Tolkning av den helige aposteln Paulus brev. Del 1
Med välsignelse av Metropolitan of Tashkent och Centralasien VLADIMIR
Publicerad av: Blagovestnik, Commentary on the Acts and Epistles of the Holy Apostles av Blessed Theophylact, ärkebiskop av Bulgarien. St Petersburg, 1911.
Kommentar till Romarbrevet
Förord
Ständig läsning av de gudomliga skrifterna leder till kunskap om dem, för Han som sa: Sök och du kommer att finna; knacka på och det kommer att öppnas för dig (Matt. 7:7). Därför kommer vi att lära oss hemligheterna från den salige Paulus brev om vi läser dessa brev konstant och noggrant. Denna apostel överträffade alla i undervisningens ord. Och rättvist nog; ty han arbetade hårdare än någon annan och förvärvade Andens rikligaste nåd: vilket framgår inte bara av hans brev utan också av Apostlagärningarna, där det sägs att för hans fullkomlighet i ordet vördade de otrogna honom som Merkurius (se Apg 14:12). Romarbrevet erbjuds oss först; dock inte för att det skrevs före de andra epistlarna. Sålunda, före Romarbrevet, skrevs båda korintiernabreven, och före korintierbreven, skrevs Tessalonikerbrevet, i vilket aposteln Paulus med beröm antyder de allmosor som sänts till Jerusalem ( 1 Thess 4:9-10; jfr 2 Kor. Dessutom, före Romarbrevet, skrevs Galaterbrevet. Trots detta säger jag att Romarbrevet är det första av de andra breven. Varför fick den första plats? För i den heliga skrift är en sådan ordning inte nödvändig. Likaså följer de tolv profeterna, om vi tar dem i den ordning som de är i serien av heliga böcker, inte varandra i tiden, utan är åtskilda från varandra med ett stort intervall. Och Paulus skriver till romarna, å ena sidan, därför att han hade plikten att utföra Kristi heliga tjänst, och å andra sidan, därför att romarna var liksom universums ledare, för den som gynnar huvudet. gynnar resten av kroppen.
Kapitel först
1. Paulus, en Jesu Kristi tjänare, kallad apostel, utvald att predika Guds evangelium.
Varken Mose eller många efter honom, inte ens evangelisterna, satte sina namn framför sina skrifter, men den salige Paulus sätter sitt namn framför vart och ett av sina brev: detta beror på att de skrev till dem som bodde hos dem, och han sände skrifter från fjärran och enligt sed uppfyllt regeln om meddelandens särskiljande egenskaper. Endast i Hebréerbrevet gör han inte detta; ty de hatade honom. Därför, för att när de genast hörde hans namn, skulle de inte sluta lyssna på honom, dolde han sitt namn i början. Varför döptes han om till Paulus från Saul? Så att han i detta inte skulle vara mindre än apostlarnas hövding, kallad Kefas, vilket betyder Petrus (Joh 1:42), eller Sebedaios söner, kallade Boanerges, det vill säga åskans söner (Mark 3:17). ).
Slav. Slaveri har många typer. Det finns slaveri genom skapelsen, om vilket det sägs: allt tjänar dig (Ps. 119, 91). Det finns också slaveri genom tro, om vilket det sägs: från hjärtat blev de lydiga mot det sätt att undervisa som de ägnade sig åt (Rom. 6:17). Slutligen finns det slaveri genom livet: i detta avseende kallas Mose för Guds tjänare (Josua 1, 2). Paul - slav i alla dessa former.
Jesus Kristus. Erbjuder Herrens namn från inkarnationen, stigande från botten till toppen: för namnen "Jesus" och "Kristus", det vill säga den Smorde, är namn efter inkarnationen. Han smorde honom inte med olja, utan med den helige Ande, som naturligtvis är mer ovärderlig än olja. Och den där smörjelsen sker utan olja, lyssna: rör inte vid min smorde (Ps. 104:15): vilket ordspråk måste tillämpas på dem som fanns före lagen, när det inte ens fanns namnet smörjelse med olja.
Kallad. Detta ord betyder ödmjukhet; ty aposteln visar dem att han själv inte sökte och fann, utan blev kallad.
Apostel. Aposteln använde detta ord i motsats till de andra som kallades. Ty alla troende är kallade; men de är kallade endast att tro, och mig, säger han, blev jag också anförtrodd apostlaskapet, som också anförtrotts åt Kristus, när han sänds av Fadern.
Utvald att evangelisera Gud. Det vill säga att han valdes för evangelisationstjänsten. Annars: "utvald" istället för "förutbestämd" till detta, precis som Gud säger till Jeremia: Innan du lämnade livmodern helgade jag dig (Jer. 1, 5). Och Paulus säger själv på ett ställe: När Gud behagade, som valde mig från min moders sköte (Gal 1:15). Vidare är det inte förgäves som han säger: "kallad" och "utvald till evangeliet." Eftersom han hade ett ord för det fåfänga, inspirerar han att han är värdig tro, som sänd från ovan. Evangelisten själv kallar detta inte bara på grund av det som har hänt, utan också på grund av framtida välsignelser, och med namnet evangelist tröstar han genast lyssnaren, för evangelisten innehåller inte något sorgligt, som profeternas förutsägelser, utan skatter. av otaliga välsignelser. Och denna evangelisering är att evangelisera Gud, det vill säga Fadern, både för att det gavs av honom och för att det gör honom känd, för även om han var känd i Gamla testamentet, var han bara för judarna, men även för dem var han okänd. som en Fader, senare men genom evangeliet, uppenbarade han sig tillsammans med Sonen för hela universum.
2. Vilket Gud tidigare lovat genom sina profeter i de heliga skrifterna.
Eftersom den predikan förtalades som en nyhet, visar detta att den är äldre än hedendomen och först beskrevs av profeterna; till och med ordet ”evangelisera” finns hos David, som säger: Herren kommer att ge ordet till dem som predikar evangeliet med stor kraft (Ps. 67:12), och i Jesaja: Hur vackra... är fötterna på evangelisten som ger frid (Jes. 52:7).
I de heliga skrifterna. Profeterna talade inte bara, utan skrev och skildrade också handlingar, till exempel: Abraham genom Isak, Moses genom ormen, handuppräckning och slakt av ett lamm. Ty när Gud skulle förbereda något stort, förutsade han det långt tidigare. Därför, när han säger att många profeter ville se vad du ser, men såg inte (Matt. 13, 17); då uttrycker han med detta att de inte såg själva hans kött och därför inte såg tecknen ske framför deras ögon.
3.HANDLA OM Hans Son, som föddes av Davids säd efter köttet.
Detta visar tydligt två förlossningar; för genom ord om hans Son, det vill säga Gud, indikerar en högre födelse, och genom uttrycket från Davids säd - längre för födseln. Genom tillägget: "enligt köttet" visade han att födelsen enligt Anden tillhör Honom. Därför handlar evangeliet inte om en enkel människa, för det handlar om Guds Son, och inte om en enkel Gud, för det handlar om en som är född av Davids säd efter köttet, så att en och samme är både, det vill säga både Guds Son och Davids Son. Låt därför Nestorius äntligen skämmas. Aposteln nämner också hans födelse enligt köttet, precis som de tre evangelisterna, för att leda åhörarna från honom till en högre födelse. Så Herren själv sågs först som en man och sedan erkändes som Gud.
4. Och han uppenbarades att vara Guds Son med kraft, i enlighet med helighetens ande, genom uppståndelsen från de döda, i Jesus Kristus, vår Herre.
Sagt ovan: om hans Son, och nu bevisar han hur han är känd för att vara Guds Son, och säger det Den öppnade - på slaviska "namngiven", det vill säga visad, godkänd, erkänd; för namngivning är själva erkännandet, meningen och beslutet. För alla kände igen och bestämde sig för att han var Guds Son. Hur så? I kraft, det vill säga genom kraften av de tecken som Han utförde. Dessutom enligt Anden, genom vilken han helgade dem som tror; för det är karakteristiskt för Gud att ge detta. Också genom uppståndelsen från de döda, ty han är den förste, och han ensam, som uppväckte sig själv. Så han erkändes och uppenbarades som Guds Son genom uppståndelsen; ty detta är en stor sak, som han själv säger: när du lyfter upp mig från jorden, då ska du veta att det är jag (Johannes 8:28).
5. Genom vilken vi har tagit emot nåd och apostlaskap, för att vi i hans namn skulle föra alla folk under tro.
Tacksamhet här. Ingenting, säger han, är vårt, utan allt har tagits emot av oss genom Sonen. Jag har fått apostlaskap och nåd genom Anden. Han, säger Herren, kommer att vägleda dig (Johannes 16:13). Och Anden säger: Skilj Paulus och Barnabas åt för mig (Apostlagärningarna 13:2), och: Visdomsord givet av Anden (1 Kor. 12:8). Vad betyder det? Det som tillhör Anden tillhör Sonen och vice versa. Nåd, säger han, och apostlaskap fick, det vill säga, vi blev inte apostlar av våra egna förtjänster, utan av nåd från ovan. Men övertygelse är också en fråga om nåd; ty apostlarnas verk var att gå och predika och att övertyga dem som lyssnade helt och hållet tillhör Gud.
Låt oss studera "Theophylact of Bulgariens tolkning av det heliga evangeliet"! Detta är ett mycket intressant arbete. Dess författare är ärkebiskop av Ohrid Theophylact av Bulgarien. Han var en stor bysantinsk författare och teolog, tolkare av de heliga skrifterna. Han bodde i slutet av 11-talet - början av 1100-talet i den bulgariska bysantinska provinsen (nuvarande Republiken Makedonien).
Theophylact of Bulgarien kallades ofta välsignad, även om han inte var en av den ortodoxa kyrkans offentligt erkända helgon. Det bör noteras att slaviska och grekiska författare och förläggare ofta kallar honom ett helgon och likställer honom med kyrkofäder.
Biografi
Biografin om Theophylact of Bulgarien är föga känd. Vissa källor rapporterar att han föddes efter 1050 (exakt före 1060) på ön Euboea, i staden Chalkis.
I katedralen Hagia Sophia i Konstantinopel beviljades Theophylact rangen som diakon: tack vare honom närmade han sig kejsar Parapinaka Michael VII:s hov (1071-1078). Många tror att efter Michaels död tilldelades Theophylact till hans son, Tsarevich Constantine Duki, som handledare. När allt kommer omkring hade den fyraåriga föräldralösen, och nu arvtagaren just denna status, bara sin mamma kvar - kejsarinnan Maria, beskyddarinnan av Theophylact of Bulgarien. Det var förresten hon som fick honom att skriva bättre saker.
Det bör noteras att uppkomsten av Theophylacts författarverksamhet, korrespondens från Bulgarien med ett stort antal framstående personer och hans sändning till Bulgarien av ärkebiskop Ohrid dateras specifikt till perioden för Komnenos Alexeis regeringstid (1081-1118). Utvisningen av Theophylact från huvudstaden, där han utan framgång strävade, hänger förmodligen ihop med den envälde Michaels familjs skam.
Ingen vet hur länge den heliga teofylakten var kvar i Bulgarien och när han dog. Några av hans brev går tillbaka till tidigt 1100-tal. Under den period då han var vid kejsarinnan Marias hov, men inte tidigare än 1088-1089, skapade evangelisten "den kungliga instruktionen". Detta ojämförliga verk, mycket auktoritativt i det litterära samfundet, var speciellt avsett för hans elev, Tsarevich Konstantin. Och 1092 skrev han en mycket pompös panegyrik till kejsar Alexei Komnenos.
Kreationer
Det är känt att det viktigaste historiska monumentet över Theophylacts litterära verk är hans korrespondens. 137 brev överlevde, som han skickade till rikets högsta sekulära och prästerskap. I dessa meddelanden klagade den välsignade teofylakten från Bulgarien över hans öde. Han var en sofistikerad bysantin och behandlade barbarerna, hans slaviska flock, "luktande av fårskinn", med stor avsky.
Det bör noteras att rapporter om folkliga uppror som ständigt uppstod före uppkomsten av det andra bulgariska kungariket, såväl som uppkomsten av korsfarararméer från tid till annan, lyfter många av Theophylacts brev till nivån av en enastående historisk källa. Data om rikets administration och om de otaliga figurerna från Komnenos Alexius era är också viktiga.
Toppen av Theophylacts kreativa väg är tolkningen av Nya testamentet och det gamla. Dessa är den heliga skrifts böcker. Det mest originella verket på detta område kallas förstås en förklaring av evangeliet, främst om St Matteus. Det är intressant att författaren här bygger sina argument på heterogena tolkningar av ett kolossalt antal enskilda episoder av den Heliga Skrift.
I allmänhet gör Theophylact ofta allegoriska uttalanden och ibland slinker till och med moderata debatter med villoläror igenom. Theophylact of Bulgarien lämnade mestadels hans tolkning av de apostoliska handlingarna och epistlarna i kommentarerna, men de aktuella texterna är bokstavligen kopierade från föga kända källor från 900- och 1000-talen. Han är författaren till den välsignade Clement av Ohrids fullständiga liv.
Av stor betydelse är hans polemiska bok mot latinerna, skriven i försoningens anda, och ordet om de femton martyrerna som led under Julianus i Tiberiupol (Strumitsa).
Intressant fakta: i Patrologia Graeca finns evangelistens skrifter från volym 123 till och med volym 126.
Tolkning av Matteusevangeliet
Så Theophylact skrev en underbar tolkning av Matteusevangeliet, och nu ska vi försöka överväga detta arbete mer i detalj. Han hävdade att alla heliga män som levde före lagen inte fick kunskap från böcker och skrifter. Detta är mycket förvånande, men i hans verk antyds det att de uppfostrades av den Allhelige Andes belysning och endast på detta sätt kände de till Guds vilja: Gud själv höll samtal med dem. Så här föreställde han sig Noa, Abraham, Jakob, Isak, Job och Mose.
Efter ett tag blev människor korrumperade och blev ovärdiga att lära och upplysa den Helige Ande. Men Gud älskar mänskligheten, han gav dem Skriften, så att de åtminstone tack vare den skulle komma ihåg hans vilja. Theophylact skriver att Kristus först personligen höll samtal med apostlarna och sedan sände dem den Helige Andes välsignelse för att vägleda dem. Naturligtvis förväntade Herren sig att kätterier med tiden skulle uppstå och mänsklig moral skulle försämras, så han förhärligade att båda evangelierna var skrivna. När allt kommer omkring, på detta sätt, genom att dra sanningen från dem, kommer vi inte att ryckas med av kätterska lögner och vår moral kommer inte att försämras alls.
Och förstås är tolkningen av Matteusevangeliet ett mycket själfullt verk. När han studerade släktskapets bok (Matteus 1:1), undrade Theophylact varför den välsignade Matteus inte, som profeterna, uttalade ordet "vision" eller "ord"? När allt kommer omkring noterade de alltid: "Den syn som Jesaja beundrade" (Jes 1:1) eller "Ordet som kom ... till Jesaja" (Jes 2:1). Vill du ta reda på den här frågan? Ja, siarna vände sig helt enkelt till de rebelliska och hårdhjärtade. Detta är den enda anledningen till att de sa att detta var en gudomlig vision och Guds röst, så att folket skulle vara rädda och inte försumma vad de sa till dem.
Theophylact noterar att Matteus talade till de välmenande, trogna och lydiga och därför inte sa något liknande till profeterna i förväg. Han skriver att vad profeterna tänkte på, såg de med sina sinnen och tittade på det genom den Helige Ande. Det var därför de sa att det var en vision.
Matteus betraktade inte Kristus med sitt sinne, utan stannade hos Honom moraliskt och lyssnade sinnligt på Honom och observerade Honom i köttet. Theophylact skriver att detta är den enda anledningen till att han inte sa: "den syn som jag observerade" eller "begrundande", utan sa: "Släktskapets bok."
Och översteprästerna och härskarna kallades Kristus (”Kristus” betyder ”smord” på grekiska), ty de var smorda med helig olja: den rann från hornet, som applicerades på deras huvuden. I allmänhet kallas Herren Kristus och som biskop, ty han offrade sig själv som kung och stod emot synden. Theophylact skriver att Han är smord med riktig olja, den Helige Ande. Dessutom var han smord inför andra, för vem mer ägde Anden som Herren? Det bör noteras att den helige Andes välsignelse var verksam hos de heliga. Följande kraft fungerade i Kristus: Kristus själv och Anden som var förenad med honom gjorde tillsammans mirakel.
David
Theophylact rapporterar vidare att så fort Matteus sa "Jesus" lade han till "Davids son" så att du inte skulle tro att han talade om en annan Jesus. När allt kommer omkring levde det på den tiden en annan framstående Jesus, judarnas andra ledare efter Mose. Men denne kallades inte Davids son, utan Josuas son. Han levde mycket tidigare än David och föddes inte av Juda stam, från vilken David visade sig, utan från en annan.
Varför satte Matteus David framför Abraham? Ja, för David var mer känd: han levde senare än Abraham och var känd som en storartad kung. Av de härskande var han den förste som behagade Herren och fick ett löfte från honom, att han sade att Kristus skulle uppstå från sin säd, varför Kristus kallades Davids Son.
David bevarade verkligen Kristi bild i sig själv: precis som han regerade i Seouls plats, övergiven av Herren och hatad, så kom Kristus i köttet och regerade över oss efter att Adam förlorat sitt rike och den makt han hade över demoner och allt levande.
Abraham födde Isak (Matt 1:2)
Vidare förklarar Theophylact att Abraham var fadern till judarna. Det är därför evangelisten börjar sin genealogi med honom. Dessutom var Abraham den förste som fick löftet: det sades att "alla folk kommer att bli välsignade av hans säd."
Naturligtvis skulle det vara mer anständigt att börja Kristi släktträd med honom, för Kristus är Abrahams säd, i vilken vi alla tar emot nåd, som var hedningar och tidigare var under förbannelsen.
I allmänhet översätts Abraham som "tungornas fader", och Isaac översätts med "skratt", "glädje". Det är intressant att evangelisten inte skriver om Abrahams oäkta ättlingar, till exempel om Ismael och andra, eftersom judarna inte härstammade från dem, utan från Isak. Matteus nämnde förresten Judas och hans bröder eftersom de tolv stammarna härstammade från dem.
Förklaringar av Johannesevangeliet
Låt oss nu titta på hur Theophylact of Bulgarien tolkade Johannesevangeliet. Han skrev att den Helige, både som antytts (2 Kor. 12:9), och som vi tror, fullbordas i svaghet. Men inte bara i kroppens svaghet, utan också i vältalighet och sinne. Som bevis anförde han det exempel som nåden visade på Kristi bror och den store teologen.
Hans far var fiskare. John själv jagade på samma sätt som sin far. Han var inte bara oförmögen att få en judisk och grekisk utbildning, han var inte alls en lärd. Denna information rapporteras om honom av Saint Luke i 4:13). Hans fosterland ansågs vara det fattigaste och mest okunniga - det var en by där de ägnade sig åt fiske, inte vetenskap. Han föddes i Betsaida.
Evangelisten är förvånad över vilken typ av Ande denna analfabete, ovärdiga och på inget sätt enastående man kunde ta emot. Trots allt tillkännagav han något som ingen av de andra evangelisterna lärde oss.
Det bör noteras att eftersom de predikar evangeliet om Kristi inkarnation och inte säger något praktiskt om hans eviga existens, finns det en fara att människorna, fästa vid jordiska ting och oförmögna att tänka på något högt, kommer att tro att Kristus började sin existens först efter det, eftersom Maria födde honom, och hans far födde honom inte förr än i tiderna.
Det var just detta misstag som Paulus från Samosata hamnade i. Det är därför den berömde Johannes förkunnade födelsen ovan, men nämnde dock Ordets födelse. Ty han förkunnar: "Och ordet blev kött" (Joh 1:14).
En annan fantastisk situation uppenbaras för oss i den här evangelisten Johannes. Nämligen: han är den ende och har tre mödrar: hans infödda Salome, åska, för för sin omätliga röst i evangeliet är han "åskans son" (Mark 3:17), och Guds Moder. Varför Guds moder? Ja, för det sägs: "Se, din moder!" (Johannes 19:27).
Ordet var i begynnelsen (Joh 1:1)
Så låt oss studera tolkningen av evangeliet om teofylakten i Bulgarien ytterligare. Det som evangelisten sa i förordet, upprepar han nu: medan andra teologer talar länge om Herrens födelse på jorden, hans uppväxt och tillväxt, ignorerar Johannes dessa händelser, eftersom hans medlärjungar har sagt ganska mycket om dem. Han talar bara om att Gudomligheten blir människa bland oss.
Men om du tittar noga kan du se hur de, även om de inte gömde informationen om den Enföddes gudomlighet, ändå nämnde det lite, och Johannes, som fäste sin blick på den Högstes ord, betonade inkarnationens ekonomi. Ty allas själar leds av en Ande.
Är det inte sant att tolkningen av evangeliet om teofylakt från Bulgarien är mycket intressant att studera? Vi fortsätter att bekanta oss med detta underbara arbete. Vad säger John till oss? Han berättar om Sonen och om Fadern. Han pekar på den Enföddes oändliga existens när han säger: "Ordet var i begynnelsen", det vill säga från början. För det som kom från början kommer säkerligen inte att ha en tid när det inte finns.
"Hur," kommer vissa att fråga, "kan vi fastställa att frasen "i begynnelsen var" betyder samma sak som från början?" Verkligen var? Både utifrån det allmännas själva förståelse och från denne teolog själv. Ty i ett av sina manuskript säger han: "det som var från början, som vi... såg" (1 Joh 1:1).
Tolkningen av Theophylact of Bulgarien är mycket ovanlig. Han frågar oss om vi ser hur den utvalde förklarar sig? Och han skriver att frågeställaren kommer att säga så. Men han förstår detta "i begynnelsen" på samma sätt som i Mose: "Gud skapade i begynnelsen" (1 Mos. 1:1). Precis som där uttrycket "i begynnelsen" inte ger förståelsen att himlen är evig, så vill han här inte definiera ordet "i begynnelsen" som om den Enfödde är oändlig. Naturligtvis är det bara kättare som säger det. Som svar på denna galna envishet har vi inget annat val än att säga: illviljas visman! Varför är du tyst om det som följer? Men vi kommer att säga detta även mot din vilja!
I allmänhet leder tolkningen av Theophylact of Bulgarien till olika tankar om tillvaron. Mose säger till exempel att först skapade Gud det himmelska och jordiska himlavalvet, men här sägs det att i begynnelsen ”fanns” Ordet. Vad är liknande mellan "skapad" och "var"? Om det hade skrivits här, "Gud i begynnelsen skapade Sonen", skulle evangelisten ha varit tyst. Men nu, efter att det sägs "i början var det", drar han slutsatsen att ordet har funnits i evighet och inte kommit till med tiden, eftersom många pratar tomt prat.
Är det inte sant att tolkningen av Theophylact of Bulgaria är exakt det verk du läser? Så varför sa inte Johannes att "i begynnelsen var Sonen", utan "Ordet"? Evangelisten hävdar att han talar detta på grund av lyssnarnas svaghet, så att vi, efter att ha hört talas om Sonen från första början, inte skulle tänka på en köttslig och passionerad födelse. Det är därför jag kallade honom "Ordet", så att ni skulle veta att precis som ett ord föds utan passion ur sinnet, så föds han oförstörbar från fadern.
Och ytterligare en förklaring: han kallade honom "Ordet" eftersom han berättade för oss om faderns egenskaper, precis som vilket ord som helst tillkännager andens sinnelag. Och tillsammans så att vi kan se att han är evig med Fadern. För precis som det är omöjligt att säga att sinnet mycket ofta existerar utan ord, så kan Fadern och Gud inte vara utan Sonen.
I allmänhet visar tolkningen av Theophylact of Bulgaria att Johannes använde detta uttryck eftersom det finns många olika Guds ord, till exempel bud, profetior, precis som det sägs om änglar: "den mäktiga med makt, som gör hans vilja" (Ps. 102:20), det är hans befallningar. Men det måste noteras att ordet är en personlig varelse.
Förklaringar till den heliga aposteln Paulus brev till romarna
Evangelistens tolkning får människor att ständigt läsa skrifterna. Detta leder till kunskap om dem, för han som säger: sök så ska ni finna, knacka på så ska det öppnas för er kan inte ljuga (Matt 7:7). Tack vare detta kommer vi i kontakt med hemligheterna i budskapen från den välsignade aposteln Paulus, men vi måste läsa dessa budskap noggrant och ständigt.
Det är känt att denne apostel överträffade alla i undervisningens ord. Detta är korrekt, eftersom han arbetade mer än någon annan och fick Andens generösa välsignelse. Detta kan förresten ses inte bara av hans brev utan också från Apostlagärningarna, där det sägs att på grund av hans idealiska ord gav otroende honom smeknamnet Hermes (Apg 14:12).
Tolkningen av den välsignade teofylakten från Bulgarien avslöjar för oss följande nyanser: Romarbrevet erbjuds oss först, inte för att de tror att det skrevs före andra meddelanden. Sålunda, före Romarbreven, skrevs båda meddelandena till korintierna, och före dem skrevs Tessalonikernas brev, i vilket den salige Paulus med lovprisning påpekar för dem de allmosor som sänts till Jerusalem (1 Tess. 4). :9 - 10; jfr 2 Kor 9:2).
Dessutom, innan brevet till romarna skrevs också brevet till galaterna. Trots detta berättar tolkningen av det heliga evangeliet att Romarbrevet var det allra första som skapades bland andra brev. Varför är det på första plats? Ja, eftersom den gudomliga skriften inte behöver kronologisk ordning. Likaså följer de tolv spåmännen, om vi räknar upp dem i den ordning som de är placerade i de heliga böckerna, inte varandra i tiden, utan är åtskilda av ett kolossalt avstånd.
Och Paulus skriver till romarna bara för att han bar plikten att utföra Kristi heliga tjänst. Dessutom ansågs romarna vara universums ledare, för den som gynnar huvudet har en gynnsam effekt på resten av kroppen.
Paulus (Rom. 1:1)
Många människor uppfattar evangelisten av Theophylact of Bulgarien som en livsguide. Det är verkligen ett mycket värdefullt arbete. Förresten säger han att varken Mose eller evangelisterna eller någon efter honom skrev sina namn före sina egna skrifter, men aposteln Paulus anger sitt namn före vart och ett av sina brev. Denna nyans uppstår på grund av att majoriteten skrev för dem som bodde hos dem, men han skickade meddelanden på avstånd och, enligt sedvana, gjorde en regel för meddelandenas utmärkande egenskaper.
Det bör noteras att han inte gör detta i hebréerbrevet. Trots allt hatade de honom, och därför, för att de inte skulle sluta lyssna på honom när de hörde hans namn, gömde de sitt namn från första början.
Varför döpte han om sig själv från Saul till Paulus? För att han inte skulle vara sämre än apostlarnas hövding, kallad Kefas, vilket betyder "sten", eller Sebedaios söner, kallade Boanerges, det vill säga åskans söner.
Slav
Vad är slaveri? Den har flera typer. Det finns slaveri enligt skapelsen, som det skrivs om (Ps. 119:91). Det finns slaveri genom tro, om vilket de säger: "de började acceptera den form av undervisning som de hade ägnat sig åt" (Rom. 6:17). Det finns också slaveri i sättet att vara: från denna position kallas Moses Paulus och är en "slav" i alla dessa former.
Vi hoppas att den här artikeln har introducerat dig till Theophylacts berömda verk och kommer att hjälpa dig med ytterligare, mer djupgående studier av hans skrifter.
INTRODUKTION
Denna bok heter "Apostlagärningarna"; eftersom den innehåller (alla) apostlarnas handlingar tillsammans. Och personen som berättar om dessa handlingar är evangelisten Luke, som också skrev den här boken. Eftersom han var antiokier till födseln och läkare till yrket följde han med de andra apostlarna, särskilt Paulus, och skriver om vad han vet ganska grundligt. Denna bok berättar också hur Herren steg upp till himlen när änglar visade sig; berättar vidare om den Helige Andes nedstigning över apostlarna och på alla närvarande då, samt valet av Mattias istället för Judas förrädaren, utvalet av sju diakoner, Paulus omvändelse och vad han led. Dessutom berättar han om de under apostlarna utförde med hjälp av bön och tro på Kristus; och om Paulus resa till Rom. Så, Lukas redogör för apostlarnas handlingar och de mirakel som de utförde. De mirakler han beskriver är följande: 1) Petrus och Johannes botar i Herrens namn en man som är halt från födseln, som satt vid dörren kallad röd. 2) Petrus avslöjar Ananias och hans hustru Saffira för att de undanhållit en del av vad de lovat Gud, och de dog omedelbart. 3) Peter återställer den paralytiske Aeneas. 4) Petrus i Joppe återuppväcker den avlidne Dorkas med bön. 5) Petrus ser ett kärl komma ner från himlen fyllt med djur av alla slag. 6) Peters skugga, som faller på de svaga, helar dem. 7) Peter, fängslad i fängelse, släpps fri av en ängel, så att vakterna inte ser detta; och Herodes, uppäten av maskar, ger upp andan. 8) Stephen utför tecken och under. 9) Filip i Samaria driver ut många andar och botar lama och förlamade. 10) Paulus närmar sig Damaskus, ser uppenbarelsen och blir omedelbart en predikant av evangeliet. 11) Samme Filip möter en eunuck som läser på vägen och döper honom. 12) Paulus i Lystra, i Herrens namn, botar en man som är halt från födseln. 13) Paulus kallas genom en syn till Makedonien. 14) Paulus i Filippi botar en hustru (en ung kvinna) som är besatt av en nyfiken ande. 15) Paulus och Silas är fängslade och deras fötter är säkrade i lager; men mitt i natten inträffar en jordbävning och deras band faller bort. 16) Ubrister från Paulus kropp placerades på de svaga och besatta, och de blev helade. 17) Paulus i Troas uppväcker Eutykus, som föll från fönstret och dog, och säger: hans själ är i honom. 18) Paulus på Cypern fördömer trollkarlen Elymas, och denne trollkarlen blir blind. 19) Paulus och alla de som är med honom på skeppet blir omkörda av en fjorton dagar lång storm på väg till Rom. Och när alla väntade döden, uppenbarade sig Herren för Paulus och sade: För din skull skall jag ge dem liv; och alla blev räddade. 20) När Paulus steg av skeppet blev han stucken av en huggorm, och alla trodde att han skulle dö. Och eftersom han förblev oskadd, ansåg de att han var Gud. 21) Paulus botar genom handpåläggning hövdingen Poplius, som led av dysenteri, på ön; Han behandlar många andra patienter.
HELIGA APOSTELLEN PAULUS RESOR
Paulus började sin resa från Damaskus och kom till Jerusalem; härifrån gick han till Tarsus och från Tarsus till Antiokia och sedan åter till Jerusalem och återigen en andra gång till Antiokia; härifrån, efter att ha fått i uppdrag att tillsammans med Barnabas arbeta med aposteln, anlände han till Seleucia, sedan till Cypern, där han började kallas Paulus; vidare (gick) till Perga, sedan till Pisidian Antiochia, sedan till Iconium, sedan till Lystra, Derbe och Lykaonien, sedan till Pamfylien, sedan igen till Perga, sedan till Attalia, sedan igen för tredje gången till Syriska Antiokia, sedan igen till tredje gången till Jerusalem angående frågan om omskärelse, sedan återigen för fjärde gången till Antiokia, sedan återigen en andra gång till Derbe och Lystra, sedan till Frygien och Galatiens land, sedan till Moisia, sedan till Troas och därifrån till Neapel, sedan till Filippi, staden Makedonska; sedan, efter att ha passerat Amfipolis och Apollonia, kom han till Thessalonika, sedan till Beria, sedan till Aten, sedan till Korint, sedan till Efesos, sedan till Caesarea, sedan en andra gång till Pisidian Antiochia, sedan till landet Galatien och Frygien, sedan igen till andra gången till Efesos; sedan, efter att ha gått genom Makedonien, anlände han åter till Filippi för andra gången och från Filippi igen till Troas, där han uppväckte den fallne Eutychus; sedan anlände han till Asson, sedan till Mytilene; sedan landade han på stranden mitt emot Khiy; sedan kom han till Samos och därifrån till Miletos, där han kallade de efesiska äldste och talade med dem; sedan gick han till Con (Koos), sedan till Rhodos, härifrån till Patara, sedan till Tyrus, sedan till Ptolemais och härifrån till Caesarea; varifrån han återvände till Jerusalem igen för fjärde gången. Från Jerusalem sändes han till Caesarea, och slutligen, efter att ha blivit utsänd som fånge till Rom, anlände han sålunda från Caesarea till Sidon, sedan till Myra i Lykien, sedan till Cnidus, och härifrån anlände han efter många strapatser på ö där han blev stucken av en echidna, sedan till Syrakusa, sedan till Rigia Calabria, sedan till Potioli, och härifrån kom han till Rom till fots. Här, på Appian Marketplace och tre gästgivare, mötte troende honom. När han på detta sätt anlände till Rom, undervisade han här under en tillräcklig tid, och slutligen, i själva Rom, led han martyrdöden efter den goda gärning som han arbetade här. Romarna reste en vacker byggnad och basilika på hans kvarlevor, och firade årligen hans festdag den tredje dagen före kalends i juli. Och innan denna välsignade man gav många råd angående ärlighet i livet och dygd, och gav också många praktiska instruktioner; Dessutom, vad som är särskilt viktigt, i sina fjorton meddelanden satte han upp alla regler för mänskligt liv.
HUVUDÄMNEN I BOKEN OM DE HELIGA APOSTELRNAS GÄLLNINGAR
Om Kristi undervisning efter uppståndelsen, om hans lärjungars framträdande och löftet om den helige Andes gåva till dem, om formen och bilden av Herrens himmelsfärd och om hans härliga andra ankomst.
Petrus tal till sina lärjungar om förrädarens Judas död och förkastande.
Om den helige Andes gudomliga nedstigning på troende på pingstdagen.
Om helandet i Kristi namn av en man som är halt från födseln; Den uppbyggelse som Peter gjorde vid detta tillfälle är gynnsam, uppmuntrande och främjar frälsning.
Om de troendes enhälliga och fullständiga gemenskap.
Om hur apostlarna som satt fängslade i fängelset fördes ut ur det på natten av en Guds ängel, som befallde dem att predika Jesus utan begränsningar.
Om val och vigning av sju diakoner.
Uppror och förtal av judarna mot Stefanus; hans tal handlar om Guds förbund med Abraham och om de tolv patriarkerna.
Om förföljelsen av kyrkan och Stefans död.
Om trollkarlen Simon, som trodde och blev döpt med många andra.
Att den helige Andes gåva inte ges för pengar och inte till hycklare, utan till dem som tror enligt sin tro.
Att Gud gynnar frälsning för goda och trogna människor framgår tydligt av eunuckens exempel.
Om Paulus gudomliga kallelse från himlen till Kristi apostlaskapsverk.
Om den paralytiske Aeneas, botad i Lydda av Petrus.
Om hur en ängel visade sig för Cornelius, och hur det återigen kom en proklamation från himlen till Petrus.
Hur Petrus, fördömd av apostlarna för att ha umgåtts med de oomskurna, berättar i ordning för dem allt som hänt, och hur han samtidigt skickar Barnabas till bröderna som var i Antiokia.
Agaves profetia om hungersnöden som skulle hända i hela universum, och hjälpen (som tillhandahålls av de troende i Antiochia) till bröderna i Judeen.
1 Det fanns en man i Caesarea som hette Cornelius, en centurion från Italiens Spira. 2 Var vördnadsfull och frukta Gud med hela ditt hushåll, ge allmosor till många människor och be alltid till Gud: 3 I en klar syn, vid nionde timmen på dagen, kom en Guds ängel till honom och sade till honom: Kornelius. 4 Och han såg upp och blev rädd och sade: "Vad är Herren?" Han sade till honom: Dina böner och dina allmosor har lyfts upp som ett minne inför Gud. 5 Och skicka nu män till Joppe och kalla på Simon, som kallas Petrus. 6 Denne vandrar omkring med en viss Simon, som har ett hus vid havet: han talar till dig ord, i vilka du och hela ditt hus ska bli frälsta. 7 Och när ängeln gick, sade Cornelia och bjöd in två från sina tjänare och en from krigare från dem som tjänade honom. 8 Och efter att ha berättat allt för dem sände hon dem till Joppe.
Denne (Cornelius) var varken en jude eller en av dem som stod under lagen, och ändå levde han redan samma sätt att leva som vi. Här är två av de personer som är begåvade med heder som tror på Kristus, den etiopiska kvinnans skattmästare och denna. Vördnad och frukta Gud med hela ditt hushåll. Låt oss lyssna på detta; Vi tar inte hand om vårt hushåll, men den här tog hand om soldaterna. Centurion från italienska Spira. Han, säger han, var från den stora Spira, som kallas italienska, och Spira är samma sak som vi nu kallar Rota (νεμερον). För detta ändamål gör han denna person känd och ger detaljerad information om honom, så att någon inte säger att det i Skriften (den heliga) finns fel mot historien. Du måste veta att spiran bestod av tvåhundra krigare och vårdnaden av sextio. Han såg i en syn, som vid nionde timmen på dagen, en Guds ängel komma ner till honom. Ser en ängel för att fylla på Peters tro. Eller bättre inte för honom, utan för andra som är svagare i tron. Vid niotiden, när han lämnade sina bekymmer och var i lugn och ro. Eftersom det sanna ögat och den store domaren vet att även stora gärningar, utan tro, är döda: Han sänder en ängel som bekräftar deras betydelse bakom gärningar, så att de som kämpar väl kan krönas med tro. Synen väckte fruktan hos Cornelius, hur måttlig den än var, så mycket som behövdes för att väcka hans uppmärksamhet. Då förstörde ängelns ord rädslan. Dina böner och dina allmosor uppstår som ett minnesmärke inför Gud. Se var bönen går till den högsta himlen och blir framför kungens tron. Var också uppmärksam på ängeln; han höjer och höjer först sin Cornelius tankar till det högsta, sedan säger han vad han säger härnäst: Och skicka nu män till Joppe och kalla Simon, som heter Petrus. Den här vandrar med en viss Simon Usmar. För att hindra dem från att gå till någon annan identifierar han denna person inte bara med namn, utan också med platsen där han är. Han har också ett hus nära Mora. Apostlarna valde platser långt från städerna: de älskade öknen och tystnaden. Tänk om det händer att det finns en annan Simon Usmar? Här är ett tecken: den här bor vid havet. Ängeln sa inte varför detta skulle göras för att fylla honom med glädje. Efter att ha bjudit in två från sina tjänare och en from krigare. Titta, det är inte för inte som det sades att det här var människor som ständigt var med honom. Och efter att ha berättat allt för dem sände hon dem till Joppe. Lägg märke till bristen på arrogans. Han sa inte: kalla mig Petrus, men han berättade allt för mig för att uppmuntra honom att komma till sig; eftersom han ansåg det oanständigt att kalla honom på grund av hans auktoritet. Det var därför jag berättade allt för budbärarna.
9 Medan de reste och närmade sig staden, gick Petrus upp till översalen för att be vid sjätte timmen. 10 Han var girig och ville smaka: men de som lagade mat blev slagen av fasa. 11 Och vi såg himlen öppnad och ett kärl sjunka ned som ett stort hölje, bundet vid de fyra kanterna och sänkt till marken på botten: 12 I den finns alla fyrbenta varelser på jorden och djur och krypande saker och luftens fåglar. 13 Och en röst kom till honom: Petrus stod upp och slaktade och åt. 14 Petrus sa: "Det är inte som Herren, ty ingen har ätit något som är smutsigt eller orent." 15 16 Detta skedde snabbt: och återigen fördes kärlet till himlen.
Se hur Anden förenar tider och får det att hända varken tidigare eller senare. Petrus gick upp till överrummet för att be vid sjätte timmen, det vill säga på en speciell plats och i tystnad, som på taket. Skräck attackerade, och himlen öppnades. Skräck (εκστασις) betyder både häpnad över åsynen av ett mirakel och tillståndet när en person inte kontrollerar sina känslor, blir hänförd till den andliga världen. Så han hade en slags andlig vision. Och ett visst kärl som ett hölje kom ner. Den förste av apostlarna, Petrus, behövde gudomlig uppenbarelse angående kallelsen av hedningarna till den kristna tron; eftersom han inte visste att omskärelse och oomskuren inte gör någon skillnad i förhållande till tro. Han visste naturligtvis inte tydligt att Herren sa att när tjänst genom tro uppenbarades, skulle hedningarna lära sig denna tro, han visste inte förrän Hans outsägliga vilja genom detta fenomen avslöjade denna hemlighet och övertygade honom om detta på ena sidan exempel genom höljet, och å andra sidan, genom det faktum att den helige Andes nåd lärdes ut till hedningarna efter att ha konverterat dem till tro, och övertygat dem om att det i Kristus inte finns någon skillnad mellan jude och grek. Den knyts i fyra kanter och sänks ner till marken i botten. De fyra kanterna visar de fyra elementen, kärlet som dyker upp betyder den grövsta världen, och olika djur är symboler för människors tillstånd. Hela universums symbol var denna man (Cornelius) med förhud; eftersom han inte hade något gemensamt med judarna. Alla skulle anklaga honom (Peter) som en brottsling, och därför ordnar Anden så att han får skydd; Det är därför han invänder mot ängeln. För att han var tvungen att följa lagen fullt ut. Så detta ordnas för att han inte ska bli anklagad. Kanske knäböjde han och såg en syn. Och det som hände var en gudomlig gärning, det vill säga att han såg det högsta och var i ett tillstånd av vansinnighet och hörde en röst därifrån, och att han tre gånger bekände att det fanns orena djur där; och det faktum att kärlet steg ner från himlen därifrån och steg upp dit är ett stort bevis på renhet. Så detta görs för dem som det ska berättas för. Eftersom Petrus själv hörde Herrens bud: Gå inte in på tungans väg (Matt 10:5). Om till och med Paulus behövde omskärelse och offer, så i ännu högre grad i början av sin predikan, när de var mycket svaga. Men Petrus sa inte om alla att de var smutsiga och orena, utan bara om dem som lagen kallade smutsiga och orena. Och Gud, som tecknade bilden av sin kyrka, sade att hon inte skulle anse något orent för sig själv. Eftersom allt är rent för honom, vilket han tar emot med tacksägelse och Guds välsignelse. Men om detta innehöll en ytterligare instruktion angående folkens kallelse, så att de inte skulle anse dem som har oomskurna förhudar vara otäcka och orena, så innehöll Petrus tal ändå en indikation inte om människor, utan om djur som var förbjudna. genom Mose lag. Eftersom djurarter tas istället för mänskliga egenskaper, och från beskrivningen av Petrovs vision är det känt att det i kärlet som kom ner från himlen fanns alla typer av djur: reptiler, fåglar och fyrbenta djur. Eftersom ordet i hemlighet skildrar att de som vänder sig till tro är under olika synders herravälde, att de har blivit som antingen fyrbenta djur i grymhet, eller reptiler i giftighet, eller fåglar i sin naturs lätthet och inkonstanthet. Och dessutom tas ormar som en symbol för sadducéerna och fariséerna, och en räv som en symbol för Herodes, och hästar upphetsade av passion för sexuell intimitet som en symbol för vällustiga människor; får - för de mildaste människorna, barn - för de osällskapliga och likgiltiga, och igelkottar - för de rika; Herren sa om dem att de genomborrar ordet med sina törnen och gör det fruktlöst. Och se, den andra rösten kom tillbaka till honom: även om Gud har renat det, orena det inte. Tydligen hänvisar rösten till honom (Peter), men under tiden sägs allt till judarna. För om den här läraren utsätts för kritik, så förtjänar de det desto mer.
17 Ty Petrus, som var förvirrad inom sig själv, över att det fanns en syn som han såg, och se, män sände ett budskap från Cornelius, som frågade och förde bort Simons hus, och han stod framför porten: 18 Och han ställde frågan om Simon, kallad Petrus, vandrade här. 19 Petrus tänkte på synen och sade till honom Anden: Se, tre män leta efter dig. 20 Men stå upp, kom ner och gå med dem, utan att resonera om ingenting, eftersom jag har sänt dem.
Vad skulle vara visionen. Svepningen betyder jorden, och djuren på den betyder hedningarna. Ordspråket: slakt och hämnd betyder att de också måste komma till Kristus; och det faktum att detta upprepas tre gånger betyder dop. Så den sanna innebörden av visionen pekar honom på läran om treenigheten, precis som tron på treenigheten representerar sann tillbedjan av Gud. Och detta är meddelandet från Cornelius. Dessa män kommer i god tid för att lösa förvirringen. För Kristus lät också Josef först bli rädd och sände sedan en ängel. Eftersom själen lätt accepterar upplösning från tidigare upplevd förvirring. Och dessutom behövde han inte förbli förbryllad länge, och det var inte innan det blev upphetsat, utan just vid den tidpunkt då de frågade om honom om han hängde här. Petrus, som tänkte på synen, sade till honom Anden: Se, människor söker efter dig. Återigen tjänar detta som Peters ursäkt till lärjungarna, så att de kan se att han tänkte och blev instruerad att inte tänka. För lyssna: gå med dem utan resonemang, jag skickade dem i förväg. Stor är Andens kraft; för vad Gud Fadern gör, det gör den Helige Ande också. Ängeln sade: Dina böner och dina allmosor är att visa att han var sänd därifrån; Men Anden gör inte det, utan säger: Jag har redan sänt dem. Så vi måste lyda Anden.
21 Och Petrus gick ner till de män som hade sänts till honom från Cornelius och sade: "Se, jag är den du söker; vad är det för skuld om du har kommit?" 22 Och de sade: Kornelius, centurionen, en man som fördes och fruktade Gud, vittnade från judarnas hela tunga, förmanad av den helige ängeln att kalla dig till sitt hus och att höra ord från dig. 23 Efter att ha kallat dem, etablerade han dem. På morgonen stod Petrus upp och följde med dem, och några av bröderna som reste från Joppe följde med honom. 24 Och nästa morgon gick jag ner till Caesarea.
Jag är. Först erkände han att det var han de sökte, och sedan frågade han om anledningen till deras ankomst, så att han antingen kunde vara redo omedelbart och följa med dem, eller, om det inte var nödvändigt, inkvartera dem i huset. . Och budbärarna prisar Cornelius för att övertyga Petrus om att en ängel visade sig för honom. Ledarskapet över folket ligger i händerna på en from man, som efter sina egna förtjänster har visat sig värdig det. Det händer visserligen också, och ändå blir makthavarna skandaliserade; men om detta inte hade hänt, vad hade då inte hänt? Ring dig till ditt hem. Inte av en känsla av förakt, säger de, han sände, utan för att han blev befalld så. Så, försumma inte det. Det är bra att Peter behandlar dessa män vänligt till en början, eftersom de är trötta och därmed vinner över dem. Och det faktum att några från Joppe följde med honom var en dispens, så att de senare skulle bli vittnen när Petrus behövde rättfärdiga sig.
Cornelius sprang ifrån dem och ringde sina släktingar och kära vänner. 25 Så snart Petrus hörde det, krossade Cornelius honom och föll på hans fot och böjde sig. 26 Petrus reste upp honom och sade: Stå upp, så är jag själv en man. 27 Och när du talade med honom, gick du ner och fann många församlade.
Han var en härlig man och hade ett hem i en härlig stad. Efter att ha ringt de anhöriga. Det är det som kännetecknar en helt from vän, att han, omgiven av så många välsignelser, gör alla vänner och kära vänner. De kallades kära vänner eftersom han kunde lita på dem när han fick arbeta och ta hand om så många underordnade. Och vänner och släktingar, verkar det som jag, åt hans mat. Se hur säker han var på att Peter säkert skulle komma. Detta beror på att ängeln inte visade sig för honom i en dröm, utan när han var vaken och under dagen. Petrus reste upp honom och sade: Stå upp, så är jag själv en man. Genom detta undervisar han andra och tackar Gud och visar sin ödmjukhet. Se, först och främst lär han andra att inte tänka så mycket på sig själva.
28 Och han sade till dem: "Ni vet att det inte är rätt för en judisk att hålla sig till en främling eller att komma till en främling, och Gud har inte visat mig ett enda smutsigt eller orent ord av en man." 29 Likaså, och utan att tveka, kallades han. Jag frågar dig: varför skulle du behaga mig för skuldens skull? 30 Och Kornelius sade: Från den fjärde dagen till denna stund fastade jag och bad i mitt hus vid den nionde timmen; och se, en man stod framför mig i ljusa kläder, 31 Och han sade: Cornelius, din bön blev hörd, och din allmosa blev ihågkommen inför Gud. 32 Gå därför till Joppe och kalla på Simon, som kallas Petrus; denne bor i Simons hus, nära havet, och han skall komma och tala till dig. 33 Abiye, jag har sänt ett budskap till dig: du har gjort gott när du kom, nu står vi alla inför Gud för att höra allt som Gud har befallt dig.
Du vet att det inte är hälsosamt att äta. Han talar omedelbart om Guds kärlek till mänskligheten och visar att Gud gav dem stora gåvor, och samtidigt talar han om stora saker och talar med ödmjukhet. För han sa inte: "människor! Vi har kommit till dig, fastän vi anser det ovärdigt att röra någon”, men vad? "Du vet att Gud uttalade ett sådant bud att det skulle anses vara laglöshet att gömma sig eller komma till en främling, och Gud visade mig inte ett enda smutsigt eller orent ord av en person." Det är anmärkningsvärt att Gud själv befallde det kristna folket att inte säga en enda smuts eller oren sak till en person, utan att leva med dem, eftersom de kanske också kommer att tro på Kristus med särskild styrka. Jag frågar dig: varför skulle du behaga mig för skuldens skull? Peter hade redan hört om allt från soldaterna, men han vill att de ska bekänna och bli rätt i tron. Vid niotiden säger han och ber. Vad betyder det? Det förefaller mig, att med den mest noggranna ordning i hans liv, fördelades tiden och dessutom vissa dagar; Det var därför han sa: från den fjärde dagen. Se hur kraftfullt bön är. När han lyckades med fromhetsarbetet, då visade sig en ängel för honom, detta är en dag; när Cornelius budbärare reste, är detta också en; när de gick - en, och den fjärde visar sig vara från den tredje timmen, när han bad. Och se, en man stod framför mig. Han säger inte "ängel", utan "make". Så han är långt ifrån stolt. Du ser tanken som följer av detta: du ser hur värdig han var allt detta. Nu står vi alla inför Gud. Han sa inte: inför människan, utan: inför Gud; Så vi måste lyssna med uppmärksamhet på Guds tjänare.
34 Petrus öppnade munnen och sade: ”Jag förstår verkligen att Gud inte ser på ansikten. 35 Men i varje språk frukta honom och göra det som är rätt, han är nöjd med sju. 36 Ambassadörens ord från Israels barn, som predikar frid genom Jesus Kristus, som är allas Herre. 37 Ni vet verbet som fanns i hela Judeen, från Galileen, efter dopet, som Johannes predikade: 38 Jesus, som var från Nasaret, därför att Gud smorde honom med den helige Ande och med kraft, som gick igenom och predikade de goda nyheterna och helade alla dem som blev våldtagna av djävulen, eftersom Gud var med honom. 39 Och vi är vittnen till allt som han gjorde i judarnas land och i Jerusalem: han blev dödad och hängd på ett träd. 40 Denne uppväckte Gud på tredje dagen och lät honom uppenbaras: 41 Inte för alla människor, utan för oss som ett vittne förordnat av Gud, som var med honom genom döden och undergången efter hans uppståndelse från de döda. 42 Och han befallde oss att predika för folket och vittna om att han är den som Gud har utsett att döma levande och döda. 43 Alla profeter vittnar om detta, syndernas förlåtelse accepteras i hans namn för alla som tror på honom.
Jag menar verkligen... det vill säga att Gud inte ser på personens kvalitet, utan på skillnaden i gärningar. Genom vad han säger visar han tydligt att den Gud som Cornelius fruktade, om vilken han fick undervisning av lagen och profeterna, för vars skull han gjorde allmosor, att denne Gud verkligen är Gud. Han saknade kunskap om Sonen. Se hur han inte låter sig upphöjas i sina tankar. I varje hedning, säger han, så att man inte tror att hedningar tillhör kategorin utstötta. "Gör sanningen." Uttrycket: "sanning" används istället för: varje dygd. Han sa inte: på varje språk kommer den som gör rättfärdighet att bli frälst, utan: han är acceptabel, det vill säga värdig att bli accepterad. Ordet sänt av Israels son. Ger företräde åt Israels barn. Detta talar också för de närvarandes skull, för att övertyga dem. Som Gud smorde Honom med den Helige Ande, naturligtvis - enligt mänskligheten. Sedan han ödmjukade (εκενωσε) sig själv och uppriktigt tog del av vårt kött och blod (Heb. 2:14), sägs det om honom att han som människa accepterar det han har av naturen som Gud. Eftersom han inte accepterar för sig själv, utan för oss, som han i början gjorde för sig själv, eller bättre, eftersom han är Gud Ordet, då hade han detta för sig själv. Uttrycket: att bota alla som våldtogs av djävulen indikerar många skador som berodde på djävulen och skador på kropparna som uppstod från honom. Han dödades och hängdes på ett träd. Återigen talar han om förnedring. Efter att ha visat att han var sänd av Gud, säger aposteln Petrus att han blev dödad. För att du inte ska anse något oanständigt, observera att de aldrig döljer korsets lära, men tillsammans med annat ger de också en bild av döden. Han dödade honom också, säger han, hängde honom på ett träd. Men ett ödesbestämt vittne. Även om Jesus Kristus själv valde dem, tilldelar uttrycket: förutbestämd också detta till Gud Fadern. De som liknar honom blir förgiftade och sparkade. Titta på vad som bekräftar sanningen om uppståndelsen. Varför utförde Jesus Kristus, när han uppstod, inte något mirakel, utan åt och drack? För själva uppståndelsen var ett stort mirakel. Dessutom finns det inget (och det kunde inte ha skett i detta fall ett större mirakel) än det faktum att Han åt och drack. Och vittna. Att vittna, säger han, tydligt, för att inte hamna i okunnighet. Alla profeterna vittnar om detta. Vilka profeter än talade, säger han, om syndernas förlåtelse, de sa alla att de var förlåtna i denne Jesus. Så Jesaja säger på hans vägnar: "Jag är den som utplånar dina synder och dina missgärningar" (Jes 43:25). Men han sa inte att han var Guds Son, utan vad som skrämde dem mer, den tidsanpassade förberedelsen lånades från profeterna, eftersom de åtnjöt stor berömmelse. Men efter att ha styrt dem med fruktan, gör han dem till överseende, men det har inte talats av honom utan av profeterna. Så han talar fruktansvärda saker från sig själv och genomsyrad av ödmjukhet för profeternas vägnar.
Den här boken kallas "De heliga apostlarnas handlingar" eftersom den innehåller alla apostlarnas handlingar. Och personen som berättar om dessa handlingar är evangelisten Luke, som också skrev den här boken. Eftersom han var antiokier till födseln och läkare till yrket följde han med de andra apostlarna, särskilt Paulus, och skriver om vad han vet ganska grundligt. Denna bok berättar också hur Herren steg upp till himlen vid änglarnas framträdande; berättar vidare om den Helige Andes nedstigning till apostlarna och på alla närvarande då, samt utvalet av Mattias istället för Judas förrädare, utvalet av sju diakoner, Paulus omvändelse och vad han fick utstå. Dessutom berättar den om de under apostlarna utförde med hjälp av bön och tro på Kristus och om Paulus resa till Rom. Så, Lukas redogör för apostlarnas handlingar och de mirakel som de utförde. De mirakler han beskriver är följande: 1) Petrus och Johannes botar i Herrens namn en man som är halt från födseln, som satt vid dörren som heter Röd. 2) Petrus avslöjar Ananias och hans hustru Saffira för att de undanhållit en del av vad de lovat Gud, och de dog omedelbart. 3) Peter reser den försvagade Aeneas på fötter. 4) Petrus i Joppe återuppväcker den döda Tabitha med bön. 5) Petrus ser ett kärl komma ner från himlen fyllt med djur av alla slag. 6) Peters skugga, som faller på de svaga, helar dem. 7) Peter, som hålls fången i fängelse, befrias av en ängel, så att vakterna inte ser detta, och Herodes, uppäten av maskar, ger upp andan. 8) Stephen utför tecken och under. 9) Filip i Samaria driver ut många andar och botar lama och förlamade. 10) Paulus närmar sig Damaskus, ser uppenbarelsen och blir omedelbart en predikant av evangeliet. 11) Samme Filip möter en eunuck som läser på vägen och döper honom. 12) Paulus i Lystra, i Herrens namn, botar en man som är halt från födseln. 13) Paulus kallas genom en syn till Makedonien. 14) Paulus i Filippi botar en kvinna (ungdom) besatt av en frågvis ande. 15) Paulus och Silas fängslas och deras fötter läggs i lager; men mitt i natten inträffar en jordbävning och deras band faller bort. 16) Ubrister - förkläden - från Paulus kropp placerades på de svaga och besatta, och de blev helade. 17) Paulus i Troas återuppväcker Eutykus, som föll från fönstret och dog och sa: "Hans själ är i honom" (). 18) Paulus på Cypern fördömer trollkarlen Elymas, och denne trollkarlen blir blind. 19) Paulus och alla de som är med honom på skeppet blir omkörda av en fjorton dagar lång storm på väg till Rom. Och när alla väntade döden, visade sig en ängel för Paulus och sade: "Se, jag har gett dig alla som seglar med dig."(), - och alla blev räddade. 20) När Paulus steg av skeppet blev han stucken av en huggorm, och alla trodde att han skulle dö. Och eftersom han förblev oskadd, ansåg de att han var Gud. 21) Paulus botar genom handpåläggning fadern till hövdingen Poplius, som led av dysenteri, på ön; Han behandlar även många andra patienter.
Aposteln Paulus resor
Paulus började sin resa från Damaskus och kom till Jerusalem; härifrån gick han till Tarsus och från Tarsus till Antiokia och sedan igen till Jerusalem och igen, för andra gången, till Antiokia; härifrån, efter att tillsammans med Barnabas ha fått uppdraget att utföra apostlaskapet, anlände han till Seleukien, sedan till Cypern, där han började kallas Paulus; Sedan begav han sig till Perga, sedan till Pisidian Antiochia, till Ikonium, till Lystra, till Derbe och Lykaonien, sedan till Pamfylien, sedan igen till Perga, sedan till Attalia, sedan igen, för tredje gången, till Syriska Antiokia, för tredje gången tid - till Jerusalem angående omskärelse, sedan återigen, för fjärde gången, anlände han till Antiokia, sedan igen, en andra gång, till Derbe och Lystra, sedan till Frygien och landet Galatien, sedan till Mysia, sedan till Troas och från där till Neapel, sedan - till Filippi, en stad i Makedonien; sedan, efter att ha passerat Amfipolis och Apollonia, kom han till Thessalonika, sedan till Beria, till Aten, till Korint, till Efesos, till Caesarea, sedan, för andra gången, till Antiokia i Pisidien, sedan till landet Galatien och till Frygien , sedan igen, för andra gången, till Efesos; sedan, efter att ha gått genom Makedonien, återigen, för andra gången, anlände han till Filippi och från Filippi - igen till Troas, där han återuppväckte den fallne Eutychus. Sedan anlände han till Asson, sedan till Mytilene. sedan landade han på stranden mitt emot Khiy; sedan kom han till Samos och därifrån till Melitus, där han kallade de efesiska äldste och talade med dem; sedan gick han till Kon (Koos), sedan till Rhodos, härifrån till Patara, sedan till Tyrus, till Ptolemais och härifrån till Caesarea, varifrån han återigen för fjärde gången återvände till Jerusalem Caesarea och slutligen, efter att ha skickats som fånge till Rom, anlände han sålunda från Caesarea till Sidon, sedan till Myra i Lykien, sedan till Cnidus och anlände härifrån, efter många strapatser, till ön på vilken han blev stucken av en echidna; sedan begav han sig till Syrakusa, sedan till Rigia Kalabrien, sedan till Potioli, och härifrån vandrade han till Rom. Här, på Appia-marknaden och tre krogar, mötte de troende honom. När han på detta sätt anlände till Rom, undervisade han här under en tillräcklig tid och slutligen, i själva Rom, led han martyrdöden efter den goda gärning som han arbetade här. Romarna reste en vacker byggnad och basilika på hans kvarlevor, och firade årligen hans festdag den tredje dagen före kalends i juli. Och innan denna välsignade man gav många råd angående ärlighet i livet och dygd, och gav också många praktiska instruktioner; Dessutom, vad som är särskilt viktigt, i sina fjorton meddelanden satte han upp alla regler för mänskligt liv.
Huvudämnen i Apostlagärningarnas bok
Om Kristi undervisning efter uppståndelsen, om hans lärjungars framträdande och löftet till dem om den helige Andes gåva, om formen och bilden av Herrens himmelsfärd och om hans härliga andra ankomst. Petrus tal till sina lärjungar om förrädarens Judas död och förkastande. Om den helige Andes gudomliga nedstigning på troende på pingstdagen. Om helandet i Kristi namn av en man som är halt från födseln; Den gynnsamma, förmanande och frälsande uppbyggelse som Peter gjorde vid detta tillfälle. Om de troendes enhälliga och fullständiga gemenskap. Om hur apostlarna som satt fängslade i fängelset fördes ut ur det på natten av Guds ängel och befallde dem att predika Jesus utan begränsningar. Om val och vigning av sju diakoner. Uppror och förtal av judarna mot Stefanus; hans tal handlar om Guds förbund med Abraham och om de tolv patriarkerna. Om Stefans förföljelse och död. Om trollkarlen Simon, som trodde och blev döpt med många andra. Att den helige Andes gåva inte ges för pengar och inte till hycklare, utan till troende enligt deras tro. Om att frälsningen missgynnas för goda och trogna människor, vilket framgår av eunuckens exempel. Om Paulus gudomliga kallelse från himlen till Kristi apostlaskapsverk. Om den paralytiske Aeneas, botad i Lydda av Petrus. Om hur en ängel visade sig för Cornelius och hur det återigen kom en proklamation från himlen till Petrus. Hur Petrus, fördömd av apostlarna för att ha umgåtts med de oomskurna, berättar i ordning för dem allt som hänt, och hur han samtidigt skickar Barnabas till bröderna som var i Antiokia. Agaves profetia om hungersnöden som skulle hända i hela universum och hjälpen från de antiokiska troende bröderna i Judéen. Mordet på aposteln Jakob handlar också om bestraffningen av vakterna och den onde Herodes bittra och katastrofala död. Om Barnabas och Saulus, sända av den gudomliga Anden till Cypern, och om vad de gjorde i Kristi namn med trollkarlen Elimas. Pavlovs rika lära om Kristus baserad på lagen och profeterna, med historiska och evangeliska drag. Om hur apostlarna, när de predikade Kristus i Ikonium, fördrevs därifrån efter att många trodde. Om apostlarnas helande i Lystra av en man som är halt från födseln; som ett resultat av vilket de accepterades av invånarna för de gudar som hade stigit ned till dem; Paul blir stenad. Att vi inte skulle omskära omvända hedningar; apostlarnas resonemang och dekret. Om Timoteus' undervisning och uppenbarelsen till Paulus att åka till Makedonien. Om den oro som inträffade i Thessalonika till följd av evangeliets predikan, och om Paulus flykt till Beria och därifrån till Aten. Om inskriptionen på altaret i Aten och om Paulus' kloka predikan. Om Aquila och Priscilla, om korintiernas snabba tro och om förutkännandet om Guds gunst gentemot dem, som förmedlades till Paulus genom uppenbarelse. Om dopet av dem som trodde i Efesos, om förmedlingen av den helige Andes gåva till dem genom Paulus bön och om de helande som Paulus utförde. Om Eutykos död och kallelse till liv genom Paulus bön i Troas; Pastoral uppmaning till de äldste i Efesos. Agabus profetia om vad som kommer att hända med Paulus i Jerusalem. Jakob uppmanar Paulus att inte förbjuda judar att låta sig omskäras. Om den indignation som väcktes i Jerusalem mot Paulus och hur kaptenen tog honom ur folkmassans händer. Om vad Paulus led när han visade sig inför Sanhedrin, vad han sa och vad han gjorde. Om de grymheter som judarna planerade mot Paulus och om deras fördömande av honom till Lysias. Om Paulus anklagelse av Tertill inför hegemonen och om hans frikännande. Om Felix Fists efterträdare och den senares handlingssätt. Agrippas och Bernices ankomst och förmedlingen av information om Paulus till dem. Paulus sjöresa till Rom var fylld av många och mycket stora faror. Hur Paulus anlände till Rom från Melitus. Om Paulus samtal med judarna som var i Rom.
Vår helige fader Johannes, ärkebiskop av Konstantinopel, Chrysostom, varnar för de heliga apostlarnas gärningar
Många, och inte vem som helst, kände varken själva boken eller personen som sammanställde och skrev den. Därför ansåg jag det nödvändigt att ta upp denna tolkning med målet att både lära dem som inte vet, och inte låta en sådan skatt vara okänd och gömd under en skäppa, eftersom inte mindre än evangelierna själva, insikt i sådan visdom och sådan rätt undervisning kan ge oss nytta, och särskilt det som åstadkoms av den Helige Ande. Så låt oss inte ignorera denna bok, tvärtom, låt oss studera den med all möjlig omsorg, för i den kan vi se de förutsägelser om Kristus som faktiskt uppfylls som finns i evangelierna; i den kan man också se sanningen lysa i själva gärningarna, och en stor förändring till det bättre hos lärjungarna, verkad på dem av den helige Ande. I den kan man hitta saker som inte skulle vara så tydligt förstått av någon om det inte vore för den här boken; utan den skulle kärnan i vår frälsning förbli dold och några av lärans dogmer och levnadsregler skulle förbli okända. Men det mesta av innehållet i denna bok består av aposteln Paulus handlingar, som arbetade mer än någon annan. Anledningen till detta var att författaren till denna bok, salige Lukas, var en lärjunge till Paulus. Hans kärlek till sin lärare framgår av många andra saker, men särskilt av det faktum att han var oskiljaktigt med sin lärare och ständigt följde honom, medan Dimas och Hermogenes lämnade honom: den ena gick till Galatien, den andra till Dalmatien. Lyssna på vad Paulus själv säger om Lukas: "Bara Luke är med mig"(); och i korinthierbrevet säger han om honom: "De sände... en broder, prisad i alla kyrkor för hans evangelium"(); också när han säger det ”han visade sig för Kefas, sedan för de tolv; Jag påminner er... evangeliet som jag predikade för er, vilket ni också har tagit emot.”(), betyder hans evangelium; så ingen kommer att synda om detta Lukas verk (Apostlagärningarnas bok) tillskrivs honom; När jag säger "till honom", menar jag Kristus. Om någon säger: "Varför beskrev inte Lukas, som var med Paulus till slutet av hans liv, allt?" - då ska vi svara att det räckte för de nitiska, att han alltid fokuserade på det som särskilt behövdes och att apostlarnas främsta angelägenhet inte var att skriva böcker, eftersom de förmedlade mycket utan att skriva. Men allt som finns i denna bok är värt att överraska, särskilt apostlarnas anpassningsförmåga, som den Helige Ande ingjutit i dem och förberedde dem för det ekonomiska arbetet. Därför, medan de pratade så mycket om Kristus, talade de lite om hans gudomlighet, och mer om hans inkarnation, hans lidande, uppståndelse och himmelsfärd. Ty syftet som de syftade till var att få åhörarna att tro att han hade uppstått och stigit upp till himlen. Precis som Kristus själv mest av allt försökte bevisa att han kom från Fadern, så försökte Paulus mest av allt bevisa att Kristus uppstod, steg upp, gick till Fadern och kom från honom. Ty om judarna förut inte trodde att han kom från Fadern, så verkade hela Kristi lära för dem mycket mer otrolig efter att legenden om hans uppståndelse och uppstigning till himlen lagts till den. Därför för Paulus dem omärkligt, lite i taget, till en förståelse av mer sublima sanningar; och i Aten kallar Paulus Kristus helt enkelt för en man, utan att tillägga något mer, och detta är inte utan syfte, för om Kristus själv, när han talade om sin likhet med Fadern, ofta försökte bli stenad och kallades för detta en hädare av Gud, kunde då med svårighet ha accepterat denna lära från fiskarna, och dessutom efter hans korsfästelse på korset. Och vad kan vi säga om judarna, när Kristi lärjungar själva, som lyssnade till undervisningen om mer sublima ämnen, blev förvirrade och frestade? Det är därför Kristus sa: ”Jag har fortfarande mycket att berätta; men nu kan du inte innehålla det"(). Om de inte kunde "ta emot" de som varit med honom så länge, som var invigda i så många mysterier och såg så många mirakel, hur kunde då hedningarna, efter att ha övergett altare, avgudar, offer, katter och krokodiler (för detta var den hedniska religionen) och från andra oheliga ritualer, kunde de plötsligt acceptera ett upphöjt ord om kristna dogmer? Hur gjorde judarna, som dagligen läste och hörde följande ordspråk från lagen: "Hör, Israel: Vår Herre, Herren är en"(), jag och det finns ingen Gud utom Jag" (), och samtidigt såg de Kristus korsfäst på korset, och viktigast av allt, de korsfäste honom och lade honom i graven och såg inte hans uppståndelse - hur är det Dessa människor, som hörde att just denna man är och lika med Fadern, kunde de inte skämmas och inte falla bort helt, och dessutom snabbare och lättare än alla andra? Därför förbereder apostlarna dem gradvis och omärkligt och visar stor skicklighet i att anpassa sig, samtidigt som de själva får rikligare Andens nåd och i Kristi namn utföra större under än de som Kristus själv utfört, för att på ett eller annat sätt upp dem, lägg ner på jorden och väck tron på dem till ordet om uppståndelsen. Och därför är denna bok i första hand ett bevis på uppståndelsen, för genom att tro på uppståndelsen uppfattades allt annat bekvämt. Och alla som noggrant har studerat den här boken kommer att säga att detta i första hand är dess innehåll och hela syftet. Låt oss först lyssna till början av det.
