“ชีวิตของเราไม่มีความหมายเลยหรือ” - ถาม V. S. Solovyov หากมี นักปรัชญาชาวรัสเซียยังคงดำเนินต่อไป แล้วมันมีลักษณะทางศีลธรรมหรือไม่ มีรากฐานมาจากอาณาจักรทางศีลธรรมหรือไม่? แล้วถ้าเป็นเช่นนั้นประกอบด้วยอะไร อะไรจะจริง และ คำจำกัดความที่สมบูรณ์? “เป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ไขปัญหาเหล่านี้ซึ่งไม่มีข้อตกลงในจิตสำนึกสมัยใหม่ บางคนปฏิเสธความหมายใด ๆ ต่อชีวิต คนอื่น ๆ เชื่อว่าความหมายของชีวิตไม่เกี่ยวข้องกับศีลธรรม มันไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ที่เหมาะสมหรือดีของเรากับพระเจ้า กับผู้คนและกับโลกทั้งใบ ในที่สุด คนอื่นๆ ก็ตระหนักถึงความสำคัญของมาตรฐานทางศีลธรรมสำหรับชีวิต ให้คำจำกัดความที่แตกต่างกันมาก เข้าสู่ข้อพิพาทกันเองซึ่งต้องมีการวิเคราะห์และแก้ไข

ประการแรก V. S. Solovyov พิจารณาผู้ปฏิเสธชีวิตที่เริ่มต้นเส้นทางแห่งการฆ่าตัวตาย เมื่อนักทฤษฎีมองโลกในแง่ร้ายยืนยันตามความจริงว่าชีวิตเป็นสิ่งชั่วร้ายและเป็นทุกข์ ดังนั้นเขาจึงแสดงความเชื่อมั่นว่าชีวิตเป็นเช่นนี้สำหรับทุกคน แต่ถ้าสำหรับทุกคน ดังนั้นสำหรับตัวเขาเอง แต่ถ้าเป็นเช่นนั้น เขาใช้ชีวิตและใช้ความชั่วร้ายในชีวิตบนพื้นฐานใดราวกับว่ามันเป็นสิ่งที่ดี? พวกเขาหมายถึงสัญชาตญาณที่ทำให้คนมีชีวิตอยู่แม้จะมีความเชื่อที่สมเหตุสมผลว่าชีวิตไม่คุ้มค่า ตามที่ V. S. Solovyov การอ้างอิงดังกล่าวไม่มีประโยชน์เพราะสัญชาตญาณไม่ใช่แรงภายนอกที่บังคับให้ทำสิ่งใดสิ่งหนึ่งโดยทางกลไก สัญชาตญาณแสดงออกมาในสิ่งมีชีวิต กระตุ้นเขาให้แสวงหาสภาวะที่น่าพึงพอใจซึ่งดูเหมือนน่าปรารถนาหรือน่าพึงพอใจสำหรับเขา “และด้วยสัญชาตญาณ หากผู้มองโลกในแง่ร้ายพบความสุขในชีวิต สิ่งนี้จะไม่ทำลายรากฐานของความเชื่อมั่นเชิงเหตุผลหลอกๆ ของเขาที่ว่าชีวิตคือความชั่วร้ายและความทุกข์ใช่หรือไม่”

หากเรารับรู้ถึงความหมายเชิงบวกของชีวิต แน่นอนว่าหลายสิ่งหลายอย่างถือได้ว่าเป็นการหลอกลวง ซึ่งเกี่ยวข้องกับความหมายนี้อย่างแม่นยำ - เป็นเรื่องเล็กน้อย หันเหความสนใจจากสิ่งสำคัญและสำคัญ อัครสาวกเปาโลอาจกล่าวได้ว่าเมื่อเปรียบเทียบกับอาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้า ซึ่งบรรลุได้ด้วยความสำเร็จแห่งชีวิต ความรักใคร่ทางกามารมณ์และความสุขสำราญสำหรับเขาล้วนเป็นเพียงขยะมูลฝอย แต่สำหรับผู้มองโลกในแง่ร้ายที่ไม่เชื่อในอาณาจักรของพระเจ้าและไม่รู้จักความหมายเชิงบวกใดๆ ที่อยู่เบื้องหลังความสำเร็จของชีวิต เกณฑ์ในการแยกแยะระหว่างการหลอกลวงและการไม่หลอกลวงอยู่ที่ไหน

V. S. Solovyov เน้นย้ำว่าเพื่อที่จะพิสูจน์การมองโลกในแง่ร้ายบนดินพื้นฐานนี้ มันยังคงต้องคำนวณจำนวนความสุขและความเจ็บปวดในชีวิตมนุษย์อย่างไร้เดียงสาด้วยข้อสรุปที่วาดไว้ล่วงหน้าว่ามีอดีตน้อยกว่าสิ่งหลัง ดังนั้น มันไม่คุ้มที่จะมีชีวิตอยู่ ในโอกาสนี้ ปราชญ์กล่าวว่า เรื่องราวเกี่ยวกับความสุขทางโลกนี้จะมีความหมายก็ต่อเมื่อ ผลรวมเลขคณิตความสุขและความเจ็บปวดมีอยู่จริง หรือถ้าความแตกต่างทางคณิตศาสตร์ระหว่างพวกเขาอาจกลายเป็นความรู้สึกที่แท้จริง ในที่นี้ เลขคณิตของความสิ้นหวังเป็นเพียงเกมของจิตใจ ซึ่งผู้สนับสนุนแนวคิดที่ถูกวิเคราะห์หักล้างด้วยตนเอง พบความสุขในชีวิตมากกว่าความทุกข์ และตระหนักว่าชีวิตนั้นคุ้มค่าที่จะมีชีวิตอยู่จนถึงที่สุด “เมื่อเปรียบเทียบการเทศนากับการกระทำของพวกเขา เราสามารถสรุปได้ว่ามีความหมายในชีวิตที่พวกเขาไม่สมัครใจที่จะปฏิบัติตาม แต่จิตใจของพวกเขาไม่สามารถควบคุมความหมายนี้ได้”

แล้วการฆ่าตัวตายล่ะ? ตามที่ Solovyov พวกเขาพิสูจน์ความหมายของชีวิตโดยไม่เจตนา พวกเขาคิดว่าชีวิตมีความหมาย แต่เมื่อเชื่อมั่นในความล้มเหลวของสิ่งที่พวกเขาคิดว่าเป็นความหมายของชีวิต พวกเขาจึงพรากชีวิตไป คนเหล่านี้ไม่พบเขา แต่พวกเขามองหาเขาที่ไหน? ที่นี่เรามีคนหลงใหลสองประเภท: บางคนมีความหลงใหลส่วนตัวล้วน ๆ (Romeo, Werther) คนอื่น ๆ เชื่อมโยงความหลงใหลส่วนตัวของพวกเขากับความสนใจทางประวัติศาสตร์ซึ่งพวกเขาแยกออกจากความหมายสากล - เกี่ยวกับความรู้สึกนี้ ชีวิตสากลซึ่งความหมายของการดำรงอยู่ของพวกเขาขึ้นอยู่กับพวกเขาเช่นเดียวกับคนแรกที่ไม่ต้องการรู้อะไรเลย (คลีโอพัตรา, Cato the Younger) โรมิโอฆ่าตัวตายเพราะครอบครองจูเลียตไม่ได้ สำหรับเขา ความหมายของชีวิตคือการได้ครอบครองผู้หญิงคนนี้ แต่ถ้าความหมายของชีวิตประกอบด้วยสิ่งนี้จริง ๆ แล้วมันจะแตกต่างจากเรื่องไร้สาระอย่างไร? ดังที่ V. S. Solovyov กล่าวอย่างมีไหวพริบ นอกจากโรมิโอแล้ว ขุนนาง 40,000 คนสามารถค้นพบความหมายของชีวิตของพวกเขาในการครอบครองจูเลียตคนเดียวกัน ดังนั้นความหมายในจินตนาการของชีวิตนี้จะปฏิเสธตัวเอง 40,000 ครั้ง

V. S. Solovyov ตีความสถานการณ์ชีวิตเหล่านี้ดังนี้: สิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตไม่ใช่สิ่งที่เราควรทำในนั้นดังนั้นชีวิตจึงไม่มีความหมาย “ ข้อเท็จจริงของความแตกต่างระหว่างความต้องการโดยพลการของคนที่หลงใหลและความเป็นจริงนั้นถือเป็นการแสดงออกถึงชะตากรรมที่ไม่เป็นมิตรสำหรับบางสิ่งที่มืดมนและไร้ความหมายและไม่ต้องการเชื่อฟังพลังที่มืดบอดนี้ . พ่ายแพ้ต่อโรมผู้ทรงอิทธิพลระดับโลก ราชินีอียิปต์ไม่ต้องการมีส่วนร่วมในชัยชนะของผู้ชนะและฆ่าตัวตายด้วยพิษงู ฮอเรซกวีชาวโรมันเรียกเธอว่าเป็นภรรยาที่ยิ่งใหญ่ในเรื่องนี้และไม่มีใครปฏิเสธความยิ่งใหญ่ของความตายนี้ได้ แต่ถ้าคลีโอพัตรากำลังรอชัยชนะของเธอเป็นสิ่งที่สมควรได้รับและในชัยชนะของกรุงโรมเธอเห็นเพียงชัยชนะที่ไร้เหตุผล พลังมืดซึ่งหมายความว่าเธอยังใช้ความมืดจากการจ้องมองของเธอเองเป็นพื้นฐานที่เพียงพอสำหรับการปฏิเสธความจริงสากล

V. S. Solovyov ให้ข้อสรุปที่ถูกต้อง: เป็นที่ชัดเจนว่า ความหมายของชีวิตไม่สามารถสอดคล้องกับความต้องการตามอำเภอใจและเปลี่ยนแปลงของแต่ละคนจำนวนนับไม่ถ้วนของเผ่าพันธุ์มนุษย์ถ้าเป็นเช่นนั้นก็คงเป็นเรื่องไร้สาระ มันจะไม่มีเลย ดังนั้น ปรากฎว่าการฆ่าตัวตายที่ผิดหวังและสิ้นหวังนั้นไม่ได้ผิดหวังและสิ้นหวังในความหมายของชีวิต แต่ตรงกันข้าม - ในความหวังของเขาต่อความไร้ความหมายของชีวิต เขาหวังว่าชีวิตจะดำเนินต่อไปตามที่เขาต้องการเสมอและใน ทุกสิ่งจะมีเพียงความพึงพอใจโดยตรงต่อความปรารถนาอันมืดบอดและความตั้งใจโดยพลการของเขานั่นคือ จะเป็นเรื่องไร้สาระ ในเรื่องนี้เขาท้อแท้และพบว่ามันไม่คุ้มค่าที่จะมีชีวิตอยู่

แต่นี่คือความขัดแย้ง ถ้าเขารู้สึกผิดหวังในความไร้ความหมายของโลก เมื่อทำอย่างนั้น เขาก็เข้าใจความหมายของมัน หากบุคคลนี้ไม่สามารถทนความหมายที่รับรู้โดยไม่เจตนาได้ หากแทนที่จะเข้าใจ เขากลับโทษผู้อื่นและให้ชื่อความจริงว่า "ชะตากรรมที่ไม่เป็นมิตร" สาระสำคัญของเรื่องจะไม่เปลี่ยนแปลงจากสิ่งนี้

"ความหมายของชีวิตได้รับการยืนยันเท่านั้น" V. S. Solovyov เขียน "โดยความล้มเหลวร้ายแรงของผู้ที่ปฏิเสธ: การปฏิเสธนี้บังคับให้บางคน (นักทฤษฎีที่มองโลกในแง่ร้าย) มีชีวิตอยู่ ไม่คู่ควร -ซึ่งขัดแย้งกับคำเทศนาของพวกเขา และสำหรับคนอื่นๆ (ผู้ปฏิบัติที่มองโลกในแง่ร้ายหรือผู้ฆ่าตัวตาย) การปฏิเสธความหมายของชีวิตเกิดขึ้นพร้อมกับการปฏิเสธการมีอยู่จริงของพวกเขา

ความหมายของชีวิตคือความสวยงาม นี่คือมุมมองของ F. Nietzsche V. S. Solovyov ไม่สนับสนุนมุมมองนี้ ไม่ว่าเราจะให้ตัวเองกับลัทธิความงามมากเพียงใด เราจะไม่พบในนั้น ไม่เพียง แต่การปกป้องเท่านั้น แต่ยังบ่งชี้ถึงความเป็นไปได้เพียงเล็กน้อยของการป้องกันใด ๆ จากข้อเท็จจริงทั่วไปและที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งภายในจะยกเลิกพลังศักดิ์สิทธิ์ในจินตนาการนี้และ ความงาม จินตนาการที่สอดคล้องกันและไม่มีเงื่อนไข : จุดจบของทุกความเข้มแข็งในท้องถิ่นคือความอ่อนแอ และจุดจบของทุกความงามในท้องถิ่นคือความอัปลักษณ์

“พลัง ไร้พลังก่อนตาย พลังจริงเหรอ? ซากศพที่เน่าเปื่อยเป็นความงามหรือไม่? ตัวแทนโบราณความแข็งแกร่งและความงามตายและสลายตัวเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไร้พลังและน่าเกลียดที่สุดเท่านั้น และผู้ชื่นชมความแข็งแกร่งและความงามคนล่าสุดกลายเป็นซากศพทางจิตใจ เหตุใดคนแรกจึงไม่รอดด้วยความงามและความแข็งแกร่ง และอย่างที่สองด้วยความงามและความแข็งแกร่งของมัน ในความเป็นจริง ศาสนาคริสต์ซึ่งต่อสู้กับ F. Nietzsche ไม่ได้ปฏิเสธความแข็งแกร่งและความสวยงาม แต่ไม่เห็นด้วยที่จะพักผ่อนบนความแข็งแกร่งของผู้ป่วยที่กำลังจะตายและความงามของซากศพที่เน่าเปื่อย

จากข้อมูลของ V.S. Solovyov การมองโลกในแง่ร้ายของการฆ่าตัวตายปลอมและจริงทำให้เกิดความคิดที่ว่าชีวิตมีความหมาย ลัทธิแห่งความแข็งแกร่งและความงามแสดงให้เราเห็นว่าความหมายนี้ไม่ได้อยู่ในความแข็งแกร่งและความงามซึ่งถือเป็นนามธรรม แต่สามารถเป็นของพวกเขาได้ภายใต้เงื่อนไขของความดีแห่งชัยชนะเท่านั้น ดังนั้นความหมายของชีวิตจึงอยู่ที่ความคิดที่ดี แต่ที่นี่เกิดห่วงโซ่แห่งความหลงผิดใหม่ ก่อนอื่นต้องเข้าใจว่าอะไรดี ...

ชีวิตของเราได้รับความหมายทางศีลธรรมและศักดิ์ศรีเมื่อระหว่างมันกับความดีที่สมบูรณ์แบบได้รับการสถาปนาขึ้น การปรับปรุงการเชื่อมต่อ. ตามแนวคิดของความดีที่สมบูรณ์แบบ ทุกชีวิตและสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเชื่อมโยงกับมัน และในความเชื่อมโยงนี้มีความหมายในตัวเอง ไม่มีความหมายอะไรในชีวิตสัตว์ ทั้งในการเลี้ยงดูและการสืบพันธุ์? แต่ความหมายที่ไม่อาจปฏิเสธได้และสำคัญนี้ แสดงออกเพียงความเชื่อมโยงระหว่างบุคคลกับความดีส่วนรวมโดยไม่สมัครใจและบางส่วน ไม่สามารถเติมเต็มชีวิตของบุคคลได้: ของเขาเหตุผลและเจตจำนงในรูปแบบของสิ่งที่ไม่มีที่สิ้นสุดต้องการสิ่งอื่น จิตวิญญาณดึงเอาความรู้เรื่องความดีที่สมบูรณ์และทวีคูณด้วยการทำสิ่งนั้น นั่นคือโดยการตระหนักถึงความเป็นสากลและไม่มีเงื่อนไขในความสัมพันธ์เฉพาะและมีเงื่อนไขทั้งหมด ภายใน เรียกร้องการรวมกันที่สมบูรณ์แบบกับความดีที่สมบูรณ์ เราแสดงให้เห็นว่ายังไม่ได้ให้สิ่งที่จำเป็นแก่เรา และด้วยเหตุนี้ ความหมายทางศีลธรรมของชีวิตของเราจึงมีได้เฉพาะใน บรรลุเพื่อการเชื่อมต่อที่สมบูรณ์แบบกับความดีหรือเพื่อ ทำให้ดีขึ้นความสัมพันธ์ภายในที่มีอยู่ของเรากับเขา

ในการร้องขอความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับความดีสัมบูรณ์ได้รับไว้แล้ว - สัญญาณที่จำเป็น จะต้องครอบคลุมหรือมีบรรทัดฐานของทัศนคติทางศีลธรรมของเราต่อทุกสิ่ง ทุกสิ่งที่มีอยู่และที่สามารถดำรงอยู่ได้นั้นหมดสิ้นทางศีลธรรมด้วยศักดิ์ศรีสามประเภท: เราจัดการกับสิ่งที่อยู่เหนือเรา หรือกับสิ่งที่เท่าเทียมกับเรา หรือกับสิ่งที่อยู่ต่ำกว่าเรา เป็นไปไม่ได้เลยที่จะหาสิ่งอื่นที่สี่ ตามหลักฐานภายในของจิตสำนึก ความดีที่ไม่มีเงื่อนไขนั้นอยู่เหนือเรา หรือพระเจ้าและทุกสิ่งที่เป็นหนึ่งเดียวกันอย่างสมบูรณ์กับพระองค์ เนื่องจากเรายังไม่ถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันนี้ อย่างเท่าเทียมกันกับเราโดยธรรมชาติคือทุกสิ่งที่มีความสามารถเช่นเดียวกับเราในความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมที่กระตือรือร้นซึ่งอยู่บนเส้นทางสู่ความแน่นอนและสามารถมองเห็นเป้าหมายที่อยู่ตรงหน้าได้นั่นคือ มนุษย์ทั้งหลาย เบื้องล่างของเราคือทุกสิ่งที่ไม่สามารถสร้างความสมบูรณ์แบบจากภายในได้ และมีเพียงเราเท่านั้นที่สามารถเข้าสู่การเชื่อมต่อที่สมบูรณ์แบบกับสัมบูรณ์ได้ เช่น ธรรมชาติของวัสดุ ความสัมพันธ์ไตรภาคีในรูปแบบทั่วๆ ไปนี้เป็นข้อเท็จจริง ความจริงแล้วเราอยู่ภายใต้สิ่งสัมบูรณ์ ไม่ว่าเราจะเรียกมันว่าอะไรก็ตาม ในทำนองเดียวกัน อันที่จริง เราเท่าเทียมกันกับคนอื่นๆ ในคุณสมบัติพื้นฐานของธรรมชาติมนุษย์ และอยู่ในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับพวกเขาในโชคชะตาชีวิตร่วมกันผ่านกรรมพันธุ์ ประวัติศาสตร์ และชีวิตชุมชน ในทำนองเดียวกัน เรามีข้อได้เปรียบที่สำคัญเหนือการสร้างวัสดุ ดังนั้น, งานทางศีลธรรมสามารถประกอบด้วยการปรับปรุงที่ได้รับเท่านั้นความเป็นสามเท่าของความสัมพันธ์ที่แท้จริงจะต้องกลายเป็นบรรทัดฐานสามประการของกิจกรรมที่มีเหตุผลและจงใจ การยอมจำนนต่ออำนาจที่สูงกว่าอย่างถึงตายควรกลายเป็นบริการที่มีสติและไม่เสียค่าใช้จ่ายเพื่อความดีที่สมบูรณ์แบบ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันโดยธรรมชาติกับผู้อื่นควรเปลี่ยนเป็นปฏิสัมพันธ์ที่เห็นอกเห็นใจและสอดคล้องกับพวกเขา ความได้เปรียบที่แท้จริงเหนือธรรมชาติทางวัตถุจะต้องถูกแปลเป็นอำนาจเหนือธรรมชาติอย่างชาญฉลาดเพื่อประโยชน์ของเราและเพื่อประโยชน์ของมัน

จุดเริ่มต้นที่แท้จริงของความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมนั้นอยู่ที่ความรู้สึกพื้นฐานสามประการที่มีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์และก่อตัวเป็นคุณธรรมตามธรรมชาติ: ในความรู้สึก ความอัปยศรักษาศักดิ์ศรีสูงสุดของเราในการยึดกิเลสของสัตว์; ในความรู้สึก สงสาร,ซึ่งทำให้เราเท่าเทียมกันภายในกับผู้อื่น และในที่สุด ใน เคร่งศาสนาความรู้สึกที่เรารับรู้ถึงความดีสูงสุดนั้นแสดงออกมา ในความรู้สึกเหล่านี้แทน ธรรมชาติที่ดีเริ่มแรกพยายาม ต้อง(เพราะจิตสำนึกแม้จะคลุมเครือก็แยกออกจากความปกติไม่ได้ - จิตสำนึกว่าควรละอายต่อความปรารถนาอันมหึมาแห่งกามารมณ์และการเป็นทาสของธรรมชาติของสัตว์ ที่ควรสงสารผู้อื่น ที่ควรคำนับต่อพระเจ้า สิ่งนี้เป็นสิ่งที่ดีและสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งนี้ไม่ดี) - ในความรู้สึกเหล่านี้และในหลักฐานของความรู้สึกผิดชอบชั่วดีที่มาพร้อมกับพวกเขานั้นมีอยู่พื้นฐานเดียวหรือที่แม่นยำกว่านั้นก็คือพื้นฐานความสมบูรณ์ทางศีลธรรมสามประการ จิตที่มีสติสัมปชัญญะ รวมเอาเจตนาอันดีงาม ยกระดับให้เป็นกฎเนื้อหาของกฎศีลธรรมนั้นเหมือนกับที่ให้ไว้ในความรู้สึกที่ดี แต่เป็นเพียงรูปแบบที่เป็นสากลและจำเป็น (บังคับ) ข้อกำหนดหรือคำสั่ง กฎศีลธรรมเติบโตมาจากประจักษ์พยานของความรู้สึกผิดชอบชั่วดี เช่นเดียวกับความรู้สึกผิดชอบชั่วดีเองที่เป็นความรู้สึกละอาย ซึ่งไม่ได้พัฒนามาจากเนื้อหาของมัน แต่มาจากด้านที่เป็นทางการเท่านั้น

เกี่ยวกับธรรมชาติเบื้องล่าง กฎทางศีลธรรมซึ่งกล่าวถึงความรู้สึกละอายในทันที สั่งให้เราครอบงำแรงขับทางราคะทั้งหมด ยอมรับว่าเป็นเพียงองค์ประกอบรองภายในขอบเขตของเหตุผลเท่านั้น ที่นี่ไม่มีการแสดงศีลธรรมอีกต่อไป (เช่นเดียวกับความรู้สึกละอายใจเบื้องต้น) โดยการขับไล่องค์ประกอบที่เป็นศัตรูอย่างง่าย ๆ ตามสัญชาตญาณหรือการล่าถอยต่อหน้ามัน แต่ต้องการความจริง ต่อสู้ด้วยเนื้อ. - ในความสัมพันธ์กับผู้อื่น กฎทางศีลธรรมให้ความรู้สึกสงสารหรือเห็นอกเห็นใจ เป็นรูปแบบหนึ่งของความยุติธรรม โดยกำหนดให้เรารับรู้คุณค่าที่ไม่มีเงื่อนไขสำหรับเพื่อนบ้านแต่ละคนเช่นเดียวกับตัวเราเอง หรือปฏิบัติต่อผู้อื่นตามที่เราต้องการโดยไม่มีข้อขัดแย้ง เพื่อให้พวกเขาเกี่ยวข้องกับเราโดยไม่คำนึงถึงความรู้สึกนี้หรือความรู้สึกนั้น - ประการสุดท้าย ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้า กฎศีลธรรมอ้างว่าเป็นการแสดงออกถึงเจตจำนงทางกฎหมายของพระองค์ และกำหนดให้มีการยอมรับอย่างไม่มีเงื่อนไขเพื่อประโยชน์ของศักดิ์ศรีหรือความสมบูรณ์แบบอย่างไม่มีเงื่อนไข แต่สำหรับคนที่บรรลุธรรมแล้ว บริสุทธิ์การยอมรับพระประสงค์ของพระเจ้าว่าเป็นสิ่งที่ดีมากของคนเดียวและทั้งหมดนั้นควรชัดเจนว่า ความสมบูรณ์เจตจำนงนี้สามารถเปิดได้โดยพลังภายในของมันเองเท่านั้น การกระทำในจิตวิญญาณของมนุษย์ เมื่อมาถึงจุดสูงสุดนี้แล้ว ศีลธรรมที่เป็นทางการหรือมีเหตุผลก็เข้าสู่ขอบเขตของศีลธรรมอันสมบูรณ์ - ความดีของกฎแห่งเหตุผลนั้นเต็มไปด้วยความดีของพระเจ้า พระคุณ

ตามคำสอนอันเป็นนิจของศาสนาคริสต์ที่แท้จริงซึ่งสอดคล้องกับสาระสำคัญของเรื่อง พระคุณไม่ได้ทำลายธรรมชาติและศีลธรรมตามธรรมชาติ แต่ "ทำให้สมบูรณ์" นั่นคือ นำมันไปสู่ความสมบูรณ์แบบ และในทำนองเดียวกัน พระคุณไม่ได้ยกเลิกกฎ แต่ทำให้สำเร็จ และโดยการบังคับและในขอบเขตของการปฏิบัติตามจริงเท่านั้นที่ทำให้มันไม่จำเป็น

แต่การปฏิบัติตามหลักการทางศีลธรรม (โดยธรรมชาติและตามกฎหมาย) ไม่สามารถ จำกัด เฉพาะชีวิตส่วนตัวของบุคคลได้ด้วยเหตุผลสองประการ - โดยธรรมชาติและศีลธรรม เหตุผลตามธรรมชาติคือบุคคลที่แยกจากกันไม่มีอยู่จริงและเหตุผลนี้ค่อนข้างเพียงพอจากมุมมองเชิงปฏิบัติ แต่สำหรับผู้มีศีลธรรมที่มั่นคงซึ่งไม่สนใจในการดำรงอยู่ แต่ในหน้าที่ก็มีเหตุผลทางศีลธรรมเช่นกัน - ความแตกต่างระหว่างแนวคิดของแต่ละบุคคลซึ่งแยกขาดจากมนุษย์ทุกคนและแนวคิดเรื่องความสมบูรณ์แบบ ดังนั้น ด้วยเหตุผลทางธรรมชาติและทางศีลธรรม กระบวนการปรับปรุงซึ่งประกอบขึ้นเป็นความหมายทางศีลธรรมของชีวิตของเรา สามารถถูกมองว่าเป็นกระบวนการส่วนรวมที่เกิดขึ้นในบุคคลส่วนรวม นั่นคือ ในครอบครัว ผู้คน มนุษยชาติ มนุษย์ร่วมสามประเภทนี้ไม่ได้แทนที่ แต่สนับสนุนและเสริมซึ่งกันและกันและไปสู่ความสมบูรณ์แบบในแบบของตัวเอง ครอบครัวกำลังได้รับการปรับปรุง เสริมสร้างจิตวิญญาณและสืบสานความหมายของอดีตส่วนตัวในความเชื่อมโยงทางศีลธรรมกับบรรพบุรุษ ความหมายของปัจจุบันส่วนตัวในการแต่งงานที่แท้จริง และความหมายของอนาคตส่วนตัวในการเลี้ยงดูคนรุ่นใหม่ ผู้คนกำลังพัฒนา เพิ่มพูน และขยายความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันโดยธรรมชาติกับชนชาติอื่น ๆ ในแง่ของการสื่อสารทางศีลธรรม ความเป็นมนุษย์สมบูรณ์แบบ จัดระเบียบความดีในรูปแบบทั่วไปของวัฒนธรรมทางศาสนา การเมือง และเศรษฐกิจสังคม สอดคล้องกับเป้าหมายสุดท้ายมากขึ้นเรื่อยๆ นั่นคือการทำให้มนุษยชาติพร้อมสำหรับระเบียบศีลธรรมแบบไม่มีเงื่อนไขหรืออาณาจักรของพระเจ้า ความดีทางศาสนาหรือความกตัญญูถูกจัดระเบียบในคริสตจักร ซึ่งต้องทำให้ด้านมนุษย์สมบูรณ์ ทำให้สอดคล้องกับด้านของพระเจ้ามากขึ้นเรื่อยๆ ความดีระหว่างมนุษย์หรือความสงสารจัดอยู่ในรัฐซึ่งกำลังได้รับการปรับปรุงขยายพื้นที่แห่งความจริงและความเมตตาเกี่ยวกับความเด็ดขาดและความรุนแรงภายในประชาชนและระหว่างประชาชน ในที่สุด ความดีทางกายหรือความสัมพันธ์ทางศีลธรรมของมนุษย์กับธรรมชาติทางวัตถุได้รับการจัดระเบียบในสหภาพเศรษฐกิจ ความสมบูรณ์นั้นไม่ได้อยู่ในการสะสมของสิ่งต่างๆ แต่อยู่ในการทำให้จิตวิญญาณของสสารเป็นเงื่อนไขสำหรับร่างกายปกติและนิรันดร์ การดำรงอยู่.

ด้วยปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องของความสำเร็จทางศีลธรรมส่วนบุคคลและการทำงานทางศีลธรรมที่เป็นระเบียบของบุคคลส่วนรวม ความหมายทางศีลธรรมของชีวิตหรือความดีได้รับเหตุผลสุดท้ายโดยปรากฏในความบริสุทธิ์ ความบริบูรณ์ และพละกำลังทั้งหมด การทำซ้ำทางจิตของกระบวนการนี้อย่างครบถ้วน ทั้งตามประวัติศาสตร์ในสิ่งที่สำเร็จไปแล้วและก่อนหน้าในสิ่งที่ยังต้องทำ คือปรัชญาทางศีลธรรมที่อธิบายไว้ในหนังสือเล่มนี้ เมื่อลดเนื้อหาทั้งหมดให้เหลือเพียงหนึ่งนิพจน์ เราพบว่าในที่สุดความสมบูรณ์แบบของความดีนั้นถูกกำหนดให้เป็น องค์กรรักสามเส้าที่แบ่งแยกไม่ได้ความรู้สึกของความเคารพหรือความนับถือ เริ่มแรกด้วยความขี้อายและไม่สมัครใจ จากนั้นผ่านการยอมกตัญญูต่อหลักการสูงสุดอย่างเสรี โดยรู้ว่าเป้าหมายของมันคือความสมบูรณ์แบบที่ไม่มีที่สิ้นสุด กลายเป็นความรักที่บริสุทธิ์ โอบอ้อมอารี และไร้ขอบเขต โดยมีเงื่อนไขโดยการยอมรับเท่านั้น ของความแน่นอน - ความรักที่เพิ่มขึ้นแต่ตามวัตถุที่โอบรับทุกสิ่ง ความรักนี้โอบกอดทุกสิ่งในพระเจ้า และเหนือสิ่งอื่นใดผู้ที่สามารถมีส่วนร่วมอย่างเสมอภาคกับเรา นั่นคือ มนุษย์; ที่นี่ความสงสารทางกายภาพและทางศีลธรรมและการเมืองของเราที่มีต่อผู้คนกลายเป็นความรักทางจิตวิญญาณสำหรับพวกเขาหรือ สมการในความรักแต่ความรักอันสูงส่งที่มนุษย์หลอมรวมเข้าด้วยกัน ไม่อาจหยุดเพียงแค่นี้เช่นกัน กลายเป็น ความรักที่ลดลงมันยังทำหน้าที่เกี่ยวกับธรรมชาติทางวัตถุ นำไปสู่ความสมบูรณ์ของความดีอย่างแท้จริง เปรียบเสมือนบัลลังก์ที่มีชีวิตแห่งรัศมีภาพอันสูงส่ง

เมื่อนี่เป็นเหตุผลทั่วไปของความดี กล่าวคือ การขยายไปสู่ความสัมพันธ์ในชีวิตทั้งหมดจะกลายเป็นความจริง ในอดีตชัดเจนสำหรับทุกความคิด จากนั้นสำหรับแต่ละบุคคล มีเพียงคำถามเชิงปฏิบัติของเจตจำนงเท่านั้นที่จะยังคงอยู่: ยอมรับความหมายทางศีลธรรมที่สมบูรณ์แบบของชีวิตสำหรับตัวเขาเองหรือปฏิเสธมัน แต่จุดจบแม้จะใกล้เข้ามาแต่ก็ยังมาไม่ถึง จนกว่าความถูกต้องของความดีจะกลายเป็นความจริงที่ชัดเจนในทุกสิ่งและสำหรับทุกคน บางทียังเป็นความสงสัยทางทฤษฎี แก้ไม่ได้ภายใต้ขอบเขตของปรัชญาทางศีลธรรมหรือทางปฏิบัติ แม้จะไม่ได้อยู่ในขั้นบั่นทอนแม้แต่น้อย ลักษณะการผูกพันของกฎสำหรับคนที่มีความปรารถนาดี

หากความหมายทางศีลธรรมของชีวิตลดลงเหลือแต่การต่อสู้รอบด้านและชัยชนะแห่งความดีเหนือความชั่ว คำถามนิรันดร์ก็เกิดขึ้น ความชั่วร้ายนี้มาจากไหน ถ้ามาจากความดีก็ไม่ใช่เรื่องเข้าใจผิดที่จะต่อสู้กับมัน แต่ถ้ามันมีต้นกำเนิดมาจากความดีแล้วความดีจะปราศจากเงื่อนไขได้อย่างไรโดยมีเงื่อนไขให้เกิดขึ้นภายนอกตัวมันเอง? ถ้ามันไม่ไม่มีเงื่อนไข แล้วอะไรคือข้อได้เปรียบพื้นฐานและการรับประกันขั้นสุดท้ายของชัยชนะเหนือความชั่วร้าย?

ความเชื่อที่สมเหตุสมผลในความดีที่สมบูรณ์นั้นขึ้นอยู่กับประสบการณ์ภายในและสิ่งที่ตามมาด้วยความจำเป็นเชิงตรรกะ แต่ประสบการณ์ทางศาสนาภายในเป็นเรื่องส่วนตัวและเป็นเงื่อนไขจากมุมมองภายนอก ดังนั้น เมื่อความเชื่อที่สมเหตุสมผลบนความเชื่อนั้นผ่านเข้าสู่ข้อความทางทฤษฎีทั่วไป จำเป็นต้องมีเหตุผลทางทฤษฎีจากความเชื่อนั้น

คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของความชั่วร้ายนั้นเป็นเรื่องของจิตใจล้วนๆ และสามารถแก้ไขได้ด้วยอภิปรัชญาที่แท้จริงเท่านั้น ซึ่งจะนำไปสู่การแก้ปัญหาของคำถามอื่น: อะไรคือความจริง อะไรคือความแน่นอนของมัน และมันเป็นที่รู้จักได้อย่างไร?

ความเป็นอิสระของปรัชญาทางศีลธรรมในสาขาของตัวเองไม่ได้แยกการเชื่อมต่อภายในของสาขานี้กับวัตถุของปรัชญาเชิงทฤษฎี - หลักคำสอนของความรู้และอภิปรัชญา

อย่างน้อยที่สุดก็เหมาะสมสำหรับผู้ที่เชื่อในความดีอย่างแท้จริงที่จะกลัวการสืบสวนความจริงทางปรัชญา ราวกับว่าความหมายทางศีลธรรมของโลกอาจสูญเสียบางสิ่งไปจากการอธิบายขั้นสุดท้าย และราวกับว่าการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าด้วยความรักและข้อตกลง ด้วยพระประสงค์ของพระเจ้าในชีวิตอาจทำให้เราไม่มีส่วนร่วมในความคิดของพระเจ้า เราต้องพิสูจน์ความดีตามหลักการทางศีลธรรม ชอบความจริงในปรัชญาเชิงทฤษฎี

แอปพลิเคชัน [ 1 ]

การแนะนำ

1. ความรักเป็นสิ่งมีค่าสูงสุด

1.1 ประเภทของความรัก

1.3 ทฤษฎีความรัก

1.4 ความหมายทางศีลธรรมของความรัก

2. ความหมายของชีวิต

บทสรุป

บรรณานุกรม

การแนะนำ

ความรักอาจเป็นความรู้สึกที่ลึกลับที่สุดและเป็นสองเท่าของมนุษย์ ทำไมคุณถึงเริ่มรู้สึกดึงดูดคนอื่นอย่างฉับพลัน? ทำไมคนๆ นี้ถึงอยากเจอ ต้องเห็น แต่เห็นไม่ได้? แล้วทำไมมันถึงเป็นของคนอื่น - มันไม่ใช่แม่เหล็กหลักทั้งหมดและ - บางอย่างที่สังเกตเห็นได้ชัดเจน?

คำตอบนี้อาจเป็นเพียงการเปรียบเทียบโดยประมาณเท่านั้น

นี้ ควบคุมการทำงานคือการเข้าใจความหมายทางศีลธรรมของความรักและความหมายของชีวิต โดยใช้แหล่งต่างๆ รวมทั้งแหล่งปรัชญา

1 ความรักเป็นค่าสูงสุด

ความรักเป็นหนึ่งในความรู้สึกที่สูงส่งที่สุดสำหรับมวลมนุษยชาติ มันถูกขับขานในวรรณกรรม เทพในตำนาน ฮีโร่ในมหากาพย์ โศกนาฏกรรมในละคร ธีมของความรักได้รับการพิจารณาโดยนักปรัชญาทุกยุคทุกสมัย

ปรัชญาและจริยศาสตร์แห่งความรักเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในสมัยโบราณ ความรัก เป็นความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่ซับซ้อนและมีหลายแง่มุม

1.1 ประเภทของความรัก

ความรักคือความรู้สึกผูกพันกับวัตถุแห่งความรัก ความต้องการความสัมพันธ์และการติดต่อกับเขาอย่างต่อเนื่อง

รากฐานทางศีลธรรมของสิ่งที่แนบมานั้นแตกต่างกันไปตามวัตถุที่มุ่งหมาย ความรักคือความรู้สึกผูกพันกับวัตถุแห่งความรัก ความต้องการความสัมพันธ์และการติดต่อกับเขาอย่างต่อเนื่อง รากฐานทางศีลธรรมของสิ่งที่แนบมานั้นแตกต่างกันไปตามวัตถุที่มุ่งหมาย

คุณสามารถนึกถึงความรักได้ดังนี้

ความรักต่อโลกทั้งใบ สำหรับทุกคน ความสามารถในการเมตตา (มนุษยนิยม);

ความรักต่อพระเจ้าเป็นการสำแดงหลักการเหนือธรรมชาติ

ความรักต่อปิตุภูมิผู้คนสนับสนุนโลกทัศน์และแสดงออกถึงความรู้สึกรักชาติอย่างลึกซึ้ง

ความรักต่อพ่อแม่ลูกและหลานเป็นหนึ่งในการแสดงออกของความรู้สึกนี้ซึ่งมักจะกลายเป็นความหมายของชีวิตของบุคคลนั้น

รักในงานของตนอุทิศตนเพื่ออาชีพของตนเป็นความรักที่ทุ่มเท

แต่แน่นอนว่าจิตใจของผู้คนส่วนใหญ่ถูกครอบครองโดยความรู้สึกรักระหว่างผู้หญิงกับผู้ชาย ใน ความหมายกว้างคำว่ารักเป็นความรู้สึกที่แสดงออกโดยไม่สนใจและเสียสละเพื่อเป้าหมายในความต้องการและพร้อมที่จะให้ตนเอง

1.2 เวอร์ชั่นกำเนิดความรัก

ผู้คนยังคงคิดว่าความรักเกิดขึ้นได้อย่างไร: คนๆ หนึ่งนำมันออกมาจากอาณาจักรสัตว์ จากชีวิตในถ้ำ หรือเกิดขึ้นในภายหลังและเป็นผลพวงของประวัติศาสตร์ มีหลายวิธีสำหรับคำถามที่ว่าความรักเกิดขึ้นบนโลกเมื่อใด

ปรากฏการณ์แห่งความรักปรากฏขึ้นเมื่อประมาณห้าพันปีที่แล้ว ภรรยา พระเจ้าอียิปต์โอซิริส เทพีไอซิส ผู้ชุบชีวิตสามีผู้ล่วงลับด้วยความรักของเธอ ถือเป็นบรรพบุรุษของคู่รักทุกคน ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ความรักได้เข้ามาแทนที่อย่างมั่นคงในชีวิตของมนุษยชาติ วัฒนธรรมและวิถีชีวิตของมัน

อีกเวอร์ชั่นหนึ่งขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าในสมัยโบราณไม่มีความรัก มนุษย์ถ้ำอาศัยอยู่ในการแต่งงานแบบกลุ่มไม่รู้จักความรัก ดังที่ Schopenhauer เขียนไว้ใน The Metaphysics of Sexual Love: “…… ในการรับรู้ของแต่ละบุคคล มันแสดงออกเป็นสัญชาตญาณทางเพศโดยทั่วไป โดยไม่เน้นไปที่บุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะของเพศอื่น…”

บางคนเชื่อว่าในสมัยโบราณไม่มีความรัก แต่มีเพียงการสึกกร่อนทางร่างกายและความต้องการทางเพศเท่านั้น เฉพาะเมื่อการล่มสลายของสมัยโบราณและช่วงเวลาแห่งความป่าเถื่อน คลื่นของศาสนาคริสต์ การยกระดับจิตวิญญาณเริ่มขึ้นในสังคม ปรัชญาและศิลปะกำลังพัฒนาวิถีชีวิตของผู้คนเปลี่ยนไป หนึ่งในตัวบ่งชี้ของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้คือการเกิดขึ้นของอัศวินซึ่งกลายเป็นผู้อุปถัมภ์และผู้แบกรับของวัฒนธรรมที่กำลังพัฒนาและลัทธิพิเศษแห่งความรัก ความรักนี้ส่วนใหญ่มาจากจิตวิญญาณ ศูนย์กลางอยู่ที่จิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม เวอร์ชันเหล่านี้แทบจะไม่ได้รับการยอมรับ แหล่งสารคดีมากมายเป็นพยาน: ความรักเกิดขึ้นและกลายเป็น เป็นที่รู้จักของผู้คนตั้งแต่สมัยโบราณ

1.3 ทฤษฎีความรัก

แต่ละคนแต่ละประเทศเข้าใจและประเมินและสร้างปรัชญาแห่งความรักในแบบของตัวเองซึ่งสะท้อนให้เห็น: ลักษณะของวัฒนธรรมประจำชาติความคิดทางศีลธรรมและจริยธรรมประเพณีและนิสัยที่มีอยู่ในวัฒนธรรมนี้ ทฤษฎีความรักของยุโรปแตกต่างอย่างมากจากทฤษฎีตะวันออก

ลัทธิความรักแบบตะวันออกซึ่งปรากฏใน อินเดียโบราณมาจากความจริงที่ว่าความรักเป็นหนึ่งในเป้าหมายหลักในชีวิต (พร้อมกับความมั่งคั่งและความรู้) ความรักของชาวฮินดูเกี่ยวข้องกับโลกของความรู้สึกและความรู้ของมนุษย์ ราคะ เพิ่มขึ้นถึงระดับของอุดมคติและได้รับเนื้อหาทางจิตวิญญาณ บทความเกี่ยวกับความรักที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Kama Sutra

ในประเทศอาหรับมีลัทธิแห่งความรักทางร่างกาย ชาวอาหรับในนิทานเรื่อง "หนึ่งพันหนึ่งคืน" แสดงให้เห็นว่าความรักคือวันหยุดซึ่งเป็นงานเลี้ยงของความรู้สึกทั้งหมดของมนุษย์

ชาวกรีกโบราณรู้จักความรักสี่ประเภท:

1) ความรักที่กระตือรือร้น, ความหลงใหลทางร่างกายและจิตวิญญาณ, ความปรารถนาที่จะครอบครองคนที่คุณรัก (eros);

2) ความรัก - มิตรภาพ ความรู้สึกสงบ; รวมกันไม่เพียง แต่เป็นคู่รักเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพื่อนด้วย (filia);

3) การเห็นแก่ผู้อื่น ความรักฝ่ายจิตวิญญาณ เต็มไปด้วยการเสียสละและการปฏิเสธตนเอง การปล่อยตัวและการให้อภัย คล้ายกับความรักของแม่ นี่คืออุดมคติของความรักอย่างมีมนุษยธรรมต่อเพื่อนบ้าน (อ้าปากค้าง);

4) ความรักความอ่อนโยน รักครอบครัวเต็มไปด้วยความเอาใจใส่ต่อผู้เป็นที่รัก เธอเติบโตมาจากความรักตามธรรมชาติและเน้นความสัมพันธ์ทางกามารมณ์และจิตวิญญาณของคนที่รัก (สตอร์เก)

ในตำนาน กรีกโบราณว่ากันว่าเทพีแห่งความรักอโฟรไดท์ในผู้ติดตามของเธอมีเทพเจ้าอีรอสซึ่งเป็นตัวตนของจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของความรัก เขามี: ลูกศรที่ก่อให้เกิดความรักและลูกศรที่ดับมัน

ในพีทาโกรัส ความรักเป็นหลักการที่ยิ่งใหญ่ของโลก (จักรวาล) พลังชีวิต การเชื่อมต่อทางกายภาพ

เริ่มด้วยโสกราตีส เพลโต อริสโตเติล ทฤษฎีความรักฝ่ายวิญญาณปรากฏขึ้น ความรักเป็นสถานะพิเศษของจิตวิญญาณมนุษย์และ มนุษยสัมพันธ์.

ดังนั้นเพลโตจึงมีความรู้สึกที่เชื่อมโยงความโหยหาความงามของบุคคลกับความรู้สึกของบางสิ่งที่ขาดหายไป ความปรารถนาที่จะชดเชยสิ่งที่บุคคลนั้นไม่มี ในความรัก ทุกคนต่างค้นพบตัวตนอื่นที่ไม่เหมือนใครของตัวเอง ควบคู่ไปกับความกลมกลืนที่พบได้ ตามคำกล่าวของเพลโต คุณลักษณะของความรักของคู่รักคนใดคนหนึ่งไม่พบในสิ่งที่เขารู้สึก แต่อยู่ในวิธีที่เขาปฏิบัติต่อผู้เป็นที่รักและความรู้สึกซึ่งกันและกันที่เขากระตุ้น

ในยุคกลาง ความรักจากสวรรค์ ความรักต่อพระเจ้า ตรงข้ามกับความรักทางโลก

"ความสัมพันธ์ทางกามารมณ์" ถูกปฏิเสธ แต่อนุญาตให้มีความสัมพันธ์ทางราคะระหว่างคู่สมรสเป็นเงื่อนไขในการให้กำเนิด

ในยุคเรอเนสซองส์ ความรู้สึกนึกคิดของมนุษย์ถูกทำให้เป็นบทกวี การตีความว่าความรักคือการกระหายที่จะลิ้มรสความสุขจากวัตถุแห่งความปรารถนา เชื่อว่าความรักมีอยู่ในทุกคนโดยธรรมชาติ และโดยความรักนั้น คนโง่จะเท่าเทียมกันกับคนฉลาดและคนกับสัตว์

ในยุคปัจจุบัน Descartes แบ่งปันความรัก:

สำหรับความรัก - ความเสน่หา - นี่คือเมื่อวัตถุแห่งความรักมีค่าน้อยกว่าตนเอง

ความรักคือมิตรภาพเมื่ออีกฝ่ายหนึ่งมีค่าเท่ากับตนเอง

และความรักคือความยำเกรง เมื่อวัตถุแห่งความรักมีค่ามากกว่าตนเอง

ตามคำกล่าวของ Kant แรงจูงใจของกิจกรรมทางศีลธรรมไม่ใช่ความรัก แต่เป็นหน้าที่ เขาพูดถึงภาระหน้าที่ที่ต้องทำดีต่อผู้อื่นโดยไม่คำนึงถึงทัศนคติของอีกฝ่ายที่มีต่อเขา

Dostoevsky แย้งว่าในความรักคน ๆ หนึ่งมีโอกาสที่จะตระหนักรู้ในตนเองสำหรับการแสดงทัศนคติที่กระตือรือร้นและห่วงใยต่อผู้คน เขาคิดว่า. ความรักนั้นเป็นพื้นฐานทางเลื่อนลอยของศีลธรรม โวลต์ Solovyov (1853-1900) เชื่อว่าความหมายของความรักคือการเอาชนะความเห็นแก่ตัว การตระหนักถึงคุณค่าของผู้อื่น ความรักนั้นนำไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองของชีวิตแต่ละคน ความรักคือการอยู่ร่วมกันของคนสองบุคลิก เมื่อข้อบกพร่องของคนหนึ่งจะถูกชดเชยด้วยศักดิ์ศรีของอีกคนหนึ่ง

Solovyov แยกแยะความรักสามประเภท

ประการที่หนึ่ง รักแบบตกต่ำ ซึ่งให้มากกว่าได้รับ นี่คือความรักของพ่อแม่ ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความสงสารและความเห็นอกเห็นใจ รวมถึงการดูแลผู้แข็งแรงแทนผู้อ่อนแอ ผู้อาวุโสดูแลผู้เยาว์

ประการที่สอง ความรักที่เพิ่มขึ้นซึ่งได้รับมากกว่าที่จะให้ นี่คือความรักที่เด็ก ๆ มีต่อพ่อแม่ โดยมีพื้นฐานมาจากความรู้สึกขอบคุณและคารวะ

ประการที่สาม ความรัก เมื่อทั้งคู่สมดุลกัน พื้นฐานทางอารมณ์ของความรักประเภทนี้คือความบริบูรณ์ของชีวิตซึ่งกันและกัน ซึ่งเกิดขึ้นได้ในความรักทางเพศ ความสงสารและความเคารพที่นี่รวมกับความรู้สึกละอายใจและสร้างภาพลักษณ์ใหม่ทางจิตวิญญาณของบุคคล

Solovyov ชี้ให้เห็นห้าวิธีที่เป็นไปได้ในการพัฒนาความรัก:

ก) เส้นทางแห่งความรักที่ผิดพลาด - "นรก" - ความหลงใหลที่ไม่สมหวังอันเจ็บปวด;

b) เส้นทางที่ผิดพลาด - "สัตว์" - ความพึงพอใจทางเพศตามอำเภอใจ;

ค) เส้นทางแห่งความรักที่แท้จริงคือการแต่งงาน

ง) ทางแห่งความรักที่สี่คือการบำเพ็ญตบะ การปฏิเสธความสัมพันธ์ใด ๆ กับคนที่คุณรัก

e) สูงสุด - วิธีที่ห้า - คือความรักอันศักดิ์สิทธิ์ เมื่อภารกิจหลักของความรักได้รับการแก้ไข - เพื่อยืดอายุผู้เป็นที่รักเพื่อช่วยเขาให้พ้นจากความตายและความเสื่อมโทรม

ในศตวรรษที่ 20 ปรัชญาจิตวิเคราะห์และมานุษยวิทยายังคงศึกษาและวิเคราะห์ความรักและการแสดงออกทั้งหมดของมันต่อไป และนักกฎหมายได้รวบรวม " รหัสครอบครัว” ซึ่งระบุถึงสิทธิและหน้าที่ของคู่สมรส

แต่ต้องระลึกไว้เสมอว่าการวิเคราะห์ทางทฤษฎี แนวทางเชิงเหตุผลต่อปรากฏการณ์ของความรักนั้นไม่สามารถเปิดเผยความหมายที่อยู่ลึกสุดของความรัก ความลึกลับ และปริศนาของความรักได้

ไม่มีใครสามารถเข้าใจได้ว่าทำไมคน ๆ นี้ถึงรักผู้หญิงคนนี้หรือผู้ชายคนนี้

1.4 ความหมายทางศีลธรรมของความรัก

ความรักที่ผูกมัดชายและหญิงเป็นชุดประสบการณ์ของมนุษย์ที่ซับซ้อนและรวมถึงความรู้สึกทางเพศ ซึ่งมีพื้นฐานมาจากหลักการทางชีววิทยาที่แท้จริง หล่อเลี้ยงด้วยวัฒนธรรมทางศีลธรรม รสนิยมทางสุนทรียะ และทัศนคติทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคล ความรักระหว่างชายและหญิงในฐานะความรู้สึกทางศีลธรรมนั้นขึ้นอยู่กับแรงดึงดูดทางชีววิทยา แต่ไม่สามารถลดลงได้ ความรักยืนยันว่าบุคคลอื่นเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่เหมือนใคร คนๆ หนึ่งยอมรับคนที่รักในสิ่งที่เขาเป็น เป็นคุณค่าที่แน่นอน และบางครั้งก็เปิดเผยสิ่งที่ดีที่สุดของเขาซึ่งยังไม่รับรู้ถึงความเป็นไปได้ ในแง่นี้ ความรักอาจหมายถึง ก) ประสบการณ์อีโรติกหรือโรแมนติก (โคลงสั้น ๆ) ที่เกี่ยวข้อง แรงดึงดูดทางเพศและความสัมพันธ์ทางเพศกับบุคคลอื่น b) การเชื่อมต่อทางวิญญาณพิเศษระหว่างคู่รักหรือคู่ครอง; c) ความรักและความห่วงใยเกี่ยวกับผู้เป็นที่รักและทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับเขา

แต่คนที่มีความรักไม่ได้ต้องการเพียงสิ่งมีชีวิตที่เป็นเพศตรงข้ามเท่านั้น แต่ต้องการสิ่งมีชีวิตที่มีเสน่ห์ดึงดูดทางสุนทรียะ คุณค่าทางจิตใจและสติปัญญา และแนวคิดทางศีลธรรมร่วมกัน

อันเป็นผลมาจากการรวมกันอย่างมีความสุขขององค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้เท่านั้นจึงทำให้เกิดความรู้สึกกลมกลืนในความสัมพันธ์ ความเข้ากันได้และความเป็นเครือญาติของจิตวิญญาณ ความรักนำมาซึ่งความสุขที่สดใส ทำให้ชีวิตของบุคคลนั้นน่ารื่นรมย์และสวยงาม ให้กำเนิดความฝันที่สดใส สร้างแรงบันดาลใจและยกระดับ

ความรักคือสิ่งที่มีค่าที่สุด ความรักเป็นเงื่อนไขของมนุษย์ นอกจากนี้ยังเป็นสิทธิมนุษยชนที่จะรักและได้รับความรัก ความรักแสดงออกเป็นความรู้สึกถึงความต้องการภายในที่เหลือเชื่อในตัวอีกคนหนึ่ง ความรักเป็นความต้องการทางอารมณ์ที่ชัดเจนที่สุดของบุคคลหนึ่ง และเห็นได้ชัดว่าเป็นการแสดงออกถึงความปรารถนาของบุคคลที่ต้องการชีวิตที่สมบูรณ์แบบ - ชีวิตที่ควรสร้างขึ้นตามกฎแห่งความงาม ความดี เสรีภาพ ความยุติธรรม

ในขณะเดียวกัน ความรักก็มีแรงจูงใจที่เจาะจง พวกเขาชอบที่ลักษณะเฉพาะตัว ดวงตาที่สวยงาม จมูก และอื่นๆ ลักษณะนามธรรมและรูปธรรมของความรักโดยทั่วไปมักขัดแย้งกัน นี่คือโศกนาฏกรรมของเธอ ความจริงก็คือในความสัมพันธ์กับคนที่คุณรักความคิดดูเหมือนจะเคลื่อนไหวในลักษณะเดียวกับกระบวนการรับรู้ตามปกติ ความรักเริ่มต้นด้วยช่วงเวลาที่เฉพาะเจาะจงจุดประกายบนพื้นฐานของความบังเอิญของลักษณะเฉพาะของคนที่คุณรักด้วยภาพที่ก่อตัวขึ้นก่อนหน้านี้และนำเสนอในจิตสำนึกหรือจิตใต้สำนึก จากนั้นจึงเริ่มการเลือกสาระสำคัญของบุคคลอื่นในรูปแบบนามธรรมพร้อมกับอุดมคติของบุคคลนี้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ หากกระบวนการนี้มาพร้อมกับปฏิกิริยาทางอารมณ์ซึ่งกันและกัน สิ่งนี้จะนำไปสู่ความรู้สึกที่เพิ่มขึ้นและความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้น เห็นได้ชัดว่าในอนาคต การเคลื่อนไหวจากนามธรรมไปสู่รูปธรรมเริ่มต้นขึ้น ความคิดอย่างที่เป็นอยู่เริ่มลองใช้ภาพนามธรรมที่กำหนดโดยมันให้เป็นจริง นี่เป็นขั้นตอนที่อันตรายที่สุดของความรักซึ่งอาจตามมาด้วยความผิดหวัง - ยิ่งเร็วและแรงมากเท่าไหร่ ระดับของการนำสิ่งที่เป็นนามธรรมไปปฏิบัติก็จะยิ่งมีพลังมากขึ้นเท่านั้น ด้วยการพัฒนาทางจิตวิญญาณที่แตกต่างกัน ความเข้าใจผิดซึ่งกันและกันอาจเกิดขึ้นที่เกี่ยวข้องกับคำขอทางปัญญาต่างๆ

นักจิตวิทยาเชื่อว่าความรักดำเนินชีวิตและพัฒนาไปตามกฎพิเศษของมันเอง ซึ่งรวมถึงช่วงเวลาแห่งความรักที่รุนแรงและช่วงเวลาแห่งความสุขสงบและสันติ จากนั้นก็มาถึงขั้นตอนของการเสพติดและมักจะลดลง การลดความตื่นเต้นทางอารมณ์ ดังนั้นเพื่อไม่ให้ตกหลุมพรางอันเลวร้ายที่ความรักเตรียมไว้เราจึงควรพยายามอย่างยิ่งที่จะพัฒนาจิตวิญญาณร่วมกันในความรัก

1.5 ความหมายในทางปฏิบัติและเลื่อนลอยของความรัก

แน่นอนว่าความหมายเชิงปฏิบัติของความรักคือการมีความสุขกับอีกฝ่ายหนึ่ง องค์ประกอบที่เลื่อนลอยของความรักเกี่ยวข้องกับการเสริมแต่งอีกฝ่าย การมุ่งความสนใจไปที่เขา หรือแม้กระทั่งการทำให้เขาหวาดระแวง

แต่ในที่นี้ สิ่งสำคัญคือต้องเน้นย้ำว่าความหมายเชิงปฏิบัติซึ่งขัดแย้งกันจะหายไปหากองค์ประกอบทางอภิปรัชญาหายไป การกำจัดที่สมบูรณ์ความหมายเลื่อนลอยช่วยขจัดปรากฏการณ์นี้

ดังที่การศึกษาเชิงชาติพันธุ์วรรณนาแสดงให้เห็น สังคมโบราณไม่รู้จักปรากฏการณ์แห่งความรักในความหมายทางอภิปรัชญาที่กล่าวถึง คนในสังคมนี้ไม่เข้าใจว่าการทนทุกข์เพราะความรักจะยอมเสียสละชีวิตตัวเองได้อย่างไร แต่เวลาของอัศวิน - นี่คือช่วงเวลาของลัทธิความรักที่โรแมนติกการรวมตัวของคู่รักจำเป็นต้องล่าช้าออกไปซึ่งนำไปสู่ความตึงเครียดทางอารมณ์และความหลงใหลที่เพิ่มขึ้น

อารมณ์รุนแรงที่มาพร้อมกับความรัก Ibn Sina พยายามอธิบายว่าเป็นโรคและเขียนวิธีการรักษาที่มีอิทธิพลต่อจิตอายุรเวท A. Schopenhauer แย้งว่าความรักเป็นอุปสรรคใหญ่ในชีวิต เขากล่าวว่า: "....ตัณหานี้นำไปสู่โรงบาล" ในประเพณีตะวันออก อารมณ์รักที่รุนแรงได้รับการปฏิบัติด้วยความระมัดระวัง เมื่อพิจารณาว่าพวกเขาสามารถทำให้บุคคลเสียสมดุลซึ่งก่อให้เกิดอันตรายต่อสุขภาพและทำให้เสียสมาธิจากเรื่องสำคัญอื่น ๆ

Feuerbach ใช้องค์ประกอบในทางปฏิบัติของความรักในการอธิบายความรัก จากมุมมองของเขา รักที่จะดูแลคนอื่นเพียงเพราะเหตุผลเห็นแก่ตัว ดังนั้นหากปราศจากความสุขของบุคคลนี้ ความสุขของเขาก็จะไม่สมบูรณ์ จุดยืนของฟอยเออร์บาคเป็นการสันนิษฐานถึงศีลธรรมบางอย่างที่เผชิญหน้ากับความเห็นแก่ตัวที่มีเหตุผลของเขา จากมุมมองของฟอยเออร์บาค การดูแลวัตถุแห่งความรักด้วยเหตุผลเชิงปฏิบัติอย่างแท้จริง อย่างไรก็ตาม วัตถุนี้ต้องเหมือนกัน สิ่งนี้กำหนดข้อผูกมัดทางศีลธรรมบางอย่างที่เกิดจากความต้องการที่จะคำนึงถึงจุดอ่อนของกันและกัน ให้อภัยข้อบกพร่องซึ่งกันและกัน และการสนับสนุนซึ่งกันและกัน

ท่าปฏิบัตินั้นอันตรายเพราะในนั้นรากฐานของความรักกลายเป็นความเห็นแก่ตัวล้วนๆ หากความเห็นแก่ตัว ความสุขส่วนตัว และท้ายสุด ความพอใจเป็นพื้นฐานของความรัก การปฏิเสธความรักทั้งหมดเป็นความรู้สึกที่ไม่จำเป็น และในขณะเดียวกันก็เก็บสิ่งอื่นไว้เป็นเพียงเป้าหมายแห่งความสุขของตนเองเท่านั้น มันตามมาจากทุกสิ่งที่หากช่วงเวลาแห่งความรักในทางปฏิบัติไม่สูญเสียความหมายเชิงอภิปรัชญาไปสิ่งนี้จะยกระดับบุคคลในคุณธรรมส่วนตัวของเขาซึ่งเขาสามารถได้รับความรัก ความรักคือการฝ่าฟันอุปสรรคต่างๆมามากมาย สร้างขึ้นโดยชีวิต หลักฐานที่จำเป็นของความรักคือการเคารพบุคคลในฐานะบุคคล โดยมองว่าเขาเป็นสิ่งมีชีวิตทางวิญญาณที่ไม่เหมือนใคร ลักษณะทางเลื่อนลอยและเชิงปฏิบัติที่นี่มีปฏิสัมพันธ์กันในรูปแบบขององค์ประกอบที่เท่าเทียมกัน ซึ่งหนึ่งในนั้นเสริมความแข็งแกร่งให้กับองค์ประกอบอื่นๆ ในลำดับที่เหมือนหิมะถล่ม ดูเหมือนว่าความรู้สึกรักจะเพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ จนกว่าความรักจะถูกทำลายอย่างสมบูรณ์

2. ความหมายของชีวิต

ในสมัยโบราณ คำถามเกิดขึ้นในใจของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการเข้าใจความหมายของตัวตน การกำหนดตำแหน่งของบุคคลในชีวิต ฉันเป็นใคร? ทำไมฉัน? พวกเราคือใคร? ทำไมฉันถึงมีชีวิตอยู่? ฉันต้องการอะไรจากชีวิต แต่ละคนคิดเกี่ยวกับมันทุกคนมีค่าของตัวเองมันเป็นไปไม่ได้ที่จะให้คำแนะนำเฉพาะที่นี่เพราะคำถามเหล่านี้เป็นเรื่องส่วนตัวแม้แต่เรื่องส่วนตัวดังนั้นคน ๆ หนึ่งจึงต้องตัดสินใจด้วยตนเองมองหาวิธีแก้ปัญหาของตัวเอง

2.1 แนวคิดพื้นฐานของความหมายของชีวิต

ในระบบจริยธรรมใด ๆ มักมีความคิดเกี่ยวกับความหมายของชีวิต ความหมายของชีวิตของโสกราตีสอยู่ในเนื้อหาเชิงเหตุผลของ "ศิลปะแห่งชีวิต" สำหรับเพลโตแนวคิดเกี่ยวกับความหมายของชีวิตนั้นเชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่องความดีสูงสุด ความหมายของชีวิตในกิจกรรมที่สมบูรณ์แบบ - ในอริสโตเติล ในการรักษาพระบัญญัติและพยายามเพื่อความสมบูรณ์แบบอันสูงส่ง - กับพระเยซูคริสต์

เป็นไปได้ค่อนข้างมีเงื่อนไขที่จะแยกแยะแนวทางสามแนวทางสำหรับคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตในประวัติศาสตร์ของจริยธรรม: มองโลกในแง่ร้าย ไม่เชื่อ และมองโลกในแง่ดี การมองโลกในแง่ร้ายคือการปฏิเสธความหมายใดๆ ต่อชีวิต ชีวิตถูกมองว่าเป็นความทุกข์ความชั่วร้ายโรคภัยไข้เจ็บความตายที่ไร้ความหมาย การมองโลกในแง่ร้ายต่อความหมายของชีวิตมักจะนำพาบุคคลไปสู่ขั้นตอนที่ร้ายแรง นั่นคือการฆ่าตัวตาย ยิ่งกว่านั้น ธรรมชาติโรแมนติกอันสูงส่งยังสละชีวิตของตนเองเพื่อทำบางสิ่งที่ “ไม่เต็มใจ” เพื่อพิสูจน์ให้บิดามารดา ครูบาอาจารย์ ผู้ซึ่งห้อมล้อมด้วยศักดิ์ศรีและความถูกต้องของตน นี่คือความโหดร้ายและความเหลื่อมล้ำประการแรกเกี่ยวกับตนเองซึ่งสัมพันธ์กับชีวิตที่เป็นรูปธรรมที่แท้จริงและเป็นเอกลักษณ์ของตนเอง

วิธีการที่ไม่เชื่อในการทำความเข้าใจความหมายของชีวิตนั้นเกี่ยวข้องกับการมีข้อสงสัยเกี่ยวกับความหมายและความสำคัญของการดำรงอยู่ทางโลก

ความสงสัยแสดงออกด้วยความระมัดระวังมากเกินไป ความสงสัยในทุกสิ่งที่ผิดปกติ แปลกประหลาด; ด้วยความกลัวต่อการกระทำ, ความเฉยเมย. ในกรณีที่ไม่มีกิจกรรมใดๆ

วิธีการมองโลกในแง่ดีสำหรับคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตนั้นแสดงออกในการรับรู้ว่าชีวิตเป็นคุณค่าสูงสุดและความเป็นไปได้ของการทำให้เป็นจริง การมองโลกในแง่ดีในการทำความเข้าใจความหมายของชีวิตนั้น ก่อนอื่นต้องหันกลับมาใช้ชีวิต ซึ่งเป็นขอบเขตของความปรารถนาและความสนใจขั้นพื้นฐานของมนุษย์ ความหมายของชีวิตคือการได้รับความสุขสูงสุด

2.2 ความหมาย ความหมาย และจุดมุ่งหมายของชีวิต

แนวทางที่ดีที่สุดในการตีความความหมายของชีวิตคือมุมมองที่ว่าความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์อยู่ในความรัก

ผู้คนถือว่าความรักโดยทั่วไปและความรักของชายและหญิงโดยเฉพาะเป็นความหมายของชีวิตของพวกเขา เป็นที่เชื่อกันว่า L. Feuerbach เป็นคนแรกที่กำหนดมุมมองนี้อย่างสมบูรณ์ที่สุด เขาเชื่อว่าทุกคนตลอดเวลาและในทุกสถานการณ์มีสิทธิที่จะมีความสุขโดยไม่มีเงื่อนไขและบังคับ แต่สังคมไม่สามารถตอบสนองสิทธินี้อย่างเท่าเทียมกันสำหรับทุกคน เฉพาะในความรัก Feuerbach เท่านั้นที่มองเห็นวิธีเดียวที่จะตอบสนองความปรารถนาของทุกคนเพื่อความสุข แน่นอนว่าเป็นการยากที่จะประเมินค่าความสำคัญของความรักในชีวิตมนุษย์สูงเกินไป อย่างไรก็ตาม ปรัชญาและจริยธรรมของศตวรรษที่ 19 ได้ข้อสรุปว่าความรักไม่สามารถเป็นความหมายเดียวของชีวิตได้ แม้ว่าความสำคัญของความรักเป็นองค์ประกอบสำคัญของชีวิตส่วนตัวของบุคคลก็ตาม ปรัชญาสมัยใหม่ซึ่งส่วนใหญ่เป็นจิตวิเคราะห์ทำให้สามารถอธิบายกลไกทางสังคมและจิตวิทยาบางอย่างสำหรับการก่อตัวของความคิดของแต่ละคนเกี่ยวกับความหมายของชีวิต นักปรัชญาเชื่อว่าความปรารถนาของบุคคลที่จะค้นหาและตระหนักถึงความหมายของชีวิตเป็นการแสดงออกถึงความต้องการบ่งชี้ชนิดพิเศษ นี่เป็นแนวโน้มที่มีมาแต่กำเนิด มันมีอยู่ในทุกคนและเป็นกลไกหลักของการพัฒนาพฤติกรรมและบุคลิกภาพ ความต้องการที่จะค้นหาและตระหนักถึงความหมายของชีวิตเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของ:

ก) เงื่อนไขที่กิจกรรมเริ่มต้นของเด็กเกิดขึ้น: การกระทำของเด็กจะต้องสอดคล้องกับการปฏิบัติจริงที่เฉพาะเจาะจง แต่ยังรวมถึงข้อกำหนดที่ผู้ใหญ่กำหนดกับเด็กด้วย

b) ความคาดหวังของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับผลลัพธ์ของกิจกรรม ประสบการณ์จริง;

c) ข้อกำหนดและความคาดหวังของสิ่งแวดล้อม กลุ่ม;

ง) ความปรารถนาส่วนตัวที่จะเป็นประโยชน์ต่อผู้อื่น

e) ความต้องการของแต่ละบุคคลต่อตัวเอง

บุคคลต้องเชื่อในความหมายที่การกระทำของเขามีและความหมายนั้นต้องการการสำนึก

ความหมายของชีวิตมนุษย์ถูกกำหนดโดยระบบของค่านิยมบางอย่างที่สูงกว่า สิ่งเหล่านี้คือคุณค่า: คุณค่าเหนือธรรมชาติ คุณค่าทางสังคมวัฒนธรรม และชีวิตส่วนตัว

ค่าที่ยอดเยี่ยมเป็นตัวแทนของ:

b) เกี่ยวกับหลักการสัมบูรณ์ที่เป็นรากฐานของจักรวาล;

c) เกี่ยวกับระบบสัมบูรณ์ทางศีลธรรม

คุณค่าที่ยอดเยี่ยมช่วยให้บุคคลเข้าใจชีวิตและความตายให้ความหมายแก่ชีวิตพวกเขารวมกันเป็นหนึ่งในสังคม

คุณค่าทางสังคมและวัฒนธรรมคือ:

ก) อุดมคติทางการเมือง

b) ประวัติศาสตร์ของประเทศ

c) วัฒนธรรมของประเทศ

d) ประเพณี ภาษา ฯลฯ

บุคคลสามารถเห็นความหมายของชีวิตของเขาในการรับใช้มาตุภูมิ วัฒนธรรมของมัน

คุณค่าของชีวิตส่วนตัวของบุคคลคือ:

ก) ความคิดเรื่องสุขภาพ วิธีที่ดีต่อสุขภาพชีวิต;

b) คุณค่าของความคิดสร้างสรรค์ซึ่งเป็นวิธีการหลักในการทำให้เป็นจริงซึ่งก็คือแรงงานรวมถึงความสำเร็จชื่อเสียงเกียรติยศที่มาพร้อมกับมัน

c) ความรักและราคะ ชีวิตครอบครัว, เด็ก.

ความหมายของชีวิตคือสภาวะอารมณ์เชิงบวกซึ่งมาพร้อมกับ:

การปรากฏตัวของเป้าหมาย;

การตระหนักถึงความสำคัญของตนในความสัมพันธ์กับผู้อื่น

การยอมรับระเบียบโลกที่มีอยู่ การยอมรับว่าเป็นพร

การรับรู้ถึงสถานที่หนึ่งในโลก การเรียกร้อง

ในขณะเดียวกัน การค้นหาความหมายไม่ได้หมายถึงการตระหนักรู้ บุคคลจะไม่มีทางรู้จนกระทั่งลมหายใจสุดท้ายของเขาว่าเขาประสบความสำเร็จในการตระหนักถึงความหมายของชีวิตของเขาจริงๆ หรือไม่

แยกแยะความหมายของชีวิตและความหมาย

ความหมายสันนิษฐานการประเมินวัตถุประสงค์เกณฑ์ที่สำคัญ

ความมีความหมายคือทัศนคติส่วนตัวต่อชีวิต การตระหนักรู้ถึงความหมายของมัน

การตระหนักถึงความหมายของชีวิตของคุณหมายถึงการค้นหา "สถานที่ของคุณภายใต้ดวงอาทิตย์" แนวคิดของจุดประสงค์นั้นสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการเข้าใจความหมาย เป้าหมายคือเหตุการณ์สำคัญ และความหมายของชีวิตไม่ใช่เป้าหมายสูงสุด แต่เป็นบรรทัดทั่วไปที่กำหนดเป้าหมาย

บทสรุป

โดยสรุปควรสังเกตสิ่งต่อไปนี้ เป็นเรื่องธรรมดาที่จะมีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับปัญหาความรักและความหมายของชีวิต บางครั้งมุมมองเหล่านี้ก็แยกจากกันไม่ได้ แต่สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าในคำถามเกี่ยวกับชีวิตทางศีลธรรมเหล่านี้ ความเชื่อที่ว่าท้ายที่สุดแล้วความรักและความหมายของชีวิตก็มีบทบาทสำคัญ หากไม่มีศรัทธานี้ (แม้ว่าจะอ่อนแอ) ชีวิตมนุษย์จะกลายเป็นภาระหนักหนาสาหัสเกินไป

ชีวิตของคน ๆ หนึ่งเต็มไปด้วยความหมาย มีความหมาย มีค่าแก่บุคคลเมื่อมีประโยชน์ต่อผู้อื่น เมื่อบุคคลดำเนินกิจการด้วยความยินดีและอุทิศตนเต็มที่ เมื่อการดำรงอยู่ของเขาเปี่ยมด้วยความรัก ความดีทางศีลธรรม และความยุติธรรม ตาม N. Berdyaev เราสามารถอุทานได้ว่า:“ เราไม่รู้ว่าความหมายของชีวิตเราคืออะไร แต่การค้นหาความหมายนี้คือความหมายของชีวิต

บรรณานุกรม

1. Golubeva G.A. จริยธรรม. หนังสือเรียน / G.A. Golubeva M.: สำนักพิมพ์ "สอบ" 2548 - 320 (หนังสือเรียนชุดมหาวิทยาลัย)

2. ราซิน A.V. จริยธรรม. หนังสือเรียนสำหรับโรงเรียนมัธยม แก้ไขครั้งที่ 2 ม.: โครงการวิชาการ 2547 - 624s. (หนังสือเรียนมหาวิทยาลัยแบบคลาสสิก)

3. โปปอฟ แอล.เอ. จริยธรรม. หลักสูตรการบรรยาย ม. : ศูนย์ 2541.

4. Schopenhauer A. Selected Works M.: Enlightenment, 1993.- 479s.

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการเรียนรู้หัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะให้คำแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครระบุหัวข้อทันทีเพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

ลักษณะทางจริยธรรมและศีลธรรมของความรักได้รับการเปิดเผยอย่างลึกซึ้งโดยนักปรัชญาชาวรัสเซีย Vl. Solovyov ในบทความ "ความหมายของความรัก": ตาม Solovyov ความหมายของความรักของมนุษย์มี "ความชอบธรรมและความรอดของความเป็นปัจเจกบุคคลผ่านการเสียสละความเห็นแก่ตัว"

ความเห็นแก่ตัวมักทำลายล้างแต่ละบุคคล ไม่ก่อผลตามหลักการของความสัมพันธ์ การโกหกและความชั่วร้ายของการเห็นแก่ตัว Solovyov เชื่อว่าประกอบด้วยการรับรู้ถึงความสำคัญที่ไม่มีเงื่อนไขสำหรับตนเองและการปฏิเสธการปรากฏตัวของผู้อื่นซึ่งไม่ยุติธรรมอย่างชัดเจน ด้วยเหตุผลที่เราเข้าใจความอยุติธรรมนี้ แต่แท้จริงแล้วความรักเท่านั้นที่จะลบล้างทัศนคติที่ไม่ยุติธรรมดังกล่าว

ความรักมีอยู่ การรับรู้ถึงคุณค่าที่ไม่มีเงื่อนไขของผู้อื่น -และไม่ได้อยู่ในจิตสำนึกที่เป็นนามธรรม แต่อยู่ในความรู้สึกภายในและเจตจำนงอันสำคัญยิ่ง “ความรักไม่ได้มีความสำคัญในฐานะหนึ่งในความรู้สึกของเรา แต่เป็นการถ่ายโอนความสนใจที่สำคัญทั้งหมดของเราจากตัวเองไปสู่อีกสิ่งหนึ่ง เปรียบเสมือนการจัดเรียงศูนย์กลางของชีวิตส่วนตัวของเราใหม่” Vl. Solovyov เขียน ดังนั้นเขาจึงเชื่อมโยงความหมายของความรักอย่างใกล้ชิด เอาชนะความเห็นแก่ตัว:“ความรักคือการปฏิเสธตัวตนของสิ่งหนึ่ง การยืนยันตัวตนของสิ่งอื่น โดยการปฏิเสธตัวตนนี้ การยืนยันตัวตนขั้นสูงสุดจะบรรลุผล การปราศจากการปฏิเสธตนเองหรือความรัก นั่นคือ ความเห็นแก่ตัว ไม่ใช่การยืนยันตนเองที่แท้จริงของสิ่งมีชีวิต เป็นเพียงความปรารถนาหรือความพยายามที่ไร้ผลและไม่พอใจในการยืนยันตนเอง อันเป็นผลจากความเห็นแก่ตัวเป็นที่มาของ ทุกขเวทนา; การยืนยันตนเองที่แท้จริงนั้นทำได้โดยการปฏิเสธตนเองเท่านั้น...” จากคำกล่าวของ Solovyov ความรักนำไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองของชีวิตแต่ละคน ในขณะที่ความเห็นแก่ตัวนำความตายมาสู่หลักการส่วนบุคคล

ดูเหมือนว่าการอนุมัติบุคคลของเขาในความเป็นจริงคนเห็นแก่ตัวทำลายมันโดยเน้นสัตว์หรือหลักการทางโลกเพื่อทำลายหลักการทางจิตวิญญาณ การยืนยันตัวตนที่แท้จริงของบุคคลในฐานะจิตวิญญาณประกอบด้วยการเอาชนะความเห็นแก่ตัวในการยืนยันตนเองในผู้อื่น “ความรัก ในฐานะที่เป็นการขจัดความเห็นแก่ตัวอย่างแท้จริง คือเหตุผลที่แท้จริงและความรอดของความเป็นปัจเจกบุคคล ความรักคือ ... พลังแห่งการออมภายในที่ยกระดับ แทนที่จะยกเลิก ความเป็นปัจเจกบุคคล

ตามคำกล่าวของโซโลวีฟ "งานเฉพาะหน้าของความรัก" คือการนำไปสู่ ​​"การเชื่อมต่อระหว่างสองชีวิตอย่างแท้จริงและแยกกันไม่ออก" เพื่อที่ว่าการรวมกันของสองสิ่งมีชีวิตเฉพาะดังกล่าวจะก่อกำเนิดขึ้นจากสิ่งเหล่านั้น บุคลิกสมบูรณ์ ลูกผู้ชายตัวจริงในฐานะที่เป็นเอกภาพของความเป็นชายและความเป็นหญิงที่เป็นอิสระ รักษาความโดดเดี่ยวอย่างเป็นทางการ แต่เอาชนะความขัดแย้งที่สำคัญของพวกเขา

แต่ถ้าความรักที่แท้จริงประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งมีชีวิตสองประเภทที่มีความรักร่วมกันสร้างบุคลิกภาพในอุดมคติโดยผ่านการเติมเต็มซึ่งกันและกัน คำถามก็เกิดขึ้น: การอยู่ร่วมกันในอุดมคติของสองบุคลิกเป็นไปได้หรือไม่? ข้อบกพร่องของใครจะถูกชดเชยด้วยคุณธรรม

อื่น? ช่องว่างระหว่างข้อบกพร่องของหนึ่งและอีกอันจะปิดลงหรือไม่? และโดยทั่วไปแล้ว - ความรักนั้นมีอยู่จริงอย่างที่ Vl. Solovyov จินตนาการไว้หรือเป็นเพียงความฝันและเรามนุษย์ปุถุชนไม่ได้ถูกกำหนดให้รู้หรือไม่?

นี่คือสิ่งที่ผู้เขียนหนังสือ The Sign of Love คิดเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ดังนั้น หากเรามองเฉพาะผลลัพธ์ที่แท้จริงของความรัก เราจะต้องตระหนักว่ามันคือความฝันที่ครอบครองตัวตนของเราชั่วคราวและหายไปโดยไม่เปลี่ยนเป็นการกระทำ แต่โดยอาศัยหลักฐานที่ว่าความหมายในอุดมคติของความรักไม่ได้เกิดขึ้นจริง เราควรตระหนักว่ามันไม่สามารถเกิดขึ้นได้จริงหรือ? คงไม่ยุติธรรมอย่างยิ่งที่จะปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรักบนพื้นฐานเดียวที่ไม่เคยมีมาก่อนจนถึงปัจจุบัน ความรักมีอยู่ในพื้นฐานหรือความโน้มเอียง แต่ยังไม่เกิดขึ้นจริง... หากความรักเปิดเผยความจริงบางอย่างแก่เราซึ่งปิดและหายไปสำหรับเรา แล้วทำไมเราต้องทนกับการหายไปนี้? หากสิ่งที่สูญเสียเป็นความจริง งานของจิตสำนึกและเจตจำนงไม่ใช่การยอมรับว่าการสูญเสียเป็นสิ่งสุดท้าย แต่คือการทำความเข้าใจและกำจัดสาเหตุของมัน

นักปรัชญาให้คำจำกัดความของความรักว่าเป็น จากความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันเขาอนุมานได้ ความรักสามแบบ .

ประการแรก รักที่ให้มากกว่ารับ จากมากไปน้อยรัก. ในกรณีแรก เป็นความรักของพ่อแม่ที่มีพื้นฐานมาจากความสงสารและความเห็นอกเห็นใจ รวมถึงการดูแลผู้แข็งแกร่งแทนผู้อ่อนแอ ผู้อาวุโสแทนผู้เยาว์ ครอบครัวที่โตเกินวัย - ความสัมพันธ์แบบ "พ่อ" มันสร้างแนวคิดของ "ปิตุภูมิ"

ประการที่สอง ความรักที่ได้รับมากกว่าการให้ จากน้อยไปมากรัก. กรณีที่สอง ความรักที่ลูกมีต่อพ่อแม่ เกิดจากความรู้สึกขอบคุณและคารวะ ภายนอกครอบครัวทำให้เกิดความคิดเกี่ยวกับคุณค่าทางจิตวิญญาณ

ประการที่สามเมื่อทั้งสอง สมดุลพื้นฐานทางอารมณ์ของความรักประเภทที่สามคือความบริบูรณ์ของการแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกันซึ่งเกิดขึ้นได้ในความรักทางเพศ ความสงสารและความเคารพที่นี่รวมกับความรู้สึกละอายใจและสร้างภาพลักษณ์ใหม่ทางจิตวิญญาณของบุคคล

ในขณะเดียวกันว. Solovyov เชื่อว่า "ความรักทางเพศและการสืบพันธุ์ของสกุลนั้นสัมพันธ์กันแบบผกผัน: ยิ่งแข็งแกร่งยิ่งอ่อนแอลง" เขาสรุปการพึ่งพาต่อไปนี้จากสิ่งนี้: ความรักที่แข็งแกร่งมักไม่สมหวัง ด้วยความรักซึ่งกันและกัน ความหลงใหลอย่างแรงกล้ามักจะนำไปสู่จุดจบที่น่าเศร้า โดยไม่ทิ้งลูกหลานไว้เบื้องหลัง ความรักที่มีความสุขถ้ามันแข็งแรงมากก็มักจะเป็นหมัน

ความรักที่มีต่อ Solovyov ไม่เพียงเท่านั้น ประสบการณ์ส่วนตัวแต่ยัง การแทรกแซงที่ใช้งานอยู่เนื่องจากพรสวรรค์ในการพูดไม่ได้ประกอบด้วยการพูดในตัวของมันเอง แต่ในการถ่ายทอดความคิดผ่านคำพูด ดังนั้น จุดประสงค์ที่แท้จริงของความรักจึงไม่ได้อยู่ในประสบการณ์ง่ายๆ ของความรู้สึก แต่ในความเป็นจริงต้องขอบคุณสิ่งนี้ สังคมและ สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติเปลี่ยนไป

Solovyov เห็นในความรัก ห้าเส้นทางที่เป็นไปได้การพัฒนา- สองเท็จและสามจริง

เส้นทางแห่งความรักที่ผิดพลาดประการแรกคือ "นรก" - ความหลงใหลที่ไม่สมหวังอันเจ็บปวด

อย่างที่สองก็เป็นเท็จเช่นกัน - "สัตว์" - ความพึงพอใจทางเพศตามอำเภอใจ

ทางที่สาม (ทางแรกที่แท้จริง) คือการแต่งงาน

ประการที่สี่คือการบำเพ็ญตบะ

วิธีที่ห้าสูงสุดคือความรักอันศักดิ์สิทธิ์เมื่อเราไม่ได้เผชิญหน้ากับเรื่องเพศ - "ครึ่งหนึ่งของคน" แต่กับทั้งคนโดยผสมผสานหลักการของชายและหญิง ในกรณีนี้ผู้ชายกลายเป็น "ซูเปอร์แมน"; ที่นี่เขาแก้ปัญหาหลักของความรัก - เพื่อยืดอายุผู้เป็นที่รักช่วยเขาให้พ้นจากความตายและความเสื่อมโทรม ในขณะเดียวกันแก่นแท้ความหมายของความรักก็ถูกกำหนดโดยเขา วัด.แต่อย่างไรและโดยอะไร วัดกันที่ความรัก!ความหลงใหลที่กินไม่หมด ลูกหลานหรืออย่างอื่น? เป็นการยากที่จะระบุสิ่งนี้ และไม่มีใครทำได้แม่นยำเท่ากับพรออกัสติน ผู้กล่าวว่า: "มาตรวัดของความรักคือความรักที่ไม่มีมาตรวัด"

4. ความรักเป็น "คำตอบของปัญหาการดำรงอยู่ของมนุษย์"

ทันสมัยแนวคิดเกี่ยวกับความรักมีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าทฤษฎีแห่งความรักใด ๆ จะต้องเริ่มต้นด้วยคำถามที่ว่า แก่นแท้ของมนุษย์และการดำรงอยู่ของเขาและในทางกลับกัน คำถามนี้เชื่อมโยงกับคำถามอื่น: วิธีเอาชนะความห่างเหิน วิธีก้าวข้ามชีวิตส่วนตัวของตัวเอง และค้นหาความเป็นหนึ่งเดียวกับผู้อื่น คำถามนี้เกี่ยวข้องกับมนุษย์ดึกดำบรรพ์ที่อาศัยอยู่ในถ้ำอยู่แล้ว ยังคงมีความเกี่ยวข้องกับ คนทันสมัยเนื่องจากฐานของมันยังคงเหมือนเดิม: สถานการณ์ของมนุษย์,เงื่อนไขของการดำรงอยู่ของมนุษย์ มันอยู่ใน "สถานการณ์ของมนุษย์" ในแก่นแท้ของมนุษย์ - ในการดิ้นรนของเขา ความสามัคคีเห็นจุดกำเนิดของความรัก E. Fromm

ความจริงก็คือประสบการณ์การแยกทางสร้างความวิตกกังวล เขากล่าว การถูกแยกจากกันหมายถึงการถูกปฏิเสธ หมดหนทาง ไม่สามารถควบคุมโลกได้ ไม่สามารถรับรู้ถึงพลังของมนุษย์ได้ อย่างไรก็ตามความสามัคคีที่ได้รับใน ทำงานร่วมกัน, - ไม่ใช่ระหว่างบุคคล; สหภาพที่ประสบความสำเร็จในความปีติยินดีทางเพศนั้นชั่วคราว ความสามัคคีที่ประสบความสำเร็จในการปรับตัวเข้ากับสิ่งอื่น ๆ เป็นเพียงความสามัคคีหลอก

"คำตอบสำหรับปัญหาการดำรงอยู่ของมนุษย์" ที่สมบูรณ์มีอยู่ในการบรรลุถึงเอกภาพแบบพิเศษที่ไม่เหมือนใคร - การรวมเข้ากับบุคคลอื่นในขณะที่ยังคงรักษาความเป็นปัจเจกของตัวเองไว้ มันเป็นความสามัคคีระหว่างบุคคลประเภทนี้ที่ประสบความสำเร็จ มีความรัก,ซึ่งรวมบุคคลเข้ากับผู้อื่นช่วยให้เขาเอาชนะความรู้สึกโดดเดี่ยวและความเหงา ในเวลาเดียวกัน ความรัก "ทำให้บุคคลยังคงเป็นตัวของตัวเองเพื่อรักษาความซื่อสัตย์ของตน มีความขัดแย้งในความรัก: สิ่งมีชีวิตทั้งสองกลายเป็นหนึ่งเดียวและยังคงเป็นสองในเวลาเดียวกัน” (อี. ฟรอมม์)

ความรักไม่ใช่อุบัติเหตุที่มีความสุขหรือชั่วขณะ แต่ ศิลปะ,ต้องการการพัฒนาตนเอง ความทุ่มเท ความพร้อมในการกระทำและความเสียสละของบุคคล นี่คือสิ่งที่ Erich Fromm กล่าวไว้ในหนังสือของเขาเรื่อง The Art of Love “ความรักไม่ใช่ความรู้สึกอ่อนไหวที่ทุกคนสามารถสัมผัสได้ โดยไม่คำนึงว่าเขาจะมีวุฒิภาวะในระดับใด ความพยายามในความรักทั้งหมดจะล้มเหลวหากบุคคลนั้นไม่พยายามอย่างแข็งขันมากขึ้นในการพัฒนาบุคลิกภาพของเขาโดยรวมเพื่อให้บรรลุแนวทางที่มีประสิทธิผล ความพึงพอใจในความรักจะเกิดขึ้นไม่ได้หากปราศจากความสามารถในการรักเพื่อนบ้าน ปราศจากมนุษยธรรมที่แท้จริง ความกล้าหาญ ความศรัทธา และระเบียบวินัย"

ในงานของเขา ฟรอมม์ได้ระบุองค์ประกอบ 5 ประการในความรัก นี้ การให้ ความเอาใจใส่ ความรับผิดชอบ ความเคารพ และความรู้

“ความรัก” เขากล่าว “ส่วนใหญ่เป็นการให้ไม่ใช่การรับ การให้ -เป็นการสำแดงพลังสูงสุด...รู้สึกอิ่มเอิบ ใช้จ่าย มีชีวิต มีความสุข การให้สุขใจกว่าการรับ" ความรักที่มีต่อฟรอมม์ไม่ได้เป็นเพียงความรู้สึก แต่ประการแรกคือความสามารถในการมอบความแข็งแกร่งของจิตวิญญาณให้กับอีกคนหนึ่ง แต่มันหมายความว่าอย่างไร ให้ออกไป?แม้ว่าคำตอบของคำถามนี้ดูเหมือนง่าย แต่ก็เต็มไปด้วยความกำกวมและสับสน ความเข้าใจผิดที่ถือกันอย่างกว้างขวางที่สุดคือการให้หมายถึงการละทิ้งบางสิ่ง การถูกกีดกันบางอย่าง การเสียสละบางอย่าง นี่คือวิธีการรับรู้ของบุคคลที่ยืนอยู่ในตำแหน่งของจริยธรรมเผด็จการและมุ่งเน้นไปที่การจัดสรร เขาพร้อมที่จะให้เพื่อแลกกับบางสิ่งเท่านั้น การให้โดยไม่ได้รับสิ่งตอบแทน เพราะเขาหมายถึงการถูกหลอก

คนหนึ่งสามารถให้อะไรแก่อีกคนหนึ่งได้บ้าง? เขาสละตัวเอง สิ่งที่มีค่าที่สุดที่เขามี เขาสละชีวิตของเขา แต่นี่ไม่ได้แปลว่าเขาสละชีวิตเพื่อผู้อื่นเสมอไป เขาให้ความสุข ความสนใจ ความเข้าใจ ความรู้ อารมณ์ขัน ความโศกเศร้า ประสบการณ์ทั้งหมดและการแสดงออกของสิ่งที่มีชีวิตอยู่ในตัวเขา นี้ ให้ชีวิตของคุณมันเสริมคุณค่าให้บุคคลอื่นเพิ่มความรู้สึกมีชีวิตชีวา ยิ่งกว่านั้น พระองค์ไม่ได้ให้เพื่อรับสิ่งตอบแทน การให้ในตัวมันเองสามารถทำให้เกิดความรู้สึกยินดี ในเวลาเดียวกัน การให้ ทำให้เขากระตุ้นบางสิ่งบางอย่างในตัวอีกฝ่ายที่ย้อนกลับมาหาเขา เขากระตุ้นให้อีกฝ่ายกลายเป็นผู้ให้เช่นกัน และทั้งคู่ก็แบ่งปันความสุขที่พวกเขาร่วมกันสร้างชีวิตขึ้นมา ในกรณีของความรักเป็นพลังที่ก่อให้เกิดความรักซึ่งกันและกัน ความรักที่แท้จริงคือ ปรากฏการณ์ส่วนเกินสถานที่ตั้งของมันคือ กำลังของผู้ที่สามารถให้.

ความรักคือ กิจกรรม การกระทำ แนวทางการตระหนักรู้ในตนเองลักษณะที่กระตือรือร้นของความรักสามารถพิสูจน์ได้อย่างแม่นยำโดยการยืนยันว่าความรักหมายถึงสิ่งแรกทั้งหมด ให้,แต่ไม่ เอา.อย่างไรก็ตามความรักคือ คำแถลงและ ความอุดมสมบูรณ์เธอ ความคิดสร้างสรรค์ต่อต้านการทำลายล้าง ความขัดแย้ง ความเป็นปรปักษ์ และความรักก็เป็นรูปเป็นร่าง กิจกรรมการผลิตมันเกี่ยวข้องกับการสำแดง ความสนใจและความห่วงใยต่อวัตถุแห่งความรักการตอบสนองทางอารมณ์ การแสดงออกของความรู้สึกที่หลากหลายที่เกี่ยวข้องกับเขา (อารมณ์ "เสียงสะท้อน") ความรักนั้นหมายถึงความห่วงใยที่เห็นได้ชัดเจนที่สุดในตัวอย่างความรักของแม่ที่มีต่อลูก ไม่มีคำรับรองมากมายที่จะโน้มน้าวให้เรารู้ว่าเธอรักจริงหากเธอไม่ดูแลลูก ละเลยให้อาหาร ไม่อาบน้ำ ไม่พยายามดูแลเขาอย่างเต็มที่ แต่พอเห็นเธอเป็นห่วงลูกเราก็เชื่อในความรักของเธอ นอกจากนี้ยังใช้กับความรักของสัตว์และดอกไม้ “ความรักคือความสนใจอย่างแข็งขันในชีวิตและการพัฒนาสิ่งที่เรารัก” (อี. ฟรอมม์) แง่มุมของความรักเช่น ความรับผิดชอบ,เป็นการตอบสนองความต้องการที่แสดงออกหรือไม่แสดงออกของมนุษย์ การเป็น "ความรับผิดชอบ" หมายถึงความสามารถและเต็มใจที่จะตอบสนอง" คนที่รักรู้สึกรับผิดชอบต่อเพื่อนบ้านของเขาเช่นเดียวกับที่เขารู้สึกว่าต้องรับผิดชอบต่อตัวเอง ในความรักความรับผิดชอบประการแรกคือความต้องการทางจิตใจของบุคคลอื่น

ความรับผิดชอบอาจเสื่อมถอยเป็นความปรารถนาที่จะเหนือกว่าและการครอบงำได้อย่างง่ายดายหากไม่มี เคารพ."ความเคารพไม่ใช่ความกลัวและความเคารพ แต่เป็นความสามารถในการมองเห็นบุคคลในแบบที่เขาเป็น รับรู้ถึงบุคลิกลักษณะเฉพาะของเขา" การแสดงความเคารพหมายถึงการไม่เอารัดเอาเปรียบ “ฉันต้องการให้คนที่ฉันรักเติบโตและพัฒนาเพื่อตัวเขาเองในแบบของเขา ไม่ใช่มารับใช้ฉัน ถ้าฉันรักคนอื่น ฉันจะรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับเขา แต่อยู่กับเขาในแบบที่เขาเป็น ไม่ใช่อยู่กับเขาเพราะฉันต้องการให้เขาเป็นหนทางสู่เป้าหมายของฉัน

“เป็นไปไม่ได้ที่จะเคารพใครคนหนึ่งโดยไม่รู้จักเขา ความเอาใจใส่และความรับผิดชอบจะมืดบอดหากพวกเขาไม่ได้รับคำแนะนำจากความรู้” ฟรอมม์ถือว่าความรักเป็นวิธีหนึ่งในการรู้จัก "ความลึกลับของมนุษย์" และ ความรู้ -ในมุมมองของความรักซึ่งเป็นเครื่องมือของความรู้ที่ช่วยให้คุณเจาะลึกถึงแก่นแท้

ความรักก็เช่นกัน ความสนใจที่ใช้งานอยู่ในชีวิตของสิ่งที่เรารัก แต่ในขณะเดียวกันความรักก็คือ กระบวนการต่ออายุตนเองและการเพิ่มพูนตนเองความรักที่แท้จริงช่วยเพิ่มความรู้สึกของความสมบูรณ์ของชีวิตผลักดันขอบเขตของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคล เฮเกลเขียนว่า: “แก่นแท้ของความรักคือการละทิ้งจิตสำนึกของตัวเอง ลืมตัวตนในอีกตัวตนหนึ่ง และอย่างไรก็ตาม ในการหายไปและการลืมเลือนแบบเดียวกันเพื่อค้นหาตัวเองเป็นครั้งแรก” ดังนั้นความรักจึงไม่สามารถบรรลุได้สำหรับผู้ที่ไม่พยายามพัฒนาบุคลิกภาพของตน ไม่พยายามบรรลุแนวทางที่มีประสิทธิผล ความสุขและความสุขของความรักที่มุ่งเป้าหมายเป็นรายบุคคลนั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความสามารถในการเห็นอกเห็นใจเพื่อนบ้าน โดยปราศจากมนุษยธรรมและความกรุณาอย่างแท้จริง

ตาม Fromm มีความรักหลายประเภท: ความเป็นพี่น้อง แม่ ความเร้าอารมณ์ ความรักตนเอง และความรักต่อพระเจ้า

ภายใต้ รักแบบพี่น้องฟรอมม์เข้าใจความรักระหว่างผู้เท่าเทียมกัน ซึ่งมีพื้นฐานมาจากความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกัน “ความรักเริ่มแสดงออกมาก็ต่อเมื่อเรารักคนที่เราไม่สามารถใช้เพื่อจุดประสงค์ของเราได้” ฟรอมม์เขียน ความรักของแม่,ตามคำกล่าวของฟรอมม์ ความรักที่มีต่อสิ่งมีชีวิตที่ไร้หนทาง ความรักที่เร้าอารมณ์- นี่คือสิ่งที่เรามักหมายถึงคำว่า "ความรัก" ความรักทางเพศของชายและหญิง เกี่ยวกับ รักตัวเอง E. Fromm พูดถึงความรู้สึกโดยไม่ต้องมีประสบการณ์ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะรักคนอื่น รักพระเจ้าฟรอมม์ตีความว่าเป็นพื้นฐานของความรักทุกประเภท เป็นต้นกำเนิดของความรักของพ่อแม่และกาม เขาพูดถึงเธอ โครงสร้างที่ซับซ้อนและความสัมพันธ์กับทุกแง่มุมของจิตสำนึกของมนุษย์ แต่สิ่งนี้อาจโต้แย้งกับเขาได้เนื่องจากมีคนที่ไม่ต้องการความรักต่อพระเจ้า แต่พวกเขากลายเป็นพ่อแม่ที่ยอดเยี่ยมคู่สมรสที่รักเพื่อนที่ดี อาจเป็นเพราะพวกเขานับถือศาสนาอื่น - ศาสนาแห่งความรัก

ความรักที่สมบูรณ์และครอบคลุมทั้งหมด อินทรีย์รวมถึงความรักทุกประเภท แต่ในหมู่พวกเขา สิ่งที่เย้ายวนใจที่สุดและขัดแย้งกันมากที่สุดคือประเภทที่เราเรียก "รักอีโรติก"- ความรักของคนสองคนที่มีต่อกัน, ความรัก, ความกระหายที่จะรวมกันอย่างสมบูรณ์, ความสามัคคีกับคนที่คุณรัก มันมีความพิเศษโดยธรรมชาติของมัน และด้วยเหตุนี้จึงไม่ได้มีอยู่เฉพาะในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับความรักประเภทอื่น ๆ ไม่เพียงเท่านั้น คุณค่าทางศีลธรรมสูงสุดแต่ยังเป็นโลกที่แท้จริง ทัศนคติและแรงดึงดูดค่อนข้างเป็นอิสระ ความปรารถนาและความต้องการและในขณะเดียวกันก็มีความหลากหลายและคาดเดาไม่ได้จนต้องวิเคราะห์แยกต่างหาก