LAFONTAIN JEAN DE - francuski pi-sa-tel, član francuske ac-de-mi (1684).
Vi ste iz obitelji pro-vin-tsi-al-noy bur-zhu-az-noy. Godine 1641. zakoračio je u Saint-Mag-lo-ar-s-s-mi-na-ria u Parizu, ali nije studirao sve dok se nije okrenuo književnom radu -che-st-wu. Počeo je pisati poeziju 1643. pod vodstvom F. Ma-ler-bua, kasnije ga je odnio an-tich-ny-mi av-to-ra-mi, pre -vlasništvo Roman-ski-mi. U godinama 1645-1647, studirao je pravo u Pa-ry-same, under-de-zhi-bio je upoznat s A. Fu-ret-e-rum, J. Sha-p-le -nom, V. Kon- ra-rum, itd. Godine 1647. otac je ponovno dao La Fontaineu svoj položaj, pogledajte vode i šume Sha-to-Thier-rija. Prvo pub-li-ko-van-noe djelo La Fontainea - ko-medij "Ev-nuh" ("L" eunuque, 1654), re-re-ra-bot-ka istog imena play-sy Te -ren-cija, - us-pe-ha nije imao-lo.
Pe-re-otišao je u Pariz 1657.; zo-vav-shih-sya u kro-vi-tel-st-vom N. Fu-ke; poklonio mu je emu "Ado-nis" ("Adonis", 1658), u roju, po mom mišljenju pod-ra-zha-niya Ovi-dia, osjećam-ty- moj utjecaj J. Ma-ri-no. U nedovršenoj al-le-go bogatoj pjesmi “San u Vou” (“Songe de Vaux”, 1558.-1561.), opisao je ar-khi-tek-tour-no-par-co-vy en-ensemble od dvorac Fou-ke u Vaux-le-Vi-comteu; u elegiji “To nim-fam Vo” (“Aux nymphes de Vaux”, 1662) i “Oda Ko-ro-lu ...” (“Ode au roi ...”, 1663) pro-force Lu-do -vi-ka XIV o snis-ho-zh-de-nii na njegovu sramotu-no-mu in-cro-vi-te-lu. Godine 1663. co-pro-in-zh-dao vam je-slan-no-go iz Pa-ri-zha u provinciju Li-mu-zen J. Jean-na-ra, Fu-keov prijatelj; književno izvješće o tom putovanju pod nazivom “Description of one-but-go-te-she-st-via from Pa-ri-zha to Li-mu-zen” (“Relation d 'un voyage de Paris en Limousin”, 1663. ) on-pi-san u obliku pi-sem-not, gdje je pro-za che-re-du-et-sya sa sti-ha-mi.
Veću popularnost srušile su Lafontaineove zbirke "Priče ..." ("Contes ...", 1664, 1665, 1671, 1674), koje sadrže pe-re-lo-zhe-niya pod satom cijelog slobodnog-slobodnog su-zhe-tov, for-im-st-in-van-nyh od fab-lyo, kao i od pro-od -ve-de-ny J. Bok-kach-cho, L. Ario-sto, N. Ma-kia-vel-li, F. Rab-le, Mar-ga-ri-you Na-varr-sky i drugi Raz-ra-bo-tan-ny La Fontainea, jean-ro-vy ka- nijedan od stihova no-vel-la ("bajke") dalje su upotrijebili-pol-zo-van Zh. B. J. Villa-la-rum de Gre-cou-rum, J. Ver-gier, Vol-the- rum i dr. niti "Lafontaine ("Fables", knjige 1-2, 1668-1694), na neki način je koristio-pol-zo-val su-same-you Ezo-pa, Fed-ra, K. Ma - ro, M. Re-nier i drugi.
La Fontaine je razvio "niski" žanr basa, os-la-biv njegovu didaktičku orijentaciju i dao mu poticaj-le-ka-tel-ny ha-rak-ter. Opišite različite vrste li-tse-me-ditch, che-go-lei, laskavci, ped-dan-tov, varalica-schi-kov, miser-tsov, non-vezhd, itd. i ponovno stvaranje puno života situacije, La Fontaine u duhu klase-si-cis-ma ras-cri-ti-ko -osovina ljudi-lo-ve-che-sky in-ro-ki sa stajališta ra-zu-ma i zdrav razum. Lafontaineova priča "Ljubav Psy-heija i Ku-pi-do-na" ("Les amours de Psyché et de Cupi-don", 1669), on-pi-san-naya na radnji iz ro -ma- na Apu-leya "Me-ta-mor-fo-zy", na sveti način - vojvodi-gi-ne od Bui-on-sky, s nekim Lafontaine je živio u Pa-ri-same; starogrčka parcela, osvijetljena al-lu-ziya-mi u današnje vrijeme, postaje-ali-vjetar-sya kao-u-kući o-su-dit in-pro-sy is-kus-st-va.
La Fontaine on-pi-sal također iz-značenog utjecaja-ni-em yang-se-niz-ma religioznog “Na temelju zatočeništva Svetog Mal-kha” (“Poème de la captivité de Saint Malc”, 1671.); didaktička pjesma "Khi-na" ("Quinquina", 1682) o le-che-nii-ho-rad-ki, itd. U koautor-st-ve s co- me-dio-gra-fom Sh Sh. de Chan-me-le La Fontaine stvorio je komediju “Ra-go-ten, ili Ko-mi-che-sky ro-man” (“Ragotin, ou le Roman comique”, 1684.; prema mo -ti-you "Ko-mi-che-go-ro-ma-na" P. Scar-ro-na), "Flo-ren-ti-ets" ("Le flo-rentin", 1685.) i " Magic Cu-bok" ("La coupe enchantée", 1686.), kao i lib-ret-to opere As-t-reya ("Ast-rée", 1691.; glazba P. Co-las-sa ) zasnovan na mo-ti-vi istog imena ro-ma-on O. d'Urfe.
U Rusiji je djelo La Fontainea shi-ro-ko sa zapada od 18. stoljeća. U časopisima je bilo pub-li-ko-wa-li-re-re-vo-dy-ova ne-nešto-priča, ali La Fontaineova slava kao "besplatno-slobodno-no-go av-to-ra ”za-tmi-da li njegov bas-ne. Njihovi re-re-vo-di-li i re-ra-ba-you-va-li V. K. Tre-dia-kov-sky, A. P. Su-ma-ro-kov, D. I. Fon-vi- zin, I. I. Khem-ni-tser, I. I. Dmit-ri-ev, D. I. Khvo-stov, K. N. Batyush-kov, V. A. Zhu-kov-sky, I. A. Kry-lov i dr. Ma-mo-no-wa (1769.) -ram-lyayu-schey "is-to-rii od četiri-you-rekh prijatelja u vrtovima Ver-sal-sky; I. F. Bo-gda-no-vich stvorio ga je s punim-ali-stu-poet-re-lo-same-cijom u man-ne-re ro-ko-ko (“Du-shen-ka . Drevna priča " , 1783).
Kompozicije:
Œuvres raznolik. P., 1958. (monografija).
Voli Psi-hei i Ku-pi-do-na. M.; L., 1964
Œuvres comp-pletes. P., 1991.; Bas br. M., 1999. (monografija).
Jean La Fontaine (fr. Jean de La Fontaine) - poznati francuski basnopisac; rod. 1621. u Château-Thierryju, umro 1695
Otac mu je služio u šumarskom odjelu, a La Fontaine je djetinjstvo proveo među šumama i poljima. S dvadeset godina stupio je u bratovštinu govornika (Oratoire) kako bi se pripremio za kler, ali se više bavio filozofijom i pjesništvom.
U medu se utopi više muha nego u octu.
La Fontaine Jean
Godine 1647. otac Jeana La Fontainea prepustio mu je položaj i nagovorio ga da se oženi 15-godišnjom djevojkom. Vrlo je lako reagirao na svoje nove dužnosti, službene i obiteljske, te je ubrzo otišao u Pariz, gdje je cijeli život živio među prijateljima, štovateljima i štovateljima njegova talenta; čitave je godine zaboravio na svoju obitelj i samo povremeno, na inzistiranje prijatelja, nakratko odlazio kući.
Sačuvana je njegova korespondencija sa suprugom koju je opunomoćio za svoje brojne ljubavne avanture. Toliko je malo pažnje obraćao na svoju djecu da ga, nakon što se sastao u istoj kući sa svojim odraslim sinom, nije prepoznao. U Parizu je Lafontaine postigao briljantan uspjeh; Fouquet mu je dao veliku mirovinu, kao plaćanje za jednu pjesmu mjesečno; sva ga je aristokracija pokroviteljila, a on je znao ostati neovisan i elegantno podrugljiv, čak i usred laskavih panegirika kojima je obasipao svoje pokrovitelje.
Prve pjesme koje su Jeana La Fontainea od salonskog pjesnika pretvorile u prvorazrednog pjesnika napisao je 1661. godine, a inspirirao ih je suosjećanje s tužnom sudbinom njegova prijatelja Fouqueta. Bila je to "Elegija Vaudskim nimfama" (Elégie aux nymphes de Vaux), u kojoj se strastveno zauzeo pred Lujem XIV za osramoćenog dostojanstvenika. Živio je u Parizu, najprije s vojvotkinjom od Bouillona, potom, više od 20 godina, u hotelu Madame de Sablière (m-me de la Sablière); kad je ova umrla, a on napustio njezinu kuću, susreo se sa svojim prijateljem d "Ervar (d" Hervart), koji ga je pozvao da živi s njim. “Upravo sam tamo išao”, bio je naivan odgovor basnopisca.
Od naših neprijatelja često se najviše trebamo bojati onih najmanjih.
La Fontaine Jean
Godine 1659-65. Jean Lafontaine bio je aktivan član kruga "pet prijatelja" - Molièrea, L., Boileaua, Racinea i Chapellea, te je sa svima održavao prijateljske odnose i nakon prekida između ostalih članova kruga. Među njegovim prijateljima bili su i Conde, La Rochefoucauld, Madame de Sevigny i drugi; samo što nije imao pristup dvoru, budući da Luj XIV nije volio neozbiljnog pjesnika koji ne priznaje nikakve dužnosti. To je usporilo izbor Lafontainea za akademiju, čiji je član postao tek 1684. Pod utjecajem Madame de Sablier, Lafontaine postaje vjernik u posljednjim godinama života, ostajući, međutim, neozbiljan i odsutan- misleći pjesnik, za kojeg je samo njegova poezija bila ozbiljna. Značaj Jeana La Fontainea za povijest književnosti leži u činjenici da je stvorio novi žanr, posuđujući od antičkih autora samo vanjski zaplet basni. Stvaranje ovog novog žanra polulirske, polufilozofske basne određeno je individualnim karakterom Lafontainea, koji je tražio slobodnu pjesničku formu koja bi odražavala njegovu umjetničku prirodu.
Ove pretrage nisu bile odmah uspješne. Prvo mu je djelo bila »La Gioconda« (Joconde, 1666.), neozbiljna i duhovita imitacija Ariosta; nakon toga uslijedio je cijeli niz "bajki", krajnje opscenih. Godine 1668. pojavilo se prvih šest knjiga basni, pod skromnim naslovom: “Ezopove basne, prepisane u stihove M. La Fontainea” (Fables d'Esope, mises en vers par M. de La Fontaine); Drugo izdanje, koje je već uključivalo 11 knjiga, objavljeno je 1678., a treće, s uključenjem 12. i posljednje knjige, 1694. Prve dvije knjige više su poučne naravi; u ostalom, Jean Lafontaine postaje sve slobodniji, miješa moraliziranje s prenošenjem osobnih osjećaja i, umjesto da ilustrira, primjerice, jednu ili drugu etičku istinu, prenosi uglavnom nekakvo raspoloženje.
Jean La Fontaine ponajmanje je moralist i, u svakom slučaju, njegova moralnost nije uzvišena; poučava trijeznom pogledu na život, sposobnosti korištenja okolnosti i ljudi, te neprestano izvlači pobjedu pametnih i lukavih nad jednostavnim i ljubaznim; kod njega nema apsolutno nikakve sentimentalnosti - njegovi su junaci oni koji znaju kako srediti svoju sudbinu. Ali basne Jeana La Fontainea nisu značajne u tom sirovom, utilitarističkom moralu. One su velike po svojoj umjetničkoj vrijednosti; autor je u njima stvorio "komediju u stotinu činova, prenoseći na pozornicu cijeli svijet i sva živa bića u njihovim međusobnim odnosima". Razumio je ljude i prirodu; reproducirajući običaje društva, nije ih razbijao poput propovjednika, nego je u njima tražio nešto smiješno ili dirljivo. Za razliku od svoje dobi, životinje nije doživljavao kao mehanička bića, već kao živi svijet, s bogatom i raznolikom psihologijom. Sva priroda živi u njegovim basnama. Pod krinkom životinjskog carstva on, naravno, crta ljudsko, i to suptilno i precizno; no istodobno su njegovi životinjski tipovi izrazito suzdržani i umjetnički sami po sebi.
Svaki laskavac živi od onoga koji ga sluša.
La Fontaine Jean
Umjetničkom značenju basni Jeana La Fontainea pridonosi i ljepota La Fontaineovih pjesničkih uvoda i digresija, njegov figurativni jezik, slobodni stih, osobita umjetnost prenošenja pokreta i osjećaja u ritmu, te uopće zadivljujuće bogatstvo i raznolikost pjesničkoga oblik. Omaž galantnoj književnosti bilo je prozno djelo Jeana Lafontainea - priča "Ljubav Psihe i Kupidona" (Les amours de Psyché et de Cupidon), koja je prerada Apulejeve priče o Kupidu i Psihi iz njegova romana "The Zlatni magarac".
rođen 8. srpnja 1621. u Château Thierryju. Otac mu je bio neznatan službenik i siromah. Budući pjesnik prvo je studirao u seoskoj školi, a zatim na koledžu u Reimsu. Budući da je od oca trebao naslijediti mjesto poreznika, neko je vrijeme studirao i pravo.
Lafontaine je čitao Homera, Vergilija, Terencija, Ariosta, Boccaccia, divio se Clementu Marotu i Francoisu Rabelaisu (zvao ih je s poštovanjem: meter Clement i meter Francois), čitao je Marguerite Navarre i Astreu od Durfea, volio je Voiturea.
La Fontaine je počeo pisati kasno, u dobi od trideset tri godine, 1654. godine. Objavio je komediju Eunuh, još studentski rad, plod njegova čitanja Terentija. Predstavljen tadašnjem utjecajnom ministru Fouquetu, bio je naklonjen od potonjeg, dobio je mirovinu i, prodavši svoj položaj i nekretnina u Château Thierryju, trajno preselio u Pariz. Ovdje se Lafontaine zbližio s Boileauom, Molièreom i Racineom (potonji je bio 18 godina mlađi od njega). Toliko je volio svoje prijatelje da ih je u romanu Psihine ljubavne avanture svrstao pod imena Arista (Boileau), Gelasta (Molière), Acantha (Racine). Godine 1665. objavljene su njegove "Pjesničke priče i priče", 1668. - "Izabrane basne u stihovima". La Fontaine je bio vrlo jednostavnog srca, naivan, a ponekad i krajnje zaboravan i rastresen u svakodnevnim poslovima. Predstavljen kralju, kod kojeg je tražio audijenciju, kako bi mu poklonio svezak svojih pjesama, bio je prisiljen priznati da je knjigu zaboravio kod kuće.
Njegove frivolne novele, pisane u duhu Boccaccia, donijele su mu odbojnost crkve i kralja, koji su se svojedobno protivili izboru pjesnika u Akademiju. Bilo je mnogo anegdota o njemu; govorili su da voli samo tri stvari na svijetu - poeziju, besposlicu i žene. Ovo posljednje povezivalo se s njegovim neozbiljnim pripovijetkama. La Fontaine nije raspravljao.
La Fontaine je umro 13. travnja 1695. u dobi od sedamdeset četiri godine, ali su njegova djela preživjela. Njegove su basne internacionalne. Radnje su im u većini slučajeva slične, mnoge od njih potječu iz proznih basni polulegendarnog grčkog basnopisca Ezopa. Često je glavna ideja bajke - poučavanje, "moralnost" - ista s istim zapletima. Međutim, svaki
ljudi donose svoje, originalno, originalno u prezentaciju
basna priča. Kod La Fontainea naći ćemo bajke koje su nam poznate iz drugih izvora o vrani i lisici, o vuku i janjetu, o vretencu i mravu i mnoge druge.
“Naravno, niti jedan Francuz se neće usuditi nekoga staviti iznad Lafontainea”, napisao je Puškin, “ali čini se da možemo više voljeti Krilova od njega. Obojica će zauvijek ostati miljenici svojih sumještana. Netko je s pravom primijetio da je jednostavnost urođeno svojstvo Francuza; baš suprotno, Posebnost u našem moralu ima neke vedre lukavštine uma, ruganja i slikovitog načina izražavanja: La Fontaine i Krilov predstavnici su duha obaju naroda. La Fontaineove političke bajke nisu nimalo bezazlene. Dovoljno su zajedljive i otkrivaju njegove demokratske simpatije.
La Fontaineove basne popularne su po svom laganom, elegantnom humoru, toliko svojstvenom francuskom narodu, po zdravom razumu ljudi koji je u njima ukorijenjen, ali su donekle profinjene, galantne i stoga ponekad pomalo salonske. Evo kako, na primjer, raspravlja lisica u basni "Vuk i lisica" (lisica sjedi u kanti na dnu bunara, gdje je nerazumno potonula, tražeći kakav plijen, a sada ona nagovara vučicu da zauzme njezino mjesto, jer ne može pojesti sir koji je bio tu): „Druže, želim te počastiti, vidiš li ovaj predmet? Ovo je poseban sir. Bog Faun je to pripremio. Krava Io joj je dala mlijeko, čak i Jupiter, pa čak i ako je bio bolestan, apetit za ovo jelo bi se pojavio. Kao što vidite, lisica je vrlo učena, očito, vuk nije ništa manje upućen u drevnu mitologiju, budući da se lisica obratila njemu sa sličnim literarnim reminiscencijama.
U basnama La Fontainea naći ćemo književna imena. Imena Molièreova Tartuffea i srednjovjekovnog pravnika Patelina ovdje se već koriste kao zajedničke imenice. “Mačka i lisica, kao dva mala sveca, krenule su na hodočašće. Bila su to dva Tartifa, dva Arhipatelena, dva lupeža...” – tako počinje basna “Mačka i lisica”.
La Fontaineove su basne filozofske. U jednom od njih razmišlja o geniju i gomili. Epikura su u domovini smatrali ludim. Sunarodnjaci su se obraćali Hipokratu, slavnom liječniku, moleći ga da izliječi filozofa Demokrita od ludila. “Sludio je, čitanje ga uništilo... Što kaže? – Svijet je beskrajan... Njemu to nije dovoljno. Još uvijek govori o nekakvim atomima”, jadaju se prostodušni Abderovci pozivajući se na Hipokrata.
Predmet basne često nisu samo poroci ljudi, nego i psihološka opažanja, sasvim u duhu La Rochefoucaulda ili La Bruyèrea. U basni "Muž, žena i lopov" govori o tome kako neki muž, duboko zaljubljen u svoju ženu, nije, međutim, uživao u njezinom položaju. Ni laskavog odgovora, ni nježnog pogleda, ni riječi prijateljstva, ni slatkog osmijeha ne nađe nesretni muž u svojoj ženi. Ali onda mu se jednog dana bacila u zagrljaj. Ispostavilo se da ju je lopov prestrašio i, bježeći od njega, pribjegla je zaštiti svog muža. Prvi put je zaljubljeni muž upoznao pravu sreću i zahvalan dopustio lopovu da uzme što god želi. “Strah je ponekad najjači osjećaj, pa čak i gađenje pobjeđuje”, zaključuje Lafontaine svoju basnu. Ali ljubav je jača. Primjer je ovaj ljubavnik koji bi spalio svoju kuću samo da poljubi svoju damu i iznese je iz plamena. Sviđa mi se ovaj hobi “, dodaje dalje.
U basni o "starom lavu" govorimo o poniženju, odnosno o granicama poniženja koje čovjek može podnijeti. Svemu postoji granica, a najstrašnije poniženje je uvreda koju nanese prezreno stvorenje. Lav, grmljavina i strahota šuma, ostario je pod teretom godina, on tuguje, oplakujući svoju nekadašnju moć, a progone ga čak i njegovi podanici, "koji su njegovom slabošću postali jaki". Konj ga je ritnuo kopitom, vuk trzao zubima, bik ga bocnuo rogom. Lav, nesposoban ni da riče, šutke podnosi i batine i uvrede, krotko očekujući smrt. Ali tada je magarac krenuo prema njemu. “Oh, ovo je previše! - uzvikne lav. "Spreman sam umrijeti, ali biti podvrgnut vašim batinama - ne znači li umrijeti dva puta."
U drugoj bajci, on govori da su se Ljubav i Ludost, jednom igrale zajedno, raspravljale, svađale i potukle. Love je dobila tako jak udarac u glavu da je izgubila vid. Okupili su se bogovi, među njima Jupiter i Nemesis. Što uraditi? Kako pomoći zaslijepljenoj ljubavi? I odlučili su Ljubavi podariti vječnog suputnika – vodiča Ludilo.
U Lafontaineovim poetskim novelama vlada duh vedre jednostavnosti. ljudski odnosi i osjećajnost. Ovdje je nebo bez oblaka, sunce miluje i grije, ali ne peče, ovdje ljudi nisu zli, tolerantni prema ljudskim slabostima, nisu osvetoljubivi. Prepuštaju se tuzi, ali ne zadugo, jer svijet je lijep, a ako postoje nedostaci, onda ih čovjek ionako ne može popraviti, a oni nisu tako sjajni. Jednom riječju, zašto se potamniti od tuge ako postoji nekoliko malih mrlja na suncu?
Puškin je cijenio tu veselu, laganu, gracioznu razigranost bajki i kratkih priča francuskog pjesnika. U siječnju 1825. pisao je Ryljejevu iz Mihajlovskog. „Bestrežev mi mnogo piše o Onjeginu – recite mu da nije u pravu: želi li on doista iz poezije izbaciti sve vedro i vedro?“ - i ovdje Puškin spominje Ariosta, Voltairea ("Djevica Orleanska") i Lafontaineove Priče.
Zaplet novela posuđen je od Margarite Navarske, zatim od Boccaccia, zatim od Ariosta. U njima nema pomalo grube, ali snažne misli renesanse, oni su neozbiljni, začinjeni lakom duhovitošću i galantnim perifrazama, modernim u salonima 17. stoljeća. Takva je pikantna, u duhu arapskih bajki, pripovijetka "La Gioconda", napisana laganim, elegantnim stihovima.
Neke novele su vrlo kratke, u nekoliko poetskih redaka. To su prilično kratke priče-šale, čija je sva oštrina u neočekivanim logičkim obratima. Takva je i novela “Sestra Jeanne”. Izvjesna Jeanne u djevičanstvu rodila je dijete i, kako bi okajala svoj grijeh, povukla se u samostan. Ondje se prepustila povećanoj pobožnosti i svojim redovničkim žarom privukla pozornost opatice. Pozvala je časne sestre k sebi i rekla im: "Budite jednako marljive u služenju Bogu kao sestra Jeanne." “Kad bismo radile ono što je ona radila, ah, onda bismo bile i marljive”, s uzdahom su joj odgovorile časne sestre.
Crkveni službenici ovdje su izloženi suptilnom ruglu. No, to nipošto nije rušenje crkve, što je bilo svojstveno humanistima 16. stoljeća, koji su odlučno i žestoko prosvjedovali protiv religioznog asketizma i zalagali se za rehabilitaciju tjelesnosti i prirodnih ljudskih želja. Riječ je prije o elegantnom libertinažu, o lakom slobodoumlju, koje je bilo snishodljivo tretirano u aristokratskim krugovima, osobito u krugovima nekih bivših Frondeura.
Ali Lafontaine nije aristokrat. Njegove simpatije prema običnom čovjeku su neosporne. O tome svjedoči, primjerice, pripovijetka "Seljak kriv pred gospodarom".
Crkvenici su optuživali La Fontainea da je zaboravio sve moralne norme. Čak iu svetiteljskom razdoblju restauracije Bourbona, već u 19. stoljeću (1815.-1830.), njegovo je ime bilo sinonim za izopačenost. Stendhal u svom romanu "Crveno i crno" navodi sljedeću vrlo ekspresivnu epizodu iz salonskog života francuske provincije za vrijeme restauracije. Julien Sorel, uz opće odobravanje rojalista, u kući Renal naziva La Fontaineove basne nemoralnima. Ovo nije bilo gledište junaka romana, ali on je znao što njegovim gospodarima treba.
Voltaire je u obranu pjesnika napisao: “Na Lafontainea možete primijeniti njegovu divnu basnu “Zvijeri za vrijeme kuge”, koje se kaju za svoje grijehe. Lavovima, vukovima i medvjedima sve se prašta, ali ne opraštaju nevinoj životinji koja je malo pojela
bilje."
Početak književna djelatnost
Jean de La Fontaine rođen je 8. srpnja 1621. u gradiću Chateau-Thierry (Francuska), u obitelji provincijskog službenika. Lafontaine je od djetinjstva imao buntovan i drzak karakter. Otac mu je služio kao kraljevski šumar, a La Fontaine je djetinjstvo proveo među šumama i poljima. Tada ga je otac poslao na studij prava na sjemenište Oratoire u Parizu, ali je mladi Jean najviše volio filozofiju i poeziju.
Vrativši se na očevo imanje u Champagne, s 26 godina oženio se 14-godišnjom Marie Ericard. Brak nije bio najuspješniji i Lafontaine je, prezirući obiteljske obveze, 1647. godine otišao u Pariz s namjerom da se potpuno posveti književnoj djelatnosti, gdje je cijeli život živio među prijateljima, štovateljima i štovateljima njegova talenta; potpuno je zaboravio na svoju obitelj, svoju suprugu nije vidio godinama, pišući joj s vremena na vrijeme pisma. U međuvremenu, iz njegovog dopisivanja sa suprugom postaje jasno da ju je postavio za odvjetnicu za svoje brojne romantične avanture, ne skrivajući ništa od nje. Što je jadna Marie pritom osjećala, nije lako pogoditi. Tek povremeno, na inzistiranje prijatelja, odlazio je nakratko kući. Toliko je malo pažnje obraćao na vlastitu djecu da ga, susrevši se u istoj kući sa svojim odraslim sinom, nije prepoznao.
Epigram o bračnim vezama
oženiti se? Kako da ne! Što je bolnije od braka?
Za ropstvo da zamijenim slobodan život dobrih!
Drugi muškarac koji se oženio sigurno je bio budala,
I prvo - što reći? - bio je samo jadnik.
Pričaju vic. Jednog je dana žena otišla u njegov ured i zatekla muža kako jeca nad rukopisom. Na pitanje o uzroku tuge, suprug je slomljenim glasom pročitao poglavlje iz priče u kojem se junak ne može povezati sa svojom voljenom. Lafontaineova žena također je počela jecati i moliti:
Provjerite jesu li još uvijek zajedno!
“Ne mogu”, odgovorio je muž, “pišem samo prvi tom.
Lafontaine je vodio aktivan društveni život, odajući se zabavi i ljubavnim aferama, nastavljajući primati prihode od nasljednog položaja "čuvara voda i šuma", koji je izgubio 1674. naredbom ministra Colberta.
U Parizu je mladi pjesnik došao na dvor, zbliživši se s krugom mladih pisaca koji su sebe nazivali "vitezovima Okruglog stola" i najvišim autoritetom smatrali Jeana Chaplina, jednog od utemeljitelja klasicističke doktrine. Pod utjecajem prijatelja preveo je Terencijevu komediju Evnuh (1654). Tijekom života zadržao je interes za kazalište, ali je svoj pravi poziv pronašao u malim pjesničkim žanrovima. Njegove priče i basne ispunjene živopisne slike, uživaju kontinuirani uspjeh. La Fontaineove basne odlikuju se svojom raznolikošću, ritmičkom savršenošću i dubokim realizmom. Kasnije je I. A. Krilov vješto preveo neke od La Fontaineovih basni na ruski.
Godine 1658. uspio je pronaći pokrovitelja u osobi ministra financija Fouqueta, kojemu je pjesnik posvetio nekoliko pjesama - uključujući pjesmu "Adonis" (1658.), napisanu pod utjecajem Ovidija, Vergilija i, možda, Marina , te glasovitu "Elegiju nimfama u Vaudu" (1662.), a koji je pjesniku dao veliku mirovinu. Postavši neko vrijeme Fouquetov "službeni" pjesnik, La Fontaine se prihvatio opisa ministrove palače u Vaux-le-Vicomteu.
Budući da je trebalo opisati još nedovršenu arhitektonsko-parkovnu cjelinu, La Fontaine je svoju pjesmu izgradio u obliku sna (Songe de Vaux). Međutim, zbog Fouquetove sramote rad na knjizi je prekinut. Nakon pada Fouqueta, La Fontaine se, za razliku od mnogih, nije odrekao osramoćenog plemića. Godine 1662. pjesnik je sebi dopustio posredovati za svog zaštitnika u odi upućenoj kralju (l'Ode au Roi), kao i u "Elegiji nimfama iz Vauda" (L "elégie aux nymphes de Vaux). Tim je činom očito na sebe navukao gnjev Colberta i kralja, zbog čega je 1663. morao otići u kratkotrajno progonstvo. Po povratku u Pariz zadobio je naklonost vojvotkinje od Bouillona, ljubavnice salona, gdje su se okupljali aristokrati koji su bili u opoziciji prema dvoru, zatim, kada je ovaj umro, a on izašao iz njezine kuće, sreo je svog poznanika d'Hervarta (d'Hervart), koji ga je pozvao da živi s njim .. "Tamo sam išao", glasio je naivni odgovor basnopisca.
Verzija da je 1659.-1665. Lafontaine održavao prijateljske odnose s Moliereom, Boileauom i Racineom izgleda dvojbeno. Među La Fontaineovim prijateljima svakako su bili princ od Condéa, La Rochefoucauld, Madame de Lafayette i drugi; samo nije imao pristup kraljevskom dvoru, budući da Luj XIV nije volio lakomislenog pjesnika koji ne priznaje nikakve dužnosti. To je usporilo Lafontaineov izbor u Académie française, čiji je član postao tek 1684. godine. U tijeku "rasprave o starom i novom" La Fontaine je, ne bez oklijevanja, stao na stranu prvoga.
Izdanje prve zbirke
Godine 1665. Lafontaine je objavio svoju prvu zbirku Priče u stihovima, a zatim Priče i priče u stihovima. "Priče" su počele izlaziti 1664. godine. U prvoj zbirci bile su dvije bajke - "Gioconda" (Joconde) i "Pretučeni i zadovoljni rogonja"; prvi od njih, temeljen na jednoj od epizoda Ariostove poeme "Bijesni Roland", izazvao je živu književnu polemiku. Sljedeća izdanja Priča objavljena su 1665., 1671. i 1674. godine. Lafontaine je njihove zaplete crpio iz Boccaccia, zbirke Sto novih romana i antičkih pisaca. Po Lafontaineovom mišljenju, najvažnija značajka žanra bila je stilska i sižejna raznolikost. Dražesna razigranost i sarkastična iskrenost ovih kratkih romana zvučala je kao svojevrsni protest protiv licemjerja koje se ustalilo u dvorskoj sredini. Od svih pripovijetki najneozbiljnija je bila "Nova priča" koja je izazvala brojne optužbe za opscenost. To je izazvalo nezadovoljstvo Luja XIV: objavljivanje "Priča" u Francuskoj je zabranjeno, a sam pjesnik je maltretiran.
        |
| ilustracije za priču "Ljubav Psihe i Kupidona" |
"Basne"
Netko je jednom rekao za Lafontaineove basne: "Ovo je košara prekrasnih trešanja: želite odabrati najbolju, ali će košara na kraju ostati prazna."
Sam fabulist je rekao da se možete naviknuti na sve na svijetu, čak i na život.
“Grešnici, čiju sudbinu svi žale, prije ili kasnije se naviknu i počnu se osjećati kao riba u vodi u paklu”, rekao je.
U medu se utopi više muha nego u octu.
Dvostruko je ugodno prevariti varalicu.
Izbavi me iz mojih poteškoća, prijatelju, a onda ćeš čitati moraliziranje.
Plemeniti ljudi uglavnom su kazališne maske.
Od naših neprijatelja često se najviše trebamo bojati onih najmanjih.
Iz daljine - nešto, izbliza - ništa.
Prava veličina sastoji se u ovladavanju sobom.
Svaki laskavac živi od onoga koji ga sluša.
Ljubavi, ljubavi, kad nas zaposjedneš, možeš reći: oprosti, razboritosti!
Susrećemo svoju sudbinu na putu kojim idemo da joj pobjegnemo.
Tuga je odnesena na krilima vremena.
Nema ništa opasnije od neukog prijatelja.
Put posut cvijećem nikada ne vodi u slavu.
Skrivanje bilo čega od prijatelja je opasno; ali je još opasnije ne skrivati im ništa.
Strpljenje i vrijeme daju više od snage ili strasti.
Značaj La Fontainea za povijest književnosti leži u činjenici da je stvorio novi žanr, posuđujući vanjsku radnju od antičkih autora (prije svega Ezopa i Fedra; osim toga, La Fontaine je crpio iz Panchatantre i nekih talijanskih i latinskih autora renesanse). Ostajući do 1672. pod pokroviteljstvom vojvotkinje od Bouillona i želeći joj ugoditi, Lafontaine je počeo pisati "Basne", koje je nazvao "dugom komedijom od sto činova postavljenom na svjetskoj pozornici". Godine 1668. pojavilo se prvih šest knjiga basni pod skromnim naslovom: Ezopove basne, koje je stihovao gospodin de La Fontaine (Fables d'Esope, mises en vers par M. de La Fontaine). Bila je to prva zbirka koja je uključivala poznate, kasnije obrađene od I. A. Krilova "Vrana i lisica" (točnije "Gavran i lisica", Le Corbeau et le Renard) i "Vilin konjic i mrav" (točnije "Cvrčak i mrav" “, La Cigale et la Fourmi). Drugo izdanje, koje je već uključivalo jedanaest knjiga, pojavilo se 1678. godine, a treće, s uključenjem dvanaeste i posljednje knjige, pojavilo se krajem 1693. godine. Prve dvije knjige više su didaktičke naravi; u ostalom, Lafontaine postaje sve slobodniji, spaja didaktiku s prijenosom osobnih osjećaja.
 |
| gospođa de la Sablière |
Lafontaineove "Basne" odlikuju se nevjerojatnom raznolikošću, ritmičkim savršenstvom, vještom upotrebom arhaizama, trezvenim pogledom na svijet i živopisnim slikama. Kao i drugi fabulisti, pjesnik je često koristio personifikacije, oslanjajući se na nacionalnu tradiciju. Dakle, već u srednjovjekovnom "Rimu o lisici" vuk je utjelovio pohlepnog i vječno gladnog viteza, lav je bio šef države, lisice - najlukavije i najlukavije među stanovnicima životinjskog carstva. U jednoj od svojih najpoznatijih basni - "Pomor zvijeri" - La Fontaine je uz pomoć personifikacije stvorio panoramu cijelog društva: životinje ispovijedaju svoje grijehe kako bi izabrale najvećeg krivca i prinijele ga kao žrtvu otkupljenja. bogovima. Lav, tigar, medvjed i drugi grabežljivci priznaju krvoproliće, nasilje, izdaju, ali magarac, krivac za krađu grozda trave s manastirskog polja, mora snositi kaznu za sve. Pjesnik je alegoriju smatrao još jednim sredstvom generalizacije: u programskoj basni-traktatu "Želudac i tjelesni organi" uspoređuje kraljevsku vlast sa želucem - proždrljivim, ali potrebnim za normalan život tijela, a u basni “Drvosječa i smrt” prikazuje seljaka koji, iscrpljen pod neizdrživim teretom poreza, klanice i vojničkih stanova, ipak odbija “oslobođenje”, jer je čovjeku svaka patnja draža od smrti. Posebnu pažnju zaslužuje Lafontaineov odnos prema "moralu", koji je toliko prirodan zaključak iz prikazane situacije da se često stavlja u usta nekom od likova. Sam je pjesnik tvrdio da bi basna trebala odgajati samo uvođenjem čitatelja u svijet. Odbijanje poučavanja u jasnoj je suprotnosti s poučnom prirodom basne, koja se smatra sastavnim obilježjem žanra još od Ezopova vremena. Stotinu godina kasnije, Jean-Jacques Rousseau, uhvativši taj duboki "nemoralizam", pobunio se protiv toga da se La Fontaineove basne smiju čitati djeci, kojoj, međutim, nikada nisu bile namijenjene.
Godine 1732. Pierre Huber Subleyra (1699. - 1749.), poznati francuski umjetnik i portretist, naslikao je platno "Natovareno sedlo" prema La Fontaineovoj bajci o tome kako je magarac sačuvao žensku vjernost. Junak bajke je umjetnik koji je bio ludo ljubomoran na svoju ženu. Svaki put, odlazeći makar i nakratko od kuće, nacrtao je magarca na ženinom intimnom mjestu, naivno vjerujući da će se slika sigurno izbrisati tijekom ljubavnih igara ako ga gospođa odluči prevariti. I zato će, bojeći se razotkrivanja, vjerojatno pokušati ostati vjerna do njegova dolaska. Međutim, još jedan umjetnik pokazao se kao sretan suparnik. I, iako je slika magarca izbrisana, ali prije toga ljubavnik ju je uspio pažljivo kopirati na list papira. Samo, precrtavajući magarca natrag na tijelo, nije mogao odoljeti da mu ne stavi samar. Pa, razumijete s kojim nagovještajem (“dragi prijatelju, natovario sam ti vola”).
Nerješiv zadatak
Postigavši naklonost jedne dame, vojvoda Filip Dobri bio je toliko očaran njezinom zlatnom kosom da je u njihovu čast osnovao Red zlatnog runa.
(Iz stare kronike)
Čovjek nije toliko zao koliko je crnokosi demon
Veliki šaljivdžija, lovac na čuda,
Pomogao ljubavniku savjetom.
Sutradan je posjedovao svoj predmet ljubavi.
Po dogovoru s demonom, našim herojem
Ljubav je zadivljujuća igra
Mogao sam maksimalno uživati.
Demon je rekao: "Tvrdoglava djevojka
Ne mogu odoljeti, možeš mi vjerovati.
Ali znaj: kao plaćanje Sotoni
Nećeš me služiti, kao i obično,
I ja tebi. Ti mi naređuješ
Ja to radim sama
Sve upute i odmah
Zaostajem za drugima. Ali imamo
Uvjet kod vas je jedan za svaki put:
Morate govoriti brzo i izravno
Nije to zbogom vaša ljepotice.
Odgodi - i ne vidi je
Ni svoje tijelo ni svoju dušu.
Onda ih sotona uzima s pravom,
A Sotona će ih dobro dokrajčiti."
Procijenivši ovako i onako, moj respirator
Daje suglasnost. Naručivanje nije stvar
Poslušaj - eto gdje je brašno!
Njihov ugovor je potpisan. Naš heroj
Bez smetnji žuri svojoj voljenoj
S njom uranja u ljubavne radosti,
Uzdiže se u blaženstvu na nebo,
Ali evo problema: prokleti demon
Uvijek viri iznad njihovog kreveta.
Dobiva jedan zadatak za drugim:
Srpanjsku vrućinu zamijenite mećavom
Sagradite palaču, sagradite most preko rijeke.
Vrag samo promeša, odlazeći, nogom
I odmah se vraća s naklonom.
Naš kavalir je izgubio svoj račun zbog dublona,
Teče u njegov džep.
Počeo je voziti demona s naprtnjačom u Vatikan
Za oproštenje grijeha, velikih i malih.
A koliko ih je demona vuklo!
Bez obzira koliko težak ili dug bio put,
Nije nimalo smetao demonu.
I sada je moj gospodin već u zabuni,
Iscrpio je svoju maštu
Osjeća da mu mozak
Ne misli ni na što drugo.
Ču!.. nešto je zaškripalo... Da nije vrag? I u strahu
Okreće se prijatelju
Ispriča joj što se dogodilo, sve u potpunosti.
"Kako, samo nešto? - odgovorila mu je. -
Pa, odvratit ćemo prijetnju,
Izvući ću iver iz srca.
Reci mu kad ponovno dođe
Razjasnimo ovo.
Da vidimo kako će ići đavolski posao”.
I gospođa nešto dohvati
Jedva primjetno, iz labirinta vila,
Iz tajnog svetišta Cipride, -
Ono što je vladara prošlih dana toliko očaralo,
Kako kažu, svjetski mudro,
Da je ovaj smiješni predmet uzdignut u vitešku titulu
I osnovan Red, čija su pravila tako stroga,
Da su samo bogovi dostojni biti u njegovim redovima.
Ljubavnik do vraga i kaže: "Evo, uzmi,
Vidite, ova stvar se kovrča.
Ispravite ga i izravnajte
Da, samo življe, hajde!"
Nasmijao se, skočio i demon je nestao.
Gurnuo je stvar pod tijesak.
Nije bilo tamo! Uzeo sam kovački čekić
Cijeli dan natopljen u salamuri
Pareno, osušeno i stavljeno u lužinu i slad,
Stavite na sunce, a zatim u hlad:
Probao sam i toplo i hladno.
Ne miči se! Prokleta nit
Nećete zapaliti ni ovako ni onako.
Demon zamalo zaplače na kraju -
Ne mogu izravnati kosu!
Naprotiv: što duže kuca,
Što je kovrča kovrča strmija.
„Da, što bi to moglo biti?
Jelen hriplje, umorno sjedi na panju. -
Nikad u životu nisam vidio takav materijal,
Ovdje sav latinski ne može pomoći!"
I iste večeri dolazi svojoj ljubavnici.
"Spreman da te ostavim samog,
Poražen sam i to priznajem.
Uzmi svoju sitnicu
Samo mi reci: što je to?"
A on odgovori: “Predaj se, sotono!
Vi ste nešto brzo izgubili lovu!
I mogao bih svim demonima dati posao,
Ovu nemamo!"
           |
| bolestan Umberto Brunelleschi na basne La Fontainea |
Godine 1688. Marguerite de Sablière povukla se u ubožnicu, koja je pružala utočište neizlječivo bolesnima. Međutim, ona i dalje osigurava smještaj za La Fontaine. Pjesnik se zbližava s princem Francois-Louisom de Bourbon-Contijem. Lafontaine se neko vrijeme sastaje sa skandaloznom Madame Ulrich.
Godine 1691. propada izvedba Lafontaineove opere Astrea (L "Astree) na Kolassovu glazbu. Sredinom prosinca 1692. La Fontaine se teško razbolijeva i nekoliko mjeseci ne ustaje iz kreveta. Potpuno klone srcem, osobito kad saznaje za bolest dragocjene zaštitnice Madame de Sablière Lafontaine gubi ukus za život i svjetovne užitke Marguerite de Sablière umire 8. siječnja 1693.
Poruka od Madame de la Sablière
Sad kad sam star i kad je muza sa mnom
Upravo će zakoračiti preko granice zemlje,
A um - moja baklja - ugasit će mrtvu noć,
Zar je stvarno moguće gubiti dane, tugu i uzdisanje,
I žaliti se do kraja svog vremena
Da je izgubio sve što je mogao posjedovati.
Ako nebo pjesniku sačuva bar iskru
Vatra kojom je sjao u davnim godinama,
Mora ga koristiti, imajući na umu to
Da je zlatni zalazak sunca put u noć, u Ništa.
Godine teku, teku, nema snage, nema molitve,
Ni žrtve, ni postovi - ništa neće dati produžetak.
Pohlepni smo na sve što nas može zabaviti,
A tko je toliko mudar od tebe da ovo zanemari?
A ako i ima, ja nisam od te sorte!
Zazirem od čvrstih radosti iz prirode
I zloupotrijebio sam najbolja dobra.
Razgovor ni o čemu, zamršena sitnica,
Romani i igrice, pošast raznih republika,
Gdje je najjači um, spotiče se o iskušenja,
Pogazimo sve zakone i sva prava, -
Ukratko, u onim strastima koje odgovaraju samo budalama,
A ja sam bezbrižno protraćio svoju mladost i život.
Nema riječi, svako zlo će se neminovno povući,
Osoba će se malo prepustiti pravim blagodatima.
Ali potratio sam stoljeće za lažnu robu.
A koliko nas je malo? Sretni smo što možemo napraviti idola
Od novca, časti, od čulnog zadovoljstva.
Tantal od rođenja, samo smo zabranjeno voće
Od početka naših dana do kraja privlači.
Ali sada si star, a strasti su iznad tvojih godina,
I svaki dan i sat ti o tome govori,
I ti bi se posljednji put napio, da možeš,
Ali kako predvidjeti svoj zadnji prag?
Malo je, ostatak mandata, pa makar trajao godinama!
Kad sam bio mudar (ali blagodati prirode
Nije dovoljno za sve), jao, Iris, jao!
Oh, kad bih barem mogao biti tako razuman kao ti
Djelomično bih koristio vaše lekcije.
Potpuno nemoguće! Ali bilo bi super
Napravite plan, nije teško, tako da s puta
Nije bilo kriminalno povremeno otići.
Oh, iznad moje snage - da se uopće ne varam!
Ali baciti za svaki mamac,
Trčati, revnovati - ne, svega mi je to dosta!
"Vrijeme je, vrijeme je da završimo! - govore mi svi. -
Nosio si dvanaest pet godina na sebi,
I tri puta po dvadeset godina koje si proveo u svijetu,
Nismo te vidjeli da provedeš ni sat vremena u miru.
Ali svi će vidjeti, videći te bar jednom,
Vaše raspoloženje je promjenjivo i lagano u zadovoljstvu.
Duša u svemu si gost i gost samo na tren,
U ljubavi, u poeziji, u poslu, nije važno.
O ovome vam možemo reći samo jedno:
Spremni ste za promjene - u maniri, žanru, stilu.
Ujutro si Terencije, a navečer Vergilije,
Ali nisi dao ništa savršeno.
Pa kreni novi put, probaj i ti.
Pozovi svih devet muza, samo napred, muči bilo koju!
Prekinuti - nije važno, postoji još jedan slučaj.
Ne dirajte samo kratke priče - kako su bile dobre!
I spreman sam, Iris, od srca priznajem
Poslušajte savjet – pametan, pametniji ne možeš biti!
Ne biste rekli bolji ili jači.
Ili je ovo možda opet tvoj, da, tvoj savjet?
Spreman sam priznati da ja - pa, kako da ti kažem? -
Parnassian moljac, pčela čija svojstva
Platon je isprobao naš uređaj.
Kreacija je lagana, lepršam već dugi niz godina
Ja sam na cvijetu od cvijeta, od predmeta do predmeta.
Nema tu puno slave, ali puno uživanja.
U Hram sjećanja – tko zna? - i ja bih ušao kao genije,
Kad sam svirao jednu stvar, nisam trzao druge žice.
Ali gdje sam ja! Ja sam u stihu, kao u ljubavi, letak
I slikam svoj portret bez lažne pozadine:
Ne pokušavam svoje poroke prikriti priznanjem.
Samo želim reći, bez "ah!" da "oh!"
Što je moj temperament dobar, a što loš.
Čim mi je um obasjao život i dušu,
Rasplamsao sam se, prepoznao sam privlačnost za šalu,
I od tada nijedna zadivljujuća strast
Poput tiranina, vlast mi je nametnula svoje.
Nije ni čudo, kažu, rob praznih želja
Cijeli sam život, kao mladost, propao u iskušenjima.
Zašto ovdje brusim svaki slog i stih?
Možda, u ništa: možda će ih pohvaliti?
Uostalom, nemoćan sam poslušati njihov savjet.
Tko počinje živjeti, nakon što je već vidio Lethe?
A ja nisam živio: bio sam sluga dvojice despota,
A prva je besposlena buka, Kupidon je još jedan tiranin.
Što znači živjeti, Iris? Niste novi u nastavi.
Čak te čujem, tvoj odgovor je spreman.
Živite za najviše dobro, one vode dobru.
Koristite samo za njih i svoje slobodno vrijeme i posao,
Čast Svemogućem, kako su djedovi štovali,
Čuvaj dušu, daleko od svih Filida,
Vozi drogu ljubavi, nemoćne zakletve riječi -
Ta hidra koja je uvijek živa u ljudskim srcima.
Tijekom bolesti Lafontaine je puno čitao. Sjećajući se svoje strasti prema teologiji u mladosti, uzima Evanđelja i čita ih više puta. Prožet božanskim istinama, traži susret sa svećenikom. Posjećuje ga mladi abbé Pouget i gotovo dva tjedna za redom razgovaraju o vjeri i religiji. La Fontainea progoni pitanje postojanja raja i pakla. Autor neozbiljnih priča se pita prijeti li mu vječna kazna i može li se smatrati grešnikom. Saznavši za pjesnikove strahove, Pouget svim silama pokušava da ga uvjeri da se javno odrekne svojih "bezbožnih" priča ("bajki"). 12. veljače 1693. La Fontaine izražava kajanje zbog svojih priča pred delegacijom Akademije, koja je posebno stigla k njemu. Po savjetu opata, La Fontaine uništava djelo koje je upravo dovršio, obećava da će ostatak života živjeti u molitvi i pobožnosti, te da će od sada pisati samo vjerska djela.
Do svibnja se bolest povukla i Lafontaine je ponovno mogao prisustvovati sastancima Akademije. Održi obećanje dato opatu, te s latinskog prevodi pjesmu "Sudnji dan" (smatra se da je autor talijanski Tommaso da Celano). Tekst prijevoda bit će pročitan na svečanoj sjednici Akademije u povodu izbora de La Bruyèrea. Lagan i graciozan stil pjesnikinje ostavlja ugodan dojam, unatoč činjenici da njezina radnja nije tako vesela kao u "La Giocondo" ili "Pretučenom i zadovoljnom rogonji". U rujnu 1693. izašla je 12. knjiga basni. Pjesnik ga posvećuje mladom vojvodi od Burgundije, unuku Luja XIV.
Neko vrijeme nakon smrti gospođe de Sablière, tužni i bolesni Lafontaine prihvaća poziv (1694.) starih prijatelja, bračnog para d'Hervar, koje je upoznao u službi Fouqueta, i useljava se k njima. La Fontaine nije živio ni godinu dana u kući d'Hevard, ali ovo Prošle godineživot mu je bio pun događaja. Često odlazi na Akademiju, gdje mu autoritet stalno raste. Pjesnik je aktivno uključen u pripremu prvog izdanja Rječnika Francuske akademije, objavljenog u kolovozu 1694. Lafontaine čak nalazi vremena da posjeti svoju ženu u Château-Thierryju. Ovo je njihov posljednji susret...
Bolest se ponovno osjetila početkom 1695. Jedne veljačke večeri, na putu s Akademije, Lafontaine se razbolio. Vraćajući se kući, piše tužno pismo svom vjernom prijatelju Mocroixu. Mocroix ga, koliko god može, podupire i nastoji oraspoložiti: „Ako se Bogu svidi da ti vrati zdravlje, nadam se da ćeš doći provesti ostatak dana sa mnom i često ćemo razgovarati o milosrđu Gospodar." La Fontaine je umro 13. travnja 1695. u dobi od sedamdeset četiri godine. Tijekom priprema za pogrebnu ceremoniju pokazalo se da je tijelo pjesnika mučio kostrijet, koji je on, bez sumnje, dugo nosio. Lafontaine je pokopan na groblju Saint-Innocent.
Zahvaljujući La Fontaineu, književna vrsta basne uvelike proširuje svoje kreativne mogućnosti. U budućnosti bi svi kasniji fabulisti, uključujući ruske pjesnike 18. - ranog 19. stoljeća, mogli koristiti njegovo iskustvo i tehnike. Sumarokov, Khemnitzer, Izmailov, Dmitriev, pa čak i slavni Krilov učili su kod La Fontainea. Narodni sadržaj basni spaja ova dva autora, koji su djelovali u različitim vremenima i svojim radom stekli svjetsku slavu. Sam se Puškin divio La Fontaineovim Pričama, smatrajući ih vrhuncem dostignuća humoristične zapadnoeuropske poezije.
Povijest fontane "Djevojka s vrčem"
Godine 1808.-1810., Aleksandar I. izdao je naredbu da se započne s poboljšanjem područja gdje je bila Katalnaya Gora. Radove su nadzirali vrtni majstor I. Bush i arhitekt L. Ruska. Između Velikog ribnjaka i Granitne terase napravljena je padina koja je oblikovana u obliku zelenih izbočina, postavljene su staze, a ušće bočnog kanala pretvoreno je u fontanu (projektirao inženjer A. Betancourt). U tom trenutku pojavila se ideja da se ovo područje parka ukrasi skulpturama. Ali lik Mljekarice pojavio se ovdje tek u ljeto 1816. Kip je izradio tada poznati kipar P. P. Sokolov. Izvor zapleta bila je La Fontaineova basna "Mljekarica ili vrč mlijeka".
Udobne i lagano obučene
Stavljajući vrč s mlijekom na glavu,
U kratkoj suknji, skoro bos,
Požurio sam u grad na Peretta bazar.
Nadahnjujući se veselim snom,
Mlada mljekarica je odlučila
Što će dobavljač naplatiti za novac:
“Tada ću kupiti jaja i uzgajati kokoši,
Kod kuće, u dvorištu, savršeno ću ih nahraniti,
Lisica će se uzalud pokušavati popeti do njih;
Sve sam to smislio lukavo, pametno i suptilno;
Nakon što sam prodao kokoši, kupit ću, naravno, odojka,
Za uzgoj svinje, trošak će biti peni,
Uostalom, moj prasac je i velik i dobar,
I ne dobivam puno novca za to.
Voljela bih da znam što bi me spriječilo
Ne puni novčanik uzalud,
I izaberi kravu i bika u gradu,
Bit ću nagrađen za svoj rad
Gledajte kako skaču među krdom.
Onda je i sama skočila tako visoko,
To je, ispustivši vrč, prolilo mlijeko.
Dodani su mu novi gubici:
Uginuli su bik, svinja, krava i kokoši.
S očajem, pun čežnje,
Ona gleda u krhotine
Na uništenoj lokvi mlijeka,
Bojim se suočiti se s ljutitim mužem.
Sve je to kasnije preraslo u bajku.
Pod imenom "Vrč mlijeka".
Koji su mislili samo na hitne stvari,
Bez gradnje dvoraca na zračnoj zemlji?
Sanjari posvuda i svuda tama,
Neki iz gluposti, drugi iz pameti.
Svi sanjare; utješno je sanjati:
Nas slatka prijevara diže u nebesa.
Naši snovi nemaju granica i kraja:
Svaka nam čast, sva ženska srca!
Sama sam, kao i svi drugi, sanjam
Najhrabrijima šaljem izazov,
U svojim snovima već sam kralj, voljen od naroda,
Uzimam sve nove krune, nepobjediv, -
Sve dok je život nemilosrdna ruka
Neće me probuditi vraćanjem mog izgleda.
Prijevod B.V.Kakhovsky
Puškin i La Fontaine
U pjesmi "Gorodok", govoreći o svojim omiljenim knjigama, Puškin u šaljivom tonu piše i o francuski književnik. Lafontaine je za njega prvenstveno autor basni koje su bile dio licejskog nastavnog plana i programa. I ovdje je uočljiva percepcija La Fontainea kroz prizmu rokoko poezije:
A ti, dragi pjevaču,
Poezija šarmantna
Očarana srca,
Ti si tu, lijen, nemaran,
Mudrac jednostavnog srca
Vanyusha Lafontaine!
Krilov i La Fontaine
Godine 1805. mladi I. A. Krylov pokazao je svoj prijevod dviju La Fontaineovih basni: “Hrast i trska” (Le Chene et le Roseau) i “Izbirljiva nevjesta” (La Fille) poznatom pjesniku I. I. Dmitrievu, koji je odobrio njegov prijevod. rad . U siječnju 1806. basne su objavljene u prvom broju časopisa Moscow Spectator; Tako je započeo put Krylova, basnopisca. Izvanredni ruski filolog Sergej Averincev jedno od svojih posljednjih izvješća posvetio je problemu adaptacije radnji Lafontaineovih basni Ivana Andrejeviča Krilova.
La Fontaineove basne u romanu M.A. Bulgakov "Majstor i Margarita"
"Mačka" po horoskopu, M. Bulgakov, svoj je roman vjerojatno namjerno ukrasio aluzijama na Lafontaineovu basnu "Mačka se pretvorila u ženu": "Protjeraj prirodu kroz vrata - uletjet će kroz prozor!" (preveo N. Karamzin). Margarita ili "tiho grebe", ili "smišlja na koje prozore Latunskog stana" da uleti u njih. Motiv mačke-vještice, koji je koristio N. Gogol (“Svibanjska noć”, 1831.), bio je blizak A. Družininu (“mačje manire” Polinke Sachs (1847.). “A ja želim ići u podrum” (pogl. 24), - izjavljuje Učitelj.
Pjesnik Ryukhin (6. poglavlje) "grijao je zmiju na svojim prsima" (La Fontaine, "Le villageois et le serpent"), a profesor Kuzmin (18. poglavlje) vidi "crno mače siroče" ("Voliš li mačka? Ljubav: on je siroče, "- A. Izmailov. "Crna mačka", 1824). U basni I. Krilova "Štuka i mačka" "boji se majstorovo djelo", a njegovo "Demjanovo uho" stilizirano je u "Gribojedovskom" razgovoru pisaca Ambrozija i Foke (pogl. 5).
Opozicija glava i noge (Berlioz), glava i utroba (Barrier Variety), uz ključna riječ"Članovi MASSOLIT-a" mogu se shvatiti kao podsjetnik na vokabular A. Sumarokova u njegovom prijevodu Lafontaineove basne "Les membres et l" estomac ":
Član članu u društvu pomogao...
Svi članovi i sama glava bez mozga
Počivaj u lijesu
(“Glava i članovi”, 1762.).
U "Snu Nikanora Ivanoviča" (pogl. 15) zvuči izraz umjetnika-istražitelja: "Ovo su basne La Fontainea koje moram slušati." Uostalom, mogu baciti "dijete, anonimno pismo, proglas, pakleni stroj...", ali ne i valutu. Argumenti u korist odricanja od novca podsjećaju na basnu I. Krylova "Škrtac" (1825.):
Pijte, jedite i veselite se
I potrošite ih bez straha!
Prisutnost bajkovitih izvora objašnjava netočan prikaz zabavljača Škrtog viteza: barun je navodno umro “od udarca u prsa novcem i kamenjem”. I. Krilov:
Škrtac s ključem u ruci
Umro sam od gladi na grudima -
I svi červoneti su netaknuti.
Idilično-apokaliptična "bajka" Lafontainea "Filemon i Baukida" u prijevodu I. Dmitrieva (1805.), po našem mišljenju, utjecala je na prikaz sudbine Majstora i Margarite (Jupiter - Woland):
"Par! slijedi me,” reče otac sudbine. —
Sud će sad doći: domovini tvojoj
Prolit ću sav gnjev svoje bočice...
Smrt preko noći je blagodat za junake M. Bulgakova. I. Dmitriev:
Oh, kad bi nas samo genije smrti
Dotaknuo oboje u isti sat.
Lafontaineova priča "Ljubav Psihe i Kupidona" prožima Bulgakovljev roman: ima i svoju šetnju pisaca u Versaillesu (uličicama Patrijaršijskih ribnjaka), i temu svjetla i tame, i avanture jedne žene u svijetu. dalje, pa čak i jedinstven zalazak sunca na kraju. Kod Lafontainea Acanthus (Racine) poziva svoje prijatelje da se dive prirodi koja tone u san: "Acanthus je dobio priliku polako uživati u posljednjim ljepotama dana." M. Bulgakov: “Skupina jahača čekala je gospodara u tišini” (pogl. 31). Usporedba ova dva remek-djela tema je posebnog rada i zato što se postavlja pitanje o "Dragoj" (1783.) I. Bogdanovicha. Tako poza Margarite na prozoru (pogl. 20), kada je "napravila zamišljeno i poetično lice", zadirkujući "svinju", više ne parodira Lafontainea, već L. Tolstoja, koji je doživio njegov nedvojbeni utjecaj ("Rat" and Peace”, vol. 2 , dio 3, poglavlje III): “Draga, draga moja, dođi ovamo. Vidjet ćemo?
“Lanac” ljudi obuzetih smijehom ili tugom, o kojem, parafrazirajući Platona, govore Lafontaineovi junaci, pojavljuje se i kod A. Čehova (“Student”, 1894.): “I činilo mu se da je upravo vidio oboje. krajevi ovog lanca: dodirnuo je jedan kraj, dok je drugi drhtao. U Majstoru i Margariti, zahvaljujući vapajima Nikanora Ivanoviča ("stručnjaka" za basne), "tjeskoba se prenijela u 120. sobu, gdje se bolesnik probudio i počeo tražiti svoju glavu, i u 118., gdje nepoznati gospodar se zabrinuo i grčio u muci ruke, gledajući u mjesec... Iz 118. sobe alarm je doletio preko balkona do Ivana, a on se probudio i počeo plakati” (pogl. 15).
LAFONTAIN, JEAN DE(La Fontaine, Jean de) (1621.–1695.), francuski pjesnik. Rođen je u Chateau-Thierryju 8. srpnja 1621. Od djetinjstva se odlikovao buntovnim raspoloženjem i poslan je na studij prava u pariškom govorničkom sjemeništu. Vrativši se na imanje svojih roditelja u Champagne, gdje mu je otac bio kraljevski namjesnik, dvadesetšestogodišnji Lafontaine oženio je petnaestogodišnju Marie Ericard. Brak je bio neuspješan i Lafontaine je, prezirući obiteljske dužnosti, 1647. otišao u Pariz s namjerom da se posveti književnoj djelatnosti. Godine 1657. pronašao je pokrovitelja u osobi ministra Fouqueta, kojemu je posvetio nekoliko pjesama, uključujući poznatu Elegija nimfama u Vaudu (Elegie aux nymphes de Vaux, 1662).
Godine 1667. vojvotkinja od Bouillona postala je zaštitnica La Fontainea. Nastavljajući skladati sadržajno dosta slobodne pjesme, svoju prvu zbirku objavio je 1665. godine. Priče u stihovima (Les nouvelles en vers), nakon čega slijedi Bajke i priče u stihovima (Contes et nouvelles en vers, 1664–1671) i Ljubav Psihe i Kupidona (Les amours de Psyche et de Cupidon, 1669). Ostajući do 1672. štićenik vojvotkinje od Bouillona i želeći joj ugoditi, La Fontaine je počeo pisati basne (Basne) i objavio je prvih šest knjiga 1668. U tom su razdoblju njegovi prijatelji bili N. Boileau-Despreo, Madame de Sevigne, J. Racine i Molière. Naposljetku prešavši pod pokroviteljstvo markize de la Sablière, pjesnik je dovršio objavljivanje dvanaest knjiga 1680. basne a 1683. izabran je za člana Francuske akademije. Lafontaine je umro u Parizu 14. travnja 1695. godine.
Lafontaineove priče u stihovima i kratke pjesme danas su gotovo zaboravljene, iako su pune duhovitosti i predstavljaju primjer klasicističkog žanra. Na prvi pogled, nedostatak moralne izgradnje u njima je u jasnoj suprotnosti sa suštinom žanra. Ali pažljivijom analizom postaje jasno da su mnoge basne Ezopa, Fedra, Nevlea i drugih autora, u rasporedu Lafontainea, izgubile svoje poučno značenje, te shvaćamo da se iza tradicionalnih prosudbi kriju ne sasvim ortodoksni sudovi. oblik. Stotinu godina nakon dolaska basne La Fontaine J.-J. Rousseau, uhvativši taj duboki "nemoralizam", istupio je protiv činjenice da ih čitaju djeca, kojima, međutim, nikada nisu bile namijenjene.
