Te ei tohiks kunagi rääkida teisest inimesest:
- Ole nüüd! Ta ei kõlba enam millekski!
Mitte kunagi! Sa ei tea, äkki ta muutub viimasel hetkel. Ja mis siin vaese vanaisa kohta öelda, kui röövel esimesena taevasse astus! Ta oli apostlitest ja kõigist ees. Ta sisenes isegi Püha Jumalaema ette. Röövel, mõrvar, kuri ja neetud mees – see ta oli. Ta ei olnud mingi edukas mees, ta ei olnud nagu tänapäeva röövlid, kes röövimise järel televisioonis käivad. Ta oli tõeline ja tõeline röövel: ta tappis, vägistas, varastas, solvas – tegi kõike. Aga sisse viimased minutid oma elust ristil ütles ta ainult üht: Pea mind meeles, Issand! - ja läks otse jumalariiki.
Esimene, kes taevasse läks, oli röövel. Ja esimene, kes põrgusse läks, oli Kristuse apostel. Ja see, kuidas see kõik juhtus, on meile suureks õppetunniks. Seetõttu ei tohiks inimene kunagi meelt heita ega teisele alla anda. Seetõttu pole meil õigust öelda:
"Tead, mu poeg, sellisena, nagu sa oled, pole sa hea!" Sa oled kadunud mees!
Sa ei saa rääkida kellestki teisest ega iseendast nii: "Te teete iga päev nii palju patte, teie jaoks pole päästet, pole lootust, et teid päästetakse!" See on patt, see on meeleheide, see on traagiline viga, see on suurim patt, mida inimene saab teha.
Ja nagu öeldakse armulauapalvetes, ei heida me oma pääste pärast meeleheidet. Miks? Mitte sellepärast, et ma oleksin midagi, mitte sellepärast, et ma kunagi midagi ette võtaksin ja päästetud saan. Ei! Ja Jumala halastuse ja Tema kõikehõlmava armastuse nimel: lõppude lõpuks ei saa mina, mu Jumal, midagi teha, kuid Sina oled Jumal, Sina oled Eluandja ja Sa võid mind üles äratada ja päästa. Sa saad mind päästa! Ja seetõttu ma ei toetu iseendale, mitte oma tegudele, vaid Jumala armastusele, halastusele, halastusele. See on tähtis.
Ja teate, juba tõsiasi, et inimene loodab, hüüab appi Issanda nime, ohkab ja ütleb: "Mu Jumal, päästa mind!" – ainuüksi see on väga oluline. Ja ta ei sure. Ta sureb ainult siis, kui ütleb: "See on läbi! Minu jaoks on kõik kadunud! Ma ei saa põgeneda!" Kuid jällegi ei saa seda öelda enne teie elu viimast hetke.
Seetõttu ei luba kirik inimeselt sekunditki ära võtta. Las keegi ütleb: "Jah, need on seadmed, mis toetavad temas elu, ta on kõik torudes, lõpp on juba käes." kliiniline surm, tema aju on juba surnud, nii et täielik surm saabub viie minutiga. Muidugi võid selle viie minuti jooksul temalt hunniku organeid ära võtta ja teisele elu anda – aga alles pärast tema surma!
See on tundlik teema. Ta sureb viie minuti pärast! Jah, aga need viis minutit võivad tähendada selle inimese päästmist. Kes sa oled, et võtta temalt need viis minutit? Viis sekundit. Üks sekund... Kas teil on õigus seda teha? Selle viimase sekundi pärast? Inimene võib pöörduda Jumala poole omal moel. Me ei tea, mida inimene tunneb ja kuidas kõik tema jaoks sel ajal toimib: aju ei pruugi toimida, aga süda, olevus, hing?
Limassoli metropoliit Athanasius
Küsimusele: kes oli esimene, kes pärast langemist taevasse astus? antud autori poolt Nabster parim vastus on Keegi pole veel taevasse sisenenud.
Kõik inimesed lähevad taevasse või põrgusse alles pärast kohtupäeva.
Vastus alates 22 vastust[guru]
Tere! Siin on valik teemasid, kus on vastused teie küsimusele: kes sisenes pärast pattulangemist esimesena taevasse?
Vastus alates Mihhail™[guru]
Pärast langemist viskasid nad sealt välja, kuid kedagi ei tulnud.
Vastus alates I-tala[guru]
Kristlikes Kreeka Pühakirjades on sõna "paradiis" tõlgitud kreekakeelsest sõnast paraʹdeisos. Septuagintas, Heebrea Pühakirja tõlkes kreeka keelde, kasutatakse seda sõna Eedeni aia kirjeldamiseks, mis ilmselt oli igast küljest kaitstud aed või park. Mujal Piiblis, järgides 1. Moosese raamatu paradiisilugu, viitavad viited paradiisile 1) Eedeni aiale endale, 2) kogu maale, kui see lõpuks muutub Eedeni sarnaseks, 3) Jumala maiste teenijate vaimsele õitsengule või 4. ) vaimsesse paradiisi taevas, mis meenutab Eedeni aeda.
Nende määratluste põhjal sisenes Kristus pärast oma ülestõusmist taevas esimesena paradiisi.
Vastus alates idanema[algaja]
mitte keegi, kuigi taevas on kaks prohvetit, Jeesus ja veel üks
Vastus alates Kohanda[guru]
Jeesus oli esimene, kes sisenes, ta avas inimestele tee, kui usu valgust enam polnud, ainult ta jätkas uskumist ja õpetas seda inimestele, iseendale ütles ta seda: mina olen maailma valgus – mis tähendab Ma olen maailma valgus, teadmised üldiselt. Võimalik, et see ootab meid ka tulevikus, kuna usk on vastuolus langenud meelega, kuna ta seab end esikohale, mõistus, olles olnud pimeduses ega leidnud sealt Jumalat, pöördub tagasi ja ütleb - kui ma olen ei leidnud Jumalat, siis teda pole olemas ja see tähendab, et ma olen jumal. Seda võib kergesti näha ateistlikult meelestatud inimeste puhul, kes lähevad vastu oma sisemisele hirmule ja seavad uhkuse esikohale, nagu mina.
Vastus alates Yustam Musabekov[guru]
võib-olla Laatsarus. Igal juhul ütleb Piibel, et ta läks taevasse.
Vastus alates Kristuse Johannes[guru]
Esimesena astus taevasse varas, kes rippus koos Kristusega ristil. See, kes kahetses ja tunnistas Kristust Issandaks.
Vastus alates Milka[guru]
Taevast veel pole
Vastus alates Kõik on sama õrn...[guru]
"Nad viisid koos Temaga surnuks kaks kurjategijat. Ja kui nad jõudsid paika nimega Lobnoe, lõid nad seal Ta ja kurjategijad risti, ühe paremal ja teise vasakul...
Üks ülespootud kurikael laimas Teda ja ütles: "Kui sina oled Kristus, siis päästa ennast ja meid."
Teine aga rahustas teda maha ja ütles: „Või sa ei karda Jumalat, kui sa ise oled samasse asja hukka mõistetud? ja meid mõistetakse õiglaselt hukka, sest me võtsime vastu selle, mis oli oma tegude vääriline, aga Tema ei teinud midagi halba. Ja ta ütles Jeesusele: Pea mind meeles, Issand, kui sa tuled oma kuningriiki! Ja Jeesus ütles talle: "Tõesti, ma ütlen sulle, täna oled sa minuga paradiisis." "
Kahetsev varas sai kristliku traditsiooni järgi hüüdnime "Tark" ja legendi järgi pääses ta esimesena taevasse. Tema nimi oli Dismas.
Ja siiski, Rustam ja Lazar ajasid mind segadusse.
.
Vastus alates Yatyana[guru]
Esimene, kes taevasesse paradiisi sisenes, oli hea varas.
Selle röövli eeskuju on julgustuseks usujulgusele.
Rist on altar, millel Issand Jeesus Kristus tõi oma ohvri ja avab meile taeva. -Kogu meie õnn tuleb ristilt. "Tema on võti, mis avab meile taeva uksed." Rist ilmub viimasel päeval, seda kannavad inglid ja peainglid.
Kristus avas meile paradiisi, mis jäi suletuks viieks tuhandeks aastaks, sest sel päeval, sel tunnil tõi Jumal sinna varga, mis tähendab kahe asjaga, mille Ta saavutas: ühe, et avas paradiisi, teise, et ta tõi. vargas. Ta tagastas meile iidse isamaa, täna tõi ta meid taas meie kodulinna ja andis elukoha kogu inimloomusele. Ta ütleb: „Täna oled sa minuga paradiisis” (Luuka 23:43).
Ülejäänud õiged Aabel ja teised olid Aabrahami süles. Luuka 16:22 Kerjus suri ja inglid viisid ta Aabrahami sülle.
Eelija ja Eenok viidi taevasse. Ja taevas on palju korruseid.
2Kr 12:2 Ma tean üht meest Kristuses, kes neliteist aastat tagasi (kas ihus, ma ei tea või kehast väljas, ma ei tea, jumal teab) püüti kolmandasse taevasse. .
(pärimuse kohaselt paremal käel), kahetses, uskus Kristusesse, väljendas alandlikult oma soove Tema ees ja sai Temalt tõotuse, et "nüüd" jääb ta koos Temaga .
Kõik neli evangelisti räägivad enam-vähem üksikasjalikult kahest Jeesuse Kristusega risti löödud vargast (, ,), kõige täielikuma loo selle kohta annab evangelist Luukas ().
Nikodeemuse apokrüüfiline evangeelium annab koos Kristusega risti löödud varaste nimed. Kahetsematut röövlit, kes oli Päästjast vasakul, kutsuti Gestas. Ja teist, mõistlikku varast Kristuse paremal käel, kutsutakse Dismasiks. Keskaegses Bütsantsi iidses vene traditsioonis nimetatakse mõistlikku röövlit Rakhiks.
Millise kuriteo eest arukas varas risti löödi?
Sõna röövel, mida kasutatakse Pühakirja sinodaalses tõlkes, omab ka järgmist tähendust: mässaja (terrorist). Arvestades, et Juudamaa oli tol ajal Rooma impeeriumi poolt okupeeritud, on tõlge nagu partisanid.
Tollal varguse eest ristilöömisega ei karistatud, mistõttu võib oletada, et Päästja Kristuse kõrvale risti löödud röövlid pidasid sissetungijate vastu relvastatud võitlust, mitte ei kauplenud röövimisega.
Ettenägeliku röövli patukahetsusliku teo tähendusest
Preester Afanasy Gumerov:
Röövli hinges toimus suur muutus. Ta osutus taeva vääriliseks. Jumala arm tegi ta terveks, kuid me ei tohiks alahinnata tema isiklikke teeneid. Muutunud röövel sooritas kolm vägitegu. Esiteks, usu feat. Kirjatundjad ja variserid, kes teadsid kõiki Messia ennustusi ja nägid Jeesuse Kristuse poolt sooritatud arvukalt imesid ja tunnustähti, osutusid pimedaks ja mõistsid Päästja surma. Varas suutis näha Jumalat kehastununa inimeses, kes oli sarnaselt temaga risti külge aheldatud ja surmale määratud. Milline hämmastav usu jõud. Ta tegi ja armastuse saavutus. Ta suri kannatustes. Kui inimest piinab talumatu valu, on ta keskendunud täielikult iseendale. Sellises seisundis endine varas suutis Jeesuse vastu kaastunnet näidata. Kui teine röövel Teda laimas, rahustas ta ta maha ja ütles: "Ta ei teinud midagi halba" (). Kas me armastame nii palju Jeesust Kristust, kes saab Jumalalt nii palju kasu? Ettenägelik röövel sai hakkama kolmanda vägiteoga - lootuse vägitegu. Vaatamata sellisele tumedale minevikule ei heitnud ta oma päästmise pärast meeleheidet, kuigi näis, et parandamiseks ja meeleparanduse viljadeks polnud enam aega.
Legendid aruka varga kohtumisest püha perekonnaga
Hilisem populaarne legend räägib, et kui Heroodese sulased tapsid Juudamaal kõiki lapsi, päästis jumalaema ja Jeesuslapse elud arukas röövel. Teel Misiri linna ründasid püha perekonda röövlid eesmärgiga kasu saada. Kuid õigel Joosepil oli ainult eesel, millel ta istus Püha Jumalaema pojaga; röövlite võimalik kasum oli väike. Üks neist oli eesli juba haaranud, kuid nähes imik Kristust, oli ta üllatunud lapse erakordsest ilust ja hüüatas: "Kui Jumal oleks võtnud endale inimkeha, poleks ta sellest ilusam olnud. laps!" Ja see röövel käskis oma kaaslastel rändureid säästa. Ja siis ütles Õnnistatud Neitsi sellisele heldele vargale: "Tea, et see lapsuke tasub teid täna tema hoidmise eest hästi." See röövel oli Rakh.
Teine legend annab erinevalt edasi mõistliku röövli kohtumist Püha perekonnaga. E. Poseljanin kirjeldab seda nii: „Röövlite poolt kinni võetud, toodi rändurid oma koopasse. Seal lebas ühe röövli haige naine, kellel oli laps. Ema haigus avaldas lapsele tugevat mõju. Ta püüdis tulutult imeda tema kurnatud rinnast tilka piima. Jumalaema nägi lapse kannatusi, õnnetu ema piina. Ta astus tema juurde, võttis lapse sülle ja pani ta rinnale. Ja hääbuvasse kehasse tunginud salapärasest tilgast naasis elu koheselt närtsinud lapsele. Põsed muutusid roosaks, silmad särasid ja poolsurn muutus tagasi rõõmsameelseks õitsvaks poisiks. See oli salapärase languse mõju. Ja selles poisis jäi elu lõpuni mälestus imelisest Naisest, kellega koos ta suremas sai terveks. Elu polnud tema vastu lahke olnud; ta järgis oma vanemate poolt sissetallatud kuritegevuse teed, kuid vaimne janu, soov parima järele ei lahkunud sellest rikutud elust. (). Loomulikult osutus see laps Rakhiks.
Ettenägelik varas kirikuhümnograafias
Ettenägelik varas meenuvad suure reede lauludes lugedes: “ Sa oled taganud mõistliku varga ühe tunniga taevasse, Issand." ja tema sõnad ristil said alguse liturgia kolmandale antifoonile ("Õnnistatud") ja paastuaja kujundlike sõnade järgnevusele: " Pea mind meeles, Issand, kui sa tuled oma kuningriiki».
Kas Kristuse päästmine ühele vargale annab tunnistust sellest, et päästmine ei nõua pingutust ja meeleparandus on üsna kättesaadav vahetult enne ihu surma?
Taškendi ja Kesk-Aasia metropoliit Vladimir (Ikim):
Lugu mõistlikust vargast pöörab meist eemale meeleheite ja annab lootust Jumala andeksandmisele meie kõige raskemates pattudes, sügavamates langemistes. Kuid oma uhkuses ja pettuses muudame mõnikord selle püha narratiivi enda jaoks kiusatuse allikaks.
“Elagem oma rõõmuks, kuni Jumal meie patte sallib,” ütleme endale, lükates päästva meeleparanduse vanadusse või isegi surmatunnini, noogutades kavalalt aruka varga eeskujule. Saatanast inspireeritud salakaval mõte! Pöörane katse valetada Kõikenägeva Issanda ees! Kes meist on võimeline kahetsema, uskuma ja armastama, sarnaselt sellega, mida andeks saanud varas ristil näitas? Ja kui leiame, et me pole võimelised kahetsema oma jõu ja mõistuse parimal jõul, siis kuidas on see saavutus meile kalgis vanaduses või surma õuduste keskel võimalik? „Peame olema ettevaatlikud, et nõrgal inimesel poleks nõrka meeleparandust ja sureval inimesel surnud meeleparandust. Sellise meeleparandusega võib põrgusse minna. Lõpeta, sa armetu! Kõik ei saa teie jaoks läbi Jumala pika kannatuse," ütleb pühak.
"Kui Issand andestas röövlile, kas ta tõesti ei andesta meile, kes me kedagi ei röövinud ega tapnud?" – selliste mõtetega hellitame ka iseennast, tahtmata oma kuritegusid märgata. Kuid me kõik paneme elu kiirteel toime röövimise – kui mitte surnukehad, siis naabrite hinged röövime ja tapame ning see on veel hullem kui lihtsalt röövimine. Meenutagem, kui palju mürgiseid ahvatlusi me oma teele pidevalt külvame, kuidas kurjus meie patuste tegudest ja sõnadest maailmas paljuneb – ja kus on meeleparandus? Ettenägelikule vargale oli oma pattude teadvustamine midagi enamat kui piinamine ristil – aga me ei vala pisaratki kuivadest silmadest ega pigista oma kivistunud südamest ohki. Ja auväärse sõnadega: „Keegi pole nii hea ja halastav kui Issand; aga kes ei kahetse, sellele ta ei andesta."
Kolgata majesteetlik ja kohutav pilt on kogu inimkonna pilt. Kõike armastavast paremale on risti löödud arukas varas – kahetsev, usklik, armastav, taevariiki ootav. Õiglasest vasakul hukatakse hullumeelne röövel – kahetsematu, jumalateotav, vihkav, määratud põrgulikku kuristikku. Inimeste seas pole ainsatki patustajat, me kõik kanname röövriste – aga igaüks valib, kas see on päästev meeleparanduse rist või hävitav vastupanurist Issanda armastusele.
Ettenägelik varas, kes saavutas pühaduse meeleparandusega, saadab meid nüüd armulauakarika juurde; me lausume need päästvad sõnad enne Kristuse kohutavate ja eluandvate saladuste osadust. Andku Issand meile mitte kurja südamega, vaid kahetsevate patuste alandlikkuses osa saada Tema Pühadusest, korrates: " Ma ei räägi su vaenlastele saladust ega anna sulle suudlust nagu Juudas, vaid tunnistan sulle nagu varas: pea mind, Issand, meeles oma kuningriigis».
Vaata ka: K. Borisov
Ettenägeliku varga ristimisest
«… varas sai pattude andeksandmise piserdamise vee ja vere sakramendi kaudu, mis voolas Kristuse küljelt"(õpetaja, Looming, 4. kd, lk 434).
«… Mis oli röövli õigustus? Ta astus taevasse, sest puudutas usuga risti. Mis edasi sai? Päästja lubas vargale päästmist; Vahepeal ei olnud tal aega ja ta ei saanud oma usku realiseerida ja valgustada (ristimisega), kuid öeldi: "Kes ei sünni veest ja Vaimust, ei pääse Jumala kuningriiki" (), ei juhust ega võimalust, Vargal polnud aega ristida, sest ta siis rippus ristil. Päästja leidis aga sellest lootusetust olukorrast väljapääsu. Kuna pattudest rüvetatud mees uskus Päästjasse ja vajas puhastamist, korraldas Kristus selle nii, et pärast kannatamist läbistas üks sõduritest odaga Issanda külje ning temast voolas välja verd ja vett; Tema poolelt, ütleb evangelist, "kohe voolas veri ja vesi välja" (), kinnitades Tema surma tõde ja kujutades ette sakramente. Ja veri ja vesi tulid välja - mitte lihtsalt välja voolanud, vaid müraga, nii et see pritsis röövli kehale; kui vesi müraga välja tuleb, siis tekitab see pritsmeid ja kui aeglaselt välja voolab, siis vaikselt ja rahulikult. Kuid ribist tuli müraga välja verd ja vett, nii et need pritsisid vargale ja selle piserdamisega ta ristiti, nagu apostel ütleb: jõudsime „Siioni mäele ja piserdamise veri, mis räägib paremini kui Aabel. ”(
päeval: „Ka vargad, kes ühes temaga risti löödi, sõimasid Teda” (Matteuse 27:44). Ja ainult Luuka evangeelium ütleb: "Üks ülespootud kurikaeltest laimas Teda ja ütles: kui sina oled Kristus, päästa ennast ja meid. Teine aga rahustas teda maha ja ütles: Või ei karda sa jumalat, kui sa ise oled samasse asja hukka mõistetud? Ja meid mõistetakse õiglaselt hukka, sest me võtsime vastu selle, mis oli meie tegude vääriline, kuid Tema ei teinud midagi halba. Ja ta ütles Jeesusele: Pea mind meeles, Issand, kui sa tuled oma kuningriiki! Ja Jeesus ütles talle: „Tõesti, ma ütlen sulle, täna oled sa minuga paradiisis” (Luuka 23:39-41). Kuidas kommenteeriksite Matteuse, Markuse ja Johannese evangeeliumis sellise fakti "alahindamise" kohta? Varga ristil Kristusesse uskumine ja pattude andeksandmine ei saanud ju jüngritele märkamata jääda.
Preester Afanasy Gumerov, Sretenski kloostri elanik, vastab:
Peame viivitamatult välistama igasuguse mõtte "vastuolust". Apostel Luukas hakkas evangeeliumi kirjutama pärast seda põhjalik uurimine nagu ta ise sellest tunnistab. Ta kasutas jutustused sündmustest, mis on meie seas täiesti tuntud kui need, kes algusest peale olid meile edastatud Sõna pealtnägijad ja teenijad” (1:1-2). Lähima kaaslase ja abilisena St. Apostel Paulus tundis kahtlemata kõiki apostleid, sealhulgas Matteust ja Markust. Püha Luukas täiendab kahe esimese evangelisti jutustusi. Ainult tema räägib: kuulutusest , sünd St. Ristija Johannes naisest, kes võidis Jeesuse Kristuse jalgu mürriga (7:37-50), halastajast samaarlasest (10:29-37), eksinud lambast, kadunud mündist, kadunud pojast , tölneri ja variseride kohta, Sakkeuse pöördumise kohta . Ka varga meeleparanduse lugu tuleks vaadelda kui olulist täiendust kahele esimesele evangeeliumile. Kuidas ühitada pühakirjanike jutte röövlist? Vastus sellele sisaldub patristlikus eksegeesis. Püha Johannes Krisostomus, õnnistatud. Teofilakt ja teised räägivad, et algul laimasid teda kaks röövlit. Kuid siis üks neist ristil „tundis Jeesuse headust ja jumalikkust nende sõnade järgi, mis Ta rääkis ristilööjate eest, öeldes: „Isa, anna neile andeks”. Sest need sõnad ei ole mitte ainult täis täiuslikku armastust inimkonna vastu, vaid paljastavad ka palju nende endi jõudu. Jeesus ei öelnud: Issand, ma palun sind, anna neile andeks, vaid lihtsalt nagu autoriteedi puhul: "Isa, anna neile andeks." Nendest sõnadest valgustatuna tunneb see, kes oli varem Jeesust laimanud, Tema tõelise Kuningana, paneb teise varga suu kinni ja ütleb Jeesusele: pea mind oma kuningriigis meeles. Aga Issand? Inimesena on Ta ristil ja Jumalana on Ta kõikjal, nii seal kui taevas, Ta täidab kõik ja pole kohta, kus Teda poleks” (Õnnistatud teofülakti). Meie Päästja kannatas ristil umbes kuus tundi. Selle aja jooksul võis röövli hinges toimuda päästev muutus. Evangeeliumis on teisigi näiteid patuse imelisest pöördumisest. Sakkeus oli Jeerikos maksukogujate ülem. Sõna tölner oli juutide seas levinud nimisõna äärmiselt tige ja roojase inimese sünonüümina. Päästja pöördumine tema poole mõjus Sakkeusele tervendavalt: „Ta kiirustas maha ja võttis Ta rõõmuga vastu” (Luuka 19:6). Paadunud patusest sai ta lühikese ajaga Aabrahami poeg (19:9).
Suur muutus toimus ka röövli hinges. Ta osutus taeva vääriliseks. Jumala arm tegi ta terveks, kuid me ei tohiks alahinnata tema isiklikke teeneid. Muutunud röövel sooritas kolm vägitegu. Esiteks usuvägitegu. Kirjatundjad ja variserid, kes teadsid kõiki Messia ennustusi ja nägid Jeesuse Kristuse poolt sooritatud arvukalt imesid ja tunnustähti, osutusid pimedaks ja mõistsid Päästja surma. Varas suutis näha Jumalat kehastununa inimeses, kes oli sarnaselt temaga risti külge aheldatud ja surmale määratud. Milline hämmastav usu jõud. Ta sai hakkama ka armastuse vägiteoga. Ta suri kannatustes. Kui inimest piinab talumatu valu, on ta keskendunud täielikult iseendale. Sellises seisundis endine varas suutis Jeesuse vastu kaastunnet näidata. Kui teine varas Teda laimas, rahustas ta ta maha ja ütles: "Ta pole midagi valesti teinud" (23:41). Kas me armastame nii palju Jeesust Kristust, kes saab Jumalalt nii palju kasu? Ettenägelik röövel sai hakkama kolmanda – lootuse vägiteoga. Vaatamata sellisele tumedale minevikule ei heitnud ta oma päästmise pärast meeleheidet, kuigi näis, et parandamiseks ja meeleparanduse viljadeks polnud enam aega.
Röövel paradiisis on kristluse kui ebaõigluse religiooni apoteoos. Kristluses pole õiglust, sest õiglusest on tähtsamad asjad. See on halastus ja armastus.
Jumal on armastus. Seda tuleb aktsepteerida ja meeles pidada. Milline õiglus on selles, et saabub, „teenija kuju võtmine” ja süütu sureb süüdlaste eest? Kus on siin õiglus?
Meid hirmutab õiglase Jumala ülekohus korratu röövli – röövli, vägistaja ja mõrvari – suhtes, sest oleme harjunud Jumala ebaõiglusega enda suhtes. Me ei ole enam üllatunud ega nördinud Tema ebaõiglase otsuse üle meie eest isiklikult surra.
Kas sa tead, miks?
Noh, sest põhimõtteliselt pole see nii hull, et Ta suri meie eest. Kui ta meie eest suri, siis on hästi.
Kui nüüd, ütleme Hitleri või Stalini jaoks, siis on midagi valesti. See on asjata. No siis tuleb variatsioone. Mõnele tundub Tema surm presidendi “P” pärast ülemäärane. Teised - mõne teise presidendi "P" või tema tumedanahalise kolleegi "O" jaoks. Jah, põhimõtteliselt ei tasunud see haisva, alati purjus kodutu jaoks ülekäigurajal seda väärt. Ja nõme bossile. Ja vargaametnikule. Ja kitse liikluspolitsei jaoks.
Miks? Jah, sest see on ebaõiglane. Ebaõiglane ja haletsusväärne. Mul on Jumalast kahju. Nende pärast ei tasunud surra.
Siiski on asju, mis on tähtsamad kui õiglus. Ja see on halastus ja armastus.
Täna, vaadates varast, kes siseneb paradiisi kõige õigemate õigete ees, näeme seda.
Jumal armastab igat olendit. Igasuguseid! Sellega on võimatu leppida. On kohutavalt ebaõiglane armastada võrdselt Hitlerit ja Anne Franki, Stalinit ja Osip Mandelstami! See on ebaõiglane, aga nii see on.
Sest on asju, mis on tähtsamad kui õiglus. Ja see on Armastus ja Halastus.
On veel üks asi, mis meile täna kogu oma halastamatuses ilmutab. Halastamatuses meie uhkuse ja edevuse suhtes.
Kristlus ei seisne selles, kuidas saada hea mees. See ei puuduta seda, kuidas saada üheks kõigist headest ja pühkida oma nina kõigi halbade seast. See ei puuduta isegi maailma sotsiaalset ja moraalset täiuslikkust. See ei puuduta võitlust kõige hea ja kõige kurja vahel.
Kristlus seisneb ainult ühes asjas. See räägib Kristusest.
Kristusest, kes on "tee, tõde ja elu". See tähendab, et Tema on meie tee Eesmärk. Ja tee, mida järgime Eesmärgini. Ja viis, kuidas me seda teed mööda selle Eesmärgi poole liigume.
See on see, kes on Kristus meie jaoks. Ja Kristus armastab iga inimest, nii head kui kurja. Nii nagu päike paistab võrdselt nii headele kui kurjadele. Mõned lihtsalt varjavad end päikese eest, teised tõmbavad selle poole. See on nipp. Ja Kristus armastab kõiki.
Ja kõik tahavad "saada päästetud ja jõuda tõe mõistmiseni". Ta ulatab oma käe kõigile ja on valmis välja tõmbama iga uppuja, isegi kui pinnale jäävad vaid sõrmeotsad.
Kuid siin tuleb esile midagi olulist. Ja seda asja nimetatakse "tahteks". Omavoli, mida, nagu meile tundub, kontrollime täielikult. Kogemus näitab aga, et enamasti ei kuulu see meile üldse. Me arvame, et vastutame oma soovide eest, kuid tegelikult on meie soovid patu poolt rikutud. Ja nad kalduvad pidevalt millegi poole, kuid mitte hea poole.
Ja selles mõistmatuses on suutmatus näha oma suutmatust soovida head, üldiselt meie patuse juur, kogu meie patu tekitatud kahju alus. Me arvame, et valime hea, kuid tegelikult valime kurja. Oleme kindlad, et alati head soovida ei maksa meile midagi, kuid oma soovide kontrollimine evangeeliumi käskudega, meie pilk Kristuse kujule lükkab selle kindlustunde ümber.
Seda nimetatakse "mugavuseks kurjusele".
Meil on lihtsam ja meeldivam soovida kurja kui soovida head. Ja kui kirjutame “hea” suure “D-ga”, siis näeme, et meil on lihtsam ihaldada kurja, see tähendab mitte Jumalat, kui soovida head, see tähendab ihaldada Jumalat.
See meie soovide, meie tahte kasvatamine on peamine koolitus; iga sekundi põhiülesanne on õppida Jumalat valima. Seetõttu oli paast nii pikk ja raske, et kasvatada endas soovi Hea järele. Ja kõik, kes püüdsid seda probleemi lahendada, saavad aru, et sellest ei tulnud midagi välja. Erilisi tulemusi pole. Miski ei tööta välja – see on fakt. See on reaalsus. Ja siin ei saa me ilma Jumalata hakkama. See on tegelikult see, milleni me peame jõudma. Ja selleks oli paastu veelgi enam vaja, et mõista oma abitust ilma Jumalata.
Nii et me vajame Jumala abi oma soove kasvatada.
Soov täita Jumala käske.
Ja õppida nägema nende täitmise võimatust.
(Pidage meeles? "Anna mulle, Issand, näha mu patte." Seda me palusime, et saaksime näha, millised me tegelikult oleme).
Niisiis, me vajame, et Issand meie soove toidab. Muidu ei tööta midagi. Aga miks me peaksime neid harima? Kas tõesti saada headeks inimesteks?
Me vajame Jumala abi, et kasvatada oma soovi enda järele. See on peamine soov. Siin on peamine valik. Õppige valima ja ihaldama Jumalat igal oma eluhetkel!
Kas sa tead, millest see röövlilugu räägib?
Jumal ei aktsepteeri endale head ega halba.
Ta aktsepteerib ainult neid, kes tahavad.
See on lugu selle kohta.
Revolutsioon pidi toimuma. Selle röövli juures pidi toimuma patukahetsus, “metanoia”, meelemuutus, täielik meelemuutus, et ta valiks viimasel hetkel mittejumala asemel Jumala ja ihaldaks Jumalat. Ja sellest soovist sai piisavaks, et olla nüüdsest Temaga alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.
See lugu räägib sellest, kuidas Jumal võtab vastu kõik, kes seda soovivad. Piiranguid pole.
Ja siin on kogu selle piirangute puudumise halastamatus, kogu võimatus, see jumalik piiramatus.
Alates " kõik kes tahab" et" ainult need, kes tahavad."
Siit saame aru, et kui, kordades apostel Peetrust tema vestluses Issandaga, kes vastuseks kolmekordsele küsimusele "Kas sa armastad mind?" kinnitab oma armastust Tema vastu kolm korda, saame aru, kuidas me ise tahame, kui apostel kolmandat korda vastab: "Sa tead kõike, Issand, sa tead, kuidas ma sind armastan", kuidas me tahame ausalt lisada: "Sa tead , issand kuidas vähe Ma armastan sind". Ja selles ausas äratundmises peitub võib-olla meie mõistuse ja südame kõige olulisem pööre, mis viib meid Jumala juurde.
Ainus, mis mind selles olukorras jätkuvalt muret teeb, on see, kas näiteks meie, head inimesed, tahame olla koos nende halbadega paradiisis – see on küsimus.
Ausalt, seda on kohutavalt ebameeldiv tahta.
