Soha ne beszélj egy másik személyről:
- Gyerünk! Már semmire sem jó!
Soha! Nem tudod, talán az utolsó pillanatban megváltozik. És mit is mondhatnánk a szegény nagypapáról, amikor a rabló lépett először a mennybe! Megelőzte az apostolokat és mindannyiukat. Még a Legszentebb Theotokos elé is belépett. Rabló, gyilkos, gonosz és átkozott ember – ez volt. Nem valami sikeres ember volt, nem olyan, mint a modern rablók, akik rablás után mennek a tévében. Igazi és igazi rabló volt: ölt, erőszakolt, lopott, megsértett – mindent megtett. De utolsó percekéletéről a kereszten csak egyet mondott: Emlékezz rám, Uram! - és egyenesen Isten Királyságába ment.
Az első ember, aki a mennybe ment, egy rabló volt. És az első, aki a pokolba került, Krisztus apostola volt. És az, ahogyan mindez megtörtént, nagy lecke számunkra. Ezért az embernek soha nem szabad kétségbeesnie vagy feladnia a másikat. Ezért nincs jogunk azt mondani:
– Tudod, fiam, úgy, ahogy vagy, nem vagy jó! Elveszett ember vagy!
Nem beszélhetsz másról vagy magadról így: „Annyi bűnt követsz el minden nap, nincs üdvösség számodra, nincs remény, hogy üdvözülsz!” Ez bűn, ez kétségbeesés, ez egy tragikus hiba, ez a legnagyobb bűn, amit egy ember elkövethet.
És ahogy a szentáldozási imákban mondják, nem esünk kétségbe üdvösségünk miatt. Miért? Nem azért, mert valami vagyok, nem azért, mert valaha bármit megteszek és megmenekülök. Nem! És Isten irgalmasságáért és mindent felülmúló szeretetéért: elvégre én, Istenem, nem tehetek semmit, de Te vagy az Isten, Te vagy az Életadó és feltámaszthatsz és megmenthetsz. Megmenthetsz! És ezért nem magamra, nem a tetteimre támaszkodom, hanem Isten szeretetére, irgalmára, irgalmára. Ez fontos.
És tudod, az a tény, hogy az ember reménykedik, segítségül hívja az Úr nevét, sóhajt és azt mondja: „Istenem, ments meg!” – ez önmagában is nagyon jelentős. És nem fog meghalni. Csak akkor hal meg, ha azt mondja: „Vége! Számomra minden elveszett! Nem menekülhetek!" De ismétlem, ezt életed legutolsó pillanatáig nem lehet elmondani.
Ezért az egyház nem engedi, hogy az ember életéből egyetlen másodpercet is elvegyenek. Mondja valaki: „Igen, ezek azok az eszközök, amelyek támogatják benne az életet, csupa csövön van, már eljött a vég.” klinikai halál, az agya már halott, tehát a teljes halál öt percen belül bekövetkezik.” Persze ebben az öt percben elvehetsz tőle egy csomó szervet, és életet adhatsz egy másiknak – de csak a halála után!
Ez egy érzékeny téma. Öt percen belül meghal! Igen, de ez az öt perc az illető megmentését jelentheti. Ki vagy te, hogy elveszed tőle ezt az öt percet? Öt másodperc. Egy pillanat... Jogod van ehhez? Erre az utolsó másodpercre? Az ember a maga módján fordulhat Istenhez. Nem tudjuk, hogyan érzi magát az ember, és hogyan működik nála ilyenkor minden: lehet, hogy nem az agy, de a szív, a lény, a lélek?
Athanasius limassoli metropolita
A kérdésre: Ki volt az első, aki a bűnbeesés után ment be a mennybe? a szerző adta Nabster a legjobb válasz az Még senki sem lépett be a mennyországba.
Minden ember csak az ítélet napja után kerül a mennybe vagy a pokolba.
Válasz tőle 22 válasz[guru]
Helló! Íme néhány téma a válaszokkal a kérdésedre: Ki volt az, aki elsőként lépett a mennybe a bűnbeesés után?
Válasz tőle Mikhail™[guru]
A bukás után kirúgtak onnan, de nem jött senki.
Válasz tőle I-sugár[guru]
A Keresztény Görög Iratokban a „paradicsom” szót a görög paraʹdeisos szóból fordítják. A Septuagintában, a Héber Iratok görög nyelvű fordításában ezt a szót az Éden kertjének leírására használják, amely nyilvánvalóan minden oldalról védett kert vagy park volt. A Biblia más részein, a Teremtés könyvében a paradicsomról szóló beszámolót követve, a paradicsomra való hivatkozások 1) magára az Édenkertre, 2) az egész földre, amikor végül olyan lesz, mint az Éden, 3) Isten földi szolgáinak lelki jólétére, vagy 4. ) az Édenkertre emlékeztető égi szellemi paradicsomba.
E meghatározások alapján Krisztus volt az első, aki belépett a Paradicsomba, miután feltámadt a mennyben.
Válasz tőle hajtás[újonc]
senki, pedig két próféta van a mennyben, Jézus és még egy
Válasz tőle Alkalmazkodni[guru]
Jézus volt az első, aki belépett, ő nyitotta meg az utat az emberek előtt, amikor már nem volt a hit fénye, csak ő tovább hitte és ezt tanította az embereknek, önmagának ezt mondta: Én vagyok a világ világossága - ami azt jelenti, Én vagyok a világ fénye, általában a tudás. Lehetséges, hogy ez vár ránk a jövőben, mivel a hit ellentétes a bukott elmével, mivel önmagát helyezi az első helyre, az elme, miután a sötétségben volt, és nem találja ott Istent, visszatér, és azt mondja - ha már nem találta meg Istent, akkor nem létezik, és ez azt jelenti, hogy én isten vagyok. Ez könnyen látható az ateista beállítottságú embereken, akik szembeszállnak belső félelmeikkel, és a büszkeséget helyezik előtérbe, mint én.
Válasz tőle Jusztam Muszabekov[guru]
talán Lázár. Mindenesetre a Biblia azt mondja, hogy a mennybe ment.
Válasz tőle Krisztus János[guru]
Az első, aki a mennybe ment, a tolvaj volt, aki Krisztussal együtt lógott a kereszten. Aki megbánta és elismerte Krisztust Urának.
Válasz tőle Milka[guru]
Még nincs mennyország
Válasz tőle Minden ugyanolyan gyengéd...[guru]
"Két gonosztevőt vezettek vele a halálba. És amikor egy Lobnoé nevű helyre értek, ott keresztre feszítették őt és a gonosztevőket, egyiket jobbról, másikat balról...
Az egyik felakasztott gazember rágalmazta, és így szólt: "Ha te vagy a Krisztus, mentsd meg magad és minket."
A másik éppen ellenkezőleg, megnyugtatta, és így szólt: „Vagy nem félsz Istentől, amikor ugyanerre vagy kárhoztatva? és igazságosan elítélnek minket, mert elfogadtuk, ami méltó a tetteinkhez, de Ő nem tett semmi rosszat.” És monda Jézusnak: Emlékezzél meg rólam, Uram, amikor eljössz a te országodba! Jézus pedig ezt mondta neki: „Bizony mondom neked, ma velem leszel a Paradicsomban.” "
A bûnbánó tolvaj a keresztény hagyomány szerint „Az okos” becenevet kapta, és a legenda szerint elsõként jutott be a mennybe. Dismasnak hívták.
És mégis, Rustam és Lazar összezavartak.
.
Válasz tőle Yatyana[guru]
Az első, aki a mennyei paradicsomba lépett, a jó tolvaj volt.
Ennek a rablónak a példája a hit merészsége bátorítása.
A kereszt az az oltár, amelyen az Úr Jézus Krisztus meghozta áldozatát, és megnyitja előttünk a mennyet. – Minden boldogságunk a keresztből fakad. "Ő a kulcs, aki megnyitja számunkra a mennyország ajtaját." A kereszt az utolsó napon jelenik meg, angyalok és arkangyalok által hordozva.
Krisztus megnyitotta nekünk a paradicsomot, amely ötezer évig zárva maradt, mert ezen a napon, ebben az órában Isten tolvajt hozott oda, vagyis két dolgot ért el: az egyik, hogy megnyitotta a paradicsomot, a másik, hogy elhozta. a tolvajban. Visszaadta nekünk az ősi hazát, ma ismét elhozott minket szülővárosunkba, és lakhelyet adott az egész emberi természetnek. „Ma – mondja –, velem leszel a paradicsomban” (Lukács 23:43).
A többi igaz Ábel és mások Ábrahám kebelében voltak. Lukács 16:22 A koldus meghalt, és az angyalok Ábrahám kebelére vitték.
Illés és Énok a mennybe kerültek. És sok emelet van az égen.
2Korinthus 12:2 Ismerek egy embert Krisztusban, aki tizennégy évvel ezelőtt (testben-e, nem tudom, vagy testen kívül, nem tudom, Isten tudja) elragadtatott a harmadik mennyországba. .
(a hagyomány szerint a jobb oldalon), bűnbánó, hitt Krisztusban, alázatosan kifejezte vágyait előtte, és azt az ígéretet kapta Tőle, hogy „most” vele fog lakni.
Mind a négy evangélista több-kevesebb részletességgel beszél két, Jézus Krisztussal keresztre feszített tolvajról (, ,), erről a legteljesebb történetet Lukács evangélista adja ().
Nikodémus apokrif evangéliuma megadja a Krisztussal együtt keresztre feszített tolvajok nevét. A megtérő rablót, aki a Megváltótól balra volt, Gestasnak hívták. A másikat pedig, az okos tolvajt Krisztus jobbján, Dismasnak hívják. A középkori bizánci ősi orosz hagyományban egy körültekintő rablót Rakhnak hívnak.
Milyen bűnért feszítették keresztre az Okos Tolvajt?
Szó rabló, amelyet a Szentírás zsinati fordításában használnak, szintén a következő jelentéssel bír: lázadó (terrorista). Tekintettel arra, hogy Júdeát akkoriban a Római Birodalom megszállta, egy olyan fordítás, mint pl partizánok.
Akkoriban a lopást nem büntették keresztre feszítéssel, így feltételezhető, hogy a Megváltó Krisztus mellett keresztre feszített rablók fegyveres harcot folytattak a betolakodók ellen, nem kereskedtek rablással.
Az Okos Rabló bűnbánó bravúrjának jelentéséről
Afanasy Gumerov pap:
Nagy változás ment végbe a rabló lelkében. Kiderült, hogy méltó a mennyországhoz. Isten kegyelme meggyógyította, de nem szabad lekicsinyelni személyes érdemét. A megtért rabló három bravúrt hajtott végre. Először is, a hit bravúrja. Az írástudók és farizeusok, akik ismerték a Messiásról szóló összes próféciát, és számos csodát és jelet láttak Jézus Krisztus által, vaknak bizonyultak, és halálra ítélték a Megváltót. A tolvaj képes volt látni Istent megtestesülve egy emberben, aki hozzá hasonlóan kereszthez van láncolva és halálra van ítélve. Micsoda csodálatos ereje a hitnek. Megtette és szerelem bravúrja. A szenvedésben halt meg. Amikor az embert elviselhetetlen fájdalom kínozza, teljes mértékben önmagára koncentrál. Az egykori tolvaj, lévén ilyen állapotban, együttérzést tudott tanúsítani Jézus iránt. Amikor egy másik rabló rágalmazta, megnyugtatta, és azt mondta: „Semmi rosszat nem tett” (). Ennyire szeretjük Jézus Krisztust, aki annyi előnyben részesül Istentől? A körültekintő rabló végrehajtotta a harmadik bravúrt - a remény bravúrja. Ilyen sötét múltja ellenére nem esett kétségbe üdvössége, bár úgy tűnt, már nincs ideje a helyreigazításra és a bűnbánat gyümölcsére.
Legendák az Okos Tolvaj és a Szent Család találkozásáról
Egy későbbi legenda szerint egy körültekintő rabló mentette meg az Istenszülő és a Kis Jézus életét az Egyiptomba vezető úton, amikor Heródes szolgái az összes csecsemőt megölték Júdeában. A Misir városába vezető úton rablók támadták meg a Szent Családot haszonszerzési szándékkal. De az igaz Józsefnek csak egy szamara volt, amelyen ült Istennek szent anyja fiával; a rablók lehetséges haszna csekély volt. Egyikük már megragadta a szamarat, de amikor meglátta a csecsemő Krisztust, meglepődött a gyermek rendkívüli szépségén, és így kiáltott fel: „Ha Isten emberi testet vett volna magának, nem lett volna szebb ennél. gyermek!" Ez a rabló pedig megparancsolta társainak, hogy kíméljék meg az utazókat. És akkor a Boldogságos Szűz azt mondta egy ilyen nagylelkű tolvajnak: „Tudd meg, hogy ez a baba jól megjutalmaz, amiért ma megőrizted őt.” Ez a rabló Rakh volt.
Egy másik legenda másképp közvetíti a körültekintő rabló és a Szent Család találkozását. E. Poseljanin ezt így írja le: „A rablók elfogták az utazókat, és bevitték barlangjukba. Ott feküdt az egyik rabló beteg felesége, akinek gyermeke volt. Az anya betegsége súlyos hatással volt a gyermekre. Hiába próbált egy csepp tejet kiszívni kimerült melléből. Az Istenanya látta a gyermek szenvedését, a szerencsétlen anya kínját. Odalépett hozzá, a karjába vette a babát, és a mellkasához tette. És a rejtélyes cseppből, amely behatolt a halványuló testbe, azonnal visszatért az élet az elsorvadt gyermekbe. Az orcák rózsásak lettek, a szemek csillogtak, a félholtból pedig visszaváltozott vidám, virágzó fiúcska. Ez volt a titokzatos csepp hatása. És ebben a fiúban élete végéig megmaradt annak a csodálatos Nőnek az emléke, akivel haldokolva meggyógyult. Az élet nem volt kegyes hozzá; a bűnözés szülei által kitaposott útját követte, de a lelki szomjúság, a legjobb utáni vágy soha nem hagyta el ezt a tönkrement életet. (). Természetesen ez a baba Rakh lett.
A körültekintő tolvaj az egyházi himnográfiában
Az okos tolvajra a nagypénteki énekek emlékeznek meg, amikor olvassák: „ Az okos tolvajt egy óra alatt a mennybe juttattad, Uram.", és kereszten írt szavai a liturgia harmadik antifónájának ("Boldogok") és a nagyböjti figurális egymásutánnak a kezdete lettek: " Emlékezz rám, Uram, amikor eljössz Királyságodba».
Vajon Krisztus üdvössége az egyik tolvajnak arról tanúskodik, hogy az üdvösség nem igényel erőfeszítést, és a bűnbánat teljesen elérhető közvetlenül a test halála előtt?
Vlagyimir Taskent és Közép-Ázsia metropolitája (Ikim):
Az okos tolvaj története elfordítja tőlünk a kétségbeesést, és reményt ad Isten bocsánatára legsúlyosabb bűneinkben, legmélyebb bukásainkban. Büszkeségünkben és álnokságunkban azonban ezt a szent elbeszélést néha kísértés forrásává tesszük magunknak.
„Éljünk a magunk örömére, amíg Isten eltűri a bűneinket” – mondjuk magunkban, és az üdvözítő bűnbánatot az öregkorig vagy akár a halál órájáig halasztjuk, ravaszul bólogatva az okos tolvaj példájára. Sátán által ihletett alattomos gondolat! Őrült kísérlet arra, hogy hazudjak a Mindent Látó Úr előtt! Melyikünk képes a bűnbánat, a hit és a szeretet bravúrjára, ahhoz hasonló, amit a megbocsátott tolvaj a kereszten mutat? És ha erőnk és elménk teljében képtelennek találjuk magunkat a megtérésre, akkor hogyan lesz ez a teljesítmény számunkra érzéketlen öregkorban vagy a halál borzalmai között? „Vigyáznunk kell, hogy a gyenge embernek ne legyen gyenge a bűnbánata, a haldoklónak pedig ne legyen bűnbánata. Ilyen bűnbánattal a pokolba kerülhetsz. Állj, te nyomorult! Nem lesz minden a számodra Isten hosszútűrése által” – mondja a szent.
„Ha az Úr megbocsátott a rablónak, valóban nem bocsát meg nekünk, akik nem raboltunk ki és nem öltünk meg senkit?” – ilyen gondolatokkal mi is elkényeztetjük magunkat, nem akarva észrevenni saját bűneinket. De mindannyian követünk el rablást az élet útjain - ha nem a testeket, akkor kiraboljuk és megöljük a szomszédaink lelkét, és ez még rosszabb, mint a rablás. Emlékezzünk arra, hány mérgező kísértést vetünk el folyamatosan utunkon, hogyan szaporodik a világban a gonoszság bűnös tetteinkből és szavainkból – és hol van a megtérés? Egy körültekintő tolvaj számára bűneinek tudata több volt, mint kínzás a kereszten – de még egy könnycseppet sem ejtünk ki száraz szemünkből, és egy sóhajt sem facsarunk ki megkövült szívünkből. És a tiszteletreméltó szavaival élve: „senki sem olyan jó és irgalmas, mint az Úr; de aki nem bánja meg, annak nem bocsát meg.”
A Golgota fenséges és szörnyű képe az egész emberiség képe. A Mindent Szeretőtől jobbra egy körültekintő tolvajt feszítenek keresztre - bűnbánó, hívő, szerető, a Mennyek Királyságára várva. Az Igazságostól balra egy őrült rablót végeznek ki - megbánó, istenkáromló, gyűlölködő, a pokoli szakadékra ítélve. Egyetlen bűnös sincs az emberek között, mindannyian hordunk rablókeresztet – de mindenki maga dönti el, hogy a bűnbánat üdvözítő keresztje lesz, vagy az Úr szeretetével szembeni ellenállás pusztító keresztje.
Az okos tolvaj, aki a bűnbánat bravúrja révén szerezte meg a szentséget, most elkísér bennünket a szentáldozás kelyhéhez; Krisztus szörnyű és éltető misztériumainak közössége előtt ejtjük ki ezeket az üdvözítő szavakat. Adja az Úr, hogy ne gonosz szívvel, hanem a bűnbánó bűnösök alázatával részesüljünk Őszentségéből, ismételve: „ Nem árulom el ellenségeidnek a titkot, és nem csókollak meg, mint Júdás, hanem mint tolvajt megvallom neked: emlékezz meg rólam, Uram, a te országodban.».
Lásd még: K. Boriszov
Az okos tolvaj megkeresztelkedéséről
«… a tolvaj megkapta a bűnbocsánat meghintését a Krisztus oldaláról folyó víz és vér szentségével"(tanár, Alkotások, 4. kötet, 434. o.).
«… Mi volt a rabló indoklása? Azért ment be a mennybe, mert hittel megérintette a keresztet. Aztán mi történt? A tolvajnak üdvösséget ígért a Megváltó; Eközben nem volt ideje, és nem tudta megvalósítani hitét és megvilágosodni (a keresztség által), de azt mondták: „aki nem születik víztől és lélektől, nem mehet be Isten országába” (), se esély, se lehetőség, Nem volt ideje megkeresztelkedni a tolvajnak, mert akkor a kereszten lógott. A Megváltó azonban megtalálta a kiutat ebből a kilátástalan helyzetből. Mivel a bűnöktől beszennyezett ember hitt a Megváltóban, és meg kellett tisztulnia, Krisztus úgy intézte, hogy szenvedés után az egyik katona lándzsával átszúrta az Úr oldalát, és vér és víz folyt ki belőle; Az ő oldaláról – mondja az evangélista – „azonnal kifolyt a vér és a víz” (), megerősítve halálának igazságát és előképezve a szentségeket. És vér és víz jött ki – nem csak kifolyt, hanem zajjal, úgyhogy ráfröccsent a rabló testére; elvégre ha a víz zajjal jön ki, akkor fröccsenést okoz, és ha lassan folyik ki, akkor csendesen és nyugodtan folyik. De a bordából zajjal kijött a vér és a víz, úgyhogy ráfröccsentek a tolvajra, és ezzel a locsolással megkeresztelkedett, ahogy az apostol mondja: „Sion hegyéhez és a hintés véréhez jutottunk, amely jobban beszél Ábelnél ” (
napon: „A tolvajok is szidalmazták, akiket vele együtt feszítettek meg” (Máté 27:44). És csak Lukács evangéliuma mondja: „Az egyik felakasztott gazember rágalmazta őt, és azt mondta: ha te vagy a Krisztus, mentsd meg magad és minket. A másik éppen ellenkezőleg, megnyugtatta, és így szólt: Vagy nem félsz Istentől, amikor te magad is ugyanerre vagy kárhoztatva? És jogosan elítélnek minket, mert elfogadtuk, ami méltó volt a tetteinkhez, de Ő nem tett semmi rosszat. És monda Jézusnak: Emlékezzél meg rólam, Uram, amikor eljössz a te országodba! Jézus pedig ezt mondta neki: „Bizony mondom neked, ma velem leszel a paradicsomban” (Lk 23,39-41). Hogyan kommentálnád egy ilyen tény „alulkifejezését” Máté, Márk és János evangéliumában? Hiszen a tolvaj eljövetele a kereszten Krisztusba vetett hitre és bűneinek bocsánatára nem maradhatott figyelmen kívül a tanítványai előtt.
Afanasy Gumerov pap, a Sretensky kolostor lakója válaszol:
Azonnal ki kell zárnunk az „ellentmondás” gondolatát. Lukács apostol ezt követően kezdte írni az evangéliumot alapos kutatás ahogy erről ő maga is tanúskodik. Használta olyan események elbeszélései, amelyek teljesen ismertek nálunk, mint akik kezdettől fogva szemtanúi és szolgái voltak a hozzánk közvetített Igének” (1,1-2). Szentpétervár legközelebbi társaként és asszisztenseként. Pál apostol kétségtelenül ismerte az összes apostolt, köztük Máté és Márkot is. Szent Lukács kiegészíti az első két evangélista elbeszélését. Csak ő mesél: az Angyali üdvözletről , születése St. Keresztelő János, az asszonyról, aki mirhával megkente Jézus Krisztus lábát (7,37-50), az irgalmas szamaritánusról (10,29-37), az elveszett bárányról, az elveszett pénzérméről, a tékozló fiúról , a vámszedőről és a farizeusokról, Zakeus megtéréséről . A tolvaj megtérésének történetét az első két evangélium fontos adalékának is kell tekinteni. Hogyan lehet összeegyeztetni a szent írók rablóról szóló történeteit? A választ erre a patrisztikus exegézis tartalmazza. Aranyszájú Szent János, áldott. Teofilakt és mások azt mondják, hogy először két rabló rágalmazta. De egyikük a kereszten „azokból a szavakból ismerte meg Jézus jóságát és istenségét, amelyeket a keresztre feszítőkért mondott: „Atyám, bocsáss meg nekik”. Ezeket a szavakat ugyanis nemcsak az emberiség iránti tökéletes szeretet tölti el, hanem saját erejük nagy részét is felfedik. Jézus nem azt mondta: Uram, kérlek, bocsáss meg nekik, hanem egyszerűen, mint a hatalommal: „Atyám, bocsáss meg nekik!” E szavaktól megvilágosodva az, aki korábban rágalmazta Jézust, felismeri Őt az igazi Királynak, befogja a száját egy másik tolvajnak, és így szól Jézushoz: emlékezz meg rólam országodban. Mi van az Úrral? Emberként ott van a kereszten, és mint Isten, mindenütt ott van, ott és a mennyben is, mindent betölt, és nincs olyan hely, ahol ne lenne” (Boldog Teofilaktusz). Megváltónk körülbelül hat órán át szenvedett a kereszten. Ez idő alatt mentő változás történhetett a rabló lelkében. Az evangéliumban más példák is találhatók a bűnös csodálatos megtérésére. Zakeus volt a jerikói vámszedők főnöke. A vámszedő szó gyakori főnév volt a zsidók körében, mint egy rendkívül gonosz és tisztátalan személy szinonimája. A Megváltó hozzá intézett felhívása gyógyító hatással volt Zákeusra: „Ő pedig lesietett, és örömmel fogadta őt” (Lk 19:6). Megrögzött bűnösből rövid időn belül lett Ábrahám fia (19:9).
A rabló lelkében is nagy változás ment végbe. Kiderült, hogy méltó a mennyországhoz. Isten kegyelme meggyógyította, de nem szabad lekicsinyelni személyes érdemét. A megtért rabló három bravúrt hajtott végre. Először is a hit bravúrja. Az írástudók és farizeusok, akik ismerték a Messiásról szóló összes próféciát, és számos csodát és jelet láttak Jézus Krisztus által, vaknak bizonyultak, és halálra ítélték a Megváltót. A tolvaj képes volt látni Istent megtestesülve egy emberben, aki hozzá hasonlóan kereszthez van láncolva és halálra van ítélve. Micsoda csodálatos ereje a hitnek. Szerelmi bravúrt is véghezvitt. A szenvedésben halt meg. Amikor az embert elviselhetetlen fájdalom kínozza, teljes mértékben önmagára koncentrál. Az egykori tolvaj, lévén ilyen állapotban, együttérzést tudott tanúsítani Jézus iránt. Amikor egy másik tolvaj rágalmazta, megnyugtatta, és azt mondta: „Semmi rosszat nem tett” (23:41). Ennyire szeretjük Jézus Krisztust, aki annyi előnyben részesül Istentől? Az okos rabló végrehajtotta a harmadik bravúrt - a remény bravúrját. Ilyen sötét múltja ellenére nem esett kétségbe üdvössége, bár úgy tűnt, már nincs ideje a helyreigazításra és a bűnbánat gyümölcsére.
A rabló a paradicsomban a kereszténység mint az igazságtalanság vallásának apoteózisa. A kereszténységben nincs igazságosság, mert vannak fontosabb dolgok is, mint az igazságosság. Ez az Irgalom és a Szeretet.
Az Isten szeretet. Ezt el kell fogadni és emlékezni kell. Milyen igazságosság van abban, ha jön, „szolga alakot ölt”, és az ártatlan meghal a bűnösökért? Hol van itt az igazságosság?
Elborzaszt bennünket az igaz Isten igazságtalansága a rendetlen rablóval – rablóval, erőszakolóval és gyilkossal – kapcsolatban, mert megszoktuk Isten igazságtalanságát önmagával szemben. Már nem lep meg vagy háborít fel igazságtalan elhatározása, hogy meghaljon értünk.
Tudod miért?
Hát azért, mert elvileg nem olyan rossz, hogy mégis meghalt értünk. Ha meghalt értünk, akkor rendben.
Nos, ha mondjuk Hitlernek vagy Sztálinnak, akkor valami nincs rendben. Hiába. Hát akkor lesznek variációk. Egyesek számára „P” elnök halála túlzónak tűnik. Mások - néhány másik elnök „P” vagy sötét bőrű kollégája „O”. Igen, elvileg nem érte meg a büdös, mindig részeg hajléktalan az átkelőben. És a nyavalyás főnöknek. És egy tolvajtisztnek. És a kecskeforgalmi rendőrnek.
Miért? Igen, mert ez igazságtalan. Igazságtalan és szánalmas. Sajnálom Istent. Nem volt érdemes meghalni értük.
Ennek ellenére vannak fontosabb dolgok az igazságosságnál. Ez pedig az Irgalom és a Szeretet.
Ma, amikor a Paradicsomba belépő tolvajra tekintünk a legigazságosabb igazak előtt, ezt látjuk.
Isten minden teremtményt szeret. Mindenféle! Ezt lehetetlen elviselni. Szörnyen igazságtalan Hitlert és Anne Franket, Sztálint és Osip Mandelstamot egyformán szeretni! Igazságtalan, de ez van.
Mert vannak fontosabb dolgok az igazságosságnál. Ez pedig a Szeretet és az Irgalom.
Van még egy dolog, ami ma teljes könyörtelenségében feltárul előttünk. Büszkeségünkkel és beképzeltségünkkel szembeni könyörtelenségben.
A kereszténység nem arról szól, hogyan váljunk azzá egy jó ember. Ez nem arról szól, hogyan válhat az összes jó közül, és törölheti le az orrát a rosszakkal. Itt még csak nem is a világ társadalmi és erkölcsi tökéletességéről van szó. Ez nem a jó és a rossz közötti harcról szól.
A kereszténység csak egy dologról szól. Krisztusról van szó.
Krisztusról, aki „az Út, az Igazság és az Élet”. Vagyis Ő a mi utunk célja. És az Út, amelyet követünk a Cél felé. És az a mód, ahogy ezen az úton haladunk e Cél felé.
Ez az, aki Krisztus számunkra. Krisztus pedig minden embert szeret, jót és gonoszt egyaránt. Ahogy a nap is egyformán süt a jókra és a gonoszokra. Vannak, akik egyszerűen megvédik magukat a naptól, mások vonzódnak hozzá. Ez a trükk. Krisztus pedig mindenkit szeret.
És mindenki „üdvözülni akar, és el akar jutni az igazság megértéséhez”. Mindenkinek nyújtja a kezét, és kész kirántani minden fuldoklót, még akkor is, ha csak ujjhegyei maradnak a felszínen.
De itt egy fontos dolog kerül előtérbe. És ezt a dolgot „akaratnak” hívják. Önkényesség, amelyet, úgy tűnik, teljes mértékben mi irányítunk. A tapasztalat azonban azt mutatja, hogy legtöbbször egyáltalán nem birtokoljuk. Azt gondoljuk, hogy felelősek vagyunk vágyainkért, de vágyainkat valójában a bűn rontja el. És folyton eltérnek bármi felé, de nem a jó felé.
És ebben a megértés hiányában, abban, hogy nem látjuk be, hogy képtelenek vagyunk jót kívánni, általában véve bűnösségünk gyökere, a bűn által okozott kárunk teljes alapja. Azt gondoljuk, hogy a jót választjuk, de valójában a rosszat választjuk. Biztosak vagyunk abban, hogy semmibe sem kerül, ha mindig jót kívánunk, de ha az evangéliumi parancsolatokkal ellenőrizzük vágyainkat, ha magára Krisztus alakjára pillantunk, ez megcáfolja ezt a bizalmat.
„Kényelem a gonosznak” – így hívják.
Könnyebb és kellemesebb nekünk rosszat kívánni, mint jót kívánni. Ha pedig nagy D-vel írjuk a „jót”, akkor látni fogjuk, hogy könnyebben vágyunk a rosszra, vagyis nem Istenre, mint a Jóra, vagyis Istenre.
Vágyaink ápolása, akaratunk ápolása a fő tréning, az Isten kiválasztásának megtanulása a fő feladat minden másodpercben. Ezért volt a böjt olyan hosszú és nehéz, hogy a Jó iránti vágyat ápoljuk magunkban. És mindenki, aki megpróbálta megoldani ezt a problémát, megérti, hogy semmi sem lett az út során. Nincsenek különleges eredmények. Semmi sem sikerül – ez tény. Ez a valóság. És itt nem nélkülözhetjük Istent. Valójában ehhez kell eljutnunk. Ehhez pedig még nagyobb szükség volt a böjtre, hogy megértsük az ember Isten nélküli tehetetlenségét.
Tehát szükségünk van Isten segítsége vágyaink ápolására.
Az a vágy, hogy teljesítsem Isten parancsolatait.
És megtanulni belátni ezek teljesítésének lehetetlenségét.
(Emlékszel? „Add meg, Uram, hogy lássam a bűneimet.” Ezt kértük, hogy lássuk, mik is vagyunk valójában).
Tehát szükségünk van az Úrra, hogy táplálja vágyainkat. Különben semmi sem fog működni. De miért neveljük őket? Tényleg, jó emberekké válni?
Szükségünk van Isten segítségére, hogy kifejlesszük önmaga iránti vágyunkat. Ez a fő vágy. Itt van a fő választás. Tanuld meg választani és vágyni Istenre életed minden pillanatában!
Tudod, miről szól ez a történet a rablóval?
Isten sem jót, sem rosszat nem fogad el magának.
Csak azokat fogadja el, akik akarják.
Ez a történet erről szól.
Forradalomnak kellett lennie. Kellett ennek a rablónak a megtérés, a „metanoia”, a gondolkodásmód, a teljes szívváltás, hogy az utolsó pillanatban Istent válassza a nem-Isten helyett, és Istent kívánja. És ez a vágy eléggé vált ahhoz, hogy mostantól mindig, most és örökké és örökkön örökké Vele legyek.
Ez a történet arról szól, hogy Isten mindenkit elfogad, aki akar. Határok nélkül.
És itt van a korlátok hiányának, az isteni határtalanságnak a könyörtelensége, minden lehetetlensége.
Tól től " mindenki ki akar " csak akik akarják."
Itt értjük meg, hogy amikor Péter apostolnak az Úrral folytatott beszélgetésében visszhangzik, aki a „Szeretsz engem” háromszoros kérdésre válaszolva? háromszor megerősíti iránta érzett szeretetét, megértjük, hogyan akarjuk mi magunk, amikor az apostol harmadszor válaszol: „Te mindent tudsz, Uram, tudod, hogy szeretlek”, hogyan szeretnénk őszintén hozzátenni: „Tudod , Uram hogyan kevés Szeretlek". És ebben az őszinte felismerésben talán ott van elménk és szívünk legfontosabb fordulata, amely Istenhez vezet.
Az egyetlen dolog, ami továbbra is aggaszt ebben a helyzetben, az az, hogy például mi, jó emberek, akarunk-e abban a Paradicsomban lenni a rosszakkal – ez a kérdés.
Őszintén szólva borzasztóan kellemetlen ezt akarni.
