin Tanrı tərəfindən müəyyən edilmiş normalarının müəyyən edilməsi və işləmək, yəni dünya həyatının real şərtlərində optimal hərəkət yolunu tövsiyə etməkdir. Dəstəkləyici ideyanın əsas rolu göz qabağındadır. Bu, özünə hörmətin mütləq nöqtəsi və həqiqətin universal meyarıdır. Bəs bu mütləqlik və bu universallıq haradan qaynaqlanır? Yalnız o əqidədən cəmiyyətin mistik praktikasını dərk edərək, nizama salaraq, özü də xalqın mentalitetinin vacib hissəsinə çevrilə bilərdi. C.Freyzerin müəyyən etdiyi kimi, hətta teoloji cəhətdən təmizlənmiş dinlərin simvolları və ritualları orijinal folklor obrazlarının və sehrli ritualların izini daşıyır, 7 yəni kollektiv şüursuzluqla birbaşa əlaqəni saxlayır, hətta bu, əks-təmas təmasıdır. Belə çıxır ki, dəstəkləyici ideya, deyəsən, fərdi şüurla kollektiv şüursuzluq arasındakı səddini deşir və başa düşülən işçi ideya psixikanın izaholunmaz arxetipləri ilə birbaşa təmasda olur. Bu, məntiq və ehtirasın, düşüncənin və iradənin artıq birləşmədiyi, lakin hələ də kifayət qədər sıx birləşdiyi və obyektiv olaraq inamlı davranış fenomeni kimi özünü göstərən xüsusi bir zehni fəaliyyət növünün impulsudur.
Ümumiyyətlə, dini inancların son dərəcə güclü davranış komponenti var. “Qardaşlarım, əgər kimsə imanı olduğunu söyləyirsə, amma əməlləri yoxdursa, bunun nə xeyri var? bu iman onu xilas edə bilərmi? - həvari sual verir və düşünərək belə nəticəyə gəlir: "İman, əgər əməlləri yoxdursa, öz-özlüyündə ölüdür" və sonra məşhur postulatı formalaşdırır: "Əməlsiz iman ölüdür" (Yaqub 2: 14-20). Ancaq əvvəlcə - bilik. “Onlar üçün salehlik yolunu bilməmək, onu bilib geri qayıtmaqdan daha yaxşı olardı” (2 Peter 2:21). Əgər elm ötürülürsə, insan nə şüurlu seçimdən, nə də öz seçiminə görə şəxsi məsuliyyətdən yayına bilməz: “Gəlib danışmasaydım, onların günahı olmazdı; lakin indi onların günahları üçün heç bir bəhanə yoxdur” (Yəhya 15:22).
İnandırıcı mətnin universal modelindən danışa bilərik ki, ona əsasən dini moizə, reklam broşürü, qəzet məqaləsi və ünsiyyət prosesində hər hansı digər yaradıcılıq əsəri tikilə bilər. İnandırıcı davranışın psixoloji mexanizmi çox çevikdir. O, təkcə dinin dogmalarını deyil, həm də elmin aksiomlarını, ideologiyanın utopiyalarını, siyasətin şüarlarını və sehrini özündə cəmləşdirməyə qadirdir.
7 Bax: Freyzer J.Əhdi-Ətiqdə folklor. M., 1985.
Çin ritualları. Bu baxımdan, hər hansı bir ideoloji bilik ona görə güclüdür ki, o, kollektiv şüursuzluğun müəyyən bir zamanın insanı üçün əlçatan olan səviyyədə və formalarda təsbit edilməsidir. Konkret doktrina, özü də hansısa danılmaz nüfuza söykənirsə və şəxsi xilas və ədalətin daha böyük təntənəsi perspektivini açırsa, dəstəkləyici ideya kimi işləyir. Nə qədər ki, bu xüsusi doktrinanın mühüm hissəsi olan Təlimin özü insan tərəfindən həqiqət kimi qəbul edilsin. Nəticə etibarilə, rasionalist paradiqmada elmi kəşflər fundamental və demokratik ideallar qədər güclü olduğu qədər inandırıcı davranış da dəstək alır. Əgər elmi tərəqqi dayanırsa, demokratik prinsiplərə laqeyd yanaşılırsa, inandırıcı ünsiyyət öz effektivliyini itirir. Sonra təbliğat avtomatik olaraq ən kobud inanclara qayıdır, ezoterik nəzəriyyələri mənimsəyir və ya bir növ kvazi din yaradır. Volterin məşhur aforizmi: "Tanrı olmasaydı, onu icad etmək lazım idi" (1769) özlüyündə xarakterikdir, lakin 20-ci əsrin sonundakı bəzi ifadələrlə müqayisədə ölümcül səs alır: "Leninin cəsədi, kommunist ideologiyasının qurbangahında olan əsas ziyarətgah bolşevik şüurunu kvazi-dini bir şüura çevirdi. Vicdan azadlığının sosial cəhətdən zərərsiz bir variantı kimi bütün dünyaya yayılan ateizm, kommunistlər arasında total təbliğat şəklində kvazi-teologiyası və total terror formalarında ritualı ilə dövlət cənazəsinə ibadət növünə çevrilmişdir” 8 . Lakin mətnin inandırıcılığı üçün kifayət qədər mənbə yalnız onun məntiqi strukturundan götürülə bilər.
Dəstəkləyici ideyanın proqramlaşdırma gücü, konkret desək, onun özündə deyil, konkret həyat şəraitinə aid olduğu məntiqi prosedurdadır. Axı inandırıcı mətn həm də konkret və praktiki olaraq effektiv fəaliyyət metodunu tövsiyə edən “işləyən” ideyanı ehtiva etməlidir. Və bu iş fikri olmalıdır sübut edilmişdir və ən əsası sübut edilmişdir rasional olaraq, yəni məntiqi şüurlu: əsaslandırılmış mühakimələrə ciddi riayət etməklə və nəticələrin tam aydınlığı ilə. Bu, naməlum bir həqiqətin axtarışı deyil, daha çox başa düşülməyənlərin izahı, reallığın Təlimlə müqayisəsi, davranışın əsaslandırılması və nəticədə dəstəkləyici fikrin özünün həqiqətinin təsdiqidir. Dəstəkləyici ideya nə qədər zəifdirsə, məntiqi, hərtərəfli və aydın şəkildə sübut etmək bir o qədər vacibdir
iş ideyası. Rasionalist təfəkkür paradiqmasının mütərəqqi inkişafı ona gətirib çıxardı ki, işin real şəraitinin ətraflı təhlili inandırıcı mətndə getdikcə daha mühüm yer tutur. Müəllifin mülahizələrinin məntiqi sərtliyi oxucuya ən güclü təsir vasitəsinə çevrilib. Amma bu yolun da öz tələləri var idi.
Elm hər hansı bir mülahizədə əvəzolunmaz iki xüsusiyyəti müəyyən edir: düzgünlük və həqiqət. Birincisi, formal məntiqin qanun və qaydalarına riayət etmək deməkdir. İkincisi reallıqdır. Böyük müasir riyaziyyatçı və məntiqçi Alonzo Church yazır: “Mühakimə düzgün ola bilər, onun qurulduğu ifadələrin yalan olmasına baxmayaraq” 9 . İşləyən ideyanın məntiqi düzgünlüyü həm oxucunun qavrayışında, həm də müəllifin niyyətində həqiqət illüziyası yarada bilər. Üstəlik, müəllif qəsdən məkrli rəqəmləri və faktları məntiqi cəhətdən düzgün mülahizələrlə əvəz edə bilər. Məsələn, “Südün keyfiyyəti nəzarət altında” başlığı altında “Ehtiyatlar buradadır” 10 məqaləsi dərc olunur. Müəllif kənd təsərrüfatı istehsalının iflasa uğraması ilə bağlı açıq-aşkar faktlar təqdim edir: “fermalarda baytarlıq-sanitariya qaydası yoxdur”; “inəkləri bir dəfə və ancaq samanla bəsləyirlər”; "südçülər atlayır"; “Süd zavodunun işçiləri təsərrüfatlarda yağın dəqiq təyin olunmamasından məharətlə istifadə edirlər” - heyvandarlıq məhsullarının keyfiyyətinin yaxşılaşdırılması üçün ehtiyat (?!) kimi. Məntiqi cəhətdən qüsursuz bir mühakimə zənciri qurulur ki, bu absurdlar aradan qaldırılan kimi süd dərhal daha yaxşı olacaq. Amma dəlil formada nə qədər təkzibedilməzdirsə, fikir, əslində, uğursuz vəziyyətin əsl səbəblərindən bir o qədər uzaqlaşır. Əgər hər hansı bir yalan kimi əxlaqsız və hətta cinayətkar olan manipulyasiya təbliğatına qapılmırsınızsa, aydın olur ki, məntiqi mülahizələrin ardıcıllığı jurnalistika bacarığının kvintessensiyasıdır və jurnalistikanın ən yaxşı beyinləri üçün xüsusilə məkrli tələdir. . Öz fikirlərinin düzgünlüyünə valeh olan publisist həyatın real problem və hadisələrinin nə qədər ziddiyyətli, bəzən absurd və nəhayət, antinomik olduğunu görmür. İnamla, intellektual lütflə hər şeyi hazır cavabla yekunlaşdırır. Amma bu, təkcə təbliğat uğursuzluğu kimi deyil, dərin yaradıcılıq böhranı kimi də nəticələnə bilər.
İohannes Qutenberqin (1399-1468) çapı ixtira etdiyi vaxtdan bəri inandırıcı mətnin qavranılması ən mühüm anlarında kütləvi prosesə və ictimaiyyətə çevrildi.
9 Kilsə A. Riyazi məntiqə giriş. M., 1960. T. 1. S. 15.
Əksər insanlar sosial əhəmiyyətli informasiya yayımını, yəni mərkəzləşdirilmiş şəkildə və açıq şəkildə alırlar. Ona görə də hətta etibarlı və yaxın insanlar arasında da mahiyyətcə ictimai hadisələr müzakirə olunur. Bu, hələ bir izdiham deyil, artıq davranışı əsasən proqnozlaşdırıla və yönləndirilə bilən bir tamaşaçıdır. Səbəbsiz deyil ki, avanqard yazıçı Ceyms Coysun şüur axınında apostol təliminin “onun pisliyi bir günə kifayətdir” (Matta 6:34) ifadəsi kimi aforizm kristallaşdı: “onun qəzeti bir gün üçün kifayətdir” (1922). Amma yaxın mühitə, gündəlik işlərə və şəxsi maraqlara gəldikdə, insan yenə də təbliğatdan çox təcrübəyə güvənir. Jurnalistika qaydaları insanların daimi təcrübəsindən fərqlənirsə, jurnalist mətnləri onları inandırmır. Onda jurnalistika öz başına, tamaşaçı da öz başına. Əslində bu, ümumi mənəvi böhranın kommunikativ ifadəsidir: “ideologiya ayrı, insanlar isə ayrıdır”. Böyük jurnalist üçün bu, subyektiv olaraq ağrılı vəziyyətdir. Onun peşəkar qüruru inandırıcı mətnin ayrı, inandırıcı davranışının ayrı olmasına dözə bilmir və ən dəqiq arqumentlərin, ən birmənalı tərtibatların arxasınca qaçır. Ancaq həyat qulaq asmır və redaktorların ən yaxşı qələmləri saleh insanlar monastıra girdiyi kimi, filiqar məntiqinə gedir.
“1985-ci ildən əvvəl və sonrakı jurnalistik mətn” xarakterik başlıqlı məqalədə müasir tədqiqatçı Anatoli Aqranovskinin “Tərəfdən təşəbbüs” 11 yazışmasının məntiqi strukturunu ətraflı araşdırır, materialın arqumentasiya sistemini, səbəbini müəyyənləşdirir. yaradılması real həyat vəziyyəti idi:
“...Kubanlı iki piyada ağac üçün Sibirə getdi. Orada həqiqətən heç kimə lazım olmadığını, sahibsiz, kəsilmiş ağacları gördülər, üstəlik, hələ də məhv edilməli idi. Onları almağa hazırdılar, sahibləri satmağa hazırdılar, amma məlum oldu ki, belə deyil. Onların heç birinin “dövlət əmlakına” sərəncam vermək hüququ yox idi. Aqranovski burada problemi nədə görür? Liderlər özlərini şəxsi zərərlərinə görə deyil, “axurada it” vəziyyətində tapdılar. Onlar yalnız yuxarıdan gələn təşəbbüsü təşviq edən qanuna (təbii ki, sözsüz) uyğun hərəkət etdilər. Bəs yanlış idarəetmə yaradan qanun yaxşıdırmı? Müəllif iddia edir ki, hər hansı səbəbdən qiymətli material itirilməlidir ki, bu yolverilməzdir.
h Aqranovski L. Sevimlilər. M., 1987. T. 1. S. 235-251.
rie. Və istənilən faydalı təşəbbüs: istər aşağıdan, istərsə də yandan, yaşamaq hüququ olmalıdır.
Bunun üçün hansı arqumentlər irəli sürülüb? Birincisi, gəzintiçilər deyilənlər özbaşına gəlmədilər, partiya və sovet orqanlarından müvafiq icazə aldılar. İkincisi, özləri üçün cəhd etmədilər, yəni öz evlərini tikmək istəmədilər... Sonrakı. Sadəcə olaraq, dövlətə meşələri satmaq sərfəlidir. Onun yanmasına ildə cəmi 250 min rubl xərclənir. Amma bu meşədən uşaq bağçaları, yaşayış binaları və s. Müəllif yazır ki, ümumiyyətlə, böyük tikinti layihələrinin taleyini həvalə edən insanların harada və nə üçün ev tikəcəyinə özləri qərar vermək hüququna sahib olma vaxtıdır. Və nəhayət, Aqranovski Leninin “Böyük təşəbbüs” əsərindən bir sitatla xalq təşəbbüsünü dəstəkləmək lazım olduğu fikrini təsdiqləyir - Sovet hakimiyyəti Leninin fikrincə, “demokratiyanın ən tam, ən ardıcıl həyata keçirilməsidir, yəni. , xalq təşəbbüsünün görünməmiş miqyası” . Söhbət əslində bitdi. Deyilən fikirlərə etiraz etməyin mənası yoxdur. Çətin ki, kimsə tikməkdənsə, yandırmaq daha yaxşıdır deməyə cəsarət etsin. Beləliklə, müəllifin irəli sürdüyü fikir bir teorem kimi sübuta yetirilmişdir. Mühakimələrin qeyri-stereotipik xarakteri, inkişafının həmin mərhələsində cəmiyyətdə danılmaz dəyərə malik olan dəlillərlə təsdiqlənir: yəni müəllif təklif olunan həll yolunu əsaslandıra bildi (meşəni gəzənlərə satmaq və ümumiyyətlə sərbəst satış təcrübəsi). yeganə düzgün olan kimi, yalnız öz mühakiməsini-dəlillərini sosial normalara uyğunlaşdırmaqla. Burada hakimiyyətə istinad, ictimai-siyasi və əxlaqi münasibətlə öz nöqteyi-nəzərinin eyniləşdirilməsi, bu həm də mədəni obraza müraciətdir” 12.
Bu inandırıcı mətn nümunəsinin həm çox təsirli, həm də tamamilə təsirsiz olması xarakterikdir. Effektivdir, çünki “Tərəf Təşəbbüsü” yazışmaları ictimai rəydə nəzərəçarpacaq reaksiyaya səbəb olub. Redaktora göndərilən çoxsaylı məktublarda oxucular jurnalistin mövqeyini qeyd-şərtsiz dəstəkləyir, idarəçilikdən kənar oxşar nümunələr gətirir və inzibati tədbirlər görülməsini tələb edirdilər. Bu aktual məsələ ilə bağlı yeni twist digər milli və yerli qəzetlərdə geniş istifadə edilmişdir. “Tərəfdən təşəbbüs” başlığı inkişaf etmiş sosializm dövrünün digər aforizmləri ilə birlikdə ümumi ifadəyə çevrildi. Yazışmalar təsərrüfat orqanlarında müzakirə olunub və müəyyən “görülən tədbirlər” barədə məlumat verilib. Ancaq hər şeyin heç bir faydası yoxdur, çünki yanmaq əbəsdir
12 Nevzorova T. 1985-ci ildən əvvəl və sonra jurnalist mətni // Kütləvi informasiya proseslərinin inkişaf tendensiyaları. M., 1991. S. 20-21.
iqtisadi ağac davam etdi və Anqarada növbəti super-böyük su elektrik stansiyasının anbarı doldurulduqda nəhəng ölçülərə çatdı.
Mövzunun yeni dönüşünə və arqumentasiyanın filigranlığına baxmayaraq, A.Aqranovskinin mətni həyatdan asılı olmayaraq çoxdan mövcud olmuş ideoloji doqmaların xatırladıcısı olaraq qaldı. (Sovet insanı böyük quruculuq layihələrinin sahibidir; o, şəxsi deyil, ictimai rifahı düşünür; dövlət özü onun qayğısına qalır, baxmayaraq ki, kiçik bölmələrin diqqətsiz rəhbərləri bu prosesi ləngidir və ümumi mənafeyə mane olur.) 1985-ci ildən sonra, sosial münasibətlər dəyişdikdə, təqdim olunan arqumentlərin heç biri artıq inandırıcı deyildi. Nə fərqi var ki, gəzintiçilər vəsatətləri “təsdiq edib” yoxsa, özlərinə ev və ya sovxoz tikmək istəyiblər, meşəni pulsuz yandırsınlar, yoxsa 250 min rubl xərcləsinlər? Və Leninin bu barədə nə deyəcəyi heç də önəmli deyil. Vəziyyətin özü absurddur: satıla biləni yandırırlar. Ancaq Aqranovski sadəcə deyə bilmədi: "Bu yaxşıdır, çünki yaxşıdır, və bu pisdir, çünki pisdir", bunun niyə yaxşı və ya pis olduğunu sübut etməli idi. Bu səbəbdən ona hakimiyyət orqanlarına istinadlar, öz nöqteyi-nəzərini rəsmi dogmalarla eyniləşdirməyə və mədəni obrazlara müraciətə ehtiyac var idi. İnsanların beynindəki stereotiplər, necə deyərlər, jurnalistin işinə yarayırdı, ona oxucunu və ya rəqibini haqlı olduğuna inandırmağa kömək edirdi. Və o, təklif olunan qərarı yalnız öz mühakimələrini-sübutlarını qəbul edilmiş standartlara uyğunlaşdırmaqla əsaslandıra bildi.
Aydındır ki, bu, yaradıcı şəxsiyyətin degenerasiyasını təhdid edən psixoloji cəhətdən qüsurlu prosesdir. Anatoli Aqranovskinin istedadının pərəstişkarları üçün gözəl məntiqi kombinatorika ustasının qələmini şəxsən yüksək məmurun xidmətində təqdim etməsi acı təcrübə idi, L.I. Brejnevin "Renessans" kitabı, Sov.İKP Baş katibinin sonralar ədəbiyyat üzrə Lenin mükafatına sədaqətlə layiq görüldüyü üç broşürdən biridir. Şəxsən bu, sovet jurnalistikası tarixində bəlkə də ən kədərli səhifədir.
Sosial baxımdan isə bu, ümumi təbliğat fəlakətindən xəbər verirdi. Anatoli Aqranovski öz metodunu elə sadəliyə və mükəmməlliyə çatdırdı ki, demək olar ki, hər kəs ondan demək olar ki, istənilən fikri sübut etmək üçün istifadə edə bilərdi. Sosializmin durğunluq dövründə təbliğat özünü yaltaqlıq formasına çevrildi. İdeoloqlar öz məntiqi konstruksiyalarının marksist dəqiqliyindən həzz alırdılar. Jurnalistika öz üzərində işləyirdi
kütlələrin siyasi təcrübəsi isə öz-özünə inkişaf edirdi. Nə çoxmilyonluq tirajlı qəzetlər, nə inhisarçı televiziyalar, nə də kütləvi ədəbiyyat axını dissident samizdat və məşhur zarafatlara qarşı heç nə edə bilmədi. Sovet dövləti əvvəlcə ideoloji, sonra isə ümumdünya tarixi cəhətdən dağıldı, Rusiyanın mənəvi dirçəliş yollarını öz xarabalıqları ilə zibillədi. Sosialist keçmişinin qalıq qorxularının təsiri altında hətta Rusiya Federasiyasının Konstitusiyasına (1993) dünya qanun yaradıcılığı üçün misli görünməmiş bir müddəa daxil edilmişdir: “Heç bir ideologiya dövlət və ya məcburi olaraq təsis edilə bilməz” 13 .
Əlavə olaraq, “Tərəfdən Təşəbbüs” yazışmalarının yuxarıdakı təhlilinə retrospektiv baxmaq məqsədəuyğundur. İllər keçdikdən sonra, dövrlər dəyişdikdən sonra oxucunu nə həyəcanlandıra bilər? Mənasız israf faktı? Sübutun gücü? Sosializmin idealları? Və bu, digəri, üçüncüsü və hələ də yazışmada olan hər şey "Tərəfdə təşəbbüs" simvolik ifadəsində birləşir.
Deməli, mən pub- mənasının cəmlənmiş ifadəsidir.
likasiyalar. Mətnin son məqsədi bu obrazlı ifadənin konkret məzmununun kütləvi inanca çevrilməsini təmin etmək idi. Bu inandırıcı təsirin tipoloji vahididir, onun rasionalist düşüncə paradiqmasında rolu sehrli şüurda mitemanın funksiyalarına bənzəyir. Bu tipoloji hadisə müxtəlif tədqiqatçıların diqqətini cəlb etmişdir. O, həm "simvol", həm "möhür", həm "konsepsiya", həm də "stereotip" və "imperativ" kimi müəyyən edilmişdir. Hər yanaşmanın öz səbəbləri və dəlilləri var idi, lakin hər zaman ondan kənar bir şey var idi. Burada isə rasional şəkildə cəhd edən jurnalistlərin özlərinin ifadəsi vacibdir
Mən öz yaradıcılığını dərk etmək üçün bir növ introspeksiyayam
texnikalar. Bu mövzuda maraqlı bir misal var. Jurnalistlik karyerasının lap əvvəlində V.I. əks etdirdi: "İdealları faktlarla yoxlamaq, faktlara endirmək lazımdır". Lenin, - azaltmasan Beləliklə ideallar faktlara çevrilirsə, o zaman bu ideallar kütlələr tərəfindən qəbul edilmək və deməli, onların həyata keçirilməsi şansı olmadan məsum istəklər olaraq qalacaqlar”. Bu jurnalist üçün əsas sual “bu idealların qurulması və həyata keçirilməsi” 14 idi. Bununla belə, heç bir şəkildə manipulyasiya etməyə can atmayan jurnalistlər üçün əsas texnika qalır
13 Rusiya Federasiyasının Konstitusiyası [Əsas Qanunu]. Ç. 1. Art. 13.
14 Lenin V.I. Populizmin iqtisadi məzmunu // Lenin V.İ. Tam kolleksiya op. T.I.C. 435-436.
əks meyllərin birləşməsi: idealı fakta endirmək və idealı faktla qiymətləndirmək. İnandırıcı təsirin tipoloji vahidi faktı və idealı vahid obrazlı təsvirdə birləşdirən ideolgemaqdır. Nəticə düz bir şəkil deyil, boşqaba sıxılmış, real vəziyyətlə təsvirin üst-üstə düşdüyü hər an düzəltməyə hazır olan məntiqi yaydır. Sonra sübutlar sistemi canlanır və onlara uyğun olaraq cari qiymətləndirmələr, planlar və tədbirlər formalaşır. İnam inandırıcı davranışa çevrilir. Sosioloqlar belə hallar üçün hətta xüsusi bir termin də tapıblar: “təbliğatın yuxu effekti”. Ancaq ideodogemlər yatmır. Onlar insanlara hadisələri dərk etməyə və onların inkişafını proqnozlaşdırmağa kömək edir, davranış xəttini təklif edir, hissləri oyatır və cəmiyyətin mənəvi təcrübəsini toplayaraq iradəsini stimullaşdırır. Halbuki həyat ideologiyadan daha zəngindir. Və elə bir ideologiya yoxdur ki, son nəticədə reallıqdan ayrılmasın. Bu, inandırıcı təsirin obyektiv qanunudur. "Partiyanın kütlələrə atdığı hər bir şüar" deyə xəbərdarlıq etdi partiya üzvləri-manipulyatorlar V.I. Lenin, - bu şüarın zərurətini yaradan şərait dəyişdikdə belə, çoxları üçün qatılaşmaq, ölmək, gücünü saxlamaq xüsusiyyətinə malikdir. Bu şər qaçılmazdır və onunla mübarizə aparmağı və məğlub etməyi öyrənmədən partiyanın düzgün siyasətini təmin etmək mümkün deyil” 15.
Lakin ideoloqemlərin məzmunu nisbətən tez köhnəlirsə və zaman-zaman sadəcə olaraq atılırsa, inandırıcı təsir yaratma texnikası yalnız dəyişdirilir. Qədim dini məsəllərdə o, təmiz, deyə bilərik ki, distillə edilmiş formada yerləşdirilmişdir. Bir məsəl həmişə iki hissədən ibarətdir: cəlbedici, bəzi təfərrüatlarda dəqiq və buna görə də sırf gündəlik vəziyyətin mənzərəli təqdimatı və sərt, ibrətamiz nəticə. Amma təfərrüatlı sübut şəklində heç bir əlaqə yoxdur. Gündəlik vəziyyət, xüsusən də mənzərəli şəkildə təqdim edildikdə, öz-özünə aydındır, lakin son dərəcə qeyri-müəyyəndir. Hər kəs bunu özünəməxsus şəkildə başa düşə bilər. Onun obyektiv mənası isə hadisələrin ümumi kontekstindən asılı olaraq dəyişən mayedir. Və ibrətamiz nəticə mötəbərdir, lakin sözün əsl mənasında birmənalı deyil. Bu, bütün digər məna çalarlarının üstündən xətt çəkərək, hərəkətləri sanksiya edilmiş bir modelə seçmək imkanını azaldır. Ancaq gündəlik vəziyyətin çoxmənalılığı və hətta qeyri-müəyyənliyi sayəsində ondan əldə edilən birmənalı mühakimə, sanki, sübutların əks işığı ilə işıqlandırılır və özü geniş mənada bir növ aforizm kimi qəbul edilir, hər bir həyat üçün mötəbərdir.
" Lenin V.I. Pitirim Sorokinin dəyərli etirafları // Yenə orada. T. 37. S. 194.
toqquşmalar. Hər şey öz-özünə sübuta və səlahiyyətə söykənir və məsəldəki iki hissə kortəbii olaraq ideologiyaya çevrilir.
“Məsəl təfəkkürünün” məntiqi mexanizmi bəşəriyyətin intellektual təcrübəsində öz konstruktivliyini və möhkəmliyini sübut etmişdir. O, demək olar ki, sözün əsl mənasında Ezop, La Fonteyn, Krılovun təmsillərində təkrar olundu, R. Baxın superbestseller olan “Conatan Levinqston adlı qağayı” əsərinin əsasını təşkil etdi və 20-ci əsrin ikinci yarısının intellektual nəsri və dramının parabolik kompozisiyalarına əsas verdi. əsr. Kütləvi ictimai-siyasi jurnalistika da özünəməxsus inandırıcı mətn formalarını inkişaf etdirmişdir. Müasir tədqiqatçı qəzet nəşrinin strukturunu bədii əsərin süjeti ilə müqayisə edərək yazır: “Jurnalist yaradıcılığının əsas mətn əmələ gətirmə əməliyyatları sosial həyatın əsl problemini (nəşrin mövzusunu) dərk etməkdən ibarətdir. bu konkret problem vəziyyətinin həlli üçün real proqram irəli sürmək (iş ideyası), sonra əsas kompozisiya İşin qovşaqları aşağıdakılardır: "problemi təqdim edirik"(“ekspozisiya”ya bir növ ekvivalent); - "problemin formalaşdırılması", təsvir edilən hadisə ilə bağlı ən azı iki əks nöqteyi-nəzərin müqayisəsini nəzərdə tutan, yəni. inandırıcı fikrin gələcək inkişafını müəyyən edən “tezis” və “antitez”in toqquşması (“süjet”ə bərabər); - "arqumentasiya"“tezis”in doğruluğunu sübut etmək və “antitezi” təkzib etmək (“hərəkətin inkişafı”na bərabər); - "tövsiyə"“tezis” və “antitez”in müqayisəsinin törəməsi kimi, bir növ “sintez” (“kulminasiya”ya bərabər); - "məcazi yer" real sosial həyatda yaranan digər oxşar problemli situasiyaların başa düşülməsi və qiymətləndirilməsi üçün iş ideyasının geniş şərhi və tətbiqi imkanının təmin edilməsi (“denoument”in ekvivalenti)” 16. Bu, təbii ki, artıq məntiqqabağı deyil, rasionalist düşüncədir. Lakin bu halda sualı öz-özünə sübuta endirmək və sonra onu nüfuza çatdırmaq üçün kifayət qədər ciddi məntiqi prosedurların ardıcıl sistemi istifadə olunur. Bu, özlüyündə ya mütləq səhv düşünmə, ya da qəsdən manipulyasiya demək deyil. Necə ki, ideologiyanın özü özünü aldatma və ya saxtakarlıq deyil. Nəhayət, Rene Dekartın böyük “Cogito ergo sum”u da bir ideologiyadır.
16 Jurnalistikanın effektivliyi problemləri / Red. Ya.Zasurski, 3. Şu-bers. M., 1990. S. 79.
İdeologiyanın gerçəkliyi və qüdrəti həmişə nisbi olan bilikdə və şübhə ilə dolu imanda deyil, insanın hərəkət etdiyi inamdadır. Ondan əməli bələdçi kimi istifadə edənlərin əzmkarlığı və məharəti böyük əhəmiyyət kəsb edir. Elə olur ki, tamamilə adekvat ideologiya boşa çıxır və eyni zamanda ideoloji mistifikasiya milyonlarla insanı ovsunlayır, kütləvi davranışın vəcdlə həddən artıq gərginləşməsinə səbəb olur və fantazmaqorik reallığa çevrilir. 1917-ci il Rusiya İnqilabının tarixi göstərdiyi kimi, hər ikisinin fəlakətli nəticələri var. Ancaq daha az fəlakətli olan ideologiyaların olmamasıdır. Onlarsız yalnız oğurluq etmək yaxşıdır. Halbuki cəmiyyət ideologiyalarsız qala bilməz. Kommunist və demokratik ideologiyaların “iki fərqli qütb kimi” bir-birini bir-birindən kənarlaşdırdığı və hər bir siyasətçinin, hər partiyanın, hər bir mafioz qrupunun və demək olar ki, Rusiyanın siyasi həyatına həbsxana zonasından daxil olan “qanunsuzluq” sözü bu baxımdan xarakterikdir. hər bir xalq güclə şiddətlə cavab verməyə hazır idi. Və 10 (!) il nə qalib gəlmək, nə də qalibin mərhəmətinə təslim olmaq mümkün deyildi.
"Qanunsuzluq" rejimində heç bir problem həll edilə bilməz. Nə sosial, nə də ekzistensial. Çünki bu, dəstəkləyici ideyanın yerini bioloji dürtülərin tutduğu xüsusi bir ideologiya növüdür. İnstinktlərin dərhal və nəzarətsiz həzz alması şirnikdiriciliyi inamların transpersonal dəstəkləyici ideyalarını aşındırır, fərdi davranışlar sosiallaşır, talançıların əxlaqı cəmiyyətdə yayılır. Bəzən hətta iyrənc siyasi sistemlərin, mədəniyyətlərin və ya sivilizasiyaların tamamilə devrilməsi üçün belə prosesləri çox mütərəqqi kimi təqdim etməyə çalışırlar. Amma təsadüfi deyil ki, köhnə nizam üçün çalışan jurnalistika sehrli mətnlərlə fəaliyyətə başlayır. Bu, talançı çağırışları nəzarətdə saxlamaq üçün kifayətdir. Şəxsiyyətin və cəmiyyətin mütərəqqi inkişafı perspektivi yalnız rasionalist paradiqmada açılır, o zaman insanlar həyatın qanunlarının mövcud olduğuna, onların tanınmasına və onlara əməl edərək şəxsi azadlığa və ümumi rifaha nail olmağa və s. Buna görə də inandırıcı mətnlər hər zaman, hətta cəmiyyətin ən ümidsiz psixotarixi şəraitində belə, kütləvi kommunikasiyalarda ən azı sonunda bir işıq kimi olmalıdır və mütləq olmalıdır.
Hansı əsas psixi proseslərin iştirak etdiyini qeyd edərək, ideologemanın sosial-kommunikativ funksiyalarından çıxış etsək
